Sociología política – Práctico:

Nikolai Lenin. El Estado y la Revolución.

Capítulo 1 -> Retoma a Marx y a Engels para criticar a los anarquistas, los social-chovinistas y a
los socialistas utópicos, etc. Lucha contra el “utopismo” de forma polémica, intentando comprender a
las experiencias históricas que estudiaron Marx y Engels.
Toma Lenin la definición de Estado de Engels como producto del carácter irreconciliable de las
clases sociales, como un aparato de control de la burguesía, que se coloca idealmente por encima de
la sociedad para conciliar a las clases (perspectiva pequeñoburguesa y burguesa que se vuelve
hegemónica). En realidad, el Estado representa a los intereses de una clase contra otras, y funciona
ideológicamente como una entidad suprasocial, para legitimar la represión y el orden dado de cosas.
Estado como espacio de fuerzas públicas del orden, que existe para garantizar este orden,
concentrando las armas en un destacamento especial que actúa reprimiendo y ordenando a los
sectores subalternos. Con el devenir del imperialismo, el alcance del Estado y su dominación se
incrementan. A su vez, con la conexión del Estado y la economía monopólica se da una centralización
del poder del Estado para regir la economía, expandirse a nuevos mercados y reprimir más
eficientemente en pos del capital más fuerte.
Toma del poder del Estado por parte del proletariado para llevar a cabo su emancipación y la
extinción del aparato estatal, garantizando el paso a un nuevo modo de producción por medio de la
represión contra la burguesía, a la vez que organiza a todos los sectores subalternos en una nueva
forma de sociedad. Luego de la victoria sobre la burguesía, el Estado habrá de extinguirse al volverse
superfluo, superlativo o innecesario. Ejemplo de la Comuna de París (1871) sobre como sustituir al
Estado burgués por uno proletario, por medio de una revolución violenta.

Capítulo 2 -> Importancia de educar a las masas en la idea de la revolución violenta para llevar
a cabo la transformación social necesaria, disolviendo el aparato burocrático-militar burgués.
Mientras la burguesía desune a las otras clases, concentra al proletariado en fábricas y por lo tanto es
el único grupo capaz de formarse como colectivo político y aunar al resto de los sectores oprimidos.
Será la vanguardia revolucionaria frente a otras clases. Hay puntos en común con Gramsci en cuanto a
la educación y organización de las masas y su vanguardia para posibilitar una revolución.

Capítulo 3 -> ¿Cómo hizo la Comuna de París para destruir al Estado burgués?

- Destrucción del Ejército para formar a un pueblo en armas.

- Revocabilidad de los cargos públicos.
- Fin del parlamentarismo en pos de fortalecer al poder ejecutivo y legislativo de los soviets.
Comuna como reemplazo al parlamento burgués.
- Simplificación de las funciones del Estado (sólo serán de registro y control).
- Centralismo democrático y forma de concentrar el poder basada en la organización colectiva
proletaria. No se destruye la unidad nacional, sino que se unifica la acción de las comunas
contra la burguesía. Este es un centralismo voluntario, función centralizadora como
resultado de la asociación entre soviets. Marx era un centralista y se pelea en este respecto
contra los utopistas y los anarquistas. Comuna como forma política surgida a la luz de la
experiencia histórica (la que se da en 1871).
 Sociología política – Teórico:

El Estado y la Revolución como recorrido por los conceptos de Estado y Revolución en la obra
de Karl Marx y Friedrich Engels.

Revolución como temática fundamental del pensamiento marxista. Discusión con la acción
revolucionaria y el desarrollo histórico como tipo de “ley natural” materialista histórica como
contradicción entre fuerzas productivas y relaciones sociales de producción. Para Marx y Engels, el
socialismo es un acontecimiento inevitable, y el proletariado es una clase histórica llamada a tomar el
poder.
“La Historia sólo se propone metas que puede cumplir” -> Sólo el proletariado puede cumplir la
misión histórica de romper con la sociedad de clases. Esta clase, al ser explotada y concentrarse en
grandes cantidades, es la que ha de llevar adelante la revolución por medio de un pasaje de una
conciencia-de-sí a una conciencia-para-sí, conciencia del lugar que ocupa y de sus intereses políticos, los
cuales realiza sólo con la acción revolucionaria. La emancipación del proletariado es tarea del
proletariado (Marx en Miseria de la Filosofía).
¿Cómo se produce este pasaje de conciencia-de-sí a conciencia-para-sí? Esto, Marx no lo
desarrolla; Marx, a pesar de tener una postura revolucionaria, no tiene una teoría de la revolución.
Lenin creará una teoría de la revolución y del partido político revolucionario (con el ¿Qué
hacer?), complementando a Marx, además, con una teoría del uso del Estado por parte de la dictadura
proletaria.

El partido revolucionario es un partido de vanguardia. El proletariado requiere una vanguardia

con una claridad teórica para llevar adelante una revolución (“no hay práctica revolucionaria sin teoría
revolucionaria”). Esto discute con Gramsci, quien se centra en la creación de una cultura política a
partir de un partido heterogéneo y amplio.
El Partido no surge espontáneamente, sino que se elabora desde una teoría revolucionaria (el
marxismo). Ya no es un resultado natural sino una creación política de una vanguardia determinada. La
vanguardia estará avalada no por un plebiscito sino a partir de la teoría revolucionaria, y esto la dota de
razón y conocimiento de las tareas a realizar (como en Rusia) para conducir un proceso revolucionario.
Vanguardia como grupo con relación con la verdad distinto a otros.

En Marx, el Estado capitalista es el resultado del orden burgués. La toma del poder y el fin de
la burguesía lleva al fin de la política como lucha y dominación de clase, sin clases no hay necesidad de
Estado. Para Marx, lo revolucionario rompe la mediación política y con el fin del Estado se da el fin de
la política tal cual se la conoce. La revolución debe eliminar las formas de dominación. También, para
Marx, la toma del poder lleva al fin de las ideologías, la necesidad y las clases. La sociedad comunista
lleva a una pérdida de relaciones sociales de clase, con una mera regulación entre productores libres e
independientes.
Lenin decide repensar el Estado y la revolución para pensar el fin de la sociedad capitalista. El
partido político que ha de hacer la revolución violenta hereda la teoría marxiana sobre la Comuna de
París sobre cómo organizar la vida política de la dictadura del proletariado. El capitalismo es un
sistema en cadena, que se puede quebrar por el eslabón más débil (como Rusia), lo contrario a lo que
creía Marx (en donde la revolución se haría en los países más industrializados). La vanguardia conoce las
tareas históricas del proletariado (destruir al Estado burgués y hacer extinguir al semi-Estado
proletario); terminando con la forma estatal de dominación. El partido se rige por el centralismo
democrático, en el momento revolucionario (para luego pasar a democracia representativa). La
extinción del Estado está dada por la exitosa represión de la burguesía y aparición del carácter
superfluo del Estado, dejando de lado las formas capitalistas de producción.
Democracia burguesa como mejor envoltorio del modo de producción capitalista
(legitimándolo de la mejor manera).

RESUMEN LENIN ESTADO Y REVOLUCION

CAP 1: La sociedad de clases y el Estado

 La sociedad de clases y el Estado

1- El Estado Producto del carácter irreconciliable de las contradicciones de clase.

  Para restaurar la verdadera doctrina de Marx acerca del estado debemos citar pasajes
de las obras de Marx y Engels.
  Comencemos por la obra de Engels: El origen de la familia, de la propiedad privada y
del estado. El estado es un producto de la sociedad cuando llega a un grado de
desarrollo determinado. Se hace necesario un poder por encima de la sociedad,
es el estado.
  El estado es producto y manifestación del carácter irreconciliable de las
contradicciones de clase. Surge cuando las contradicciones de clase no pueden
conciliarse.
  Marx dice que el estado es un órgano de dominación de clase, un órgano de
opresión, es la creación del orden. Los políticos pequeñoburgueses opinaban que el
orden es precisamente la conciliación de las clases. La tergiversación kautskiana del
marxismo se pasa por alto u oculta que la liberación de la clase oprimida es
imposible, no sólo sin una revolución violenta sino también sin la destrucción del
aparato del poder estatal que ha sido creado por la clase dominante.

2- Los destacamentos especiales de fuerzas amadas, las cárceles, etc.

  El estado se caracteriza por la agrupación de sus súbditos según divisiones
territoriales. Exigió larga lucha contra la antigua organización entre gens o en tribus.
  Es la institución de una fuerza pública. Esta fuerza existe en todo estado y está
formada por hombres armados, también aditamentos materiales, las cárceles y
las instituciones coercitivas de todo género, que la sociedad gentilicia no
conocía. Cada revolución, al destruir el aparato estatal, nos muestra como la
clase dominante se esfuerza por restaurar los destacamentos especiales a su
servicio, así como la clase oprimida se esfuerza por crear una nueva
organización.
  Engels plantea el problema de la relación entre los destacamentos especiales de
hombres armados y la organización armada espontánea de la población.
  Engels señala que a veces esta fuerza pública es débil pero que se fortalece: La
fuerza pública se fortalece a medida que los antagonismos de clase se agravan dentro
del estado y a medida que se hacen mas grandes.

3- El Estado, Instrumento de Explotación de la clase Oprimida

  Para mantener un poder público especial son necesarios los impuestos y la
deuda pública.
  La clase económicamente dominante se convierte también en la clase
políticamente dominante. Hay períodos en que las clases en lucha están tan
equilibradas que el poder del estado como mediador aparente adquiere cierta
independencia momentánea respecto a una y otra.
  Engels llama al sufragio universal instrumento de dominación de la burguesía.
Es en el estado actual, un medio capaz de revelar realmente la voluntad de la mayoría
de los trabajadores y de garantizar su puesta en práctica.

4- La extinción del estado y la revolución violenta.

  El estado según Marx, se extingue, a diferencia de la doctrina anarquista de la
“abolición” del estado. Hablar de la extinción del estado equivale a esfumar la
revolución.
  El estado burgués no se extingue según Engels, sino que es destruido por el
proletariado, en la revolución. El que se extingue después de esta revolución es
el estado o semiestado proletario. El estado es una fuerza especial de represión.
Engels al hablar de la extinción y adormecimiento del estado se refiere a la
democracia. La democracia también es un estado y también desaparecerá
cuando desaparezca el estado.
  Todo estado es una fuerza especial para la represión de la clase oprimida. Todo
estado ni es libre ni es popular. Marx y Engels explicaron esto reiteradamente a sus
camaradas. Engels plantea la idea de la extinción del estado en un pasaje sobre la
importancia de la revolución violenta.
  Con la suplantación del marxismo por el oportunismo, el eclecticismo presentado
como dialéctica, engaña a las masas, les da una aparente satisfacción, parece tener en
cuenta todos los aspectos del proceso, cuando en realidad no da ninguna
interpretación completa y revolucionaria del proceso del desarrollo social.
  Marx y Engels refieren al estado burgués la revolución violenta.
  La sustitución del estado burgués por el estado proletario es imposible sin una
revolución violenta. Solo es posible por medio de un proceso de “extinción”.

CAPÍTULO 2: EL ESTADO Y LA REVOLUCIÓN. LA EXPERIENCIA DE LOS

AÑOS 1848-1851
 
En vísperas de la revolución.
Las primeras obras del Marxismo maduro, Miseria de la Filosofía y el Manifiesto
Comunista fueron escritas justo antes de la revolución de 1848.En la primera, Marx
escribe que la clase obrera sustituirá la antigua sociedad burguesapor una asociación
que excluya a las clases y sus antagonismos, y que ya no existirá ya unPoder político,
pues este es precisamente la expresión del antagonismo de clases en lasociedad
burguesa.En la segunda obra, Marx añade que la transformación de la clase obrera en
clasedominante será mediante una revolución. Una vez alcanzado el dominio político,
elproletariado lo utilizará para arrancar gradualmente a la burguesía todo el capital y
paracentralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado. Los
trabajadores solonecesitarán el Estado para aplastar gradualmente la resistencia de los
explotadores y paradirigir la enorme masa de la población para poner en marcha la
economía socialista. A medidaque esto se vaya consiguiendo, el propio Estado se irá
extinguiendo.Peri si el proletariado necesita el Estado como organización especial de la
violenciacontra la burguesía, ¿será posible obtener una organización semejante sin
destruir ni aniquilar aquella máquina creada para sí por la burguesía? Marx hablará de
ello al hacer el balance de la experiencia de la revolución de 1848-1851.
 
El balance de la revolución.
El poder centralizado del Estado como lo conocemos surgió en la época de
la caída delabsolutismo. Dos son las instituciones más características de esta
máquina del Estado: la burocracia y el ejército permanente. A través de todas las
revoluciones burguesas vividas enEuropa desde los tiempos de la caída del
feudalismo, este aparato burocrático e militar ha idodesarrollándose, perfeccionándose
y afianzándose.Todas las revoluciones hasta 1848 perfeccionaron la máquina del
Estado, y Lo que hacefalta es romperla, destruirla.

Como planteaba Marx la cuestión de 1852.

Marx afirma que la existencia de clases solo va unida a fases históricas del
desarrollode la producción, y que la lucha de clases deberá conducir
necesariamente a la dictadura del proletariado. Esta dictadura del proletariado no
deberá ser de por sí más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y
hacia una sociedad sin clases.

3 definiciones de burocracia:

Conjunto de normas, papeles y trámites necesarios para gestionar una actividad

administrativa
 
Complicación y lentitud excesiva en la realización de estas gestiones,
particularmente en las que dependen de la administración de un Estado

Conjunto de funcionarios públicos.

CAPÍTULO 3: EL ESTADO Y LA REVOLUCIÓN. LA EXPERIENCIA DE LA

COMUNADE PARÍS DE 1871 EL ANALISIS DE MARX.
 
¿En qué consiste el heroísmo de la tentativa de los comuneros?
Es sabido que algunos meses antes de la Comuna, en el otoño de 1870, Marx
previno alos obreros de Paris, demostrándoles que la tentativa de derribar el gobierno
en ese momentosería un disparate dictado por la desesperación. Pero cuando en
marzo de 1871 la insurrecciónfue un hecho, Marx apoyo la revolución con gran
entusiasmo.Marx veía aquel movimiento revolucionario de masas, aunque no llegase a
alcanza sus objetivos, como una experiencia histórica de gran importancia. Para Marx,
esta importanciaprocedía del hecho de que esta era una insurrección verdaderamente
popular, que abarcasecompletamente al proletariado y a los campesinos. Ambo
estaban unidos contra la opresión,esclavización y explotación a los que estaban
sometidos por la máquina burocrática-militar delEstado.
 
 ¿Con qué sustituir la máquina del Estado una vez destruida?

En el Manifiesto Comunista, Marx dice que la máquina de Estado, una vez

destruida, ha de ser sustituida por la “organización del proletariado como clase
dominante”, por “la conquista de la democracia”.
Ya después de 1871, en Guerra civil en Francia, Marx analiza la experiencia de
la Comuna: “…El primer decreto de la Comuna fue la supresión del ejército permanente
para sustituirlo por el pueblo armado”. “La Comuna estaba formada por consejeros
elegidos porsufragio universal en los diversos distritos de París… Todos los que
desempeñaban cargospúblicos lo hacían por el salario de un obrero.”
 “Una vez suprimidos el ejército permanente y la policía, instrumentos de la
fuerzamaterial del antiguo gobierno, la Comuna se apresuró a destruir también la
fuerza de opresión espiritual: la fuerza de los curas.” Estas medidas atañen a la
reorganización del Estado y la reorganización puramentepolítica de la sociedad., pero
es evidente que solo adquieren sentido en conexión con laexpropiación de los
expropiadores. El fallo de la Comuna fue no reprimir a la burguesía
 
La abolición del parlamentarismo.
La Comuna, decía Marx, no debía ser una corporación parlamentaria, sino
unacorporación de trabajo, que fuese legislativa y ejecutiva al mismo tiempo. Siempre
seránecesaria alguna corporación, pues sin instituciones representativas no puede
concebirseninguna democracia, tampoco la proletaria.En vez de decidir una vez cada
tres o seis años a los miembros que nos han derepresentar, el sufragio universal
debería servir verdaderamente al pueblo de igual modo queel sufragio individual sirve a
los patrones para encontrar obreros, inspectores y contables parasus empresas.

Organización de la unidad de la nación.

En el breve esbozo de organización nacional que la Comuna no tuvo tiempo
dedesarrollar, se dice claramente que la Comuna debía ser la forma política hasta de la
aldea máspequeña del país.Las pocas funciones que aún quedarían entonces al
gobierno serían desempeñadas porfuncionarios comunales rigurosamente
responsables.No se trataba de destruir la unidad de la nación sino de organizarla
mediante unrégimen comunal.
 
La destrucción del Estado-parásito.
El régimen comunal devolvió al organismo social todas las fuerzas que hasta
entoncesvenía devorando el Estado. Este régimen colocó a los productores rurales
bajo la direcciónideológica de las capitales de sus provincias.Marx dedujo de toda la
historia del socialismo y de todas las luchas políticas que elEstado debería
desaparecer, y que para ello sería necesario un proletariado organizado comoclase
gobernante.