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    Revista de Falange Española Independiente en Castilla

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    “Y asi Castilla, con la tierra absoluta y el cielo absoluto mirandose, no ha sabido nunca ser comarca; ha tenido que aspirar siempre a ser Imperio.” José Antonio Primo de Rivera en el Teatro Calderin de Valladolid el 4 de marzo de 1934 PATRIA FISPANOAMERICANA BOLETIN REGIONAL DE CASTILLA DE FALANGE ESPANOLA INDEPENDIENTE. N° 40 OTONO 2000 FALANGE ESPANOLA INDEPENDIENTE FRENTE DE ESTUDIANTES SINDICALISTAS - JUVENTUDES FALANGISTAS CIRCULO DOCTRINAL RUIZ DE ALDA - FONDO DE ESTUDIOS SOCIALES FALANGE FEMENINA - FRENTE DE TRABAJADORES SINDICALISTAS PAGINA 2 PATRIA HISPANOAMERICANA Con este sugerente titulo, sin las interrogaciones, se nos presentaba la “combativa” campaifia que la Cruz Roja nos proponia hace sélo unos meses para paliar el preocupante aumento del consumo de drogas por parte de los espaiioles. ‘Una sugerente cancién “rap” era eltelén de fondo de un anuncio en el que todo el espectro de la progresia juvenil (melenas, pantalones de payaso por las rodillas, perforaciones faciales varias ete.) quedaba —_sobradamente representado bajo el sonsonete del “controla” Tal vez alguien esté pensando queestamos sacando punta a todo y que esa campaiia lo que pretende es erradicar cl problema de la drogadiccién, por lo que nuestra actitud linda con lo paranoico. Como estamos convencidos de que no es asi, no nos vamos a callar y vamos a poner los puntos sobre las ies ‘Todo el problema es de raiz. Si se busca la palabra controla en un diccionario, nos encontramos con unas acepciones de lo mas “sugerentes”, mas ain si de drogas estamos hablando, Algunas de las mas interesantes son “comprobar”, “inspeccionar” y “moderar”. Asi que lo que desde esa “ONG” se nos dice es que comprobemos e inspeccionemos la droga, {sera eso lo de “para opinar de algo hay que conocerlo?”. Mas curioso ain si cabe es el caso de “moderar” Por primera vez no se nos dice que drogarse es malo sino que nos moderemos, es decir, que nos droguemos de forma controlada, no sea que nos vaya a pasar algo malo. La aceptacién de este tipo de slogans no es de extraiar cuando desde hace lustros se sigue una politica hipécrita respecto a las drogas, por una parte se destinan miles de millones para evitar la drogadiccién y por otra se permite la difusién de miisica, libros, peliculas... campafias como la antes &E£CONTROLA? citada que hacen clara apologia del consumo de drogas. Es decir, durante el afio seguramente veamos algun cartel en, una parada de autobis que nos diga que drogarse es malo, y también veremos algin anuncio de impacto visual en televisién, pero nada mas; el Gobiemo se lava las manos permitiendo canciones, articulos y debates que nos van a decir lo contrario y, pese a todo, no interviene. Desde Iuego en el tema de la droga no se pueden poner remiendos ya que si no se ataja se expande como la polvora, el problema se produce cuando se aviva la mecha y luego se intenta extinguir. Tha joven controlando Baste como ejemplo la informacién aparecida recientemente en Jos medios de comunicacién, esta, decia que Espaiia ocupa el primer lugar en lo referente al consumo de cocaina, el segundo respecto al cannabis y éxtasis, yl tercero en anfetaminas. Todos estos datos en relacion a ta a Unién Europea Resumiendo, que s6lo con estas estadisticas tenemos una medalla de oro, dos de plata y una de bronce...casi mejor que el balance olimpico espaiol en Sidney. El que no se consuela es porque ‘no quiere. Retomando la seriedad, lo que causa, si cabe, mayor indignacién, es el temprano inicio de nuestros jovenes drogadictos, los cuales a los quince o dieciséis tienen su primer contacto con las drogas. No estableceremos la ridicula division de Sistema entre drogas blandas (las “buenas”) y drogas duras (las malas”) al rferimos al consumo juvenil (al paso que vamos casi infantil), sino queal hablar de drogas lohacemos tanto cde unas como de las otras y, claramente, enmarcandolas dentro de esa denominacién de malas. Esa estipida division es tan ridicula como decir que matarse con un cuchillo es bueno y hacerlo con una pistola malo, glo entienden?, nosotros tampoco. Las drogas, desgraciadamente, constituyen una tedrica valvula de escape ante una existencia gris y sin horizontes. La renuncia de la libertad individual en aras de unos instantes de seminconsciencia muestran el lamentable estado social en el que nos encontramos, la falta de aspiraciones de la persona y las escasas altemativas que 1 relativismo lleva consigo, Sélo asi se puede entender que un tercio de los {Jovenes espafioles entre quince y treinta Y cuatro afios, se declare consumidor de drogas, especialmente cannabis, para el cual, en menos tiempo del que creemos, veremos una propuesta de legalizacion por parte de sus grandes valedores IU y PSOE, bajo la complacencia de un PP que, si estima que eso es centrista, se sumara al carro de fa sinrazén Ya no sélo nos intentan aborregar con las zarandajas de tolerancia, relativismo, pensamiento linico, etc., sino que intentan sedar nuestras conciencias para manipulamos y_adoctrinarnos vendiéndonos las infinitas virtudes de las drogas. Debe ser por eso por lo que se colocan narcosalas, para que podamos desarrollar nuestro democritico derecho de renunciar a nuestra libertad Qué no suene esto a catastrofe, la solucién es bien sencilla y viene de la mano de la abortista Cruz Roja, puedes drogarte, pero eso si, controla Poriavos Nacional de FALANGE ESPANOLA INDEPENDIENTE Para suscrbirte "NO IMPORTA”, eseribe al Apartado de Correos 10.075 Madrid 28080, Editorial: E.T.A., FALANGE, “FASCISMO” Y DEMOCRACIA Las cosas han cambiado muy Poco desde el final de fo que los tontos de Espafla llamaron tregua. Tras cada atentado, tras cada salvajada de los separatists, vuelve a los medios la rutina de las condenas de formulario monétono, tibioy liberal; vuelven a salir por television las caras de siempre, insistiendo en las simplezas de siempre; vuelve el manido “condenamos con energia esta nueva accién de los violentos,en la seguridad de que la unidad de los demécratas hard triunfar los valores de paz, respeto ytolerancia, siempre a través de Ios instrumentos del Estado de Derecho”, y se vuelve a responder al vigor de un ‘sentimientoarraigado de nacionalismo, a la pasién de quienes creen ciegamente que se les esti oprimiendo, con ta fria formula de un modelo politico de estado: la democracia parlamentaria. No nos extrafla que tantos jovenes vascos puesios aoptar entre quienes les hablan de sus raices, de su tierra, de su lengua y de su libertad”, y quienes Hloriquean esa abstraccn de los instrumentos del Estado de Derecho, se decanten con tanta contundencia. Porque a nadie se le ha ocurrido ni siquicra insinuar que cl nacionalismo vasco es una mentira: que ‘asconia es espafiolisima y que la inica n-de los vascos es esa Es} risionera, junto a la cual les tocd en la frente la vara del universal predestinacio Quiz, si se recordaran estas cosas en vez cde marear la perdiz y hacernos creer que el separatismo no es mis que otra opeién politica, podria despertar la noble juventud ‘vasca para unirse ala lucha por una Patria verdadera Pero los politicas mediocres que ppadecemos no van a hablar de patriotismo auléntic frente a patriotism falso. ni van adesvelar las ment ampara el nacionalismo, ni van a proclamar de una vez que la Unidad de Espafia es indisolubl, innegociable. Aunque tengan Ja temtacién de hacerlo, se guardardn mucho de airear espaiolismos viejos y patrias caducas que. hoy por hoy. slo pueden restar yotos. Y es que ni los politicos ni sus partidos creen en Espa. Les esindiferente Su suerte y no se inguietan por su inminente destruccion, Espala noes, para ellos, mis due cl imbito gcogrifico en el que ejercen su poder, En cambio, aunque saben de sobra que mentar a la Patria en el contexto de satentado no es rentable en absolut, tien muy claro que cada asesinato terrorista ANGEL y GUILLERMO supone una ocasiOn iinica de barrer para casa y, al margen del problema vasco -en €l que nunca entran-, hacer propaganda descarada de las bondades del Sistema vVigente, aunque no venga a cuento, contarnos lo maravillosa que es Ia ‘democracia de partidos y 10 malvado que es cualquiera que ose a ponerla en tela de Juicio, Hhimese etarra, ciudadano harto de soluciones timidas, politico contrario a Ia linea antiterrorista oficial o patriota espafiol.... Nuestros gobernantes y los mass ‘media instrumentalizan el drama de E.T.A. en favor de los valores en boga, Se sirven de cada coche-bomba, de cada victima, para obsequiarnos con un nuevo canto a la Partitocracia, al pluralismo, al pacifismo y demas dogmas basura. Convierten el problema terrorista en una instructiva pelicula de buenos y malos: en un bando estén los virtuosos demécratas, héroes de la libertad, cuya unidad es indispensable para vencer al enemigo a base de Concentraciones silenciosas y exhibicion de manos blancas; y enfrente tendriamos a los separatistas que matan -s6lo esos~y a todos Jos que no comulgan con el modelo politico actual o con la tibieza de los planteamientos penales en vigor, que reciben, como es logic, el calificativo de “fascistas”. Entre ‘ambos grupos, que simbolizan el Bien y el Mal, no caben términos medios ni matices, Come dijo cl iluminado de Aznar en septiembre, o se es muy, muy demécrata, 0 se es irremediablemente “fascista” La consecuencia de tanto ‘maniqueismo barato ya nos Ia estibamos temiendo y no se ha hecho esperar. Ta fascismo” por aqui y tanto “nazi” por alli para referirse a los “violentos ¢ infolerantes” etarras acaba degenerando en ue, a la primera oportunidad, algam listo saca a colacién la Falange para hacer comparaciones odiosas, confusas, encorosasy, lo que es mis grave, muy bien vistas por una inmensa mayoria de borregos que ni saben Io que es el marxismo de ETA, ni el fascismo de Mussolini (hoy sinénimo de Hombre de! Saco), ni mucho menos la Falange de José Antonio. Las referencias suelen ser sutiles, ambigtas y pretendidamente reflexivas: se procura que todos retengamos la edificante moraleja de ‘que la violencia, sea cual sca su motivo y su fin, es algo propio de “fascistas” y, en resumen. que la E.T.A. es algocasi tan malo tuna buena critica al terrorismo abertzle y 4e paso, por sialguien empezaba a olvidarse de la guerra civil y de que los nacionales fueron los inicos asesinos, se da un buen rapapolvo a los azules. Que munca esti de mas. Ya han sido varias las ocurrencias cen este sentido, A finales del verano, Ifaki Anasagasti, portavoz del P.N.V. en el Congreso de los Diputados, declaraba, con motivo de un asalto batasuno al autobiis en el que viajaba su madre, que la buena seiora no habia pasado tanto miedo desde que, en el Bilbao de 1939, le raparon al cero los falangistas por ser una patriota vasca”. La segunda “broma’”, esta vez de los dibujantes del diario “EI Mundo” Angel y Guillermo, hha consistido en una imagen del hacha con su serpiente sobre Ia “ingeniosa” cdenominacién “Movimiento de Liberacion Nacional Vasco y de las J.0.N.S.”. Para morirse de risa, vamos. Podemos hacernos tuna idea del grado de resentimiento de esta gentuza cuando son capaces de comparar, con semejante desparpajo, una banda criminal y secaria, integrada por leninistas ‘afiosos, traficantes de droga y asesinos a sneldo, con un movimiento de profunda raiz cristiana cuya linea esencial, desde su fundacién, ha sido el hermanamiento y la uunidad enire los hombres y los pueblos de Espaiia a través de un patriotismo integrador y universal basado en la dignidad "de la persona. independientemente de los abus0s que, sin ddoda, cometieron durante la guerra algunos energiimenos vestidos de azul sin sombra de afinidad con el estilo y la moral falangistas. Es lo que nos faltaba, Por si no teniamos bastante mata fama y etiquetas de sobra, fruto de la ignorancia cerritde los de siempre, ahora llegan Anasagasti y los pintamonas de “El Mundo” a hacer chistes y jueguecitos de palabras y a resucitar fantasmas y batallitas. No conocemos muy bien el episodio belico de la madre del peneuvista, ni sabemos qué ocurrié cexactamente, aunque pensamos que es muy afortunada teniendo en cuenta el triste final por desgracia, les tocd a tantos istas entre el 36 y el 39. Pero lo que no dudamos ni un segundo es que a don IWiaki, a don Angel y a don Guillermo les corresponde un correctivo bastante mis riguroso que un simple corte de pelo. Los falangistas de Castilla se lo aplicariamos ‘encantados. FI Mundo de Valladolid. PAGINA 4 PATRIA HISPANOAMERICANA. LIBERTAD Y “LIBERTADES” Es un hecho comprobado que todas las doctrinas materialistas, destacando el liberalism, el eomunismo y el anarquismo, tienden en su discurso a la demagogia y a la manipulacién del Jenguaje con el fin de otorgar a ciertas palabras una dimension mitolégica, casi ‘magica, que convierte la argumentacion ‘en que estos vocablos son incluidos en tun tazonamiento casi irrefutable ante ciertas_mentes poco preparadas, inexpertas 0 incautas, Valga como ejemplo la Tlustracién, que quiso buscar en la Raz6n, en abstracto, un sustituto de Dios: todo argumento que en apariencia tomara como pilar a la Razin se convertia de forma instanténea en una tautologia irrevocable por muy sofistico que fuera. Después, el hijo natural de la Tlustracién, el Liberalismo, y el resto de doctrinas’ sociales, politicas y econémicas que lo sucedieron han logrado el mismo efecto con términos como democracia, voluntad popular o libertad. Asi, este tipo de doctrinas, conscientes de su falta ultima de fundamento, por negar o evadir las cuestiones relativas lo Universal, lo Etemoyy lo Divino, han basado su propio discurso y atacado a sus adversarios haciendo uso de estas palabras talisman. Desde nuestras paginas, se ha dado sobradamente cuenta de algunos de estos “amuletos”, Pero hay un tema ue, quizas, hemos soslayado mas de lo lebido: la Libertad. Intentaremos que estas escasas lineas, que limitan una explicacion mas seria y profunda de un tema al que han dedicado esfuerzos cientos de sabios y santos, aclaren al lector poco ducho en estas lides la diferencia entre la verdadera libertad, la ‘humana, racional y catélica -cristiana y universal- defendida por el nacionalsindicalismo y ese término prostituido por jacobinos, libertarios y sovieticos ¢ incluso por publicistas de telefonia movil y bebidas alcohdlicas. José Antonio, basandose en el pensamiento tradicional cristiano, parte an toda su construccién politica de un axioma: el hombre es un portador de valores eternos, formado por un cuerpo que es cobertura de un alma inmortal capaz de salvarse y condenarse. De este hecho, de la capacidad de salvacién y condenacién, surge la libertad profunda, ontolégica, entitativa, del ser humano En virtud de su alma y de sus valores eternos’. potencias espirituales de entendimiento y voluntad, el hombre esta dotado de libertad, signo eminente de imagen ‘divina (canon 1.705 del Catecismo). Esta libertad profunda se opone a una libertad primigenia o natural, cuyo tinico ejercicio convertiria al hombre en una pura anéedota’ existencial 0 en un producto sociolégico o fisico, Los Ubealer uenen wn concepio peur de libertad El contractualismo social parte de Ta negacién de la concepcién clasica del hombre como un ser social por naturaleza que, para desarrollarse plenamente, es decir, para ejercer con plenitud su libertad, necesita de la convivencia ordenada con sus semejantes. Los contractualistas consideran que la Sociedad nace del acuerdo de una serie de individuos que para satisfacer sus necesidades materiales renuncian a parte de su libertad que sera redistribuida por el Estado en una serie de vagas declaraciones liberales (de expresin, de propiedad, de conciencia, ..) que constituyéndose al margen del concepts espiritualista de libertad, no garantizan 4 todos el mismo derecho para ejercerla Asi, el liberalismo y el comunismo (el anarquismo parte del individualismo humano y por sus _propias contradicciones convierte la libertad en simple libertinaje destinado a justificar las propias apetencias animales de la mayor parte de los libertarios) pervierten cluso de la libertad profunda del hombre, no garantizando, cuando no impidiendo, suejercicio pleno y efectivo; limitandose a avalar, en ocasiones, un timido freno ante el abuso de ios poderoso: justificandose en la manida frase “ libertad del individuo acaba donde termina la ajena”; cuando en realidad la “Queremos menos palabreria liberal y mas respeto a la libertad profunda de! hombre. Porque solo se respeta la libertad de! hombre cuando se le estima, como nosotros le estimamos portador de José Antonio Primo de Rivera (Diseurso de la findacién de Falange Espafola) libertad det individuo termina donde empieza su propia indignidad o la del projimo, En relacién con esto, el Catecismo de la Iglesia Catélica afitma que <>; para continuar mas adelante, <=EI derecho al ejercicio de la libertad es una ‘exigencia inseparable de la persona, esencialmente en materia moral y religiosa. Este derecho debe ser reconocido y protegido civilmente dentro de los limites del Bien Comin y del Orden Piiblico>>. Sdlo puede ser, de este modo, plenamente libre aquel individuo que respeta su propia dignidad: y para ello, a Sociedad, y su Srgano de gobiemo y ordenador, el Estado, — debe garantizar inexcusablemente al individuo el logro de su propia dignidad Aun Estado capaz de imponerse a las oligarquias econémicas es a lo que José Antonio llama Estado fuerte y autoritario. Fuerte y autoritario no frente al hombre, sino como servidor de la unidad de destino de éstos, grantes de un pueblo, como unidad de destino en lo Universal; un Estado fuerte y autoritario servidor de la Humanidad como totalidad. El Estado fuerte se distingue claramente del Estado tiriico porque éste desprecia la libertad individual (comunismo) 0 ‘colectiva (liberalismo) 0 se inhibe de su misién, impidiendo que los hombres Ieguen a conjugar su destino individual ‘en su destino colectivo, encamado en Ja Patria dentro de la cual se salva la libertad de todos. Asi, este Estado tiranico, que lo es porque no obedece a normas universales y no es ejecutor de misiones histéricas, favorece la humillacién del hombre y convierte en imposible el uso de su libertad profuunda Porque la Iglesia nos recuerda que <~el ejercicio de la libertad no implica el derecho a decir y a hacer cualquier cosa. Ks falso concebir al hombre sujeto de esa libertad como un individuo autosuficiente que busca la (continga ena pagina siguiente) (ene def pagina anterior) satisfaccién de su interés propio en el _gozo de los bienes terrenales. Por otra parte, las condiciones de orden econdmico y social, politico y cultural requeridas para un justo ejercicio de Ja libertad son, con demasiada frecuencia desconocidas y violadas. Estas situaciones de ceguera y de injusticia gravan la vida moral y eolocan tarito a los fuertes como a los débiles en la tentacién de pecar contra la caridad. Al apartarse de la ley moral, el hombre atenta contra su propia libertad, se encadena a si mismo, rompe la fraternidad con sus semejantes y se rebela contra la verdad divina: De esta forma, los falangistas nos declaramos, vehementemente en contra de muchas falsas “libertades”, divinizadas por el liberalismo. Estamos ‘en contra de la libertad de despido porque es gjercida por el poderoso contra el débil; contra la sexual, porque explota, degrada e impide la salvacién de los hombres para que otros, pocos 0 muchos, se enriquezcan; contra la de empleo, porque bajo este simple enunciado miles de espafioles han de mendigar un trabajo; contra la de competencia, porque en esta lucha el débil esta condenado irreparablemente a la derrota; contra la de precios, que encadena la suerte del hombre a la oferta y la demanda; contra la libre propiedad, Porque no podemos deentender nuestras posesiones del Bien Comin; contra el simple enunciado de la libertad de culto y de conciencia que, sin limites, proclama sin remedio el culto ai ‘Antidids; contra la de expresidn, porque tras ella, sin fronteras, se esconde la posibilidad de engafiar impunemente. Estamos en contra de toda simple declaracin astracta que so sirvepara entontecer a la sociedad con el fin exclusivo de obtener nuevos votantes y dominados. Porque a la hora de proclamar la Libertad, lo hacemos también de forma radical y sincera Apliquense el cuento los tibios y aquellos que la cacarean en sus “mitines fiesta” para entregarse a toda clase de excesos y degeneraciones, y que luego, cuando tienen el poder, la predican a bordo de tanques soviéticos en cuyos caitones han ‘grabado aquella frase de Lenin que tan excelentemente los define: “Libertad, para qué?” ‘el cielo, un relampago de espada- y, opaco, en tierra, el,tumbo. Después, nada... porque en el aire el nebli vuelve, ‘Espafia, Espafia esté en pie, firme, razo y en lo alto las estrellas. Gerardo Biegu cevoluci BOLETIN REGIONAL DE EUSKALERRIA DE FALANGE ESPANOLA INDEPENDIENTE cional APDO. 288 DE BILBAO Y 268 DE SAN SEBASTIAN TRIOTISMO FECUNDO UN P. Antes de analizar las caracteristicas que definen el patriotismo falangista, es necesario delimitar el concepto de Patria enunciado por José Antonio Primo de Rivera. Para el fundador de la Falange, la Patria es una “unidad de destino en fo universal”. Esta idea, repetida en numerosas ocasiones por José Antonio, constituye la base sobre la que gira'toda la concepcién patridtica nacionalsindicalista, ‘Ahora bien, {Qué entiende José Antonio por ““unidad de destino en lo universal” Dejemos que é1 mismo nos conteste: “Vasotros ya sabéis como entendemos nosotros a Espa. ExpaRa no es sélo esta tierra. Espaha no es nuestra sangre. porque EspaRa tuvo et acierto de unir en una misma gloria a ‘muchas sangres distintas. Espana no es siquiera este tiempo, ni el tiempo de ‘nuestros padres, nil tlempo de nuestros hijos; Espara es una unidad de destino en lo universal. Esto es lo importante. Eso que nos une a todos y unié a nuestros abuelos y uniré d nuestros descendienies en ei cumplimiento de un ‘mismo gran destino en la Historia” Tradicionalmente, se ha sefialado cierto paralelismo entre el concepto joseantoniano y el pensamiento de Ortega y Gasset, sin olvidar la influencia de otros pensadores como Angel Ganivet y los noventayochistas. Sin embargo, el ideal patridtico de José ‘Antonio supera a los anteriores, en cuanto éste se rellena de sustancia, concretdndose en una empresa universal y misionera. En palabras de José ‘Antonio: "La Patria es wna misidn. Si situamos la idea de Patria en una preocupacién territorial o étnica. nos exponemos a sentirnos perdidos en un parlicularismo 0 regionalismo infecundo. La Patria tiene que ser una ‘misién”. Para ahondar mas en este concepto de mision, volvemos a citar al fundador dela Falange: “Por su sentido de catolicidad, de universalidad, gano Espatia al mar y a la barbarie continentes desconocidos. Los gané para incorporar a quienes los habitaban a una empresa universal de salvacién”” De la lectura de estas citas, podemos cextraer varias conclusiones, Porun lado, apreciamos que el patriotismo joseantoniano se aleja de lo fisico, de lo telirico. Por otro lado, observamos un sentido catélico y misionero inherente al, destino historico de Espafia. Sobre estas constantes podemos edificar la concepcién patridtica falangista. Asi, este rechazo hacia lo fisico supone la negacién de las tesis romanticas, y lleva implicito el distanciamiento de todo nacionalismo. Asi de tajante se mostraba José Antonio al respecto: “Por eso nosotros nos sentinios unidos indestructiblemente a Espatia, porque queremos participar en su destino; y no somos nacionalistas, porque ser nacionalista es una pura sandez; es implantar los resortes espirituales més hondos sobre un ‘motivo fisico, sobre una mera circunstancia fisica; nosotros no somos ‘nacionalistas porque el nacionalismo es el individualismo de los pueblos”. El rechazo de Jo sentimental, en favor de tuna actitud intelectual es tina constante en toda la obra de José Antonio. Tanto es asi, que el fundador de la Falange llega a referirse a Espaiia de una manera metafisica, como “a Espatia que acaso no exista fisicamente, pero que existe en lo eterno, como las verdades ‘mateméticas”. Esta actitud racional y antirroméntica, lleva a José Antonio a la siguiente conclusién: “La Patria es el tinico destino colectivo posible. Silo reducimos a algo mas pequeho, a la casa, al terruho, entonces nos quedamos con una relacién casi fisica: si lo extendemos al universo. nos perdemos en vaguedad inasequible” Ahora bien, para que la Patria pueda cumplir los fines que le son propios, debera partir de un concepto unitario, De aqui surge la critica de José Antonio hacia el Separatismo, No setrata de enfrentar nacionalismo espaiiol contra nacionalismo separatista, sino de ‘remplazar el débil intento de combatir ‘movimientos roménticos con armas romanticas, por la firmeza de levantar contra desbordamientos roménticos firmes —reductos. —_clasicos ‘inexpugnables”. Para ello, es necesario ‘que el pueblo espaol alcance una unidad. que supere cualquier enfrentamiento separatista y fratricida. En palabras de José Antonio: “suefio de unidad y de comin tarea, frente al angosto particularismo y al paso atrés de las fragmentaciones suicidas”. Sin embargo, no debemos confundir el patriotismo joseantoniano con un ansia centralista. Muy al contrario, “la Falange sabe que Espaha es varia, y 80 no le importa. Jusiamente por eso hha tenido Espana, desde sus origenes. vocacién de Imperio. EspaRa es varia yes plural, pero sus pueblos varios, con sus lenguas, con sus usos, con sus caracteristicas, estén unidos irrevocablemente en una unidad de destino en lo universal, No importa nada que se aflojen los lazos administrativos: mas con. una condicion: con lade que aquella tierra a la que se dé mas holgura tenga tan

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