Una angustia responde a una situación de conflicto

La actitud de angustia y hostilidad básicas elementos esenciales de las neurosis

Estructura actual de la personalidad neurótica

El factor nocivo básico de una persona neurótica es la falta de auténtico afecto y cariño
desde la infancia.

Casos en que el niño reprime su hostilidad contra los padres por miedo de que la más
mínima expresión malogrará las relaciones con éstos.

El principal motivo de que un niño no reciba suficiente cariño o amor reside en la propia
incapacidad de los padres para dar afecto, por impedírselo su propia neurosis.
Según las teorías pedagógicas y la sobreprotección o la abnegación de una madre ideal son
los agentes básicos creadores de la ausencia fundamental de cariño.

Los trabajos psicoanalíticos acerca de los factores que desencadenan la hostilidad infantil
subrayan, en primer término, la frustración de los deseos del niño, especialmente la de los
sexuales, así como los celos infantiles.

Más la frustración no es, evidentemente, el único motivo de la postura rebelde, pues la

observación demuestra, en forma indudable, que los niños, como los adultos, son capaces
de tolerar muchas más privaciones, toda vez que las reputen justas, acertadas, necesarias o
motivadas por una cierta finalidad.

Evidentemente, los celos pueden constituir motivos violentos de odio, en los niños como en
los adultos. No caben dudas respecto del papel que los celos entre los hermanos y los celos
de uno de los padres son susceptibles de desempeñar en los niños neuróticos, o de la
influencia permanente que esta actitud pueda ejercer en la vida.

Las condiciones que generan estos celos son: las reacciones celosas, como las de la
rivalidad fraterna o del complejo de Edipo, ¿deben producirse forzosamente en todo niño o,
por el contrario, son inducidas por circunstancias determinadas?
Freud al notar la frecuencia de este fenómeno en los neuróticos de nuestro tiempo no sólo
estimuló el complejo de Edipo como núcleo mismo de la neurosis, sino que sobre esta
base trató asimismo de interpretar intrincados fenómenos de otras culturas.

Algunas reacciones de celos pueden darse con facilidad en nuestra cultura, sea en los
vínculos entre hermanos o entre padres e hijos, según acontece en todo grupo de seres que
vivan muy juntos. Los celos son reacciones humanas generales que, pueden ser
artificialmente engendradas por la atmósfera en la cual el niño evoluciona.

Las consecuencias generales de los celos neuróticos

Factores responsables de los celos

La hostilidad reprimida puede suscitar angustia; entre ellas se encuentran la indefensión, el

miedo, el amor y los sentimientos de culpa.

El grado en que los niños permanecen sujetos a sus padres es muy variable en los diferentes
casos, según lo que guíe a aquéllos en la educación de sus vástagos: ya tiendan a hacerlos
fuertes, valientes, independientes y capaces de enfrentarse con toda suerte de situaciones;
ya sea su tendencia dominante la de amparar al niño, de mantenerlo obediente e ignorante
de la vida, o, en suma, de infantilizarlo hasta los veinte años o aún más.

El sentimiento subyacente de esta situación, o, por decirlo así, su lema, es: Tengo que
reprimir mi hostilidad porque te necesito.

El miedo puede ser provocado directamente por amenazas, prohibiciones y castigos o por
accesos de ira y escenas violentas presenciadas por el niño; pero también puede responder a
intimidaciones indirectas, como la de amenazar al niño con los mayores peligros de la vida,
con microbios, tranvías, gente extraña, niños malos, subirlo a un árbol, etc. Cuanto más
tímido sea el niño, tanto menos se atreverá a mostrar o inclusive a sentir hostilidad,
situación cuyo lema es: Debo
reprimir mi hostilidad porque te tengo miedo.

El amor es una de las razones que llevan a reprimir la hostilidad. Faltando el verdadero cariño, los
padres suelen reemplazarlo con veborrágicas protestas de cuánto aman al niño, el niño puede
aferrarse a estos sucedáneos del auténtico amor, temeroso de manifestar su rebeldía por miedo a
perder la recompensa de su docilidad. En semejantes situaciones, el lema fundamental sería:
Tengo que reprimir mi hostilidad por miedo a perder tu amor.

Creemos que la angustia infantil es un factor necesario, pero no una causa suficiente para el
desarrollo de la neurosis. Parecería que las circunstancias favorables, así como los
oportunos cambios de ambiente o las influencias contrarrestantes de cualquier especie,
pudiesen evitar la decidida evolución hacia la neurosis.

La angustia básica constituye el fundamento de todas las relaciones con los otros.

Mientras cada manifestación aislada de la angustia puede ser producida por una causa actual y
real, la angustia básica persiste continuamente, aunque no haya estímulos particulares en la
situación actual.

En las neurosis de situación, relativamente simples, falta la angustia básica. Estas neurosis están
constituidas por reacciones neuróticas frente a condiciones actuales de conflicto y se dan en
individuos cuyos vínculos personales no se hallan perturbados.

Simples neurosis situacionales. Estas últimas se encuentran en personas sanas que por razones
comprensivas son incapaces de resolver conscientemente un estado de conflicto, o sea, que son
ineptas para enfrentarse con la existencia y la naturaleza del conflicto y, por eso, también lo son en
cuanto a adoptar una clara decisión. Una de las más notables diferencias entre ambos tipos de
neurosis es la suma facilidad con que se alcanzan buenos resultados terapéuticos en las neurosis
de situación.

En cambio, las neurosis situacionales quedan resueltas con cierta facilidad; en ellas, la discusión
comprensiva del estado actual suele ser una terapia causal, y no sólo sintomática. En otros casos,
el tratamiento causal consiste en eliminar el obstáculo exterior, modificando el ambiente.

Así, en tanto que en las neurosis situacionales recogemos la impresión de que la respuesta
neurótica es proporcional al conflicto, esta relación parece faltar en las neurosis del carácter.
La angustia básica Cabe describirla a grandes rasgos como un sentimiento de ser pequeño e
insignificante, de estar inerme, abandonado y en peligro, librado a un mundo dispuesto a abusar,
engañar, agredir, humillar, traicionar y envidiar.

La angustia de la criatura humana denota que prácticamente todos nos sentimos inermes delante
de fuerzas más poderosas que nosotros, como la muerte, las enfermedades, la vejez, las
catástrofes de la naturaleza, los sucesos políticos y los accidentes.

Dicha angustia de la criatura humana comparte con la angustia básica su característica de la

indefensión ante los poderes superiores, mas no implica una actitud de hostilidad por parte de
éstos.
La experiencia llevará a una persona a adoptar mayor reserva frente a los otros, conforme va
alcanzando su madurez, a ser más prudente en su confianza respecto del prójimo, a familiarizarse
más con el hecho de que a menudo los actos humanos no son sinceros, sino dictados por la
cobardía o la conveniencia.

La angustia básica tiene ciertas y determinadas consecuencias en cuanto a la actitud del sujeto
respecto de sí mismo y de los demás. Esto significa, de hecho, un aislamiento emocional, tanto
más difícil de soportar, cuanto que va acompañado de una sensación de debilidad intrínseca.
Entraña, también, un debilitarse del fundamento mismo en que reposa la autoconfianza.

Recursos fundamentales para escudarnos contra la angustia básica: el cariño, la sumisión, el

poderío y el aislamiento.
En primer lugar, el procurarse cariño en cualquier forma puede constituir una fuerte de protección
contra la angustia, mecanismo al cual le cuadra el lema: Si me quieres, no me harás mal.

En segundo término, el sometimiento puede subdividirse según concierna o no a señaladas

personas o instituciones. Uno de estos focos definidos es, por ejemplo, la sumisión a las normas
tradicionales, a los ritos de una religión o a los requerimientos de algún personaje poderoso. En
estos casos, la obediencia de tales reglas o el acatamiento de esas demandas se convertirán en
motivos determinantes de la conducta entera, actitud susceptible de asumir la forma de sentirse
obligado a “ser bueno”, si bien las connotaciones de “bueno” varían según las exigencias o las
reglas cumplidas.

La actitud de sumisión también puede servir al propósito de obtener la tranquilidad mediante el

cariño. Cuando éste alcanza tal importancia en una persona que su sentimiento de seguridad en la
vida depende de él, se hallará pronta a pagar cualquier precio por el cariño, disposición que, en el
fondo, implica someterse a los deseos ajenos. Sin embargo, a menudo es incapaz de creer en
ningún cariño, y entonces su actitud de sumisión no perseguirá el propósito de atraérselo, sino de
lograr protección.

La tercera tentativa de resguardarse contra la angustia básica consiste en recurrir al poderío, en

tratar de arribar al sentimiento de seguridad conquistando poderío o éxito real, posesiones, la
admiración de los demás o superioridad intelectual. El lema que gobierna estos intentos de
protección es: Si soy poderoso, nadie podrá dañarme. El cuarto medio de preservarse lo constituye
el aislamiento. Los grupos anteriores de arbitrios protectores tienen en común la disposición a lidiar
con el mundo, a superarlo de una u otra manera. Sin embargo, también puede lograrse el
sentimiento de protección retirándose totalmente del mundo. Ello no implica recluirse en un
desierto o vivir en radical soledad, sino independizarse de los demás en el grado en que sean
capaces de afectar las propias necesidades exteriores o interiores.
la emancipación frente a las necesidades exteriores puede alcanzarse acumulando posesiones.
Esta motivación de la búsqueda de posesiones difiere por completo de la que busca lo mismo pero
para ganar influencia o poderío.

La independencia frente a los requerimientos internos podemos obtenerla, verbigracia, procurando

desvincularnos sentimentalmente del prójimo, de suerte que nada ni nadie pueda defraudarnos,
mas eso significa ahogar todas las exigencias afectivas.

Estos recursos de aislamiento guardan cierta semejanza con los mecanismos de sumisión y
complacencia, pues ambos implican el de- sistimiento de los propios deseos. Pero mientras en los
últimos la renuncia se halla al servicio del «ser bueno» o de supeditarse a los deseos ajenos a fin
de sentirse seguro, en el primer grupo la idea de «ser bueno» no desempeña papel alguno y el
objeto de la renuncia es, simplemente, independizarse de los demás. En este caso, el lema director
es: Si me aíslo, nada podrá dañarme.

El choque entre los deseos individuales y los requerimientos sociales no produce necesariamente
una neurosis, sino que puede conducir a restricciones reales de las actividades de la vida, o sea a
la simple supresión o represión de deseos. En cambio, la neurosis únicamente aparece si este
conflicto provoca angustia y si los intentos de aliviarla despiertan, a su vez, tendencias defensivas.