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HUMANIZACIÓN DE LA ESCUELA SEGÚN

A LA IDEA DE PAULO FREIRE


Resumen. Este artículo presenta una interpretación y una revisión crítica de la teoría de la escuela descrita
en los trabajos del pedagogo y filósofo brasileño Paulo Freire y ofrece un acercamiento crítico a la teoría.
Las raíces modernistas de la ontología, epistemología y ética de Freire proporcionan una base para un
enfoque crítico de la teoría y la práctica pedagógicas de la escuela como institución de educación social. A
pesar de ser uno de los representantes más famosos de la crítica radical de la escuela, Paulo Freire no está
muy estudiado en esta área geográfica, lo que es uno de los motivos de un análisis profundo de su obra. En
tiempos de cambios e intentos de reforma de la escuela y del sistema escolar, las ideas pedagógicas de
Paulo Freire, especialmente las relacionadas con la democratización de la escuela, la igualdad y la
humanización de las relaciones escolares, vuelven a llamar la atención. En su teoría, Freire aboga por la
transformación de la escuela y la introducción de cambios que redundarán en la humanización del entorno
escolar. En su teoría, Freire examina críticamente el valor de la escuela, su función pedagógica y educativa,
los principios en los que se basa y las relaciones escolares. La teoría de la escuela de Paulo Freire y, sobre
todo, sus opiniones críticas sobre la organización y el funcionamiento de la escuela, representan una
fuente fecunda de ideas sobre los cambios que aún está experimentando la práctica escolar. Una
diversidad de ideas y una gama impresionantemente amplia de temas en las obras de Freire ofrecen
oportunidades para cambios en la escuela y el sistema escolar con el objetivo de crear un sistema de
educación más eficiente y superior.

INTRODUCCIÓN
El eminente pedagogo y crítico brasileño Paulo Freire (1921-1997) es uno de los principales
representantes de la teoría crítica radical de la escuela. En su prolífica carrera profesional, escribió un
número considerable de obras que incluyen una amplia gama de temas: educación nacional, mejoramiento
de la alfabetización de los pobres, cohesión en la diversidad, disponibilidad de educación, educación
formal, no formal e informal, un cambio en la relación entre el profesor y el alumno, la educación de
adultos. Su labor pedagógica práctica fue una contribución significativa a las reformas educativas en las
colonias africanas en las que participó el propio Freire, junto con su labor como secretario de educación en
Sao Paulo. Las obras de Paulo Freire han sido traducidas a muchos idiomas, y sus obras más significativas y
reconocidas en los círculos académicos son las siguientes: La educación como práctica de la libertad (1967),
Pedagogía del oprimido (1970), La política de la educación - Cultura , Poder y Liberación (1985),
Alfabetización - Leyendo la Palabra y el Mundo (1987), Pedagogía de la Esperanza - Reviviendo la
Pedagogía de los Oprimidos (1994), Pedagogía de la Libertad - Ética, Democracia y Coraje Cívico (1998). Un
hito significativo en la educación se produjo con el libro Pedagogía de los oprimidos escrito en la época del
exilio de Freire, que pasó en Chile y Bolivia. Se cree que este trabajo sirvió de base para todos los críticos
posteriores de la escuela y el sistema escolar que abogan por la igualdad, la disponibilidad y la
humanización de la escuela como una institución social abierta. Las ideas de Freire y su trabajo práctico en
el campo de la educación de adultos, el logro de la igualdad en el proceso educativo y la disponibilidad de
la educación para todas las categorías de niños y adultos son lo que lo convierte en uno de los creadores
de la pedagogía humanista, libre de el dominio de las élites políticas. En el momento en que se originaron,
las ideas pedagógicas de Freire eran revolucionarias, pero necesarias en la sociedad en la que vivía,
trabajaba y difundía su pedagogía. La prueba de la gran popularidad y aplicabilidad de sus ideas son sus
numerosos seguidores que han desarrollado aún más la visión humanista de la educación de Freire. En sus
obras, Freire enfatiza la importancia de la educación, un proceso que incluye el desarrollo de la
personalidad, la mente, la creación de obras y cambiar el mundo para mejor, todo lo cual implica una
educación basada en principios humanistas. Teniendo en cuenta un amplio conjunto de trabajos
pedagógicos de Freire, así como la diversidad de sus ideas, dar un resumen e interpretaciones de sus ideas
más importantes en un solo lugar no es una tarea fácil, por lo que este artículo se ocupará únicamente de
las ideas relacionadas con la escuela y su organización. Así, el trabajo discutirá las ideas de la crítica a la
escuela como institución de educación formal y las necesidades de su cambio, la organización de la
escuela, el diálogo y los métodos basados en problemas como los métodos que deben reemplazar el
método frontal de aprendizaje. en las escuelas y la actualidad de las ideas de Freire.

LA PEDAGOGÍA DE PAULO FREIRE


En la próxima era de neoliberalización y globalización, la realidad de la educación moderna y
contemporánea se caracteriza por muchas contradicciones y controversias. Muchos críticos indican que la
filosofía de la educación dominante, que separa la escuela de su esencia, es bastante contradictoria con la
definición de la escuela como comunidad social humana. Freire, un humanista democrático radical, creía
que el sistema de educación debería estar en de conformidad con los derechos humanos y la dignidad. Su
pedagogía es una pedagogía de paz, esperanza, amor y libertad. Aunque algunos autores consideran
utópicas sus ideas, que llevan a un "optimismo borroso e irreal en un mundo fatal, cínico y totalmente
represivo", el código ético de Freire, y especialmente su antropocentrismo, se mantendrá en las posiciones
humanistas originales (Roberts, 2007: 532).). De acuerdo con la definición humanista de la educación y la
escuela como la institución formal en la que se desarrolla el proceso educativo, Freire enfatizó la
importancia y las falencias de la política educativa actual. Tenía una comprensión completamente
diferente de la política educativa y evaluó su valor a través del proceso de revisión crítica de las relaciones
entre los participantes en los procesos escolares. A la hora de definir una política educativa, el punto de
partida, según este autor, debe ser el propio niño y no la política estatal. El estado debe trabajar por el
desarrollo de las personalidades creativas de las personas que contribuirán al desarrollo de su comunidad,
en lugar de crear personas pasivas que no se adapten a las circunstancias de la vida cuando terminen la
escuela. Por eso es muy importante mostrar a las personas que pueden, pueden y son capaces de luchar
por lo que quieren e informarles que todo ser humano tiene derechos que deben ser respetados. Esto es lo
que hace significativas sus ideas sobre la lucha contra la discriminación y el respeto a los derechos y
diferencias de todos. Freire abogó por la educación para niños y adultos de grupos desfavorecidos y
marginados, especialmente para aquellos privados de educación por el hecho de que son pobres. Era un
feroz oponente de la educación basada en clases, creyendo que no debería haber individuos privilegiados
en el proceso de educación y que la educación debería estar igualmente disponible para todos. Por eso
señaló la existencia de ciudadanos privados de sus derechos y alentó a las personas a tomar conciencia de
sí mismas a través del proceso educativo, así como a defender sus propios derechos. El contexto social se
refleja en el contexto escolar, razón por la cual los problemas sociales están conectados con los problemas
escolares. La escuela es la institución básica cuyo objetivo es educar a los niños; sin embargo, si existe
alguna insatisfacción, significa que la escuela no ha cumplido con su función y no ha logrado crear personas
que sean capaces de desarrollar no solo su propia personalidad sino también la capacidad de convivir con
otras personas distintas a ellos. Del mismo modo, en términos de educación, Freire creía que no existe una
receta prefabricada para la educación de los niños, pero que deben discutirse e implementarse diferentes
formas de educación. Es necesario revisar periódicamente los procesos de crianza y educación, el trabajo
del personal escolar y las necesidades y logros de los niños, así como la satisfacción y motivación de los
padres para participar en los procesos de crianza y educación y la cooperación de una escuela con otras
instituciones de educación no formal. Una escuela es, según este autor, la institución en la que se
desarrolla el proceso educativo, pero este proceso continúa después de terminar la escuela. Esa es la razón
por la que la educación escolar debe apuntar a la emancipación y autorrealización de cada persona, y
ofrecer apoyo para el logro de las metas e ideales de cada persona, lo que redundará en una vida plena
para esa persona. Para que se logren objetivos tan dignos, es necesario trabajar en el desarrollo de la
conciencia de los estudiantes y ayudarlos a reconocer sus potencialidades y a encontrar formas para su
realización. De acuerdo con su fuerte preferencia humanista, Freire creía que todo ser humano tiene
potenciales de desarrollo y que esos potenciales pueden diferir, por lo que cada persona tiene diferentes
habilidades, intereses y aspiraciones. Sin embargo, dado que todos somos humanos, no importa lo que
habilidades y cuán altas son, es esencial respetar las diferencias en el proceso de educación y permitir que
cada individuo desarrolle plenamente sus potencialidades. Aunque la teoría de la escuela de Freire estaba
bastante adelantada a su tiempo, sus ideas pedagógicas tenían muchos seguidores y seguidores. También
hay críticos que dicen que la teoría de Freire se basa en ideas pero que carece de soluciones prácticas
completamente desarrolladas. Roberts sugiere que Freire es un pensador profundo que defiende la
democracia, la enseñanza y el aprendizaje progresistas, la importancia del lenguaje, el respeto por la
diferencia, la importancia de la cultura, la liberación, la alfabetización y la libertad. Es cierto que sus ideas
son utópicas, pero estas ideas utópicas han enfatizado la importancia de los cambios y han encontrado su
lugar en la práctica (Roberts, 2007). Sin embargo, las ideas críticas actuales ciertamente no niegan el
trabajo pedagógico y los hechos de Paulo Freire, quien es considerado uno de los fundadores de una nueva
ola de ideas en educación: la pedagogía crítica. La prueba de la popularidad e influencia de sus ideas es el
hecho de que muchas instituciones hoy siguen sus ideas básicas. Los trabajos pedagógicos de Paulo Freire
han dejado su huella en el campo de la educación no formal e informal. Por ejemplo, las ideas de Freire a
partir de su obra Pedagogía del Oprimido inspiraron la creación del llamado 'Teatro del Oprimido', cuyo
padre fundador fue Augusto Boal. Este tipo de teatro interactivo invita al público a participar en la
representación para que tome conciencia de su privación y exprese sus propias opiniones a través del
proceso de representar diferentes roles (Boal, 2000).

CRÍTICA DE LA ESCUELA MODERNA Y EL DESARROLLO DE UNA ESCUELA HUMANÍSTICA


De acuerdo con la orientación humanista, las ideas centrales de la teoría de Freire se dirigen hacia el
examen de los tipos de relaciones que existen entre discriminación, liberación y educación. En su teoría de
la escuela, Freire presta mucha atención a las discusiones sobre la discriminación como un fenómeno
universal que existe también en el entorno escolar. El punto de partida de su discusión sobre la
discriminación en la escuela es su obra Una pedagogía para la liberación (1987), obra, además de
Pedagogía del oprimido (1972), en la que Freire expresa sus ideas sobre la necesidad de cambios. La
escuela es esencialmente una comunidad humana que desarrolla la conciencia de las personas, las libera
de la opresión y las devuelve a la sociedad humana. Sin embargo, existen algunos indicadores que
muestran que la escuela no cumple adecuadamente con esta función. Para cambiar esta situación, es
necesario redefinir los objetivos de la educación y revisar los ideales de partida. Los fines de la educación
no deben basarse en el principio de autoridad, que sigue siendo el concepto dominante en la escuela a
pesar de que la política educativa oficialmente pretende basarse en la igualdad y la democracia. La
autoridad todavía está presente en la escuela y la educación todavía está controlada por la élite, lo que da
como resultado la creación de personas marginadas (Milutinović, 2008). En ese sentido, Freire y algunos
otros críticos exigen la revisión de todo: los temas que se discuten, los fines de la educación, sus objetivos,
la relación entre el docente y el alumno, así como entre los propios alumnos. En la revisión del
funcionamiento de la escuela, es necesario tener en cuenta las influencias de los círculos elitistas, que, en
la actualidad, al igual que en el pasado, crean una situación en la que muchas ideas sobre educación
forman un 'círculo vicioso', sin tener en cuenta el hecho de que "la muerte de la escuela tradicional
significa el nacimiento de nuevas formas de educación institucional ... Es necesario eliminar hábitos y
prejuicios, el elitismo de los poderosos y el intelectualismo de los altos cargos "(Trnavac, 2005: 238-239).
Según Freire, el objetivo de la pedagogía de los oprimidos no es sólo liberar a todos los oprimidos de la
tiranía, sino también para liberar a sus opresores (Freire, 1972). Si la educación puede formar nuestras
mentes, entonces es importante que los modelos que seguimos no sean los que nos obliguen al
conformismo, sino los que nos ayuden a convertirnos en personas. que son libres de expresar sus
necesidades las cuales serán reconocidas. En ese sentido, la pedagogía de los oprimidos tiene dos etapas:
“En la primera etapa esta confrontación ocurre a través del cambio en la forma en que los oprimidos
perciben el mundo de la opresión; en la segunda etapa, a través de la expulsión de los mitos creados y
desarrollados en el antiguo orden, que como espectros acechan la nueva estructura emergente de la
transformación revolucionaria "(ibídem, 31). Freire defiende la libertad de educación, la ruptura de todos
prejuicios, y el socavamiento de la autoridad de los 'prestigiosos'. En su opinión, la educación es una acción
cultural por la libertad. Para lograr la libertad educativa es necesario introducir cambios en la escuela. Los
cambios en la escuela están dirigidos a la creación de un entorno humano favorable y están conectados
con la aplicación del principio de democracia, es decir, la disponibilidad de educación, cambios en algunos
aspectos de la organización y el aprendizaje escolar, y cambios en las posiciones de estudiantes y
profesores. En sus obras, Freire parte de la idea de que en el mundo hay tanto humanización como
deshumanización. De acuerdo con la política educativa, las escuelas afirman que abrazan el principio e de
educación al alcance de todos; sin embargo, este principio no se aplica sistemáticamente en la práctica.
Aunque las escuelas afirman ser humanas, no pueden ser humanas si no aplican el principio de
disponibilidad e igualdad de derechos a la educación. Al defender una política pacífica de búsqueda de
soluciones a estos problemas, Freire sugiere que los individuos no deben llegar a resentirse de quienes los
obstaculizan y, por lo tanto, adaptar sus propios métodos, sino que deben conservar su humanidad y
luchar por sus derechos. Por eso es necesario que cada individuo trabaje por su propia liberación y así
demuestre a los demás que están equivocados y que esa es precisamente la razón por la que lo humano
está desapareciendo de este mundo (Ibidem, 1972). La escuela y la educación juegan un papel importante
en el proceso de humanización de la sociedad. Sin embargo, la educación siempre está sujeta a las
necesidades de la sociedad, y muchos autores que están de acuerdo en esto también sugieren que durante
muchos años pasados la educación "tomó en consideración casi exclusivamente las necesidades de ciertas
clases sociales - las élites gobernantes, mientras que las necesidades individuales de los niños, así como sus
aspiraciones e intereses, pasaron a un segundo plano. A los niños se les presentaron formas y formas de
vida y pensamientos prefabricados a los que tenían que adaptarse; de lo contrario, tendrían que encontrar
obstáculos y fracasos en su escuela y su vida. carrera "(Đorđević, B. & Đorđević, J., 2008: 586). La escuela
tiene la tarea de poner la educación al alcance de todos, ya que todas las personas sin excepción merecen
tener acceso al proceso educativo. En ese sentido, Freire cree que la educación debe democratizarse y
hacerse disponible y abierta al público y a todos aquellos que estén directa o indirectamente interesados
en el proceso y los efectos de la educación. Con el objetivo de la democratización, Freire propone la
creación de consejos escolares a través de los cuales se asegurará la cooperación con los padres,
ministerios y otras instituciones educativas. Los consejos escolares permitirán a los padres echar un vistazo
a las escuelas y observar el desarrollo de sus hijos. Para que esto sea posible, la escuela tiene que ser una
institución democrática, flexible y abierta a los cambios necesarios. Las escuelas tienen que luchar por la
autonomía del gobierno que utilizarán para un mayor desarrollo (Freire, 1999). En el campo de la
organización escolar, según Freire, es necesario introducir algunos cambios necesarios para superar el
'concepto bancario' existente. Es decir, Freire compara la organización de la educación con el llamado
'concepto bancario', que se caracteriza por los siguientes elementos: el profesor da una conferencia, los
alumnos escuchan al profesor; el profesor lo sabe todo, los alumnos no saben nada; el profesor piensa y
los alumnos piensan sobre lo que piensa el profesor; las disciplinas del maestro y los estudiantes son
disciplinados; el maestro elige e impone la elección a los estudiantes, y los estudiantes cumplen; el
maestro actúa y los estudiantes actúan a través de la acción del maestro; el profesor elige el contenido de
la enseñanza y los alumnos lo aceptan sin cuestionarlo; el maestro ejerce autoridad; el profesor es el sujeto
y los estudiantes el objeto en el proceso de aprendizaje. El 'concepto bancario' implica el proceso de
transmisión, donde los profesores transfieren los conocimientos que poseen a los estudiantes de la forma
que deseen. Freire cree que, en algunos aspectos de la organización y la enseñanza escolar, esta forma de
aprendizaje debe ser superada y modificada (Freire, 1972). El profesor debe animar a los estudiantes a ser
curiosos y a hacer preguntas. La curiosidad también significa que los estudiantes deben mirar un objeto de
conocimiento desde todos los ángulos posibles y luego a una distancia del objeto y pensar en él,
compararlo y detectar cómo se asocia con otros objetos. Freire también señala que el maestro debe tomar
decisiones y brindar asistencia, consciente y conscientemente (Freire, 1998). En su esencia, la
humanización del contexto escolar implica cambios significativos en el campo del aprendizaje y la
adquisición de conocimientos. La educación, tomada como un proceso, es un acto de aprendizaje activo en
lugar de la memorización pasiva de datos, información y hechos. Según Freire, "una de las diferencias
radicales entre la educación como tarea dominante y deshumanizante y la educación como tarea
humanista y liberadora es que la primera es un puro acto de conocimiento" (Freire, 1985: 114). La
transferencia de conocimiento no brinda libertad y no permite que las personas piensen críticamente,
mientras que la educación humanista convierte a las personas en exploradores que siempre buscan nuevos
tipos de conocimiento. De acuerdo con eso, el proceso de adquisición de conocimiento es el proceso de
desarrollo de la conciencia y sensibilización de una persona, que contrasta con el aprendizaje automático y
el aprendizaje únicamente por el simple hecho de aprender. La definición de educación como un proceso
durante el cual se eleva la conciencia de los estudiantes y se desarrolla su pensamiento crítico implica el
uso de diferentes métodos de aprendizaje. Es decir, en el caso del aprendizaje frontal, que predomina en la
concepción de la escuela clásica, los contenidos de aprendizaje incluyen la narración (que muchas veces no
refleja la realidad) y el conocimiento ya hecho y que suele dificultar el desarrollo del pensamiento. La
narración no conduce más que a la memorización de datos, que es lo que hace que las mentes de los
estudiantes sean meros "contenedores para llenar". Ésa es la razón por la que los cambios en el proceso de
aprendizaje son tan necesarios y, principalmente, implican la introducción de nuevos métodos de
aprendizaje. En ese sentido, Freire sugiere el uso del método del diálogo, así como el aprendizaje basado
en problemas, alegando que estos métodos tienen muchas ventajas, algunas de ellas son el desarrollo del
pensamiento crítico de los estudiantes, la capacidad de reflexión, el análisis de problemas, y diferentes
enfoques para la resolución de problemas, todos los cuales son parte del proceso de "aumentar la
conciencia de una persona" (Freire, 1972).
En la escuela humanística de Paulo Freire, los roles y posiciones de profesores y estudiantes se alteran
considerablemente. De acuerdo con eso, la educación gratuita conduce a una situación en la que maestros
y estudiantes cambian de posición: los maestros se convierten en estudiantes, mientras que los
estudiantes se convierten en maestros (Ibidem, 1972). Destaca la importancia del conocimiento y la
experiencia que los niños adquieren antes de comenzar la escuela, porque un niño es un ser en proceso de
desarrollo que llega a la escuela con algunos conocimientos adquiridos previamente, pero que sin embargo
tiene que adquirir muchos conocimientos. Por eso es necesario valorar los conocimientos que poseen los
alumnos al iniciar la escuela y motivarlos a expresar sus conocimientos y demostrar sus habilidades. El
profesor ahora tiene un papel diferente en este proceso. El maestro ya no es una figura de autoridad
superior a los estudiantes, sino su asociado y socio en el proceso de aprendizaje. Freire critica la escuela
desde las autoridades, en la que no se tienen en cuenta las necesidades e intereses de los niños y donde no
hay posibilidades de desarrollo. Ese tipo de escuela no es adecuada para los niños, que no aceptan la
autoridad, por lo que los obstaculiza y restringe su desarrollo. Freire cree que la escuela debe revisar la
influencia que tiene en los estudiantes y la posición de partida de este proceso debe ser la idea de qué tipo
de estudiantes quiere tener. Según Freire, el objetivo de la escuela es la educación de buenos estudiantes
en lugar de sujetos obedientes. Los buenos estudiantes son los que cuestionan y quieren saber las razones
detrás de los hechos, los que quieren explorar cosas y encontrar respuestas por sí mismos. El problema de
la escuela hoy en día es el hecho de que esos estudiantes en realidad no se consideran buenos estudiantes.
Sin embargo, Freire piensa que estos estudiantes son, de hecho, lo que deberían ser los buenos
estudiantes (Freire, 1985). En ese sentido, llama la atención sobre la necesidad de que los niños despierten
y se conviertan en participantes activos en el proceso educativo. Para que los estudiantes asuman estos
nuevos roles y asuman nuevas posiciones, es fundamental que cuenten con el apoyo de sus profesores. Sin
embargo, los profesores se basan en su mayoría únicamente en el plan de estudios escolar, que está
diseñado de tal manera que es ineficaz, en términos de las finalidades y objetivos y las órdenes dadas por
sus superiores, y confían menos en los propios niños. Los docentes llevan a cabo la política estatal de
educación en su docencia; por lo tanto, la política de educación en un estado particular da forma al
proceso de educación en ese estado. La solución a este problema sería que los profesores trabajaran en
transmitir una cierta cantidad de conocimientos a los estudiantes, pero también en dejar un espacio para
que los estudiantes pensaran y cuestionen críticamente (Ibidem, 1985). El optimismo pedagógico de Paulo
Freire es particularmente evidente en su obra Pedagogía de la esperanza (1994), en la que enfatiza la
necesidad de esperanza y fe en un futuro mejor. Este libro fue escrito como un acto de "rebelión y amor ya
que sin estos dos no puede haber esperanza alguna. El objetivo del libro es defender la idea de tolerancia
que no debe confundirse con silencio y evasión, y la defensa de los derechos". al radicalismo social. Intenta
explicar y defender el posmodernismo progresista que es rechazado por el posmodernismo conservador y
neoliberal "(Roberts, 2007: 536). Partiendo de la idea de que la esperanza es una necesidad ontológica,
cree en la posibilidad de cambio de escuela, así como en el establecimiento de relaciones democráticas en
el contexto escolar, en una organización diferente de la escuela y en la implementación de tales métodos.
que resultará en la libertad de los estudiantes y los convertirá en participantes activos en el proceso de
aprendizaje y cognición. El establecimiento de una escuela humanística se basa en los cambios de los
profesores, de quienes se espera que sean más tolerantes, abiertos y directos, más críticos, inquisitivos y
modestos, que es lo que él considera las características que sin duda son progresistas y mucho más
posmoderno que moderno. El docente tiene la tarea de inculcar en sus alumnos las virtudes que, a juicio
de Freire, son necesarias para la liberación de la educación, y estas virtudes son las siguientes: humanidad,
respeto, apertura, curiosidad, entrega, perseverancia, voluntad de escuchar a los demás y escuchar una
opinión diferente (Ibidem, 2007). De esta manera los estudiantes se vuelven más tolerantes, mejor
preparados para el diálogo y el respeto por la diferencia y para observar un problema desde muchas
perspectivas, lo que resulta en un trabajo más efectivo en el entorno escolar y la vida en la sociedad
moderna (Stanisavljević-Petrović, 2010). Las ideas de Freire sobre la reorganización de la escuela y el
trabajo escolar se consideran referenciales para los críticos pedagógicos. Muchos de ellos han basado su
teoría de la escuela, la organización escolar y el trabajo escolar en las ideas de Freire. Es bien sabido que en
su teoría Tillmann (Tillmann, 1994) menciona un apoyo práctico para la reforma del aprendizaje escolar
sobre la base de la crítica de Freire. Al igual que Freire, Tillmann también enfatiza la necesidad de cambios
en la escuela y cree que el plan de estudios de la escuela debe enriquecerse y deben encontrarse nuevas
formas de implementarlo. De acuerdo con eso, cree que las escuelas deben organizar las clases al aire
libre, en la naturaleza y otros entornos, que es una forma de luchar contra las condiciones de trabajo
estériles de las aulas y otros edificios escolares. La organización del trabajo en entornos no escolares
requiere un mayor grado de creatividad y la formación adicional de los profesores. Además de Freire,
Tillmann también aboga por el establecimiento de relaciones escolares democráticas que no deben
basarse en la superioridad y la inferioridad. Al igual que Freire y otros autores humanistas, Tillmann cree
que el conocimiento debe estar disponible para todos, que se deben introducir cambios en el currículo
escolar y que los adultos también deben ser incluidos en el proceso educativo (Tillmann, 1994: 131-132).

CONCLUSIÓN
Las ideas del posmodernismo progresista reflejadas en las obras de Paulo Freire son una fuerte reacción al
posmodernismo conservador y neoliberal, que es especialmente evidente en su obra Pedagogía de la
esperanza en la que predominan las ideas radicales y utópicas; sin embargo, todavía se considera que en
muchos aspectos Freire sigue siendo un pensador moderno (Roberts, 2007). Freire fue un crítico eminente
de la época en la que vivió y escribió. Aunque desafió la idea romántica de la educación como un medio
para lograr el equilibrio social, aún puso gran énfasis en la importancia de la institución de la escuela, la
organización de sus procesos de enseñanza y aprendizaje y su papel progresivo en el proceso de cambio
social. . Sus ideas sobre la pedagogía de la liberación, el amor, la esperanza, la paz, el respeto por la
diferencia y la democracia en lugar de la autoridad contribuyeron en gran medida a la concepción
humanista de la educación. Freire examinó críticamente la educación en la práctica, percibió tanto sus
aspectos buenos como sus malos, y aspiró a cambios que pudieran traducirse en hacer de la escuela una
institución social humana. Sus ideas sobre la escuela al alcance de todos ejemplifican claramente una
visión humanista de la educación donde no hay discriminación, una forma de educación que es igual para
todos, especialmente para niños y adultos que pertenecen a grupos sociales marginados y desfavorecidos.
En opinión de Freire, deberían introducirse cambios en el trabajo escolar que ayuden a superar el
'concepto bancario' existente y que conduzcan a una organización del trabajo escolar que se adapte a las
necesidades de los estudiantes, profesores y todos los demás.
participantes en el proceso de educación. En ese sentido, es necesario cambiar el clima escolar y crear un
clima democrático en lugar de las relaciones jerárquicas de superioridad e inferioridad existentes. En ese
sentido, las escuelas y los maestros tienen la tarea de desarrollar la autosuficiencia, el pensamiento crítico
y la motivación de los estudiantes para la participación activa en el trabajo escolar. La realización de estas
tareas sólo es posible si se transforma la educación escolar, y aquí Freire enfatiza la diferencia que existe
entre la educación por transmisión y la educación definida como un proceso de transformación del
conocimiento. La transformación del conocimiento requiere un cambio en los métodos de enseñanza y el
uso de métodos activos, sobre todo otros, que se basan en el diálogo, la resolución de problemas, la
exploración independiente de los estudiantes junto con el cuestionamiento y análisis constante de los
conocimientos adquiridos. Ese tipo de enfoque, que tiene mucho en común con las teorías constructivistas
contemporáneas, requiere el cambio de roles y posiciones de profesores y estudiantes. Las ideas de Paulo
Freire sobre la escuela y su organización, aunque se originaron a fines del siglo XX, siguen siendo de
actualidad en muchos de sus aspectos y son el punto de partida para la reforma de los sistemas escolares.
La actualización de las ideas de Freire sobre la escuela como institución humanista es plenamente evidente
en la última reforma de la escuela y el sistema escolar en nuestro país, que comenzó después del año
2000. Los principales objetivos de la reforma: descentralización, democratización, etc. Los procesos
educativos efectivos también están presentes en las obras de Freire. La gran similitud se encuentra
especialmente en las ideas sobre la disponibilidad de la educación, la definición de la educación como un
proceso de transformación, la democratización del clima escolar, el cambio de posiciones de docentes y
estudiantes, y la introducción de nuevos métodos y formas de Trabajo escolar. En base a esto, se puede
concluir que Freire, en su crítica a la escuela y su organización, llama la atención sobre los aspectos clave
que deben cambiarse para que la escuela se convierta en una institución más humana. Teniendo en cuenta
el papel progresivo que juega la escuela en el proceso de cambio social, las observaciones críticas de Freire
sobre la escuela y su organización podrían utilizarse como punto de partida para futuras reformas basadas
en concepciones humanistas de la educación.

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