Un - Tout - Seul (2010-2011) PDF

Le cours l’Un tout seul (l’être et l’Un)
Cours seul 2010-2011

Jacques Alain Miller
Orientation lacanienne III, 13. Séminaire de Lacan, c’est une série
de cette façon.
S’il y a une œuvre de Lacan,
ANNÉE 2011 c’est en tous les cas le Séminaire
qui en donne l’axe. Le Séminaire
est, si j’ose dire, le Grand Œuvre de
Jacques -Alain Miller Lacan, un interminable work in
progress dont le corps est fait de
Première séance du Cours pas moins de vingt-cinq livres, tels
que je les ai appelés, qui vont des
(mercredi 19 janvier 2011)
Écrits techniques de Freud à celui
qu’il a intitulé Le moment de
conclure. Encore, ce massif de
I vingt-cinq livres est-il débordé à ses
extrêmes : avant, on compte deux
Séminaires, donnés dans l’intimité
de sa maison, sur L’homme aux rats
Bon. Bien le bonjour. et sur L’homme aux loups , les cas
de Freud, et après Le moment de
Si j’ai placé ce que j’ai pu vous conclure, encore trois Séminaires.
dire l’an dernier sous le titre Vie de Deux d’entre eux sont voués à la
Lacan, est-ce pour cette année vous topologie des nœuds sous les titres
entretenir de l’œuvre de Lacan ? suivants : La topologie et le temps
« La vie et l’œuvre », le binaire est et Objet et représentation - il n’en
connu. reste que peu dans ce dont
Mais à vrai dire, y a-t-il l’œuvre témoigne la sténographie et dont j’ai
de Lacan ? S’il y a un mot qui est pu sauver quelques articulations - et
absent chez Lacan, qu’il ne le Séminaire ultime, contemporain
prononce et qu’il n’écrit jamais pour de la dissolution de l’École
désigner le produit de son travail, Freudienne de Paris et de sa
c’est bien celui d’œuvre. Bien plutôt tentative de créer une nouvelle
s’est-il attaché à ne jamais école dont les leçons écrites à
présenter ce qu’il donnait au public l’avance subsistent intégralement.
que comme, si je puis dire, des Soit une amplitude de trente
hors-d’œuvre, annonçant années, de 1951 à 1980. Trente
indéfiniment le plat de résistance. années qui forment, dirait-on,
Des hors-d’œuvre destinés à mettre l’époque lacanienne de la
en appétit pour la suite. La suite au psychanalyse s’il ne fallait en
prochain numéro ! remettre encore trente de plus pour
Lacan n’a jamais proposé de que ce Séminaire prenne une forme
menu que sous la forme d’un achevée.
feuilleton, et ce feuilleton, c ’est celui Nous y sommes. C’est-à-dire la
de son Séminaire. Actualisons ça. somme est là, presque. Presque,
Voyez par exemple les séries à parce que reste à la publier. J’ai
l’américaine, les séries de télévision évoqué les deux Séminaires
qui sont aujourd’hui à la mode et topologiques de Lacan, ce qu’il en
dont on voit chaque année les reste sera publié en annexe du Livre
mêmes personnages repartir pour 25 Le moment de conclure. Des
de nouvelles aventures. Le deux Séminaires initiaux, on ne
J.-A. MILLER, - Année 2011 - Cours n° 1 - 19/1/2011 - 2
dispose d’indications que pour le que l’enseigneur parle pour

second consacré à L’homme aux quelques -uns. Ce qui nous évoque
loups : des notes d’auditeurs qui ont bien sûr les happy few de
circulé dans le milieu des élèves de Shakespeare à Stendhal. Et ces
Lacan, et dont j’ai établi le texte, et quelques -uns qui ont formé
que je compte publier avec le l’adresse de Lacan - adresse
Séminaire ultime, celui de la constante par-delà les traverses qui
Dissolution, dans un petit volume ont renouvelé ses auditeurs -, cette
intitulé Aux extrêmes du Séminaire . adresse, ces quelques -uns,
c’étaient des psychanalystes. Et
Et pour faire le point sur la
Lacan s’est adressé, a choisi de
publication qui reste à venir du
limiter son adresse à des
Séminaire , j’indique que je
rassemble en un volume les psychanalystes, et précis ément aux
Séminaire s 21 et 22, Les non-dupes psychanalystes qui venaient
errent et RSI, et en un volume le 24 l’écouter, qui se déplaçaient pour ce
faire, qui apportaient leur corps,
et le 25, L’insu que sait etc. et Le
comme on doit l’apporter à une
moment de conclure. Donc, mis à
séance de psychanalyse.
part le petit volume des extrêmes du
Séminaire , restent huit volumes à Si, du vivant de Lacan, la
paraître et j’essaierai de convaincre publication du Séminaire a tant
l’éditeur de les faire sortir à raison tardé - je dirais jusqu’à ce que je
de deux par an, ses intentions à lui vienne -, ce n’est pas seulement en
étant de n’en faire paraître qu’un par raison de l’incapacité des autres,
an. Je compte sur la vox populi pour ses autres élèves, à le faire, ni
se manifester avec suffisamment seulement des exigences que
d’insistance pour qu’il veuille bien Lacan aurait marqué, ni de ses
accélérer cette production et qu’on réticences : c’est que la matière
dispose enfin de la suite des même de ce discours à quelques-
Séminaire s que laisse derrière lui uns répugnait, était en quelque
Jacques Lacan. sorte antinomique à être offerte au
Lacan donc, n’a jamais dit : mon tout-venant, en librairie, et que
œuvre. Il ne disait pas davantage : Lacan, en définitive, s’accommodait
fort bien à ce que ses Séminaires
ma théorie. Il disait : mon
s’accumulent dans un petit placard,
enseignement. Il ne s’est pas voulu
rue de Lille, qu’il a ouvert un jour,
un auteur, il ne s’est pas pensé
comme un auteur, il ne s’est pas devant moi. Certes, travaillé était-il
identifié à la position d’un auteur, en même temps du vœu que cela
mais à celle d’un enseignant et, n’en restât point là, mais il y fallut
l’occasion qui ne vint que tard.
comme le mot est galvaudé, disons,
d’un mot qu’il a employé, d’un Le Séminaire ne devient une
enseigneur. œuvre, et Lacan auteur, que par
Cela ne veut pas dire seulement l’office, le truchement d’un autre qui
prend sur lui cette transformation,
que son Grand Œuvre est oral.
que s’en fait l’agent. Et quelle est
Qu’est-ce qui distingue un auteur
cette transformation ? C’est de
d’un enseigneur ? C’est d’abord que
l’aute ur a des lecteurs tandis que passer de ce qui fut audible, plus ou
l’enseigneur a des élèves. Et moins, au lisible, et c’est aussi une
encore, que l’auteur parle transformation qui, si je puis dire,
universalise ce discours.
potentiellement pour tous, tandis
Certes, Lacan, par ailleurs, a été télévision, comme je viens de dire,

auteur. Il y a les Écrits , et il y a c’est-à-dire des occasions.
depuis dix ans les Autres écrits . Il a Demande de faire une préface…
commencé, certes, d’écrire avant de Oui, le dernier texte des Écrits , qui
faire Séminaire, mais une fois le est intitulé La science et la vérité,
Séminaire commencé, ses écrits Lacan l’a écrit parce que je lui ai
sont autant de dépôts, de demandé un texte pour le numéro
cristallisations du Séminaire , ce sont un d’une publication de l’École
des chutes, des rebuts du Normale dont j’étais élève à
Séminaire, ce sont, a-t-il dit, des l’époque, que je comptais faire sortir
témoignages des moments où il et je lui ai demandé d’écrire quelque
aurait senti spécialement à son chose pour ce numéro un et ça a
Séminaire des résistances à le été cet écrit-là qui achève le recueil.
suivre. C’est aussi, il faut dire, très Donc, je dis : des occasions, car
généralement des occasions qui ont la rédaction de ses écrits est, je
chez lui suscité le mouvement de
crois bien sans exception, marquée
boucler par écrit une articulation. Et
de contingence, alors que la
le plus souvent sous le coup d’une
poursuite du Séminaire obéit à une
demande. Les écrits ont aussi une nécessité, à une nécessité que je
adresse, un par un. Ils sont dirais interne. Et c’est par rapport à
adressés à ceux qui lui cette extraordinaire continuité d’un
demandaient d’écrire. Comme il Séminaire poursuivi sur tente ans
m’est arrivé de lui demander d’écrire
que sont à situer les écrits, chaque
une préface au Séminaire 11,
écrit de Lacan qui scandent, en
d’écrire Télévision, lorsqu’il se
scandent un moment, qui en
démontrait incapable d’improviser cristallisent une articulation, qui
devant une caméra. Enfin, je précisent ce qui avait figuré comme
m’entends, il était parfaitement approximation et disons que,
capable d’improviser devant une
désormais, on lira Lacan dans une
caméra, mais enfin quand on filme,
dialectique entre les Écrits et le
on reprend, il y a des raccords, et
Séminaire. Enfin, bien sûr, il y en
entre les prises, la réflexion de
avait déjà pas mal qui étaient là de
Lacan continuait d’avancer, ce qui ces Séminaires, treize, si je ne me
fait que quand on voulait faire un trompe, mais l’ensemble complété -
raccord, ce n’était jamais à mon regard à moi-même pour qui
« raccord ». Au bout d’une journée,
c’est déjà complété, ça ne vous est
on avait compris que sa pensée ne
pas encore parvenu - change après -
tenait pas en place, et donc je dis :
coup la nature des éléments. Et cet
arrêtez les frais, et je lui dis : il va effet d’après -coup va se produire
falloir que vous écrivie z tout ça. Ce sous peu pour tous.
qu’il a fait.
Et sans doute d’une façon que Loin de moi l’idée de dévaloriser
j’ignore mais sans doute moins ce que Lacan a produit d’écrits.
familière, ses écrits sont tous écrits Rien de ce que j’évoque ici ne va
à la demande. Demande de délivrer dans ce sens. Oh, je s ais bien qu’un
un rapport pour un congrès, certain nombre de prosateurs,
demande de participer à une autant ils célèbrent Lacan à son
encyclopédie, demande de Séminaire qui les faisait vibrer,
participer à un colloque, demande autant déplorent la rugosité de son
de passer à la radio ou à la style écrit, le qualifient d’illisible, de
maladroit, de torturé, enfin, ça n’est aujourd’hui - parce qu’Althusser,

absolument pas mon point de vue. justement, ou ses proches, ont
remis à un Institut musée ses
C’est dans l’écrit, par l’écrit -
archives -, on a une lettre que
l’écrit dont il a distingué la fonction
Lacan adressait à Althusser le 21
bien avant que ça ne soit à l’ordre
du jour de la philosophie novembre 1963, au moment où, à la
contemporaine : Lacan a tout à fait recherche d’un abri, il avait pris
fait sa place à la fonction de langue avec cet enseignant de
l’École Normale pour y obtenir une
l’écriture, spécialement dans son
salle où il devait faire Les quatre
Séminaire de L’identification, le
concepts fondamentaux de la
Séminaire 9, et dans les termes les
psychanalyse et les quatre
plus précis, évoquant une primauté
de l’écriture avant que ce thème ne Séminaires suivants. Et Lacan
soit mis à l’ordre du jour de la écrivait à Althusser en novembre
pensée philosophique - c’est par 1963, parlant de son Séminaire
dans ces termes : « Le Séminaire,
l’écrit que Lacan fixe sa doctrine,
où j’essayais depuis dix ans [donc à
l’usage propre de ses termes.
partir des Écrits techniques de
C’est là, si je puis dire, qu’il Freud, le premier Séminaire public
sépare le bon grain de l’ivraie, qu’il qu’il a tenu à Sainte -Anne, dans un
sélectionne dans son Séminaire ce amphithéâtre de Sainte-Anne, son
qui mérite à son gré d’être isolé, protecteur étant le docteur Jean
préservé. Dans le Séminaire, Lacan Delay] de tracer les voies d’une
fait des tas de tentatives, s’avance dialectique dont l’invention fut pour
dans des tas de directions, parfois moi une tâche merveilleuse. » Ce
s ’aventure - d’une façon mesurée dernier adjectif, merveilleuse, nous
mais tout de même - dans certaines donne, au fond, un petit aperçu sur
rêveries, pousse jusqu’au bout ce qui a été pour Lacan la joie de
certaines analogies. Dans ses donner ce Séminaire, la jouissance,
écrits, il fait le partage entre ce qui pour dire le mot, qui a été alors la
mérite d’être préservé sous cette sienne, et dont il passe quelque
forme et ce qui peut rester dans son chose, suffisamment, pour que des
placard, si je puis dire. Et j’ai Séminaires qui ont plus d’un demi-
d’autant moins l’idée de dévaloriser siècle, quand ils paraissent et
les écrits, ce qu’il y a d’écrit de paraîtront aujourd’hui, ne sont pas
Lacan que sur un plan personnel, ce reçus comme le témoignage de ce
sont ses écrits qui m’ont conduit à qu’on pensait jadis, mais sont reçus
Lacan. Sur l’injonction de Louis au présent et comme indiquant des
Althusser, j’ai pris connaissance de voies d’avenir.
ce qui était alors en 1963, fin 63,
Je peux prendre faveur de cette
disponible en librairie des articles de
expression de Lacan pour
Lacan et c’est par là que j’ai été
témoigner au moins d’une fois que
happé.
ma tâche à moi concernant le
Mais, cela étant dit, les Écrits , ce Séminaire de Lacan, c’est aussi
que Lacan a fait d’écrit, s’enlèvent pour moi une tâche merveilleuse.
sur le fond du Séminaire, se Ça va me manquer, pour tout dire.
détachent sur le fond du Séminaire. Je dirai tout à l’heure précisément
Le Séminaire , c’est à proprement comment je la vois cette tâche-là,
parler le lieu de l’invention, de comment je la vis, cette tâche.
l’invention d’un savoir. On a
Lire le Séminaire, c’est assister à et Lacan l’a dit, l’insistance est, si je

l’invention d’un savoir à l’état puis dire, la mamelle de
naissant. Et on ne peut pas dire que l’enseignement.
ça naisse dans le dialogue - encore
Et en même temps, néanmoins,
que Lacan ici et là donne la parole à
ils sont, ces psychanalystes, les
certains -, mais c’est une invention témoins de l’invention, au sens où
qui suppose, je l’ai dit, une adresse ce sont eux qui peuvent témoigner
à l’autre, une adresse à des de l’adéquation des propos de
psychanalystes. Et sans que leur
Lacan à ce dont il s’agit dans
qualification soit nécessairement
l’expérience, à ce qui se passe dans
validée par Lacan, et au contraire
l’expérience et à ce qui s’y révèle, à
c’est un thème récurrent du
ce qui s’y révèle des faits de
Séminaire qui s’invente que la mise transfert, à ce qui s’y révèle d’une
en question de la qualification de cet vérité intime, y compris de ses
autre -là, la mise en question de la variations et, au fond, Lacan tient
qualification des psychanalystes.
son Séminaire sur le fond de cette
Au fond, ça ne prend pas la communauté d’expérience, sur le
forme de l’éloge, c’est le moins fond de ce que ces psychanalystes,
qu’on puisse dire. Il y a un si défaillants apparaissent-ils dans
hommage, un hommage constant, à son discours, ont néanmoins en
savoir que ce discours se fait pour commun avec l’enseigneur
eux. Je me suis aperçu, l’expérience des phénomènes
spécialement dans le dernier analytiques. Alors, qu’ils n’y
Séminaire auquel je me suis comprennent rien, c’est une chose,
attaché, que j’avais réservé pour la qu’ils les prennent à l’envers, qu’ils
bonne bouche, étant données les les conduisent dans des impasses,
difficultés spéciales qu’il présente, au fond peu importe, ils sont
Séminaire que j’ai déjà mentionné néanmoins en contact avec la chose
de L’identification, j’ai été saisi par même.
le nombre de fois où Lacan dit : Mon travail de truchement, je l’ai
pour vous. -Et voilà ce que j’ai qualifié, au moment où je le
construit pour vous, - et voilà pour commençais, en disant que
vous, et pour vous, et pour vous…,
j’établissais un texte. Je l’ai dit avec
j’ai dû en enlever certains dans le
un certain humour, dans la mesure
texte parce que ça commençait à
où j’indiquais en même temps qu’il
faire bouchon, ces pour vous. Mais : s’agissait d’établir un texte dont
pour vous . Donc il y a à cet égard l’original n’existait pas. Et j’ai dit :
un hommage constant, le Séminaire établir parce que le vocable qu’on
est lui-même un hommage aux
emploie quand il s’agit de donner
psychanalystes.
des éditions des textes antiques,
Mais à l’intérieur de cet grecs ou latins, on dit en français :
hommage… Qu’est-ce qu’il les traite texte établi par, et au moment où je
mal ! Sont-ils seulement à la me suis mis au Séminaire , à la
hauteur ? Ils ont recours, le plus tâche du Séminaire , je n’avais pas
souvent, à des alibis, plutôt que de si loin derrière moi le moment où je
penser la chose même à quoi ils ont pratiquais Tacite voire Aristote dans
à faire, ils oublient les choses les éditions des Belles Lettres où se
essentielles qui leur ont été dites et répétait : texte établi par, et où les
il faut le leur répéter, il faut insister, notes marquaient les différentes
versions selon les copies des Donc il ne s’agit pas, dans ce qui
manuscrits. est mon travail, de ce que Lacan a
dit et de simplement le restituer - à
Mais bien entendu, ici l’original
ce moment-là, il suffit de
n’existe pas, puisque que d’abord il
dactylographier la sténographie, ce
n’y a pas de manuscrit, il y a la
sténographie d’un discours oral. Et à quoi se vouent un grand nombre
si je dis que l’original n’existe pas, de personnes que je n’ai jamais
ce n’est pas seulement en raison empêché de faire ça. Ce dont il
s’agit, dans ce qui est mon travail,
des erreurs de la sténographie, ça
c’est de retrouver ce que Lacan a
tient à la nature même de ce qu’est
voulu dire ! Et qu’il n’a pas dit. Ou
un discours authentiquement oral,
qu’il a dit de façon imparfaite,
c’est-à-dire qui n’est pas la simple
lecture d’un texte écrit. Comme on obscure.
sait, Lacan improvisait son discours Évidemment, c’est risqué, c’est
à partir de notes écrites mais en un exercice risqué d’évaluer ce qu’il
donnant libre cours à l’invention du a voulu dire et qu’il n’a pas dit. Qu’il
moment à partir de ces pilotis. n’a pas dit parce que le signifiant
Or la sténographie garde la trace, résiste ! Le signifiant résiste à
l’intention de dire. Il s’agit de
elle garde la trace de ce qui
retrouver ce qu’il a voulu dire au
différencie profondément le cours
plus près de ce qu’il a dit, mais en
oral de l’expression de son cours
se soustrayant à la dictature de ce
écrit : vous commencez à dire
quelque chose, jusqu’à un moment qu’il en reste dans la sténographie.
où vous apparaît une façon de le Et c’est spécialement valable quand
dire mieux. Vous pouvez vous il s’agit, comme dans ce Séminaire
de L’identification, de multiples
arrêter et dire : je reprends. C’est
figures topologiques dont Lacan
lourd, ce serait souligner vous-
faisait l’apprentissage en même
même votre erreur, donc au
moment où vous apparaît une temps qu’il les enseignait, en tout
meilleure façon de dire ou un angle cas il s’enseignait à les dessiner, et
qui est préférable pour saisir ce dont que clairement une partie de ce qu’il
il s’agit, voilà qu’en continuité vous en disait était dite pendant qu’il
dessinait. Si, là, on ne prend pas
dérivez par rapport à votre intention
pour règle ce qu’il a voulu dire, il
première pour suivre ce qui vous est
faut bien dire qu’on n’y comprend
ensuite apparu. Sur la sténographie,
vous n’avez qu’une phrase, alors absolument rien. Et donc, là, c’est
que cette phrase est intérieurement bien l’intention, telle qu’on peut la
rompue par la divagation de reconstituer à partir de ce qu’il a dit,
c’est bien l’intention qui domine.
l’intention et si vous la reproduisez
telle quelle, vous avez un charabia, Autrement dit, si j’avais à qualifier
vous n’avez rien qui se suive et qui à partir de là ce que j’ai fait et peut-
dans l’audition a pu passer en être ce que j’aurais dû faire
raison de l’inattention générale, de davantage, je dirais : c’est traduire
la gestuaire, voire de l’intonation. Il Lacan. C’est une traduction.
arrive aussi que le discours oral se
Lacan s’exprimait dans une
précipite vers une conclusion qui langue qui n’était parlée que par un
happe l’orateur lui-même, il brûle les seul, et qu’il s’efforçait d’enseigner
étapes. aux autres. Et cette langue, il s’agit
de la comprendre, et je peux dire, je
me suis aperçu ces dernières est absent, à savoir toutes sortes de

années, qu’en définitive, je ne la choses que l’usage concret de
comprenais vraiment qu’après l’étendue nous offre, par exemple
l’avoir traduite. Avant, sans doute, à les nœuds. »
parcourir à de nombreuses reprises
Là, on voit comme en raccourci
ses Séminaires, comment dire ?, je apparaître ce à quoi Lacan va vouer
sentais de quoi il s’agissait, et tout son intérêt par la suite. Et il dit :
suffisamment pour y prélever les « Avant d’être volume, l’architecture
théorèmes qui pouvaient moi-même
s’est faite à mobiliser, à arranger
m’inspirer dans ce cours. Mais, en
des surfaces autour d’un vide. »
définitive, c’est seulement une fois
que j’ai établi, écrit le texte dans le Et c’est ainsi que je me
mouvement de le faire représente l’architectonique
définitivement que pour moi-même lacanienne : organisée comme des
apparaissent quoi ?, apparaissent surfaces autour d’un vide. Et je
les linéaments, la trame si serrée de pourrais même là donner comme
l’invention de Lacan. emblème à ce Séminaire , chemin
de l’invention d’un savoir, je pourrais
En effet, quand je dis : traduire, je lui donner comme emblème cet
dis : faire apparaître l’architecture.
objet topologique qui est le premier
Quand Lacan dit qu’il s’est voué à
dont Lacan ait traité et qu’il a
l’invention d’une dialectique, un
introduit dans la psychanalyse.
philosophe, comme j’étais jadis,
C’est cet objet qui s’appelle le tore
aurait parlé par exemple, de ce qui et qui se représente au mieux par
est chez lui l’autodétermination l’image d’une chambre à air, d’un
architectonique du Séminaire. C’est- anneau, c’est-à-dire d’un cylindre
à-dire de cette succession de choix
recourbé dont les deux bouts
qui détermine l’unité interne,
viennent s’accoler. C’est le premier
organique, articulée du discours.
objet que Lacan met en scène, met
C’est ça qui est l’architectonique au en scène dans son Séminaire
sens de Kant. Et je pourrais à ce L’identification, et auquel on trouve
propos, puisque architectonique déjà une allusion dans son écrit
n’est pas sans rapport avec Fonction et champ de la parole et
architecture , évoquer la doctrine de
du langage, en passant. Il y a une
l’architecture que Lacan propose
allusion à la forme de l’anneau.
dans son Séminaire de
L’identification, et où il s’agit pour C’est par là que Lacan introduit la
lui, disons -le, d’arracher topologie dans la psychanalyse et il
l’architecture au volume pour la y oppose avec force précautions
rapprocher de la surface dont Lacan deux dimensions, deux formes
fait la topologie. d’existence du trou, à savoir, le trou
interne, celui qui est déjà présent
« L’architecture, dit-il, présente dans le cylindre, autour de quoi on
une singulière ambigüité en ceci enroule une surface, qui se trouve
que cet art qui apparaît pouvoir de
comme ça creuse, donc premier
sa nature se rattacher aux pleins et
trou, ce trou interne, second trou, le
aux volumes, à je ne sais quelle
trou central du tore, c’est-à-dire
complétude, se révèle en fait celui par lequel il communique avec
toujours soumis au jeu des plans et l’espace environnant. Ce qui fait que
des surfaces. Il n’est pas moins c’est un objet percé, le trou perce le
intéressant de voir aussi ce qui en
tore ici verticalement, et puis il y a le de ce work in progress. Et il nous

trou qui est pris dans le cylindre. faudra mettre un nom, peut-être, sur
ce vide.
Lacan développe longuement
l’opposition de ces deux trous et Comment procède Lacan dans
ensuite aussitôt en propose un son Séminaire ? C’est assez distinct
usage métaphorique, en illustrant des Écrits. Selon moi, il procède
par ce moyen le rapport de la essentiellement par argumentation,
demande et du désir. Il invite à et c’est par là qu’il m’a capté, moi.
tracer autour du corps cylindrique On s’imagine… oui, pourquoi dire
du tore des cercles, des cercles en ça ? On constate que pour un
spirale et il propose certain nombre, ils ont été happés
métaphoriquement que ces cercles par le Séminaire de Lacan parce
en spirale, donc qui tournent autour que pour eux, Lacan poétise, il
de la chambre à air, représentent la profère, il déclame et c’est ça qui les
répétition, l’insistance de la met K.O. Je constate que pour un
demande, la demande qui se grand nombre, c’est une sorte de
réitère - première représentation -, prophète romantique. Et c’est vrai
et autour du trou interne, les tours qu’il y a des couplets de Lacan, qu’il
multiples de la demande qui y a des couplets où, à un mom ent,
finissent par se boucler au terme du on sent les trémolos, où les violons
circuit. Il fait alors remarquer que du tremblent, comme ça et il manie ça
seul fait de s’être bouclés autour du en veux-tu, en voilà . Pas dupe ! Je
corps cylindrique, se trouve veux dire qu’une fois l’effet produit, il
invisiblement entouré le trou central arrête ça dans l’instant et il repart
et que c’est ce trou central qu’alors, sur son ton habituel. Donc,
métaphoriquement toujours, il évidemment, ces couplets ont leur
identifie à l’objet du désir, celui que place, mais ils ont toujours leur
les tours de la demande, chacun, place dans une argumentation.
aucun de ces tours n’enveloppe cet Alors, qu’est-ce que c’est que
objet, mais le corps complet, si je cette argumentation ? D’une part,
puis dire, des tours de la demande c’est une déduction. Il n’y a pas de
finissent par dessiner le trou central. doute qu’à cet égard, Lacan est
Eh bien, nous y reviendrons sinon logicien du moins logique.
éventuellement cette année, je ne C’est-à-dire qu’il procède selon le
l’évoque que pour dire que je me pas-à-pas de démonstration. Par
représente le Séminaire de Lacan exemple dans les Séminaires de la
aujourd’hui sur ce modèle. C’est première période, spécialement du
que ces Séminaire s qui se Séminaire 3 au Séminaire 6, il
poursuivent s’enroulent comme les procède selon, en effet, une
tours de la demande, se réitérant dialectique d’inspiration hégélienne.
année après année - et il faut bien Mais selon cette dialectique, il
dire jusqu’au bout, tant qu’il a eu procède à des démonstrations,
voix -, et en même temps, ils ensuite ce sera selon d’autres
entourent, ils forment comme modes que le mode hégélien. Et il
l’entour d’un vide central et c’est en faut bien dire que quand il s’agit par
direction de ce vide que le exemple de la topologie, il y a des
Séminaire progresse, c’est en pas de la démonstration qu’il faut
quelque sorte ce vide qui est le restituer, parce que Lacan, à
ressort de sa réitération, le ressort l’occasion, se précipite, essaie de
dire en une seule phrase ce qui Lagoupille et puis, soudainement,

demande à se découper en en plein milieu de l’audience, il est
plusieurs opérations et faute de nommé procureur et le voilà qui
déplier ces temps, on n’y comprend passe au siège de procureur, et
rien. Et en plus, il a essayé dans aussitôt il redéfait les arguments de
ses ultimes Séminaire s de montrer sa plaidoirie pour accabler le
qu’il y avait une appartenance très malheureux Lagoupille qui réclame
grande entre la topologie et le d’ailleurs le remboursement de ce
temps, précisément. Il y a des qu’il a versé à son avocat. Eh bien,
choses qu’il faut faire d’abord, et il y a chez Lacan, en effet, on le voit
qu’on fait après et que ça change très bien à certains moments - pour
selon l’ordre où on fait les valider une orientation qu’il prend
opérations. Donc, il y a d’abord pour les meilleures raisons du
l’argumentation comme déduction. monde - mobiliser dans une leçon
Mais il y a aussi, et je crois l’avoir de Séminaire , faire feu de tout bois
pour justifier cette orientation, et ça
déjà dit dans ce cours, une
passe par des arguments logiques
argumentation chez lui, une
et ça passe aussi par des couplets à
argumentation d’avocat. C’est-à-dire
qu’il plaide une cause. Il plaide la vibrato qui s’inscrivent dans une
cause de ce qu’il veut démontrer, et stratégie de rhéteur tout à fait
plaidant cette cause, il apporte des précise.
arguments à l’appui. N’oublions pas Autrement dit, ma traduction de
qu’une des premières références Lacan s’oriente avant tout sur
qu’il ait signalée, en particulier à l’argumentation et c’est à partir de
l’époque de Fonction et champ de la l’idée que c’est bien déduit, qu’il doit
parole et du langage, c’était le Traité y avoir une argumentation
de l’argumentation du Professeur impeccable, que je lis les détritus de
Perelman, et j’y vois l’indice qu’il ne la sténographie et que je constate
faut pas entendre simplement que ça y est, je constate que ça y
l’argumentation de Lacan comme est parce que, enfin, j’en ai assez
une argum entation logique mais fait pour en avoir la conviction
comme une argumentation de préalable.
rhéteur. Il fixe une direction et alors
Donc je reconstitue une chaîne
il accumule les preuves à l’appui en
de déductions, et parfois il y a un
essayant de sidérer les objections.
chaînon qui a sauté et je le restitue
Ce qui fait que parfois, à d’autres à sa place. Je fais ça maintenant
années de son Séminaire, il essaie plus que je ne le faisais. Avant,
de démontrer autre chose et quoi ?, étais-je plus timide ? Avant,
aussitôt il remballe les preuves à je dirais, je laissais davantage le
l’appui d’il y a trois ans et puis on a lecteur s’en débrouiller, et le
de nouvelles preuves à l’appui pour débrouillage, je le faisais à
aller dans le sens contraire. D’où, l’occasion dans mon cours.
quand on croit simultané le discours Maintenant, disons, je débrouille
de Lacan, d’où l’effet de davantage le texte que par le passé.
désorientation où on se trouve. Ça J’ai commencé d’ailleurs par la
fait penser à la pièce de Courteline phrase, la phrase de Lacan qui
Un client sérieux , où Barbemolle, confie toujours le terme le plus
avocat de Lagoupille apporte dans important au dernier mot et qui donc
sa plaidoirie de quoi dédouaner oblige préalablement à des
acrobaties, je l’ai très longtemps les indications pour la penser lui-

préservée. À partir d’une certaine même. » C’est ce que fait Lacan
date, j’ai décidé de détordre la dans ses Écrits mais aussi dans le
phrase, constatant les difficultés que Séminaire, il donne les indications
ça produisait pour le lecteur, et pour qu’on pense par soi-même. Et
aujourd’hui, un pas de plus, j’ai c’est une idée qu’il exprime lui-
essayé de fournir dans ces huit même à sa façon, à la fin de
Séminaire s un texte aussi peu l’ouverture des Écrits, page 10 :
équivoque que possible, c’est-à-dire « Nous voulons, du parcours dont
j’ai restitué, on voit plus clairement ces écrits sont les jalons […]
quels sont les antécédents des amener le lecteur à une
relatifs par exemple, en pensant que conséquence où il lui faille mettre du
si je ne le faisais pas, personne ne sien. » C’est la même idée, et
le ferait. Voilà, bon. puisque je suis sur l’un des auteurs
Et il faut dire que ça émerge majeurs de l’idéalisme
transcendantal, je vais conclure en
comme une Atlantide engloutie, ce
vous donnant l’orientation que je
débroussaillage, ou alors c’est
retrouvais dans Schelling, dans un
comme une excavation où on prend
comme ça dans les mains quelque de ses petits traités sur l’explication
chose de poussiéreux et avec une de l’idéalisme de la doctrine de la
petite balayette on enlève et on voit science :
alors le relief apparaître, et ça se « On devrait penser que seul un
produit pour moi dans le travail homme qui a, lors des recherches
même que j’y fais et donc je le fais empiriques, assez souvent senti
avec, si je puis dire, la jubilation de combien, à elles seules, elles
l’archéologue qui voit remonter à la contentent peu l’esprit ; senti que
surface des inscriptions enfouies. précisément les problèmes les plus
intéressants qui s’y trouvent
Reste certainement qu’il faut y
mettre du sien, et que, si détordue, renvoient si souvent à des principes
si complétée que soit là supérieurs, et avec quelle lenteur et
l’argumentation de Lacan, elle quelle incertitude on progresse en
n’empêche pas d’y mettre du sien. elles sans Idées directrices - seul un
homme qui a appris, par une
Et j’évoquerai ici un auteur auquel,
expérience multiple, à discerner
je crois, Lacan avait fait lui-même
l’apparence et l’effectivité, l’inanité
référence une fois - je ne crois pas
qu’il y en ait trace -, quand il et la réalité des connaissances
annonçait la création de son école, il humaines, seul un tel homme -
avait évoqué - peut-être parce que fatigué par maintes vaines
recherches qu’il s’est à lui-même
je lui en avais parlé - Fichte, élève
proposées dans l’ignorance de ce
de Kant qui, dans sa seconde
dont l’esprit de l’homme est
introduction à la Wissenschaftlehre,
capable, seul un tel homme
La doctrine de la science, écrit,
parce qu’on lui objecte qu’on ne soulèvera en lui, avec un complet
comprend absolument rien à ce qu’il intérêt, avec une claire conscience
énonce comme cours de du sens de ce qu’il demande, la
question : Qu’est-ce qui à la fin est
philosophie : « On dit qu’on doit
réel dans nos représentations ? »
compter avec l’activité autonome de
l’autre et lui donner, non pas telle Ce qui est réel, c’est là en
pensée déterminée mais seulement allemand, das Reale. Qu’est-ce qui,
à la fin est réel dans nos dans l’imaginaire. Et il faut la rupture

représentations ? Eh bien, cette du Séminaire 7, L’éthique de la
question, au fond, elle est ce qu’il y psychanalyse, pour que le réel
a de plus naturel au psychanalyste. retrouve ses couleurs à distance du
Qu’est-ce qui est le réel à la fin ? symbolique et de l’imaginaire, pour
Non pas par rapport à la que le réel repousse le symbolique
représentation, qui est ce qui est et l’imaginaire dans le statut de
porté à son culmen par l’idéalisme semblant, ce réel alors apparaît
transcendantal, mais dans la indexé par le mot allemand, c’est ce
dimension des paroles, dans tout ce qui me faisait me référer à Fichte et
qui se charrie dans une analyse, de Schelling entre Kant et Hegel,
récits, d’anecdotes, de déplorations, indexé par le mot de das Ding, la
de reproches, d’approximations, de chose. Référence par quoi Lacan
vœux, de mensonges, - de demi- indiquait la pulsion.
vérités -, de repentirs, de soupirs, Eh bien, c’est ce qui cette année,
de paroles qui, disait Lacan, en
cette année dans le fil du Séminaire
définitive ont bien peu de valeur.
de Lacan, fera notre question.
Qu’est-ce qui dans tout ça, à la fin,
Qu’est-ce qui à la fin est réel ?
qu’est-ce qui est le réel ?
Pour Freud, pour le dire vite, ce
Et je dis que ce qui oriente la
qui à la fin est réel, c’est la biologie.
tâche merveilleuse de cette
À la fin des fins.
invention de la dialectique dont
Lacan a parlé et qui est là déposée Et si je veux encore rester dans
dans les tours spiralés du le court-circuit, pour Lacan, à la fin
Séminaire, c’est cette question, la des fins, ce qui est réel, c’est la
question que Schelling formule dans topologie. C’est-à-dire ce qui n’est
les termes : qu’est-ce qui est à la fin nulle matière, qui n’est que pure
das Reale ? Au fond, la grande relation d’espace ou même ce qui
réponse de l’enseignement de est un espace qu’on doit par rapport
Lacan à cette question, c’est : le au nôtre marquer de négation, un
réel c’est le symbolique. n’espace, avec un n apostrophe qui
indique ici qu’il ne s’agit de rien de
C’est le symbolique, parce que ce
sensible.
qu’il appelait le réel à cette date
était exclu de l’analyse et donc ce Oui, si dans L’identification Lacan
qu’il isolait comme le réel dans la utilise encore ces figures comme
cure, dans le sujet, c’est le noyau de des illustrations ou comme des
symbolique, à l’occasion incarné par métaphores, s’il a, au-delà même de
la phrase, et dans son opposition à son Moment de conclure traqué,
ce qu’il s’agissait de traverser continué de traquer la topologie,
comme un écran, à savoir c’est qu’il y a vu, qu’il y a situé dans
l’imaginaire. Et donc, disons que ce son non-sens le réel.
qu’on a appelé l’enseignement de Et dans tout ce qu’énonce Lacan,
Lacan, et qui est essentiellement, les guillemets sont constants. Il ne
qui au niveau du Séminaire se tient s’exprime jamais à son Séminaire
dans les six premiers, des Écrits sans dire : si je puis dire, pour ainsi
techniques de Freud au Désir et son dire, ce qu’on appelle… Il prend tout
interprétation, c’est : le symbolique avec des pincettes. C’est-à-dire qu’il
est le réel de l’imaginaire ; le prend tout justement comme des
symbolique est ce qu’il y a de réel signifiants avec lesquels on essaie
maladroitement de capter ce qu’il en

est du réel. C’est d’ailleurs pourquoi
je suis obligé, quand je le mets en Fin du Cours 1
forme de façon lisible, il faut que j’en (19 janvier 2011)
enlève sinon on ne peut plus lire la
phrase. Enfin, entre ce qu’on
appelle ceci et ce que j’appelle ceci,
on doublerait le volume. Mais j’en
laisse suffisamment pour qu’on
saisisse que c’est l’atmosphère
même de son discours, l’essence
même de son énonciation que de
prendre les choses, prendre les
mots entre guillemets. C’est des
façons de parler, et les façons de
parler sont aussi des façons
d’effacer ce dont il s’agit.
Mais parfois cette attitude, je
peux dire ça, cette attitude
propositionnelle, comme disait
Bertrand Russell, cette attitude
propositionnelle qui était celle de
Lacan depuis toujours, il a dit : je
me faisais connaître, quand j’étais
étudiant, j’étais celui qui disait : ce
n’est pas tout à fait ça. Bon. Mais
parfois, précisément, quand on se
tient à cette discipline, parfois c’est
tout à fait ça. En particulier, c’est
quand on trouve le mot juste et
parfois, pour trouver le mot juste, il
faut le déformer, il faut qu’il arrive à
passer le mur du signifiant et du
signifié, donc on ne passe pas le
mur du signifiant et du signifié sans
le déformer quelque peu, et parfois
c’est tout à fait ça.
Eh bien, en particulier, quand je
dis, au nom de Lacan - il l’a dit une
fois, deux fois -, quand je dis, au
nom de Lacan : la topologie c’est le
réel, je le dis sans guillemets, au
sens où pour Lacan, c’était tout à
fait ça.
À la semaine prochaine.
Applaudissements.
Orientation lacanienne III, 13. le cross-cap, et il a donc fourni les
psychanalystes de nouvelles
ressources, c’est-à-dire
essentiellement de nouveaux
ANNÉE 2011 rapports, de nouvelles relations,
mais représentables.
Et lui-même s’est exercé avec
Jacques-Alain Miller une vertu que j’admire, d’autant plus
que là-dessus je ne suis pas son
Seconde séance du Cours
émule, à les dessiner dans ses
(mercredi 26 janvier 2011 ) séminaires. Il est d’ailleurs à noter -
je crois l’avoir déjà fait dans ce
cours jadis - qu’on ne trouve
représentées ces figures
I
topologiques dans aucun écrit de
Lacan. Ce qui n’est pas dire qu’elles
en sont absentes, elles sont là à
titre de support et de support
Je me suis servi de mes mains, la constant. Il a écrit de cette topologie
dernière fois, pour vous mimer le dans un texte qui figure dans les
rapport des deux cercles dont Autres écrits et qui s’intitule
l’articulation est constituante de cet L’étourdit, titre de Molière modifié
objet topologique qui s’appelle le par un t final qui fait appel
tore et qui est le premier de cet précisément aux tours du dit, d.i.t,
ordre, ordre topologique, à avoir été ce que je plaçais sur le cercle que
introduit par Lacan dans la j’appelais cylindrique du tore.
psychanalyse. C’est en quelque Ce dont je peux témoigner -
sorte, cette topologie, un nouvel évidemment c’est un témoignage
imaginaire qui a été inventé par que vous pouvez considérer comme
Lacan, dans la mesure où il l’a sujet à caution puisque j’en suis le
pêchée dans les mathématiques seul témoin, mais enfin vous êtes ici
pour nous exercer à de nouvelles un certain nombre à savoir que je
formes. m’efforce à ne pas raconter de
D’ailleurs, l’usage que je fais de bobards - eh bien, je témoigne, à la
cette expression de « nouvel barre, que Lacan s’étant engagé
imaginaire » est justifié ne serait-ce dans la rédaction de cet Étourdit
que parce que Lacan - me semble -t- pour satisfaire à une demande qui
il - y a été conduit par un ouvrage lui était faite de contribuer à un
dont David Hilbert, l’un des co- recueil - je crois me souvenir, c’est
auteurs, lui bien connu, dans le texte du service de l’hôpital
mathématicien central de la fin du Sainte-Anne où il faisait sa
XIXe siècle, oracle des présentation -, et ayant rédigé un
mathématiques, qui s’est pour certain nombre de pages, où vous
l’occasion adjoint un con vocent que retrouvez concernant ce qui reste
j’identifie moins, enfin pour dire qu’il oublié derrière ce qui s’entend -
m’est inconnu - un ouvrage, donc, allez -y voir -, une fois achevée la
qui s’appelle La géométrie et rédaction de ces premières pages, il
l’imagination. C’est là que Lacan a s’était trouvé en carafe, me disant :
pêché la bande de Möbius, le tore et je me demande par quoi je vais
continuer. Plutôt que de laisser gober. Ob, en latin, c’est d’abord :

passer, j’ai pris ça au sérieux et je devant, en face de. C’est ce qui
lui ai dit : au fond, vous n’avez nous vaut ces vocables dans notre
jamais rien écrit sur la topologie, qui langue : obstacle, objection - ce
est pourtant pour vous si qu’on vous jette à la figure,
fondamentale. Il m’a dit : ça, c’est l’obstacle sur lequel vous butez
une idée. Et pour ce que j’en sais, quand vous vous avancez - mais
vous devez le développement que aussi bien l’oblation que vous offrez
vous trouvez sans aucune sous le nez de l’autre, avec les
représentation concernant la meilleures intentions du monde : je
topologie dans cet écrit à cette me réfère à ce que Freud a dit du
suggestion de ma part. Donc il se cadeau, que j’avais évoqué -, c’est
passait aussi bien d’en écrire, aussi l’obligation, l’obscurité,
jusqu’à 1972. l’obscénité. Au fond, le français a
Alors, la dernière fois, je vous ai privilégié dans le ob latin la valeur
de : en face, à l’encontre de. Et on
invités à considérer que la spirale
le retrouve aussi bien sous la forme
des tours enchaînés du cercle
oc , op, os ou simplement avec le o
cylindrique, qui enserre le corps du
tore, quand elle se boucle, dessine qui signale sa présence dans :
le cercle central du tore, celui qui occasion, comme dans omission. Et
communique, qui ne fait qu’un avec c’est ça, qui fait difficulté avec le
l’espace où est situé le tore. À la mot d’objet quand je m’y réfère ici,
car il ne s’agit pas de rien qui soit en
différence d’un ballon dont vous ne
face, comme vous, vous êtes ici en
pouvez pas traverser la surface, que
face de moi, et moi, en face de
vous pouvez attraper, tenir,
relancer, pour ce qui est du tore, il y vous. Si j’ai dit : ce dont il s’agit ,
a un trou au milieu, c’est ça, le trou plutôt que : objet, c’est que mon
central. Quand Lacan introduit le propos visait quelque chose de
l’ordre de la substance, la
tore, il s’en sert aussitôt pour inviter
substance du discours de Lacan, au
à y représenter les tours de la
sens de ce qu’il y a dessous, sous
demande, tours du cercle
les manifestations, sous ce qu’on en
cylindrique qui, lorsqu’ils finissent
par se rejoindre, dessinent le cercle perçoit, sous les phénomènes.
qui enserre le trou central comme le Mais enfin, Lacan a conservé le
trou de l’objet du désir. Et moi, je mot d’objet, quand il parle de l’objet
vous ai dit, j’ai utilisé cette petit a. Et précisément, ce n’est pas
représentation pour indiquer la l’objet au sens de ce qui est en
relation du discours de Lacan dont face - il a commencé comme ça,
les tours se sont poursuivis année parce que c’était aussi l’usage dans
après année, si je puis dire perinde le discours psychanalytique
ac cadaver, jusqu’à la mort, par d’entendre l’objet comme ce qui est
rapport à son objet, à ce dont il en face. Si Lacan a maintenu pour
s’agit pour lui, et j’ai dit : le réel. le petit a le terme d’objet, c’est aussi
Je viens de mettre à la place de parce qu’il a exploité une autre
son objet ce dont il s’agit pour lui. valeur du ob latin, qui signifie aussi :
à cause de. J’ai vérifié dans mon
C’est que le mot d’objet ne convient
Gaffiot que Cicéron dit : ob eam
de façon simple en l’occasion. C’est
rem, à cause de cela ; ob eam
que objet porte avec soi ce préfixe
ob, qu’on a du mal à, si je puis dire, causam , pour cette raison. Et c’est
ainsi que Lacan a pu placer son
objet petit a dans ses schémas, en thérapies - une façon de les

particulier celui du discours de nommer qui fait résonner le mot
l’analyste, en-deçà, en arrière du parlote. En quoi la parlote peut-elle
sujet du désir et non pas en avant ; atteindre au réel ? Et que faut-il que
non pas comme l’objet qu’on vous ce réel soit pour qu’une parlo-
met sous le nez pour vous attirer, thérapie ait des effets ? Je ne sais si
mais comme l’objet qui par derrière là nous pouvons aller plus loin que
cause votre désir. l’axiome classique qui veut qu’il y ait
une homogénéité de la cause et de
Et ce n’est pas par hasard qu’au
l’effet, que cause et effet soient du
premier pas que nous pouvons faire
même ordre. Enfin, si nous nous
à propos du réel, nous tombions sur
rangeons à cet axiome - au moins
la notion de cause. Il y a, pour le
dire comme pourraient le dire les pour aujourd’hui -, si nous
philosophes, une appartenance admettons qu’il faut que le réel soit
conceptuelle essentielle entre le réel du même ordre que ce qui a des
effets sur lui, alors il faut que par
et la cause. Et on pourrait en faire,
quelque biais le réel subsiste de
quand on se sert du mot réel, le trait
parole.
distinctif de l’adéquation du mot : le
réel est cause. Il n’est légitime de J’ai introduit ça la dernière fois
parler de réel qu’à condition que ce par un court-circuit, passant par
à quoi on attribue la qualité d’être Schelling, le jeune Schelling, celui
réel est cause, cause d’un certain qui, disait Hegel, a fait son
nombre d’effets. éducation devant le public - tous les
Et c’est pourquoi, dans cette six mois, tous les ans, il changeait
perspective, j’ai pu dire que la peu ou prou de doctrine, enfin, pour
aller vite - et qui a fait résonner cette
question du réel était après tout
question - lorsqu’il essayait, il était
naturelle, ce qu’il y a de plus naturel
encore le propagandiste de Fichte,
au monde pour un psychanalyste.
J’aurais même pu dire que la lui-même propulsé dans sa doctrine
question du réel est posée pour de la science par sa lecture de la
toute action qu’on dit thérapeutique, Critique de la raison pratique de
dans la mesure où il s’agit pour elle Kant, qui avait été pour lui le point
de capiton pour réordonner la
d’atteindre au réel comme étant le
Critique de la raison pratique - cette
royaume, le règne, l’ordre de la
question, qui est vraiment une haute
cause, dans la mesure où on essaie
d’obtenir des effets, des effets de et noble question : qu’est-ce qui à la
transformation. Il faut donc bien fin est réel - en allemand, das
pouvoir intervenir là où ça se joue, Reale -dans nos représentations ?
Et c’est sans doute, je peux
là où ça se décide.
m’avancer à le dire - tout
Et donc, en ce sens, la question simplement parce que j’ai été par un
du réel est instante, spécialement côté un ancien idéaliste passionné,
pour toutes les thérapies qui enfin pas au sens clinique, au sens
procèdent par la parole, et depuis de l’histoire de la philosophie -, c’est
l’invention de la ps ychanalyse, elles la question la plus haute qui puisse
se sont multipliées - que ce soit être posée dans le cadre de
sous une forme que nous pouvons l’idéalisme transcendantal. Et il y
juger dégradée n’est pas ici en avait une partie de moi qui était en
question. La question du réel est effet, dans mon jeune temps, qui
instance pour toutes les parlo-
cherchait la vérité entre Kant, que créé par le Créateur, avec un

Fichte, Schelling et Hegel. grand C. Ce n’était pas un monde
représenté par et pour le sujet,
Qu’est-ce qui est le réel ? Cette
c’était un monde créé par et aussi
question est devenue instante dans
pour la divinité, et plaçant sous le
la philosophie à partir de
Descartes - Descartes à qui Lacan a signifiant Dieu la cause suprême.
fait retour pour essayer d’en J’évoque le Moyen-âge pour ne pas
déprendre son concept du sujet -, je parler des Grecs, où ce qui est était
avant tout, au moins pour Platon,
dis instante au sens où c’est une
déterminé à partir de l’essence et
question marquée par l’urgence et
sans doute plutôt, disons, de la
par l’insistance. Celui qui a eu là-
description plutôt que de la
dessus l’aperçu le plus net, le plus
clair, le mieux centré, c’est le causalité. Enfin, ce qu’il y a de
nommé Heidegger, dans un article causalité en tout cas chez Platon,
de 1938 qui s’appelle L’époque des c’est un modèle optique qui
l’indique, c’est plutôt la projection de
conceptions du monde et qui
silhouettes dans la fameuse
souligne, indique que c’est à partir
caverne, par rapport à quoi, si on
de Descartes qu’à proprement
parler le monde est devenu une peut utiliser le terme de réel, le réel
image conçue, une image conçue c’est l’Un, c’est l’idée du Bien, et les
par le sujet - et il emploie le mot apparences sont les ombres
allemand de Bild, qui est à portées. Enfin, j’y reviendrai après y
avoir repensé.
proprement parler l’image, le terme
qu’on emploie quand on parle La représentation - et ce terme
d’image spéculaire, en allemand est capital chez Freud, qui parle de
c’est Bild, quand on parle de l’image la Vorstellung -, la représentation,
originaire, on dit Urbild -, et que inconsciente - malgré ce que Lacan
c’est à partir de Descartes que tout s’est évertué à démontrer, on a du
ce qui est - là, le discours mal à gommer que chez Freud
philosophique nous invite à, ce n’est l’inconscient est tissé de
même pas à appliquer la catégorie représentation inconscientes -, la
de l’universel, c’est au représentation émerge comme telle
rassemblement de tout ce qui est, quand, ce que Heidegger appelle le
de ce qu’on appelle en terme monde - et c’est un héritage de la
technique l’étant, pas avec un g, phénoménologie de Husserl -
avec un t, les canards, c’est nous -, devient ce qui est convoqué par le
tout ce qui est, à partir de cogito, quand le monde est ce qui
Descartes, au moins pour les doit monter sur la scène du sujet, si
philosophes mais c’est solidaire de je puis dire, se présenter devant lui,
tout un ensemble, devient dans et et être évalué par lui. Nous avons
par la représentation. cassé beaucoup de bois sur la tête
des évaluateurs, mais c’est la faute
Pour en saisir la nouveauté, il
faut penser que l’idée de se à Descartes ! C’est là que ça a
représenter, l’idée du monde commencé d’évaluer ce qui est
comme représentation au sujet était représenté selon son degré de
réalité. Et précisément pour que le
tout à fait absente de la philosophie
cogito émerge, il faut d’abord avoir
scolastique et, si l’on peut dire, de
révoqué, c’est-à-dire mis en doute,
l’idéologie médiévale, où si le
monde se soutenait, c’était en tant suspendu, raturé tout ce qui est
représentation, c’est-à-dire
reconnaître que là , il n’y a point de laquelle se pose la question : mais

réel. Et c’est précisément ce qu’on combien de temps ? Et donc, on ne
appelle gentiment le doute peut pas reconnaître à ce cogito ,
cartésien, comme s’il s’agissait d’un malin, on ne peut pas lui reconnaître
petit obsessionnel qui, tout en la qualité d’une substance, qui exige
sachant que c’est là, se dit : mais parmi ses attributs précisément la
peut-être bien, quand même. Rien à permanence, la permanence sous
voir ! Ce doute, c’est la terreur ! ses manifestations. C’est ce qui a
C’est la terreur qu’exerce le sujet tenté Lacan, pour le rapprocher du
qui émerge comme seule instance sujet de l’inconscient qui lui non plus
qui résiste à la suspension de toute n’est pas substantiel, tel qu’il le
représentation en tant que vidée de conçoit.
réel. Autrement dit le cogito à lui tout
Et c’est ainsi que nous vivons seul n’assure pas qu’on puisse
encore à cette époque, l’homme, passer de la représentation au réel,
comme s’exprime Heidegger, il ne permet pas la transition de la
devient le centre de référence de représentation au réel.
l’étant en tant que tel, et il étend Et alors, pour obtenir ça, pour
cette notion de centre de référence
réaliser cette opération, il faut aller
jusqu’au-delà de l’individu en disant
chercher, aller distinguer, parmi les
qu’à l’occasion, on constituera
représentations du sujet, une
comme centre de référence de
distinguée, spéciale, qui aurait la
l’étant la société, l’histoire etc. Et propriété exceptionnelle d’opérer la
c’est à l’époque, l’époque de la jonction de la représentation et du
représentation, que devient réel.
nécessairement instante, je disais,
la question : est-ce que tout cela Et, c’est la transition que
n’est que rêve ? - ou cauchemar. Descartes expose dans la Troisième
Est-ce rêve ou réel ? méditation, où il explique le statut
singulier de l’idée de Dieu, et que
Alors, comme vous savez, une
cette idée a nécessairement un
fois que cette opération de terreur
corrélat dans le réel, qu’elle ne peut
sur la représentation a été réalisée,
pas être une fantaisie. Et donc,
cette opération de terreur dans un contexte renouvelé par
cartésienne, on peut dire que le l’émergence du cogito, il récupère
monde est converti en dans la scolastique quelque chose
représentation et récusé à ce titre-
de l’ordre des preuves de
là. Au point qu’il ne reste comme
l’existence de Dieu et il remet en
résidu que…, enfin, au fond de la
fonction, disons pour simplifier,
bouteille, la lie de la bouteille, c’est l’argument de Saint-Anselme, et une
le cogito, que lui, on n’arrive pas à fois que c’est parti comme ça, on
éliminer avec les moyens du bord. retrouve tout, tout ce qu’on avait
Là, on obtient en effet une certitude, bousillé au départ pour isoler le
mais qui ne permet de rien se
cogito, on respire, il y a l’idée de
représenter, c’est-à-dire ce cogito
Dieu, elle ne peut pas ne pas avoir
ce n’est pas une chose
un corrélat réel, et dans l’idée de
représentable, et on n’est pas non Dieu, il y a qu’il ne peut pas vouloir
plus assuré de sa permanence, être trompeur, parce qu’il est ce qu’il
c’est une certitude mais y a de plus réel et être de bonne foi
instantanée, évanouissante, pour
est supérieur à être trompeur - tel
quel - et donc on souffle et on voit croyances, puis l’ensemble de

revenir - je simplifie - tout ce qu’on l’étant, pour finalement émerger
avait mis en suspens au départ, on réduit à une pointe, à partir de quoi
le voit revenir par le canal d’un tout se recompose. Les autres
grand Autre qui se pose là - il faut passent d’emblée au lieu de l’Autre,
dire - et qui est, au fond, le passeur et ça donne, ce qui chez
de la représentation au réel. Malebranche s’appelle la vision en
On ne dira pas que c’est un Dieu, et chez Spinoza l’équivalence
Deus sive natura : Dieu, autrement
grand Autre supposé savoir, il est
dit la nature, qui étend ce lieu de
plus que ça, li est supposé dire la
l’Autre à l’ensemble de l’étant.
vérité dans la mesure où il décide
de la vérité. Rien ne lui est Et donc, nous nous rapprochons
supérieur, même pas la vérité, et de là où nous en sommes, avec
c’est lui qui dit ce qui est vrai et ce Freud et avec la psychanalyse, à
qui est faux, donc il est partir du moment où la connexion
éminemment le lieu de la vérité, au divine - je vous fais un cours de
sens où il la produit. C’est ce qu’on philosophie pour psychanalystes,
appelle la doctrine de la création mais enfin il faut passer par là, au
des vérités éternelles. moins pour ce que je veux dire cette
année -, à partir du moment où cette
Voilà au fond, ce qui a émergé
connexion divine entre l’ordre de la
avec Descartes c’est à la fois la
représentation et le réel a été
conversion du monde en
représentation et puis le grand rompue. Et sans m’étendre, je dirais
renfermement qui fait que tout qu’elle est rompue à partir de Kant.
rentre dans l’ordre par le biais d’un C’est tout de même avec Kant qu’on
sort décidément du Moyen-âge,
recyclage de la scolastique, un
c’est-à-dire qu’on - est on sorti du
recyclage de la preuve de
Moyen-âge ?, pas sûr... -, mais
l’existence de Dieu. Et, je vais vite,
mais enfin, les cartésiens, les enfin on liquide le résidu scolastique
grands cartésiens qui pourtant ont de Descartes et c’est la valeur de
différé de Descartes sur de maintenir ce qui a fait faire des
nombreux points - que ce soit gorges chaudes à des générations
de philosophes et de non
Malebranche ou Spinoza - au fond,
philosophes aussi, c’est ce qui fait la
reconnaissent au signifiant Dieu
valeur de cette limite que Kant a
cette fonction de passeur de la
représentation au réel, et que la posée en parlant de la chose en soi,
représentation procède de Dieu. de la chose en soi qui n’est
Alors, ils se distinguent de justement pas pour le sujet, de la
chose en soi qui est comme telle
Descartes en ce que d’une certaine
inconnaissable, qui est justement de
façon leur énonciation s’installe
l’ordre de ce qui, du réel, ne passe
d’emblée au lieu de l’Autre. Ils se
pas dans la représentation.
privent par là du pathétique de
l’expérience cartésienne, ce Et c’est à partir du moment où on
pathétique auquel on peut être n’a plus pu se servir du signifiant
sensible quand on lit les Dieu pour assurer la transition entre
Méditations : le sujet tout seul qui représentation et réel - e t là-dessus
essaye de s’y retrouver, qui Kant mobilise les ressources de la
chemine péniblement, qui voit logique pour montrer que le
s’écrouler ses certitudes, ses raisonnement de Descartes sur
l’idée de Dieu est un paralogisme, Critique de la raison pure, revisitée,

mais je passe là-dessus -, à partir et son livre II c’est la Critique de la
du moment où c’est rompu, là raison pratique, et il explique que ce
devient instante la question du réel, sont deux ordres distincts.
telle qu’elle résonne dans la phrase
Le livre I de Schopenhauer
du jeune Schelling: qu’est ce qui à commence : Le monde est ma
la fin est le réel dans nos représentation, et c’est la phrase qui
représentations ?, si Dieu n’est plus traduit ce que Heidegger plus tard
là pour assurer la transition.
appellera le monde comme image
Vous m’excuserez de rester dans conçue. C’est le monde qui a
le registre encore de l’histoire commencé avec Descartes. Et que
abrégée de la philosophie. Au fond, le monde soit ma représentation
pour nous, à partir de là il y a eu c’est le mode de toute expérience
deux grandes voies. Il y a eu la voie possible et imaginable : tout ce qui
de Hegel ou il y a eu la voie de existe, existe pour le sujet, l’univers
Schopenhauer. Schopenhauer qui entier n’est qu’objet, n’est objet qu’à
vouait à Hegel une détestation l’égard d’un sujet. Au fond, il traduit
particulière, et Schopenhauer qui d’une façon extrêmement compacte
genuit Nietzsche. Il y a donc là tout le ob de l’objet, au sens de : en
un courant de la pensée face, et l’étend à l’ensemble de ce
philosophique - je dis un mot rapide qui existe. Alors, ça échappe
sur Schopenhauer parce qu’il est souvent cette... Ce qui me frappe
tout à fait absent des références de chez Schopenhauer, c’est plutôt la
Lacan, clairement Lacan a pris son simplicité, alors, évidemment, c’est
départ sur le versant de Hegel, c’est même tellement simple que ça
chez Platon et chez Hegel qu’il a tiendrait sur deux, trois feuilles de
trouvé ave c la notion de la papier - il écrit six cent pages -c’est
dialectique à asseoir l’opération de parce que c’est un admirable
la psychanalyse - mais jetons un œil rhéteur qui apporte indéfiniment des
du côté de Schopenhauer. preuves à l’appui, mais l’armature a
Schopenhauer dit les choses la simplicité que j’ai dite.
dans le titre de son grand livre : Le Le livre II, Le monde comme
monde comme volonté et comme volonté, c’est l’exaltation du sujet, et
représentation. Le premier livre, ce que Kant réservait comme le réel
c’est Le m onde comme inconnaissable de la chose en soi,
représentation, le second livre c’est Schopenhauer l’appelle la volonté ,
Le monde comme volonté. Et ce la volonté du sujet, qui n’est pas
qu’il appelle la volonté, pour représentable mais qu’on peut
simplifier les choses, c’est un des rejoindre, dont on peut s’approcher
noms du sujet. Et au fond, à travers la contemplation, sur le
Schopenhauer assume la scission mode platonicien, et qui s’exprime
de la représentation, de l’ordre spécialement dans la vie - la vie qui
logique qu’elle emporte avec elle, est autre chose que simple
pour que ça tienne, et puis le sujet, représentation -, ce que la volonté
qui est autre chose, et qui chez lui veut, c’est la vie, et il installe comme
porte ce nom de volonté, et qui est catégorie centrale du sujet le vouloir
un héritage lointain de la Critique de vivre , et c’est là -dessus, dans ce
la raison pratique. Je dirais au fond, sillage que s’inscrira Nietzsche, en
Schopenhauer, son livre I, c’est la graduant le vouloir vivre, les
ennemis du vouloir vivre , et qui savez sur ce que Hegel dit dans sa
célébrera au contraire la carrière préface: «Tout ce qui est réel est
donnée au désir et à ce vouloir rationnel et tout ce qui est rationnel
vivre, ce qui conduit par exemple est réel »; la deuxième partie, Lacan
Schopenhauer à faire une place n’a pas insisté dessus ou l’a
spéciale dans ce livre II à ce qu’il récusée, mais « tout ce qui est réel
appelle l’acte de la procréation. Il n’y est rationnel », au fond, c’est armé
a pas beaucoup de philosophes qui de ça qu’il est entré dans la
ont fait cette place à l’acte de la psychanalyse -, alors entendons-
procréation. Il y a Aristote qui lui a nous sur ce qu’est ici le réel. Dans
fait une place, mais il a fait une sa préface à la Phénoménologie de
place à tout. Dans son histoire des l’esprit , Hegel n’emploie pas le mot
animaux, évidemment il y a une Reale pour dire réel. Il emploie le
place pour la procréation, mais chez mot Wirkliche, qui désigne ce qui
Schopenhauer, c’est distinct, il est effectif ou actuel, et l’étymologie
considère quand même que l’acte du mot le lie à wirken : ce qui est
de la procréation est une incarnation actif ou effectif, et on trouve aussi le
tout à fait distinguée du vouloir mot Wirkung, qui veut dire effet.
vivre. Et il va jusqu’à évoquer la Donc ce que Hegel désigne, c’est le
jouissance charnelle, où la volonté réel en tant que ce qui a des effets,
de vivre montre qu’elle dépasse la le réel en tant que ce qui est cause.
vie de l’individu, qu’elle est Ce n’est pas le cas de la chose
transindividuelle. Les exégètes
en soi kantienne. La chose en soi
d’ailleurs ont remarqué cette place
kantienne, on ne peut pas déduire
que Schopenhauer donnait au
comme ses effets les phénomènes,
rapport des sexes dans deux, trois puisque précisément il y a la
pages fulgurantes, et ça les avait constitution a priori des catégories,
conduits à penser que Freud avait on n’a aucune idée de comment
peut-être compulsé Schopenhauer,
opérerait la chose en soi. Au fond,
ce qui ne semble pas être le cas.
c’est de ça qu’on s’est moqué chez
En tout cas, Lacan est allé vers Kant, que la chose en soi fait dodo.
Hegel. Il n’est pas allé de ce côté là, Elle est en soi, elle n’y est pour
il n’est pas allé du côté personne, si je puis dire, elle est
Schopenhauerien qui constate la tout le temps dans l’escalier.
scission entre ce qui est de l’ordre
Alors qu’ici le réel dont il s’agit,
de la représentation et de l’ordre du c’est un réel qui a des effets et
vouloir vivre , et entre ce qui est de auquel on accède par la raison
l’ordre de la représentation et ce qui parce qu’il est rationnel de bout en
est de l’ordre du réel sans
bout. Et si je voulais encore
représentation qui est le vouloir
simplifier, je pourrais répartir,
vivre, puisque pour lui cette volonté,
comme on le faisait dans l’Antiquité,
ce que Kant désignait comme la
Hegel et Schopenhauer comme
chose en soi, il l’identifie comme ce Héraclite et Démocrite, Hegel qui rit
vouloir vivre . et Schopenhauer qui pleure.
Eh bien, Lacan est allé vers Schopenhauer le pessimiste, pour
Hegel. Il est allé du côté où tout de qui ça ne peut pas bien se terminer,
même, il y avait une équation entre et Hegel pour qui, continuellement,
le rationnel et le réel. Et entendons- opère la rationalité du réel, à la fin
nous bien sur ce que - comme vous des fins, à la fin de toutes les ruses,
qui a l’idée - en tout cas ça a été lu On ne peut pas dire que Hegel
comme ça - d’une grande simplement bénissait tout ce qui
réconciliation dans le Savoir absolu, était, au nom de ce que c’était
Schopenhauer jouant une sorte de wirklich. Il faisait au contraire dans
Zazie qui dit : Savoir absolu, mon ce qui est des distinctions entre ce
cul !, et Nietzsche reprend ça. qui n’est qu’a pparent, ce qui n’a pas
Donc il y a deux grandes familles développé la nécessité de son
d’esprit depuis lors, les pessimistes existence, et les formes pleines de
l’être ; et d’une certaine façon au
et les optimistes, dans la
sommet, restant, disons, un Dieu
philosophie. Je simplifie pour vous
qui a opéré à travers les ruses de la
laisser un souvenir que la
raison un absolu qui est en quelque
domination exclusive de Hegel sur
les esprits à partir de Lacan, j’essaie sorte substantiel au sens du Dieu de
de gonfler un peu la figure de Spinoza, qui est une réédition du
Schopenhauer qui n’a pas la même Dieu de Spinoza.
place et je la renforce du soutien de Alors, j’ai dit tout ça pour en venir
celui qui s’est présenté comme son à souligner, au contraire de ce qu’on
disciple, à savoir Nietzsche, d’où rabat de façon approximative et
procède toute la filière anti grossière sur le structuralisme, ce
hégélienne de la pensée qui a qui est en jeu dans le structuralisme
débouché en France, au XX° siècle, de Lacan. Ce qui est en jeu dans le
chez Georges Bataille, Blanchot, et structuralisme de Lacan, qui bien
d’autres, des philosophes, entendu se déprend de Jakobson et
Deleuze.... de Lévi-Strauss, c’est la question du
Et donc, à partir du moment où le réel.
réel est saisi comme Wirkliche - et Ce que Lacan a trouvé dans la
évidemment Lacan y a vu la faveur structure, c’est une réponse à la
qu’on trouve Reale et Wirkliche question du réel qui lui a parue
dans le texte de Freud donc, il l’a opératoire dans la psychanalyse,
fait valoir -, à partir du moment où pour passer de la parlote au réel, et
on saisit le réel comme Wirkliche, qui l’a conduit à poser que ce qui
on détermine évidemment une est réel et ce qui est cause dans le
hiérarchie de ce qui existe, dans ce champ freudien, c’est la structure du
qui est. Au fond, il y a une ontologie langage. Et, au fond, je me dis
basse, il y a les entités apparentes, qu’en écrivant dans mon très jeune
contingentes, transitoires, je dirais temps un article après une première
d’une façon générale les entités lecture de Lacan, qui s’appelait
sous -développées du point de vue Action de la structure, au moins
de la raison, qui dépendent d’autres j’avais saisi ça, c’est-à-dire en quel
entités, les entités parasites en sens chez Lacan, la structure, c’est
quelque sorte, ou simplement le réel.
possibles, qui peuvent exister ou ne Alors on prend - comme de bien
pas exister ; et puis, il y a ce qui est,
entendu parce qu’on récite ça
au sens fort, c’est-à-dire ce qui en
depuis avant qu’on soit né, le réel,
quelque sorte absorbe ces
le symbolique et l’imaginaire. Lacan
conditions d’existence, c’est-à-dire a pêché ça en effet dans une page
se présente comme nécessaire, et de Lévi-Strauss -L’efficacité
qui a développé sa nécessité symbolique, c’est une façon de
jusqu’à une forme supérieure d’être.
dire : action de la structure - et il en
a fait une conférence qui précède la amenez-moi votre mère et je vais...

scission de 1953 et son premier Bon, ça vous paraît tout naturel,
séminaire public. Vous la trouvez, mais c’est traduit par : on se fie à ce
cette conférence, rééditée dans le que vous dites, on se fie aux
petit opuscule que j’ai intitulé Des mensonges que vous dites, on
Noms-du-Père, puisque Lacan a dit considère que les mensonges que
plus tard que Réel, Symbolique, vous dites sont plus précieux que
Imaginaire c’était, au fond, les toute les vérifications qu’à l’occasion
Noms-Du-Père, ou des Noms-Du- les analysants entreprennent, ils
Père. Et donc on prend comme vont vérifier sur leur lieu de
acquis - acquis, à qui, à qui est- naissance, interroger les voisins
ce... - la tripartition réel, symbolique, pour savoir si vraiment... Bon, en
imaginaire. Au fond, elle est validée général ça ne donne pas grand-
par l’usage que nous en faisons et chose. Donc l’exclusion du réel
la clarification qu’elle apporte aux traduit bien quelque chose de
phénomènes auxquels nous nous concret, qui pour nous est tellement
confrontons dans l’expérience évident que, justement, il y a besoin
analytique. Ma is enfin, quoique de le conceptualiser.
Lacan dans la dernière partie de Le symbolique, disons, je l’ai dit
son enseignement se soit appliqué la dernière fois, c’est un des noms
à les mettre sur le même plan, si je du réel. C’est le réel comme
puis dire, comme des ronds de Wirkliche, c’est le réel comme
ficelle, au départ il n’en est rien. Il y
cause. Et tout ce qui reste comme
a une tripartition et une hiérarchie
image de Lacan, dans l’opinion, ce
ontologique entre ces trois termes.
par quoi il a marqué, c’est
D’abord, la tripartition permet précisément comme celui qui a
d’exclure le réel, au sens de Reale, montré en quoi le symbolique était
ce qui ici veut dire au sens du réel, en quoi c’était ce qu’il y avait
donné, de ce qui est naturel. Ça de plus réel dans la psychanalyse et
exclut en même temps ce qu’il y dans la constitution de sujet.
aurait de substantiel dans le corps. Quant à l’imaginaire, d’où Lacan
Ça veut dire : ne paraît dans le est parti avant de commencer son
champ freudien que l’étourdit, que
enseignement à proprement parler,
les tours du dits, le reste n’est pas
lorsqu’il le commence, au gré du
pris en compte. On ne va pas
symbolique il s’attache à montrer
s’occuper de : ah, vous me dites ça justement que l’imaginaire c’est
de votre père, eh bien allons quand même un moindre être.
interroger votre père pour connaître C’est-à-dire que l’imaginaire
son point de vue, quand même. Ce
précisément est de l’ordre de la
qu’on fait très naturellement dans la
représentation, est de l’ordre de la
thérapie familiale ou il s’agit de se
Bild, et que même quand des
mettre d’accord sur ce qui s’est
images paraissent maîtresses,
passé, de trouver, de faire la part paraissent gouverner, elles ne
des choses, c’est un exercice de tiennent leur puissance sur le sujet
négociation, c’est une thérapie par que de leur place symbolique. Et
négociation. On deale. L’exclusion
comme je l’avais dit au début de ce
du réel c’est de dire : tout cela est
cours jadis, l’opération de Lacan
très légitime, mais ça ne fait pas
était vraiment de montrer comment
partie du champ freudien. On ne dit tous les termes utilisés par les
pas: ah bah, si c’est comme ça,
analystes dans le registre de savoir lequel, mais il y a du

imaginaire ne trouvaient leur vraie savoir dans le réel. Et c’est par là
place qu’à être retranscrits en qu’il a pu penser que la
termes symboliques. psychanalyse rejoignait la science,
et qu’il a fait appel à la topologie
Alors c’est là que le choix
hégélien de Lacan, l’orientation pour exhiber le réel de la structure.
hégélienne première de Lacan, lui J’ai pêché ça dans le Séminaire des
permet en fait d’inscrire la Problèmes cruciaux: «La topologie
que je construis pour vous est
psychanalyse dans le registre de la
quelque chose qui est à entendre à
science, parce qu’elle lui permet de
proprement parler comme le réel.
dire que le réel dont il s’agit dans la
Fût-ce le réel dont l’impossible est
psychanalyse, c’est un réel
structuré. Et il le dit sous la forme: une des dimensions et peut être la
L’inconscient est structuré comme dimension propre et essentielle».
un langage, qu’on a répétée comme La topologie pour Lacan c’était, la
la formule lévitatoire. Mais ça n’a de topologie qui est au fond... - la
sens, lacanien, qu’à condition de topologie n’est pas représentation,
saisir que l’inconscient est réel ! elle représente ce qui est en fait des
Alors ça, évidemment Lacan l’a formules mathématiques, des
gardé pour lui, il ne l’a lâché, écrit, relations mathématiques, un savoir -
que dans son tout dernier texte que et pour Lacan ce savoir-là
j’ai longuement commenté jadis, sa correspond à ce qu’exige la
Préface à l’édition anglaise du structure du langage. Et si l’on
séminaire XI, qui est le dernier des veut - alors, ça a été, cette catégorie
Autres écrits, dans une parenthèse: du réel que je présentais comme
« l’inconscient s’il est ce que ... soit bien naturelle, au départ, pour le
réel.» praticien, et dont en même temps je
montre la genèse de sa question à
Et le choix hégélien de Lacan est
tout à fait cohérent avec son travers une vue de surplomb de
structuralisme, alors que les plusieurs siècles de philosophie -, la
structuralistes communs, si je puis promotion de la catégorie du réel
dire, étaient tout naturellement anti par Lacan, qui n’a fait que monter
en puissance au cours de son
dialecticiens et anti hégéliens, plutôt
enseignement, est évidemment
positivistes, et Lévi-Strauss a
arrivée comme une surprise pour
poussé ça très loin - il était tout prêt
à naturaliser la structure. C’est pour ses élèves. Et pendant longtemps
ça que nos rêveurs soi-disant néo- ils n’ont pas pu s’y faire, puisque
scientistes peuvent tout à fait tout avait commencé par l’exclusion
du réel, et qu’en français on ne fait
s’aboucher avec lui là-dessus. Mais
pas la différence de Reale et de
pour Lacan, le Tout ce qui est réel
Wirkliche, et ils n’avaient pas saisi
est rationnel de Hegel se traduit
que la structure était pour Lacan un
dans la proposition: Il y a du savoir
dans le réel. Ce qui est, au fond, le des noms du réel. Et Fonction et
postulat scientifique, depuis Galilée, champ de la parole et du langage-
que la nature est écrite en signes premier écrit de Lacan qui le lance
dans son enseignement - célèbre la
mathématiques.
puissance de la structure et
Et à cet égard, l’inconscient, pour essentiellement sa puissance
Lacan, c’est une structure, c’est-à- combinatoire.
dire un savoir, dans le réel, il s’agit
Et Lacan voit - c’est comme ça c’est son triomphalisme optimiste,

qu’il comprend, c’est sa version du qui tranche évidemment avec ce
rationnel hégélien - c’est cette qu’il a distribué d’atroce pessimisme
puissance combinatoire dont il fait le dans son dernier enseignement. On
ressort propre de l’inconscient, a là une inversion complète
c’est-à-dire le support de la puisqu’on est au contraire partis
causalité même dont il s’agit dans avec les trompettes du triomphe du
l’inconscient. Et évidemment, c’est symbolique sur l’imaginaire.
essentiel pour lui de lier structure et
Et à cet égard, au fond, Lacan
combinatoire, et il ne cesse pas,
classait la jouissance, je dirais pour
quand il présente des structures,
terminer, il classait la jouissance du
d’en démontrer les combinaisons,
côté de l’imaginaire. Ça n’entrait pas
les permutations - c’est ce qu’il fait à proprement parler dans le réel.
quand il vous présente privation, Pour lui, la jouissance était un effet
frustration, castration, avec les imaginaire et il ne retenait du corps,
catégories de l’agent, de l’objet et
étant donné son point de départ à
du manque, il vous fait un tableau et
lui qui était Le stade du miroir, il ne
il fait parfaitement permuter les
retenait du corps que sa forme, et
termes. Des années plus tard ce disons la jouissance de la forme
sera les quatre discours et de même imaginaire du corps, de l’image du
on voit quatre éléments permutant corps. Et donc encore, dans son
sur quatre places. Il est essentiel écrit sur Schreber, dans ses
pour Lacan d’accentuer le caractère
schémas, la jouissance est qualifiée
combinatoire de la structure, c’est-à-
d’imaginaire et donc il est supposé
dire, ses potentialités de
qu’elle est destinée à obéir au doigt
déplacement, parce que c’est et à l’œil au prochain déplacement
justement ce qui fait le joint entre du symbolique.
structure et dialectique. Alors que,
on peut dire, il est le seul à faire Et donc, on peut dire qu’il y a
cette jonction et qu’au contraire comme une promesse de résorption
d’une façon générale les de l’imaginaire qui est proférée par
structuralistes ont été anti Lacan, et je dirais, une domination -
dialecticiens. je m’expliquerai la prochaine fois -,
une domination de la vérité sur le
Et c’est par là aussi que tout en
réel, ou mieux même, l’idée que
étant structuraliste, il peut dire que
dans la psychanalyse le vrai, c’est le
l’inconscient est histoire parce qu’il réel.
voit l’histoire comme le déploiement
d’une combinatoire. Par rapport à Et le drame de l’enseignement de
quoi l’imaginaire - au fond, on a, si Lacan, et peut-être le drame du
vous voulez, du côté du symbolique, praticien aussi, tient dans le
on a à la fois la structure, la décrochage du vrai et du réel, dans
combinatoire, la dialectique, ce qui s’isole de Reale, qui échappe
l’histoire, et il reste pour l’imaginaire à la puissance du Wirkliche. C’est
la fixation, l’inertie, que dans son toujours ce qui revient à la même
optimisme premier Lacan voit place, c’est la première définition de
comme n’étant que des ombres qui Lacan, et quand il disait : le réel
seront maniées dès que les termes c’est ce qui revient à la même place,
symboliques vont tourner, et c’est le c’était disqualifiant, ça revient à la
trait le plus manifeste du premier même place et, comme les astres,
enseignement de Lacan, je dirais, c’est aussi stupide, si je puis dire. À
cet égard, quand il qualifiait le réel

de ce qui revient à la même place,
ça l’opposait à la puissance Fin du Cours 2
dialectique. Dans la dialectique, on (19 janvier 2011)
n’arrête pas de changer de place et
de costume - je ne vais pas le faire -
on retourne sa veste, l’être se
convertit en non-être et puis.... Bon.
Au contraire, le réel, c’est vraiment :
vous m’avez sonné...?, et, stupide,
à la même place. Et évidemment, il
y a dans l’enseignement de Lacan
la redécouverte que le corps a un
statut que n’épuise pas l’imaginaire,
que n’épuise pas la forme, que
n’épuise pas la vision du corps.
Et le lieu où ça se joue, où se
joue cet enjeu de la question de
Schelling : qu’est ce qui à la fin est
le réel ?, ce lieu dans la
psychanalyse, c’est le fantasme,
c’est vers ce point que converge
l’interrogation de Lacan, c’est à
l’idée de traversée du fantasme
qu’au fond il aboutit, pour aussitôt
démentir cette conclusion. En
quelque sorte la passe a été pour lui
un moment de conclure sur la fin de
l’analyse. Et de la même façon que
dans son séminaire il a continué de
parler après ce qu’il avait annoncé
comme moment de conclure, dans
son élaboration aussi il s’est trouvé
contraint d’aller au-delà du fantasme
et de sa traversée.
Et, au fond, débouchant sur un
clivage de la vérité et du réel qui, il
faut bien dire, était le symétrique
inverse du triomphalisme, de
l’optimisme de son départ.
Et donc, je disais que nous
avions Hegel qui rit et
Schopenhauer qui pleure, eh bien,
dans le Séminaire de Lacan, nous
avons Lacan qui rit et Lacan qui
pleure ; à lui tout seul, il assure tous
les personnages du répertoire.
Je continue encore la semaine
prochaine.
Orientation lacanienne III, 13. marquée de la façon la plus
évidente par ce qu’elle a accompli
de réunification de ces deux
aspects, de ces deux versants de la
ANNÉE 2011
pratique. Le mot d’expérience
exprime ça : il qualifie un processus
Jacques -Alain Miller unique. Dont on pourrait dire à
contrario, qu’il est à la fois de
Troisième séance du Cours guérison et de formation, sauf que
ces deux termes apparaissent l’un
(mercredi 2 février 2011) comme l’autre tout à fait inadéquats
à désigner ce dont il s’agit. La façon
dont Lacan mettait en œuvre la
III psychanalyse, la façon dont il nous
invitait à la pratiquer ne trouvait pas
à se ranger sous la rubrique de la
guérison ni de la formation, même si
on les confond toutes les deux. Tout
Il fut un temps ou Lacan parlait ce qu’on peut dire, tout ce qu’on
de la cure analytique. C’est qu’alors peut concéder, c’est qu’il y a en
il lui fallait dédouaner la effet des effets de guérison, des
psychanalyse en la faisant passer effets thérapeutiques qui se
pour une thérapeutique, une action déprennent du processus unique de
ayant pour but une guérison. la psychanalyse et qu’il y a aussi
Vous savez qu’il lui substitua des effets que l’on peut qualifier de
dans son usage le plus courant un didactique, des effets de formation.
mot qu’il employait déjà auparavant, Mais ces effets qu’on peut signaler
celui d’expérience analytique, ne cristallisent pas dans la guérison
expérience au sens où, dans une ni dans la formation. En revanche,
analyse, il se passe des choses, on la pratique de la psychanalyse
y vit quelque chose de tout à fait comporte des conséquences qui
singulier et le mot d’expérience a convergent sur le fantasme, le
cet avantage de ne pas spécifier fantasme du sujet qui s’analyse, du
qu’il en résulte quelque chose psychanalysant. Ces effets, Lacan
comme une guérison, ce qui est concevait qu’ils ne se cristallisaient
prudent et réaliste. ni en guérison ni en formation mais
en ce qu’il appelait : la passe. En
Conceptualiser comme on le quoi il désignait le franchissement
faisait et comme Lacan un temps l’a
d’une impasse constitutive du sujet,
adopté, conceptualiser l’expérience
proprement originelle et se
comme cure oblige à en distinguer
traduisant pas un effet majeur et
la psychanalyse dite didactique,
que, pour le qualifier, j’ai retenu un
celle dont le but est de formation. mot employé par Lacan une fois
Autrement dit, jusqu’à Lacan, la
dans ses Écrits, celui de traversée,
psychanalyse se trouvait traversée du fantasme. Il n’a pas
dédoublée : il y avait l’expérience
avancé ça avant la treizième année
comme cure, avec finalité d’une
de son enseignement public, dans
guérison et l’expérience comme
un écrit de circonstance intitulé
pédagogie, avec finalité de
Proposition sur le psychanalyste de
formation. Et l’incidence de l’École et daté du 9 octobre 1967,
l’enseignement de Lacan s’est
néanmoins c’est la dessus que singularisante, le sujet ait accès au

culmine tout son effort réel pour tous, un champ commun
d’enseignement jusqu’à cette date. du réel, qu’il est arrivé à Lacan de
Ça se situe entre son Séminaire de célébrer, au début de son
la Logique du fantasme et celui de enseignement. Il voyait dans
l’Acte psychanalytique. l’expérience analytique le chemin
Qu’en est-il de ce fantasme ? Au par lequel le sujet allait se dépouiller
premier abord, je dirai que c’est de sa singularité pour rejoindre un
« pour tous », lequel avait une
essentiellement ce qui, pour le sujet,
tonalité indiscutablement
fait écran au réel et la traversée de
hégélienne. En 1967, Lacan
cet écran est supposée lui permettre
n’évoque pas cet horizon de « pour
d’accéder au réel, d’avoir avec le
réel une entente dont il était tous », mais seulement que la
jusqu’alors retranché, incapable. position du sujet s’assure du
C’est aussi, ce fantasme, ce qui fait fantasme, c’est-à-dire d’un point de
vue – c’est la fenêtre – singulier sur
écran non seulement au réel mais à
le réel que l’analyse peut lui
son être de sujet, dans la mesure où
permettre de dépasser, pour ne pas
ce qui précipiterait un sujet en
analyse, ce serait la recherche de dire de transcender. Cette traversée
cet être, ce serait la question : qui que Lacan a conçue, ça n’est pas
suis -je ? dans la mesure où il ne comme Freud, c’est même une
disposerait pas de cette clé, ou que conception qui est faite selon Lacan,
pour Lacan, afin de surmonte r
quelque chose serait venu pour lui
l’impasse sur laquelle Freud voyait
opacifier son « je suis » et qui ferait
toute analyse déboucher, l’impasse
que comme psychanalysant il se
soutienne comme ce qu’en algèbre proprement sexuelle sur laquelle
on appelle une inconnue, un x. Et il Freud voyait déboucher l’analyse,
est donc question que l’effet majeur du côté de l’homme et du côté de la
femme, obligeant à la reprise
de l’expérience analytique ne soit ni
indéfinie de l’analyse. Cette
de guérison ni de formation mais, à
traversée donc, selon Lacan, a des
proprement parler de révélation
effets de savoir. Au -delà de la
ontologique, quant au sujet.
guérison et de la formation, au-delà
Seulement le fantasme n’est pas de la thérapeutique et de la
seulement écran, écran du réel. Il didactique, il y a l’épistémique. Pour
est en même temps fenêtre sur le Lacan, il y a des effets épistémiques
réel. Et il y a là deux valeurs du qui sont acquis à la fin de l’analyse.
fantasme qui méritent d’être Premièrement, le premier effet
confrontées, entre l’écran et la épistémique, ça s’entend dans ce
fenêtre. Je cite Lacan dans sa que Lacan dessine, je me contente
Proposition : le fantasme est cela - de le souligner, ce qu’il ne fait pas,
enfin je varie un peu la phrase - le pour ne pas donner la clef du truc à
fantasme est cela où se constitue ceux qui feraient la passe, mais
pour chacun sa fenêtre sur le réel. enfin comme maintenant la passe a
En ce sens, le fantasme est une changé, on peut être plus explicite
fonction du réel, une fonction sur c elle là.
subjectivée, singularisée, du réel. Il
Le premier effet épistémique,
est le réel pour chacun, ce qui laisse
c’est un effet de désarroi qui tient
à l’horizon la possibilité que,
franchie cette fenêtre, précisément à ce que l’assurance
que le sujet prend du fantasme, qui
lui fixe sa place par rapport au réel, du désir est investi, il a la valeur de
le fantasme qui lui dit ce que le réel l’agalma et le désinvestissement
veut dire pour lui, cette assurance, libidinal en fait un désêtre, il ne
dit Lacan, est chavirée, elle coule en reste plus qu’une essence
même temps qu’elle est mise sens évanouie, c’est-à-dire une
dessus dessous. C’est le moment signification qui se dissipe et dont il
où un sujet peut en effet apercevoir se révèle qu’elle enveloppait, je puis
que les catégories significatives qui introduire déjà ce terme, qu’elle
ont organisé son monde, ça n’est enveloppait ma jouissance. Ce qui
que son monde à lui. C’est ce qu’à faisait l’éclat du désir n’était que ce
l’occasion il confirme quand il qui enrobait ma jouissance.
s’essaye à la place d’analyste : il
Troisièmement, troisième effet
voit chacun arriver avec ses épistémique, selon Lacan, dénoue
significations dominantes qui n’ont le lien à l’analyste comme
rien à voir avec celles du voisin. représentant du sujet supposé
C’est à partir de la position
savoir. Il se révèle en effet que ce
d’analyste qu’on se demande
savoir supposé, qui me soutenait
comment un monde tient pour tout
dans ma quête d’analysant, n’était
le monde, alors que chacun est qu’une signification qui dépendait de
corrélatif d’un monde qui s’organise mon désir. Et avec la déflation du
d’une façon tout à fait disjointe du désir, le virage de son objet au
monde du voisin. Il y a le monde du désêtre, mon lien au sujet supposé
bon samaritain, de la bonne
savoir, du même coup se distend et
samaritaine, il y a le monde du
se rompt.
fripon, ça fait deux, le monde où on
trompe et le monde où on fait du Lacan traduit ça en terme de
bien, plus le monde où on fait à la métamorphose : l’être du désir
fois du bien et où on trompe. Mais il devient un être du savoir. Il y a là
y a une relativité qui, lorsqu’elle comme une véritable conversion, et
s’aperçoit, elle s’aperçoit sur le dans cette conversion, c’est le
mode de « ce n’est que ma façon de fantasme qui se dissipe, le fantasme
comprendre, ce n’est que ma façon qui était soutenu et qui supportait le
à moi de saisir les choses » qui se désir, dans la mesure où il n’y avait
traduit d’abord par un désarroi, par pas savoir. Le désir se soutient de
un désarrimage avant, ne pas savoir, de ne pas savoir ce
éventuellement, d’ouvrir à une qui le cause. Et au fond, il y aurait
expansion de l’être. fin de l’analyse quand le désir passe
au savoir. C’est là que Lacan a situé
Deuxièmement, il y a un effet de le moment de conclure d’une
déflation du désir, que le désir ne
analyse. Et de la même façon que
saisit aucun être à proprement
dans son Séminaire il a continué de
parler, que l’être qui suscite le désir
s’exprimer au-delà du moment de
ne tient son éclat, son attrait, que de
conclure, il a dû constater, comme
la libido que j’y investis. Lacan c’est l’expérience qu’on fait depuis
l’exprime en disant que la prise du qu’il a inventé la passe, l’expérience
désir se révèle n’être que prise d’un qu’on fait depuis quarante ans, il y a
désêtre ; désêtre, c’est un non-être,
un au-delà, il y a un au-delà de la
un non-être qu’on croyait être et qui
conversion du désir en savoir, l’au-
est destitué de cette qualité, ce que
delà dont je dirais qu’il n’est pas
signale le suffixe des. Il y a là une modifié par cette métamorphose,
ontologie du désir. Tant que l’objet
c’est ce que Lacan a épinglé sous le concernant la cure, il énonce, non

nom de sinthome, et c’est l’être de sans un certain cynisme. Quand il
jouissance. L’être du désir se laisse parlait de la cure et de la direction
convertir en être du savoir. Le que l’analyste pouvait lui imprimer, il
fantasme est susceptible de révéler, indique très précisément quel est le
traverser la cause du désir. Mais premier temps de la direction de la
l’être de la jouissance, lui, reste cure. Je vous renvoie aux Écrits
rebelle au savoir. Et la question sur page 586 : la direction de la cure
laquelle Lacan nous a laissés est consiste d’abord à faire appliquer
celle du rapport de la jouissance et par le sujet la règle analytique. Il
du sens. Ce qu’il a appelé la passe, n’en dit pas davantage sur ce point.
c’était la résolution de la conversion Substituons -nous à lui pour dire que
du désir en savoir. Ce qui est plus c’est une invitation à dire sans
coton, si je puis dire, c’est le rapport censure, en toute liberté, à dire ce
de la jouissance et du sens et ça ne qui lui passe par la tête puisque
se prête pas, là, à une traversée. c’est là à proprement parler le sens
de ce que Freud appelle Einfall.
J’ai évoqué, au début de ce
Einfall, c’est ce qui tombe, c’est ce
cours, le terme de réel - je l’ai
encore repris ici - et, pour fixer les qui vous tombe dans la tête et ce
idées, je suis contraint de signaler temps initial, dit Lacan - c’est là ce
que nous devons inscrire un que je taxe de cynisme – ce temps
chapitre qui s’intitulerait « les initial à la réduire à sa vérité
consiste à faire oublier au patient
amphibologies du réel ». Le réel ne
qu’il s’agit seulement de parole. Il y
veut pas dire toujours la même
a là comme affichée une imposture
chose, dans notre usage comme
dans celui de Lacan. Il y a là une première de l’expérience
équivoque qu’il faut cerner. Lacan a analytique : il ne s’agit que de
beau dire qu’il revient toujours à la parole, il n’est pas question de réel,
on ne vous demande même pas de
même place, cette formule est
dire la vérité. Il serait tout à fait
toujours revenue à la même place,
erroné de considérer que la règle
concernant le réel, c’est comme
analytique c’est : dites -moi la vérité,
Achille aux pieds légers, le réel
revient toujours à la même place, il la vérité en tant qu’elle serait, selon
figurerait ainsi dans un Dictionnaire la définition classique, l’adéquation
des idées reçues à la Flaubert de la chose et de la pensée. Dire la
vérité, c’est une injonction juridique :
concernant le discours de Lacan et
je jure de dire la vérité, toute la
néanmoins il ne veut pas toujours
vérité. On s’en garde bien dans la
dire la même chos e.
mesure où on garde à la vérité son
Qu’il revienne toujours à la même caractère d’inconnue, d’encore à
place, c’est dire en tout cas que le venir. L’injonction analytique, à
réel n’est pas dialectique et que le proprement parler c’est dire
réel, en cela, comporte un élément, n’importe quoi, non pas le vrai ni
un caractère rebelle. Et qui est non plus le réel, c’est dire ce qui
d’emblée, quand Lacan introduit vous vient ; et d’emblée, lorsque
cette catégorie, il en fait un élément Lacan a amené sa tripartition du
exclu et ce qu’on peut exprimer réel du symbolique et de
ainsi : dans l’analyse, il n’y a pas de l’imaginaire, il a fait du réel ce qui,
réel. C’est ce que, quand il s’efforce peu ou prou, est exclu de
de donner quelques directives l’expérience. Maintenant qu’elle est
publiée, vous pouvez vous reporter, célèbre exégèse de la Lettre volée

dans le petit livre qui s’appelle Les est faite pour l’illustrer. Ce sont les
noms du père, à la conférence du 8 permutations signifiantes qui
juillet 1953 où Lacan demande si engendrent, telles qu’elles sont
vraiment dans l’analyse on a affaire scandées dans le récit, ce sont les
au rapport réel au sujet et où il le permutations signifiantes qui
récuse. Il trouve ensuite sur son engendrent les effets psychiques ;
chemin l’imaginaire, dont il dit qu’il et donc chacun devient différent
est analysable, mais qu’il ne se selon l’emplacement où se trouve, à
confond pas avec l’analysable, pour un moment donné, le signifiant,
se centrer sur la fonction spécialement le signifiant de la
symbolique, sur ce que Lévi-Strauss Lettre volée. Donc vraiment le
appelait « les lois de structure » qui paradigme de la Wirklichkeit, de
s’imposent à des éléments articulés, l’efficacité réelle du symbolique.
des éléments qui sont empruntés à Et donc on peut dire que là, le
tous les registres de la réalité et de
réel est essentiellement lié à ce que
l’imaginaire, au point que Lévi -
Lacan appelle l’ordre symbolique.
Strauss, qui ici inspire Lacan, Lévi-
Le substantif a sa valeur, celui
Strauss dans son article de d’ordre. Le symbolique est ordonné.
« l’efficacité symbolique », pouvait Il ne s’agit pas de symboles
dire que l’inconscient était toujours disjoints, il ne s’agit pas de
vide et n’était constitué que des lois signifiants en vrac, il s’agit de
de structure qu’il imposait à un
signifiants qui sont liés par une loi,
matériel d’images. Comme il
par exemple, dans la Lettre volée,
s’exprime : le vocabulaire importe
une loi de permutation et on peut
moins que la structure. Et c’est en dire que le réel est identifié à l’ordre,
ce sens que le réel, réalité étant au point que je parlerai avec un tiret
exclu, c’est le symbolique qui du réel-ordre.
apparaît wirklich, qui apparaît le réel
efficace, le réel en tant qu’il a des Et il suffit maintenant de me
effets. C’est un pas que Lacan fait référer à un texte qui a servi, pour
par rapport à son premier abord de un certain nombre, d’introduction à
la psychanalyse, tel par exemple l’enseignement de Lacan, le
qu’il s’exprime dans les Propos sur Séminaire XI des Quatre concepts
la causalité psychique où c’est au fondamentaux pour aussitôt
mode imaginaire que sont référés opposer un autre sens du réel. Vous
les effets psychiques. Les Propos trouvez en effet dans ce Séminaire
sur la causalité psychique de 1946 exposé, démontré, un décrochage
de Lacan sont faits pour dire : la du réel et du symbolique où le réel,
causalité psychique est de sans doute, reste ce qui revient
l’imaginaire et pour faire de l’imago toujours à la même place, mais en
l’objet propre de la psychologie tant que la pensée ne le rencontre
assimilé à ce qu’est dans la pas ; où le réel apparaît
physique de Galilée le point matériel essentiellement comme ce qui est
inerte, on pourra y revenir. Mais évité et précisément comme ce qui
l’enseignement de Lacan ne se rencontre pas dans l’ordre.
commence quand ce qu’il isole C’est l’opposition que Lacan fait
comme cause, c’est le signifiant. Le des deux termes aristotéliciens
signifiant comme dominant tout ce d’automaton et de tuche.
qui a signification pour le sujet et sa L’automaton, c’est le réseau des
signifiants, c’est là où s’incarne alors que, disons, la répétition est

l’ordre symbolique et où on voit les au contraire un facteur d’intranquilité
signifiants revenir, insister, si je puis dire.
permuter, être solidaires,
Alors il y a quelqu’un qui a
s’ordonner, être calculables.
entendu Lacan là-dessus et qui l’a
Tandis que la tuche, c’est une traduit à sa façon, très bien, qui a
trouée. La tuche n’obéit pas à une sans doute entendu très bien le
loi ; elle s’effectue, elle a lieu, cette Séminaire XI et c’est Roland
rencontre comme au hasard. C’est Barthes et spécialement dans son
déjà ici, dans ce « comme au dernier livre publié de son vivant qui
hasard » l’annonce de ce que dans s’appelle La chambre claire et qui
le tout dernier enseignement de porte sur la photographie c’est-à-
Lacan il fera valoir comme « le réel dire ce qui semblerait être ce qu’on
est sans loi ». Et disons que là, par peut trouver de représentation brute
rapport au réel ordre, nous avons le du réel. Et au fond, conformément à
réel trauma, c’est-à-dire le réel la direction de Lacan, il y distingue
comme inassimilable, l’adjectif deux dimensions qu’il appelle de
figure page 55 du Séminaire XI. noms latins le studium et le punctum
et ça répond au clivage
Alors là, il ne faut pas se tromper
d’homéostase et répétition et
sur de quel côté est la répétition ?
d’automaton et tuche.
La répétition, Lacan l’avait d’abord
située au tout début de son Dans une photo, dit-il, il y a ce
enseignement du côté de l’ordre qu’il appelle - il emprunte au latin -
symbolique comme étant par le studium, ce qui intéresse, ce qui
excellence automaton mais par la est l’objet, dit-il, d’un investissement
suite, la répétition, si régulière général, sans acuité particulière, ça
qu’elle puisse apparaître, elle est intéresse, on regarde, ça informe,
foncièrement du côté du réel ça se tient, c’est en quelque sorte la
trauma. tenue et l’harmonie de l’image et
puis il y a - quand c’est une bonne
La répétition freudienne, c’est la
photo, quand c’est une photo qui le
répétition du réel trauma comme
retient – il y a un punctum, quelque
inassimilable et c’est précisément le
fait qu’elle soit inassimilable qui fait chose qui vient casser ou scander le
de lui, de ce réel, le ressort de la studium, qui vient, dit-il, me percer
répétition. Là aussi, donc, d’une comme une flèche, c’est un hasard
qui me point au sens de qui me
certaine façon, on ne s’y retrouve
poigne aussi bien.
pas si on ne distingue pas ces deux
interprétations de la répétition par Ce punctum c’est en quelque
Lacan. La répétition, il l’a interprétée sorte un détail qui mobilise
d’abord comme manifestation de spécialement et qui fait tache dans
l’ordre symbolique et par après, il l’a le studium étale de l’image. Moi je
interprétée comme répétition du réel prétends que c’est directement
trauma et c’est une répétition qui inspiré du Séminaire XI de Lacan,
vient trouer, qui vient déranger, si je dans le style propre, le génie propre
puis dire, la tranquillité de l’ordre de Roland Barthes. Et penser à
symbolique, son homéostase. cette référence m’a conduit aussi
L’ordre symbolique, à cet égard, bien à un article du même qui a
travaille pour un principe du plaisir, marqué quelque chose dans les
le bonheur, c’est-à-dire le confort,
études littéraires et qui s’appelle Et donc il dit : au fond ce détail là

l’Effet de réel. qui vient comme en plus, qui n’est
pas fonctionnel, dont on ne voit pas
Je peux vous donner un des
à quoi il sert, eh bien il représente le
exemples dont il part, dans Flaubert,
réel, il est là pour représenter le réel
dans un des contes de Flaubert Un
cœur simple : « un vieux piano en tant que ce qui résiste à la
supportait sous un baromètre un tas structure et, au fond, comme un pur
pyramidal de boites et de cartons. » il y a, de telle sorte que cette
insignifiance se trouve, en définitive,
Qu’est-ce que c’est que ces
récupérée dans la mesure où
détails ? Alors il concède que ça se
l’insignifiance est là pour signifier le
rencontre chez la patronne de la
réel, c’est-à-dire pour que se
domestique, Félicité, il dit un vieux
piano encore ça peut signaler son produise pour le lecteur un effet de
rang social, les boites et les cartons, réel et tienne en quelque sorte la
ça veut dire qu’il y a un certain place de représentant du réel et ça
me paraît être - c’est une analyse,
désordre dans la maison elle est
c’est un texte de Barthes qui a
mal tenue. Mais alors le baromètre,
marqué un moment dans les études
ça vraiment ça ne s’explique pas.
Son intérêt se centre surtout sur le littéraires qui a ensuite été repris et
baromètre, c’est-à-dire sur un complexifié par ses commentateurs
certain détail qui apparaît superflu, mais qui, en tant que tel, témoigne,
en plus. C’est, en quelque sorte, le à mon sens, indiscutablement d’une
inspiration lacanienne même si
punctum de la description ; il en fait,
Barthes au fond par la suite a
il faut de la bonne volonté aussi
entrepris de montrer que tout
pour ça, un élément qui ne
s’explique pas par la structure du signifiait dans un récit et il a essayé
récit c’est-à-dire un élément auquel, de le démontrer à propos d’un court
dans la description, on n’arrive pas récit de Balzac qui s’appelle
Sarrazine et dont il avait d’ailleurs
à donner une fonction et qui
pêché la référence dans la revue
apparaît donc, dit -il, scandaleux du
que je publiais à l’époque Les
point de vue de la structure, comme
Cahiers pour l’analyse - il le signale
un luxe de la narration et comme,
au fond, une notation insignifiante d’ailleurs – il avait là entrepris
qui est soustraite à la structure d’éplucher le texte phrase par
sémantique du récit. Mais on ne lui phrase pour montrer que tout y était
fonctionnel mais dans son écrit sur
trouve pas de signification et par là
l’effet de réel, il a le sens de ce que
même, au fond, elle est énigmatique
le réel se présente par le détail, que
comme d’une certaine façon toute
description est énigmatique, par le réel se présente hors structure
rapport à l’action et il faudrait en comme résidu de ce dont on peut
effet… ces deux dimensions du récit rendre compte par la structure et au
qui sont à distinguer, la description fond c’est ce que Lacan appellera
plus tard : le bout de réel.
et l’action et, en effet, on peut noter
Évidemment le bout de réel, c’est à
beaucoup de scansions historiques
l’extrême opposé de la loi
à noter dans l’usage de la
description mais au fond, ici, il structurale
essaye de situer dans ce Alors qu’en est-il maintenant de
malheureux baromètre comme un la topologie et de son rapport au
résidu irréductible de toute analyse réel ? Parce que la topologie
fonctionnelle du texte. évidemment ne se présente pas
sous l’aspect de « bout de. » Elle se le réel qui se fait jour dans le
présente, au moins telle qu’on la langage et on voit ici que ce qu’il a
figure, sous les espèces de appelé depuis toujours la structure,
constructions complexes et qui sont c’était le réel, mais le réel en tant
en définitive réductibles à une qu’il se manifeste dans le langage
algèbre. Je vous ai signalé que par un certain nombre de relations.
Lacan avait buté à un moment à la Et on ne peut pas ici méconnaître,
fin de son premier développement au fond, les affinités, disons, depuis
de son écrit l’Étourdit et qu’ensuite il toujours, que la pensée a reconnue
avait poursuivi sur mes instances en entre le mathématique et le réel, ce
parlant de topologie ; c’est indiqué qui est de l’ordre mathématique et
dans le texte, ce moment est ce qui est de l’ordre du réel et Lacan
indiqué dans le texte, voyez les s’inscrit dans cette voie.
Autres Ecrits page 469, Lacan dit, Le Lacan qui, dit-on, dans sa
sans plus s’embarrasser de prime jeunesse, à 13 ans, s’exerçait
transition : un peu de topologie vient
à dresser le tableau de l’Ethique de
maintenant, après l’élaboration qu’il
Spinoza et des inférences des
a faite à propos du rapport sexuel.
théorèmes de Spinoza, Spinoza, qui
Et en deux trois pages s’efforçait de procéder selon l’ordre
étourdissantes, il présente géométrique. Il ne faut pas oublier
successivement le tore, la bande de que pour la pensée classique, la
Moebius, la bouteille de Klein, le référence à la géométrie, au
cross cap, le plan projectif c’est-à- raisonnement géométrique
dire les quatre objets essentiels de euclidien, c’était la voie majeure de
sa topologie défilent sans aucune la raison. Or, quand Lacan se réfère
image et il indique que ce au champ du langage, ne traitons
développement est à prendre pas comme subsidiaire qu’il
comme : la référence de mon l’entende de la façon grecque,
discours. C’est un mot très fort que comme logos.
celui, là, de référence. La référence, Quand Lacan parle du langage
c’est ce dont il s’agit, référence a dans Fonction et champ de la parole
valeur de réel et Lacan insiste pour et du langage, pour lui le langage,
dire qu’il ne le dit pas
c’est aussi bien la raison et le mot
métaphoriquement, bien qu’il en ait
insiste, au sein même de sa
fait image, il a dessiné les figures
construction linguistique puisque
topologiques, ce qui le dévalorise quand il écrit l’Instance de la lettre
comme étant une concession faite à dans l’inconscient où il présente ses
ses auditeurs, la concession d’une formules de la métaphore et de la
imagerie, dit-il, alors que tout aurait
métonymie, il met en sous -titre : ou
pu être présenté comme une pure
la raison depuis Freud. Autrement
algèbre littérale.
dit, le lacanisme, c’est un
Et, à propos de cette topologie, rationalisme. Évidemment il y a des
elle indique qu’elle nécessiterait une réalistes patentés, réunis en
révision de l’esthétique de Kant et associations de défense de la raison
ça n’est certes pas par hasard que qui depuis des décennies se
le nom de Kant vient à ce propos. répandent contre tous les
Mais enfin la référence dont il s’agit irrationalistes et au rang desquels
dans la topologie, c’est la référence bien sûr ils inscrivent Lacan, qu’ils
à la structure qu’il définit ici comme n’ont jamais lu et ils considèrent
qu’ils ont là affaire à un vague appelle l’expérience ce qui relève de

mystique de la psychanalyse, alors ce qui, depuis Aristote, s’appelle le
que s’il y a une ligne que Lacan a sentir, la sensation, supposée brute.
suivie, du début jusqu’à la fin, c’est L’entendement, c’est la faculté, le
de tenir bon à cet effort proprement pouvoir des concepts par quoi on
rationaliste et que sa référence à peut généraliser ce qu’on reçoit par
l’élément mathématique est tout à la sensation du canal de l’intuition,
fait constante. et donc ce qui est intuitif est toujours
singulier ; ce qui est de l’ordre du
Cette géométrie, on la trouve
concept est, au contraire , général
sous la forme de l’optique dans le
et, si vous voulez l’opposer ainsi, à
schéma des miroirs qui est supposé
ce qui est concret, ce qui est
rendre compte de l’identification.
Vous l’avez dans son écrit abstrait.
Remarque sur le rapport de Daniel
Lagache, mais ça ressorti au tout
Sensibilité Entendement
premier Séminaire de Lacan. Vous
avez ensuite sa construction du
graphe qui est, en effet, une
représentation géométrique de
relations algébriques. Ça se Sensation Concept
retrouve ensuite sous la forme de la
Intuition
topologie des surfaces et dans son
tout dernier enseignement, ça se
retrouve comme topologie des S a
nœuds.
Autrement dit, il y a chez Lacan
Réceptivité Spontanéité
une postulation vers les
mathématiques et l’affirmation d’une
affinité entre le réel et le
mathématique qui ressorti à ce qu’il
y a de plus classique dans
l’inspiration philosophique. Et je
pourrais tenter un parallèle, au schème imagination
moins sur un point, entre la Critique
de la raison pure de Kant et ce que
nous constatons être, chez Lacan,
cette convergence sur le fantasme. La formule qui est donnée de la
connaissance, c’est qu’elle suppose
Le temps ne me permet pas de toujours une certaine conjonction de
déployer ça, je le ferai peut-être la l’intuition et du concept, l’intuition
fois prochaine ou jamais, mais je me étant de l’ordre de ce qu’on reçoit
contenterai d’indiquer les choses au du monde, de l’extérieur, étant donc
plus simple de ce qui est le ba ba de de l’ordre de la réceptivité, alors que
la doctrine kantienne qui sépare, le concept appartient à la
distingue dans la connaissance spontanéité du sujet.
deux sources fondamentales et
hétérogènes qui sont la sensibilité et Et donc la tâche est de penser
l’entendement. comment s’accordent et se
conjuguent entendement et
La sensibilité, c’est de l’ordre de sensibilité et Lacan, qui l’évoque en
ce que vous obtenez de ce qu’il
passant, rapidement, dit : c’est quand il s’agit que des concepts

assez amusant, on voit chez Kant trouvent leur intuition. C’est ce qui
que l’accord de la sensibilité et de est spécialement exigé dans les
l’entendement passe par un certain mathématiques où il s’agit que
goulot d’étranglement. quelque chose du concept puisse
Ce goulot d’étranglement a être intuitionné et, évidemment, ce
suscité toutes les controverses sont des images, les images
imaginables des commentateurs mathématiques, des images d’un
type spécial, disons les images du
pour qu’on puisse avoir l’idée de
concept doivent comporter en elles -
comment ça fonctionne et je me
mêmes quelque chose de la
contenterai de ceci que, dans sa
structure, c’est-à-dire présenter
construction, dans son
architectonique, il faut à Kant elles -mêmes la règle de leur
trouver un médiateur entre ces deux variation, de leur permutation.
dimensions, il faut trouver un Et donc c’est sur ce point que se
élément qui, par quelque côté, conjugue, que culmine la difficulté
appartienne à l’intuition et, tout de de la Raison pratique et Heiddeger
même, relève aussi du concept et il dans son interprétation, je dois dire,
le trouve dans ce qu’il appelle le moi j’ai vraiment compris Kant en
schème, pour lequel il invente un lisant Heiddeger. On prétend
pouvoir propre de l’âme qu’il appelle qu’Heiddeger est confus mais dans
le schématisme et dont il dit que son Kant et le problème de la
c’est l’art le plus mystérieux, je vais métaphysique, il a donné de la
le citer exactement, c’est trop drôle : Critique de la raison pure la lecture
ce schématisme est un art caché la plus limpide qui soit et il explique
dans les profondeurs de l’âme que Kant a lui-même reculé devant
humaine. la difficulté de cet art mystérieux et
que, dans la deuxième édition de la
Et il y a là onze pages de la
Critique de la raison pratique dont Critique de la raison pratique, il a
Heiddeger disait que c’était le noyau bouché tout ça, il a affecté le
de l’œuvre et, en effet, c’est sur schématisme à l’entendement de
l’interprétation de ce schématisme, façon à ce qu’il y avait d’aigu
comme difficulté ici soit estompé.
sur l’importance qu’on lui donne ou
la négligence qu’on lui porte que se Mais, au fond, si je veux en court-
distinguent les commentateurs. circuit ramener Kant à nous, ce qui
est essentiellement, pour le sujet,
Eh bien cette fonction
réceptivité et ce qui fait la difficulté
schématisante, il faudra peut-être
du terme, c’est la jouissance. Chez
que j’y revienne la fois prochaine
tout de même parce que là, c’est Freud comme chez Lacan, la
très élémentaire, elle est affectée jouissance, le style de jouissance
d’une façon très traditionnelle à d’un sujet est toujours lié à un
l’imagination qui, depuis Aristote premier évènement de jouissance, à
un évènement de valeur
d’ailleurs, à ce rôle, cette faculté des
traumatique et donc relève
images, ce fantasmaticum qui,
essentiellement, dans sa sensibilité,
depuis Aristote , a une fonction
intermédiaire entre le sentir et le de l’autre, de ce qui lui vient de
penser. l’autre.
La spontanéité, chez nous, ce
Alors c’est ce schématisme qui
est mis en œuvre spécialement n’est pas la spontanéité du sujet
mais c’est tout de même la Autrement dit, il y a là comme

spontanéité du jeu des signifiants et une structure trans-historique, si je
qu’est-ce qui fait le joint ? Qu’est-ce puis dire, qui oblige, lorsqu’on
qui, chez nous, fonctionne comme sépare des ordres, des registres
schème, qui a un pied de chaque distincts, à trouver ce qui est à la
côté ? C’est précisément le fois un terme médiateur et un terme
fantasme, le fantasme tel que Lacan qui perce un niveau à partir d’un
l’écrit s barré poinçon petit a qui, autre. Et c’est ici le fantasme qui
dans son écriture initiale, joue dans notre discours, qui joue
précisément, unit deux éléments cette fonction. Je pourrais encore
hétérogènes, l’un qui relève du aller, dans le parallèle entre Kant et
signifiant, le sujet barré et l’autre Lacan, encore plus loin, pour voir,
qui, à l’origine, provient d’une parce que finalement, chez Lacan, il
écriture imaginaire à laquelle Lacan y a un affect qui se distingue entre
donne ensuite la valeur de réel. tous les autres parce que, d’une
certaine façon, à l’intérieur des
affects, il est en connexion avec le
réel.
Sensibilité Entendement
C’est ce qu’il appelle l’angoisse,
l’angoisse qui, à la différence des
Sensation Concept
autres affects, serait ce qui ne
trompe pas, ce qui est, au fond,
Intuition l’index du réel. Eh bien c’est,
mutatis mutandis, le rôle que joue le
sentiment du respect chez Kant où
S a c’est bien un sentiment, mais qui a
la fonction d’index du supra sensible
qui pointe le doigt vers une autre
dimension que celle de la
Jouissance Fantasme
sensibilité.
Réceptivité Spontanéité J’ai du abréger ici ce que j’avais
préparé et ce que je ne ferais peut-
être jamais devant vous, un
commentaire plus détaillé de la
schème imagination
Critique de la raison pratique qui
quand même, notons le, l’intérêt
pour cette Critique de la raison
pratique précède, chez Lacan, dans
Et donc, d’une certaine façon, son Séminaire de l’Identification, sa
c’est le fantasme qui, dans première élaboration de la topologie
l’enseignement de Lacan, joue le parce qu’en effet, elle se réfère de
rôle de schème entre ce qui est la façon très étroite aux affinités du
réceptivité de la jouissance et la réel et des mathématiques sur
spontanéité du jeu des signifiants et lesquelles nous reviendrons et nous
ça n’est pas pour rien après tout, ça progresserons je l’espère la fois
n’est pas indifférent que le prochaine. .
schématisme soit affecté à
l’imagination, c’est-à-dire à ce qui, À la semaine prochaine.
chez Aristote, est la fantasia d’où Applaudissements.
vient notre nom de fantasme.
F in du Cours 3
(2 février 2011)
Orientation lacanienne III, 13. dessus des connaissances, au
moins des aperçus suffisants.
Pour clore cette première partie
ANNÉE 2011 de cette année, puisque je
reprendrais le 3 mars , je vais vous
faire part de mes progrès dans la
Jacques -Alain Miller lecture de Lacan s ur ce qui nous
intéresse cette année. Progrès en
Quatrième séance du Cours lecture assez lent, pourriez-vous
dire, en paraphrasant un titre de
(mercredi 9 février 2011)
Paulhan. Ça n’est pas tout de lire
Lacan, je le vois bien maintenant.
Au fond, le plus intéressant est de
IV lire ce qu’il ne dit pas, ce qu’il n’écrit
pas. Sinon, on se contente – ça
présente déjà une certaine difficulté
J’ai dû , la dernière fois, – de reconstituer, je vais employer
comprimer en quelques minutes le un mot que j’ai utilisé la première
développement que je comptais fois que je vous ai vus cette année,
donner à mes remarques sur la de reconstituer l’architectonique
fonction globale du fantasme sur conceptuelle d’un texte, d’un écrit,
quoi vient converger, selon Lacan, de la leçon d’un Séminaire mais ça
toute la pratique de la ne dit rien du pourquoi, ça ne dit
psychanalyse. J’ai dû comprimer ça rien de ce que ça écarte, ça ne dit
parce que j’avais musardé avant, rien de ce que l’écrit écarte où
sans doute parce que je frétillais de témoigne ne pas apercevoir.
reprendre avec vous mes anciennes Heidegger dit quelque chose
amoures avec Kant Fichte Schelling d’approchant concernant sa lecture
et aussi Aristote et le Heidegger du de Kant. Il ne s’agit pas seulement
livre Kant et le pro blème de d’entrer dans la puissante
métaphysique sur quoi j’étais quand mécanique conceptuelle qui est
la rencontre avec Lacan m’a fait un mise en œuvre , par exemple, dans
certain effet. la Critique de la raison pure, il s’agit
Donc je ne vais pas reprendre ça de saisir où porte l’accent, et
aujourd’hui parce j’ai mesuré le précisément, dirais -je en terme
danger qu’il y avait pour moi à m’y lacanien, ce que cette pensée
avancer. Il faut que je prépare ça s’évertue à éviter et la Critique de la
plus soigneusement pour le livrer à raison pure est, à cet égard un bon
un auditoire qui n’est pas préparé à exemple puisque Kant en a donné
ça et pour ordonner un matériau qui une seconde édition sensiblement
est ample, complexe et qu’il faut modifiée dont Heidegger s’efforce
travailler pour le simplifier. Je crois de démontrer qu’elle constitue un
que vous n’en avez rien saisi la recul par rapport à ce qu’était
dernière fois , par ma faute. l’horizon de la première édition. Et
donc il utilise la seconde édition
Donc je prends aujourd’hui les pour montrer ce qu’elle referme de
choses par un autre bout, en ce que la première ouvrait. Des
supposant qu’avec vous, je puis me différentes parties de la Critique de
promener dans Freud et dans Lacan la raison pure Heidegger privilégie
en considérant que vous avez là-
la partie qui s’appelle l’Esthétique et Si j’ai dis , je reprends donc, si j’ai

c’est à partir d’elle qu’il à dit fonction nodale du fantasme,
l’analytique et à la dialectique ; c’est parce que Lacan a promu le
d’autres commentateurs de Kant à fantasme comme ce qui noue,
la lumière de l’analytique ou à conjugue l’imaginaire et le
lumière de la dialectique, on a ainsi symbolique d’une manière qui fait
comme trois types de lecture qui ont de lui la fenêtre du sujet sur le réel.
d’ailleurs été ordonnées par un livre C’est, disais -je, la matrice à partir de
que je pratiquai beaucoup à cette laquelle le monde, la réalité prend
époque là dans ma jeunesse d’un sens et s’ordonne pour le sujet.
philosophe appelé Vuillemin qui
Je dis nœud en visant ce que
avait écrit un ouvrage sur l’Héritage Lacan développera, thématisera
kantien et la révolution sous cette espèce topologique et on
copernicienne. la trouve, cette fonction nodale,
Lacan aussi a donné parfois une écrite couramment, très tôt, sous la
seconde édition de certains de ses forme du losange qui est dans son
Écrits ; les modifications sont usage une pure forme de relation
toujours significatives mais toujours entre deux termes, a et b .
légères , elles portent sur deux ou
trois paragraphes - le repentir n’était
pas son genre, n’était pas son fort.
a b
C’est plutôt dans la continuité de sa Il ne l’a pas inventé : en logique
réflexion qu’il se corrige mais son formelle et précisément en logique
vocabulaire ne change pas où nodale , on utilise le losange pour
change très peu et comme son ton désigner le possible, de la m ême
est toujours assertif, on peut croire façon qu’on utilise le carré pour
qu’il développe alors qu’en vérité, il signifier le nécessaire et en effet,
modifie et parfois il zigzague et j’ai Lacan indique une fois en passant
pass é dans ce Cours , jadis, que ce symbole nous sert à
quelques années à reconstituer et à représenter toutes les relations
divulguer ce que j’appelais possibles entre deux termes
l’architectonique de Lacan. autrement dit c’est un symbole
Le recul que me donne peut-être équivalent, un symbole à tout faire
la satisfaction d’avoir quasiment qui indique par son écriture qu’il y a
achevé la rédaction de l’ensemble relation, qu’il y a rapport et ça n’est
des Séminaires me fait bien pas ne rien dire. Songez à l’écho
apercevoir, je crois, un relief où ce d’une proposition comme celle de il
que je traitais auparavant comme n’y a pas de rapport sexuel qui
des difficultés conceptuelles indique précisément que, dans cette
m’apparaissent maintenant relever affaire, on ne peut pas utiliser un tel
d’un autre ordre et j’ai pu constater symbole. C’est au moins le
que ma façon de lire aujourd’hui les témoignage que, quand on l’utilise,
écrits canoniques de Lacan, ceux ça n’est pas en vain et Lacan
sur lesquels moi-même je me suis l’utilise éminemment concernant le
longtemps penché, cette façon a fantasme comme l’index d’une
changé et en particulier ce qui est le relation entre deux quelques choses
titre de l’œuvre de Lacan, à savoir le qui ne sont pas à proprement parler
statut du réel. des éléments mais des ordres. Il
l’utilise pour indiquer une relation et
même une imbrication du représentation imaginaire mais où

symbolique et de l’imaginaire. on sent la présence d’une phrase
articulée et la perspective que prend
Le terme même d’ordre mériterait
Lacan nous y fait distinguer que s’y
d’être commenté dans son usage
composent des éléments qui
lacanien. Il est utilisé surtout dans la
formule de l’ordre symbolique. Il relèvent d’ordres différents et il faut
désigne ces trois registres de quoi ? dire, je ne m’étends pas trop
Ce sont des registres de l’être , ce là-dessus, parce que Lacan a
éduqué notre perception à cet
sont des registres ontologiques pour
égard, il a fait en sorte, par
lesquels il a les mots de réel,
l’insistance de son enseignement,
symbolique et imaginaire. La
tripartition de ce qu’il appellera plus qu’il nous vienne comme
tard des dimensions , en jouant sur spontanément de distinguer ce qui
le mot et en dégageant dans relève de l’imaginaire et ce qui
dimension le mot de dit. relève du symbolique dans ce que
peut nous livrer une cure analytique .
Ce sont différentes façons de C’est par rapport à cette perception
loger le dit, et qui obéissent à des éduquée que le fantasme se
règles sensiblement différentes, distingue par cette conjugaison et
l’image en particulier étant d’un cette interpénétration de ces deux
fonctionnement tout à fait distinct de dimensions. Ne serait-ce que par là,
celui du signifiant, lequel est articulé on peut comprendre pourquoi il y a
en schèmes ou en systèmes. Or sur le fantasme une convergence
Lacan développe abondamment ce spéciale de la pratique. Il y a ce qui
qui se passe dans chacun de ces relève du signifiant, il y a le trésor
ordres séparément. Dans l’ordre imaginaire et c’est en ce lieu, sur la
symbolique, il a mis en valeur un scène du fantasme, que nous
certain nombre de relations trouvons les deux réunis .
mathématiques, des réseaux et
aussi les relations proprement
linguistiques qui prévalent alors qu’il F
place dans l’imaginaire ce que la
littérature analytique a elle-même
réuni à ce titre en inventoriant le
réservoir d’images prévalentes qui
jouent un rôle pour le sujet et donc
il était courant de supposer que
certaines de ces représentations
soient inaccessibles à la
conscience.
Donc ce qui spécifie le fantasme,
c’est là une connexion, une
interpénétration spéciale du
symbolique et de l’imaginaire.
S I
Il suffit de se référer au fantasme Dans le fantasme, la conjugaison
Un enfant est battu pour y voir à la de ces deux ordres se concrétise,
fois mise en scène une se particularise dans la conjugaison
au titre du symbolique et au titre du superbement traduit la

sujet barré et au titre de l’imaginaire Phénoménologie de l’esprit.
de l’objet petit a. C ’est cette écriture
Et Jean-Pierre Lefevre, puisque
du fantasme que Lacan utilisera tout
c’est son nom, me disait qu’allait
au long de son enseignement
paraître incessamment le Léonard
jusqu’à son tout dernier de Vinci de Freud qui se trouvera
enseignement qui liquide y compris préfacé par Clo tilde Le Guil ici
ces éléments de construction, présente et il m’a dit, en s’en
liquide toute construction.
pourléchant les babines : ça va
D’un côté le sujet barré relève du faire crier. Parce que ce qu’on
symbolique tel que Lacan l’a traduit d’habitude par fantasme, il l’a
construit, ce sujet. Il l’a construit à traduit par représentation
partir de la notion de négation, il l’a imaginaire, considérant que ce
construit comme vide, il l’a construit qu’on appelle le fantasme, c’est une
comme négation de la substance et création de la psychanalyse en
même comme négation d’être et à France et que ça n’est pas ce qui
ce titre voué à s’identifier tandis que rend compte de l’usage freudien. Et
l’objet petit a comme imaginaire je lui ai dit : pour moi, c’est dans le
embrasse dans sa parenthèse mille, c’est tout à fait cohérent avec
toutes les formes imaginaires qui ce que j’en pense. C’est tout ce que
peuvent captiver l’intérêt du sujet au je peux dire, ce n’est pas pour ça
titre du désir, depuis sa propre que ça fera moins crier d’ailleurs,
image dans le miroir qui est comme mais peut-être un peu moins à
l’incarnation de son narcis sisme et l’École de la Cause freudienne.
de là tout ce qui est image et dont, il Et donc l’imaginaire a, en effet,
faut bien dire, les frontières sont
l’amplitude de la représentation . Ce
indistinctes parce qu’elles
qui est formidable d’ailleurs, c’est
s’étendent aussi loin que ce que la
que cette écriture a continué d’être
philosophie classique appelait la utilisée par Lacan et d’être, si l’on
représentation à quoi j’ai déjà fait veut, dans ce cadre valable quand
allusion. Lacan a considéré que le fantasme
Au fond l’imaginaire dans son conjuguait le symbolique et le réel
acception la plus ample embrasse c’est-à-dire quand il fait virer son
tout ce qui est représentation et symbole petit a d’un ordre à l’autre,
d’ailleurs le Fantasieren de Freud lorsqu’il a considéré, précisément,
penche plutôt de ce côté-là : il est que ce petit a était de l’ordre de ce
plus aristotélicien qu’il n’est lacanien qui est traumatique et inassimilable
ou français. et néanmoins présent dans le
J’avais cette semaine une petite fantasme.
conversation avec le traducteur de
Freud qui donne de nouvelles
traductions de Freud depuis l’année
dernière, qui a traduit la
Traumdeutung sous le titre
l’Interprétation du rêve et au fond je
peux dire je l’avais recommandé
comme traducteur en ne sachant de
lui rien d’autre que ceci, qu’il avait
s’agit de savoir si, pour lui, la

S R jouissance est imaginaire ou si la
jouissance est réelle, parce que la
jouissance sera toujours là.
Étant donné le point de départ
que Lacan a choisi pour son
a
(- f ) ] enseignement qui s’est offert à lui,
dans lequel il a été pris, étant donné
que son point de départ repose sur
une bipartition ou plus exactement
repose sur l’accent, la primauté
donnée au champ du langage qui,
Pour ordonner ce rapport, nous de son dynamisme conceptuel
avons l’indication de cet algorithme propre, oblige à une partition entre
dont Lacan s’est servi pour dégager, ce qui est d’un côté champ du
en particulier dans son Séminaire langage et fonction de la parole,
du Transfert, utilisé en tout cas, petit comme symbolique, comme
a sur moins phi. Ce petit a sur articulé, comme causal, comme
moins phi, c’est la façon la plus wirklich et qui repousse donc le
élémentaire de comprendre cette reste dans le statut de la
conjugaison que j’évoquais, la représentation, qui repousse le
conjugaison d’un trou et d’un reste dans l’imaginaire . Et donc les
bouchon. Et c’est encore cet arguments ne manquent pas pour
algorithme qui prévaut quand Lacan pouvoir dire : la jouissance a un
propose la passe comme fin statut imaginaire. Et précisément
d’analyse puisqu’il voit à cette fin l’image du corps, le corps en tant
deux versions : où bien la version que supporté par la représentation ,
accéder à la béance du complexe est la source éminente , est l’objet
de castration, moins phi, ou bien à de satisfaction, est l’objet de
l’objet qui l’obture, petit a dont il contemplation, est l’objet d’une
évoque le statut que lui donne extrême complaisance où se dénote
Freud comme objet pré génital et il précisément que là est la
faut savoir que, si Lacan choisit de jouissance.
se référer au pré génital comme à
une approximation de ce qu’est Et c’est parfaitement clair, en
l’objet petit a, s’il écrit ça, c’est particulier, quand Lacan traite du
parce qu’à cette date, il ne peut pas cas Schreiber où, en effet, la
encore écrire si cet objet petit a est jouissance s’étale comme
imaginaire ou réel. C’est pourquoi il imaginaire. L’idée de lui féminisé et
botte en touche en disant : c’est ce entouré d’objets supposés féminins
que nous a préparé Freud sous les est précisément pour lui la source
espèces de l’objet pré génital. vive de la satisfaction la plus
extrême, qui s’est déjà annoncée
Là, vous avez un premier dans le fantasme sous une forme
exemple de ce que j’évoquais : une très pure : qu’il serait beau d’être
lecture de Lacan qui s’occupe de ce une femme et l’exaltation du beau
qu’il n’a pas dit. Sur ce point, est là pour soutenir la référence
précisément, on s’aperçoit que le faite de la jouissance à l’imaginaire.
statut de l’objet petit a est bien
équivoque et, au fond, je pourrai Et d’ailleurs j’aimerais plaider
dire que d’une façon générale, il cette cause, si c’était nécessaire,
puisque c’est une cause beaucoup En revanche, ce qui est désigné

plus agréable à défendre que les comme moins phi est déjà le
arguments que nous amenons pour résultat d’une opération symbolique
parler de son statut réel où l’on parce que la négation comme telle
patauge dans le déchet, dans le relève du symbolique. Dans les
malaise et le malêtre, alors qu’il y a images, l’opération de la négation
un statut imaginaire de la jouissance ne fonctionne pas et, à cet égard,
qui est au contraire exaltant, un on saisit au fond l’imaginaire comme
statut qui est esthétique et qui un voile de ce qui relève du
permettrait de mobiliser ici tout ce symbolique et ça prescrit à la
qui est œuvre d’art aussi bien. Et pratique analytique la visée de
donc , étant donné son point de réduire l’imaginaire pour dégager la
départ, la jouissance se place castration.
d’abord pour Lacan du côté de Réduite l’imaginaire, tout le
l’imaginaire. monde s’est aperçu que l’analyse
Ça n’est que dans un mouvement avait un effet de ce genre quand ça
second qu’il en vient à distinguer, fonctionnait ; quand on ne voit pas
mais sur les traces de Freud, que, si l’imaginaire se réduire, on
je puis m’exprimer ainsi, le noyau de s’inquiète . Cette réduction de
la jouissance est réel. Freud parle, l’imaginaire , c’est ce que dans la
en particulier dans le texte que je langue angla ise on avait désigné
relisais des Constructions en comme le shrink , celui qui réduit. On
analyse, il parle, à propos du délire, a saisi, au niveau d’une certaine
du Wahrheits kern, du noyau de évidence, qu’il y a une réduction. Et
vérité qui est présent dans les dans cette problématique, la fin de
délires. l’analyse se joue sur le rien, elle se
joue sur les modalités du rien . C’est
Eh bien on pourrait dire que le
le rien qui constitue le
noyau de jouissance le Lustkern - je
crée l’expression, peut-être est-elle Wahrheitskern, le noyau de vérité,
quelque part dans Freud - que le de quelque façon qu’on l’énonce,
Lustkern est d’ordre réel ; et c’est comme assomption du manque,
reconnaissance du rien, ou
une longue trajectoire ; ça n’est pas
réconciliation avec ce rien.
acquis comme un tour de
passe-passe. Pour Lacan, au Par quelque bout qu’on le
départ, le petit a est imaginaire. prenne, dans cette problématique,
ce qu’il y a au fond de la bouteille, si
je puis m’exprimer ainsi de façon
triviale, ce qu’il y a au fond de la
S R bouteille, c’est le manque et même
quand Lacan dira, très avancé dans
son enseignement, le
Wahrheitskern, c’est : il n’y a pas de
rapport sexuel, c’est encore une
a
] I déclinaison du rien. On peut mettre
ça en série. Mais quand le schéma
est différent et quand le r de réel
(- f ) S vient s’inscrire au dessus de ce qui
est symbolique, quand l’objet petit a
prend la valeur réelle, ah ! alors ce que l’horizon de l’être, il est toujours

n’est pas la même chose. déshabité mais St Jean, lui, il est
habité, il est parasité. On lui dit :
R regarde en haut, regarde en haut,
ne regarde pas en bas. Donc il
regarde, il se gratte et puis … Je fais
le clown pour vous imager une
S contradiction profonde qui est lisible
Ah on s’imagine que c’es t la dans la façon dont les analystes
même chose. On s’aperçoit bien attrapent aussi l’expérience
que Lacan se met à parler analytique. Alors ça c’est le réel
beaucoup plus de jouissance et à ce comme au titre de trognon de réel,
moment-là, on prend comme bout de réel. C’est trognon parce
modèle pour la pratique lacanienne qu’on a bouffé toute la pomme
de la psychanalyse : il faut contrer la imaginaire, on dit : il n’y a plus rien,
jouissance comme on avait dit : il on jette le trognon, mais le trognon
faut réduire l’imaginaire. Et donc on est là ; et comme ce trognon est un
voit arriver des analystes armés de peu boomerang, il vous revient dans
pied en cap pour contrer la la figure.
jouissance. Alors ça, disons, c’est le registre
Il s’agit d’autre chose. C’est au bout de réel. Ça va encore. Le fond
contraire ici le réel comme reste est sain. Il y a sur les bords,
inéliminable . Alors précisément, ce nageant dans la soupe, si je puis
n’est pas ce qu’on va se mettre à dire, comme le bout de viande dans
thérapier, ça, c’est supposé fini. le bouillon du Buscón, les quelques
Simplement lui aussi, ce réel, il se bouts de viande qui restent dans –
présente sous différents angles . On je ne sais même pas s’il y a de la
peut l’approcher - ce que faisait viande, du poisson, des bouts de
Freud lui-même et ce que Lacan a pain qui nagent dans la soupe du
repris, au titre de reste ; pas de Buscón de Quevedo, mais enfin il y
reste fantasmatique, de reste a le bouillon.
symptomatique et c’est la fameuse Et il y a une deuxième version du
constatation que, même après une réel, pas la version bout. Il y a la
analyse achevée avec satisfaction, il version que Lacan appelle le
y a des restes symptomatiques. sinthome. Et alors ça, c’est vraiment
Et, au fond, on peut traiter ça autre chose, puisque le sinthome,
comme un défaut, comme la c’est un système. C’est bien au-delà
marque que tout n’est pas possible, du bout de réel. Le sinthome, c’est
qu’à l’impossible nul n’est tenu. Là le réel et sa répétition. On verse au
au fond, il faut bien dire, c’est en crédit du réel la répétition dont il est
infraction avec le culte du rien. Le le ressort. Et donc, par là, le réel
reste symptomatique, ça ne cadre apparaît lui-même comme principe
pas tout à fait ce que Lacan évoque et comme ressort du symbolique.
du doigt de St Jean qui montre Alors que Lacan avait éduqué
l’horizon déshabité de l’être . Il y a St son public dans l’idée que c’est le
Jean qui montre l’horizon déshabité symbolique qui est le ressort de
de l’être et pendant ce temps là, le l’imaginaire, eh bien on découvre
reste symptomatique lui grimpe sur qu’il y a une porte dérobée où il se
la figure, si je puis dire . Peut-être révèle que dans les coulisses, c’est
le réel qui est le ressort du nostalgie d’avoir le pénis, d’avoir

symbolique et que si on parle si l’organe génital masculin - et dieu
bien, si on pense ces grandes sait qu’on lui a reproché ce
choses, ,jusqu’à la Critique de la diagnostic – et chez l’homme Das
raison pure , c’est parce qu’il y a Streben - Suzanne Hommel, si elle
dans les dessous, quelque chose est là, me dira si je prononce
qui travaille et qui tourne et qui est correctement - la rébellion contre la
le sinthome. passivité induite par un autre
homme. Freud dit : je vais plutôt
Le dernier mot de Lacan a bougé.
appeler ça un refus de la féminité
On a cru un moment que le dernier
chez l’homme, l’Ablehnung mais
mot du dernier mot, c’était
vraiment : il n’y a pas de rapport finalement il utilise une autre fois
sexuel. Il l’a formulé mais ça a dans le texte encore le mot de
basculé dans : il y a le sinthome et sträuben. Quand c’est un verbe
comment s’en sortir alors que ce sträuben, c’est le verbe qu’on
emploie quand il s’agit du hérisson
que le sinthome inspire, c’est de
qui dresse ses piquants : on dit
l’ordre de la parole de Hegel, dit-on,
sträubt. C’est bien choisi, il se
devant la montagne : c’est ça,
parole immortelle. C’est ça, il y a hérisse quand il soupçonne l’autre
montagne et c’est encore trop homme de vouloir le féminiser.
même de mettre un mot. Voilà ce Le facteur commun, tout de
qu’il s’agit d’encadrer. même, le facteur commun qu’il
Alors là, il faudrait s’attacher au dégage, c’est ce qu’on traduit
tous derniers textes de Freud parce comme aspiration à la virilité das
qu’il y a affaire, en effet, avec ce qui Streben nach Männlischkeit c’est
une aspiration, ça c’est un effort il
se découvr e à la fin de l’analyse,
s’efforce vers la virilité comme
aussi bien dans Analyse finie et
valeur donc il s’agirait de faire en
infinie, qui a été écrit au début de
1937 et publié au mois de juin, dans sorte que - et Freud dit que, là, on
Construction en analyse qui est n’y arrive pas, ou c’est très difficile -,
paru en décembre 1937 et le tout faire en sorte que pour l’homme, le
fait de suivre un autre homme n’ait
dernier texte de Freud sur lequel sa
pas la signification de la castration,
plume est tombée, rappelle Lacan,
n’ait pas la Bedeutung de la
sur le clivage du moi, Die Ichpaltung
castration. Vous voyez que Freud
dans le processus de défense, dont
le dernier mot a été écrit au tout emploie très souvent le terme de
début de 1938. Bedeutung à propos du phallus ou
de la castration et Lacan l’a repris
Comme vous le savez, dans dans le titre de son article célèbre,
Analyse finie et infinie, dans la et ils expliquent aussi que le
dernière partie, la huitième, Freud Penisneid, on n’arrive pas à le faire
indique sur quoi lui semble passer, qu’il est source de
achopper la terminaison de dépression chez la femme et qu’elle
l’analyse, la terminaison définitive reste habitée par une certitude
de l’analyse et c’est sur quelque intérieure - innere Sicherheit -, que
chose qui est commun aux deux la cure ne servira à rien de ce point
sexes mais qui a des formes de vue-là. Je résume hâtivement les
d’expression différentes chez considérations de Freud qui doivent
chacun - Eindruckform – différentes. être prises mot-à-mot.
Chez la femme le Penisneid, la
L’idée de Lacan, c’est que sur la mais à le lire de près, comme

scène du fantasme, cela peut être aujourd’hui, je n’ai pas trouvé où il
résolu. Il a l’idée - et c’est ça, la disait où ça se situait dans l’appareil
passe ! -, il a l’idée que ce dont il psychique.
s’agit dans la huitième partie Alors que pour Lacan, il n’y a pas
d’Analyse finie et infinie se joue sur d’ambiguïté, ça se situe sur la scène
la scène du fantasme, ce que Freud du fantasme, ça tient à l’élévation
ne dit pas, et qu’à cette place-là, si fantasmatique du phallus, c’est de
on reconnaît l’identité fantasmatique ça qu’il s’agit, si je puis dire, de
de ce débat, on peut le surmonter. guérir les gens pour en effet les
Par quelle opération Lacan fait-il réconcilier dans cette optique avec
du fantasme le champ où il s’agit de le manque, avec la castration
résoudre cet obstacle majeur, à la symbolique, qu’ils soient capables
terminaison de la cure analytique ? de dire le c’est ça ou le c’est comme
Il me semble qu’on peut le dire très ça de Hegel - pas devant la
simplement comme ça : que Lacan montagne mais devant le trou : ça
fait voir que ce que Freud appelle me manquera toujours.
das Streben nach Männlichkeit - Il a donc l’idée qu’on peut
l’aspiration à la virilité, il faudrait que destituer le sujet de son fantasme
je trouve une autre façon de phallique, et qu’on peut, si je peux
traduire, l’aspiration, ça fait un peu, encore imager ça plus simplement,
j’espère avoir le temps d’y revenir, on peut lui faire dire oui à la
ça fait un peu Madame Bovary - est féminité, on peut le faire renoncer à
d’ordre fantasmatique, que la virilité ce refus de la féminité qui affecte
est par excellence de l’ordre du l’être parlant, pas simplement
fantasme, c’est-à-dire que la virilité l’homme. Et d’ailleurs, le meilleur
repose sur ce comblement de la exemple aux yeux de Lacan, c’est le
castration fondamentale de tout être psychanalyste lui-même. C’est pour
parlant, marqué moins phi ça que la position analytique, c’est
la position féminine - au moins, elle
est analogue à la position féminine.
(- f ) Ça veut dire qu’on ne peut pas être
analyste en étant institué par le
par un petit a, c’est ça qu’on appelle fantasme phallique.
la virilité. C’est-à-dire, pour le dire Et donc Lacan par des biais
encore plus simplement, que petit a divers revient sur l’affinité spéciale
venant boucher -jmoins phi, eh de la position de l’analyste et de la
bien, on a :jphi. Et c’est cela même position féminine. D’ailleurs, ça se
qui est l’institution du sujet, c’est ce vérifie. Au XXI° siècle, je l’ai déjà dit,
que Freud cerne : le caractère qui peut douter que la psychanalyse
radical de l’institution phallique du sera aux mains des femmes ?
sujet par le biais d’un fantasme qui Gardez les hommes !, comme une
par quelque angle qu’on l’aborde est espèce à protéger, dans la
toujours un fantasme phallique, psychanalyse. Pour le reste, il faut
instituant le sujet. bien dire qu’ils sont en voie de
C’est même frappant d’ailleurs disparition rapide. Il n’y a d’ailleurs
chez Freud, il parle à propos du pas que dans la psychanalyse,
Penisneid comme du refus de la n’est-ce pas : aujourd’hui, quand on
féminité, il dit que ce sont deux lit quelque chose comme das
thèmes, ce sont deux éléments, Streben nach Männlichkeit, ce n’est
pas très apparent. Ce qui semble RIEN

bien le vent dominant, c’est das
Streben nach Weiblichkeit, Et c’est très convaincant. Et ça
l’aspiration à la féminité. marche quant au désir. Quant au
Alors, ça produit, en effet - il y a désir, on peut dire en effet qu’il y a
des gens qui ne sont pas une traversé du fantasme qui
d’accord — ça produit un certain aboutit à une révélation de vérité,
nombre de fondamentalistes qui qui donne accès au Warheitskern ,
veulent ramener cette aspiration à au noyau de vérité.
l’ordre androcentrique dont les Mais est-ce que ça marche quant
grandes religions de l’humanité à la jouissance ? Ça marche quant
donnent un splendide exemple ; ça au désir parce qu’en effet ce phallus
les énerve spécialement. Bien sûr, il qui est au principe de l’institution
y a des causes sociales, fantasmatique du sujet, c’est un
historiques, tout ce que vous voulez, semblant. Mais ce qui n’est pas un
certains mouvements auxquels on semblant, ce qui est réel, c’est la
assis te. D’où je vois ça, je pense jouissance ; et avoir crevé l’écran
que le phénomène le plus profond, sur lequel se dessinait le phallus, le
c’est l’aspiration contemporaine à la semblant phallique, même élevé à
féminité. Et les résistances, et le la dignité du signifiant, ça ne résout
désordre, et le délire et la rage dans pas pour autant la question de la
laquelle ça plonge les tenants de jouissance.
l’ordre androcentrique, ce à quoi les Admettons que ce que Lacan
grandes fractures auxquelles on appelle la traversée du fantasme
assiste entre l’ordre ancien et l’ordre règle le problème de la vérité. C’est-
nouveau, ça se déchiffre quand à-dire la question du désir de l’autre,
même, au moins pour une part, la question : que veux-tu ?,
comme l’ordre viril reculant devant adressée à l’autre. C’est le niveau
la protestation féminine et - je ne du ça parle , mais reste le réel, et ce
dis pas que le débat soit tranché par qui se joue à ce niveau-là ne se
là - mais l’enjeu paraît pouvoir être joue pas au niveau du ça parle mais
parlé au moins dans ces termes. au niveau de ce qui se jouit.
L’idée de traversée que Lacan a Autrement dit, la passe, c’est une
articulée, est quand même très réponse à la huitième partie
dépendante d’un ordonnancement d’Analyse finie et infinie et ça
imaginaire de la question. C’est repose sur la réduction de l’enjeu
quand même l’idée qu’il y a un phallique au fantasme. Et le mot
écran, l’écran du fantasme, même de traversée - que Lacan
expression qu’il a employée, et que n’emploie qu’une fois - si je l’avais
cet écran peut quand même être distingué, c’est parce qu’il traduit
traversé, être percé en direction de bien la problématique imaginaire où
ce que j’appelais tout à l’heure le ça reste pris – et précisément ne
rien, et qui prend la valeur ou bien règle pas du tout ce que Freud
d’une castration symbolique ou expose dans un texte qu’il faut lire
bien : pas de rapport sexuel, et dans en même temps que la huitième
les deux cas, c’est la référence au partie d’Analyse finie et infinie , il faut
phallus qui est le support de cet lire le chapitre X d’Inhibition,
écran. symptôme, angoisse, le chapitre
ultime où Freud essaie de cerner ce
qu’il appelle la « cause ultime de la
névrose » entre guillemets et où il la parole - ça se passe entre parole

dit qu’elle se situe au niveau du ça, et pulsion -, ces deux étages
où opère le Wiederholungszwang, fonctionnent simultanément et
l’automatisme de répétition dans répondent au même modèle, à
lequel est prise la pulsion. savoir ce sont deux chaînes
Et ajoutez à ça une phrase signifiantes : Lacan le dit en toutes
essentielle que j’avais déjà naguère lettres, il parle des « signifiants
signalée de l’addenda B d’Inhibition, constituants de la chaîne
supérieure ».
symptôme, angoisse où Freud écrit
en toutes lettres que l’« exigence
pulsionnelle est quelque chose de
réel », etwas reales, quelque chose
de réel. L’exigence pulsionnelle,
c’est ainsi qu’on a traduit le mot de
Freud, Triebanspruch, qui veut dire pulsion
revendication, réclamation ; donc en
effet, c’est un énoncé, et Lacan en a
fait, dans son graphe, une
demande. On peut dire qu’il l’a
domestiquée comme une demande
parole
ce dont il s’agit dans Triebanspruch,
et quand Lacan dit : la demande
d’amour est inconditionnelle, cet
adjectif inconditionnelle, il vaudrait
beaucoup mieux l’appliquer à la Il a fait cette construction pour
Triebanspruch : c’est une résoudre la question - dans laquelle
réclamation inconditionnelle. je n’entrerai pas - dite de la double
inscription. Mais ça suppose en effet
Alors bien sûr que Lacan en a de faire de la pulsion un certain type
tenu compte puisque Freud, quand d’énoncé, mais faire de la pulsion
il introduit ce quelque chose de réel un certain type d’énoncé, ça ne
de l’exigence pulsionnelle, dit : c’est règle pas la question de l’etwas
le fondement réel de l’angoisse, et reales.
c’est précisément ce que Lacan dit Et donc posons la question, est-
quand il dit : « l’angoisse n’est pas ce que le rapport du sujet à la
sans objet. » Elle n’est pas sans pulsion se joue sur la scène du
objet parce qu’elle a comme fantasme ? Car Lacan a tout essayé
fondement réel ce qu’il y a de réel pour que oui. Et disons, c’est même
dans l’exigence pulsionnelle. Et ce qui peut - il emploie une fois
quand Lacan dit que l’objet petit a a l’expression de fantasme
été approché comme prégénital, fondamental - et on pourrait dire :
c’est en effet dans Freud, qui parle voilà, il y a le fantasme ordinaire, à
des exigences pulsionnelles de la ce moment-là c’est en effet une
sexualité infantile. petite histoire, un scénario avec un
Mais Lacan a poussé très loin la support symbolique et des
domestication de la pulsion, dans représentations imaginaires. Mais ,
son graphe - dont je sais que vous au-delà du fa ntasme ordinaire, il y a
connaissez l’architecture -, dans son le fantasme fondamental, et là il est
graphe à deux étages, la pulsion est question du réel. On peut aussi dire
à l’étage supérieur de ce qui est ici que par tout un aspect,
l’enseignement de Lacan, c’est une n’est pas comme dans le fantasme

défense contre le réel et que c’est où la phrase un enfant est battu ou
contraint et forcé que petit-à-petit je bats un enfant, toutes ces
les redans qu’il avait c onstruits phrases-là apparaissent - il y en a
comme dans une architecture à la une qui n’apparaît pas mais elles
Vauban - à laquelle il fait allusion apparaissent excessivement -, dans
lui-même une fois - doivent céder la pulsion non, donc il faut faire
devant un réel qu’il a essayé de
domestiquer en en faisant une disparaître le sujet, c’est le .
demande articulée au niveau
supérieur de son graphe, où on irait
de la jouissance à la castration qui
sont les deux termes ultimes, en
passant par ces deux lieux : ici, la
pulsion écrite à partir de la demande
$ ? D, et ici le fameux S (A barré).
S D
Là, ce serait l’occasion de dire,
S (A ) S D c’est le même que dans le
fantasme ; Lacan parle
d’évanouissement du sujet et
jouissance castration n’emploie pas la mot de fading du
sujet qu’il emploie pour le fantasme
alors que ça veut dire la même
chose, mais il préfère ne pas
J’ai passé beaucoup de temps à
employer pour la pulsion le même
piger ça, à l’entendre, et qu’est-ce
que ça veut dire ? Ce que Lacan
veut démontrer c’est que dans la
mot et pour le même symbole S.
pulsion, ça parle, que la pulsion, ça
Et en effet il démontre, parce
parle. Il veut démontrer que la
pulsion ça parle parce que c’est la Lacan démontre tout, il faut d’abord
façon la plus simple dont on pourrait savoir ça pour comprendre Lacan,
concevoir que la fonction de la c’est que Lacan est beaucoup plus
intelligent que vous et moi, quand il
parole ait une incidence sur la
veut démontrer quelque chose, il y
pulsion.
arrive. Lacan l’a dit en toutes
Donc, bien sûr que le sujet n’a
lettres : je me fais fort de donner
aucune idée qu’il parle dans la
pulsion - ça, ça ne le dérange pas -, n’importe quel sens à n’importe quel
mot si vous me laissez parler assez
mais nous disons , comme Lacan,
page 816 des Écrits : le sujet dans longtemps. Quelqu’un qui a dit ça
vous a révélé quand même quelque
la pulsion est « d’autant plus loin du
chose de sa façon de faire.
parler que plus il parle. » C’est
Donc puisqu’il faut démontrer que
formidable. Vous n’y voyez rien,
la pulsion, ça parle, les preuves à
mais ne vous inquiétez pas, là, il
parle. Et il résout à la fois, il met en l’appui ne manquent pas.
évidence le caractère de demande D’abord, il y a tout ce qui
de la pulsion avec ce grand D ; et démontre chez Freud que la pulsion
obéit à un ordre grammatical, avec
comme c’est une demande, là ce
des réversions du sujet à l’objet. ensuite on a fait le Saint des Saints

C’est déjà présent dans le cas de la psychanalyse - j’y étais pour
Schreber et c’est aussi présent dans quelque chose moi-même,
son texte Pulsions et avatars de d’ailleurs, parce que c’est, en effet,
pulsions, la pulsion est une construction chiquée. Alors ça
grammaticale. signifie quoi S (A barré), comme
Ensuite, Lacan met en valeur le étant là ?
caractère de coupure que
présentent les zones érogènes, les
bords, les zones qui sont des
bords - et le bord est selon Lacan
éminemment une fonction
signifiante -, et puis, ça, c’est
formidable : la pulsion insiste . La
pulsion insiste, ça veut dire qu’elle
S(A )
est dotée de mémoire, et une
mémoire, c’est signifiant, et Lacan
donc amène l’idée - j’ai retrouvé ça
dans le Séminaire VII, L’éthique de
la psychanalyse, j’en avais un
vague souvenir parce qu’en le s(A)
rédigeant, je m’étais dit : quand
même, il pousse le bouchon un peu
loin -, il va jusqu’à dire que la
pulsion a une dimension historique, Au fond, c’est la réponse à ce
c’est-à-dire qu’au nom de qu’il en est comme énoncé, à
l’insistance de la pulsion qui tient à savoir : il n’y a pas de répondant
une fixation précisément invariable, dans l’Autre, un côté «inconnu au
Lacan dit : c’est de la mémoire, bataillon ». On prend l’annuaire, on
donc c’est de l’histoire. regarde, Trieb : personne !, ça ne
Il cherche donc tout ce qu’il peut figure pas dans l’annuaire, il n’y a
pour ramener, il plaide la cause qui pas d’abonné au numéro que vous
ramène la pulsion à la parole. Et avez demandé. Disons que c’est,
c’est sur ce modèle-là, sur le pour le dire en termes
modèle énonciatif qu’il présente la architectoniques, ça répond à ce
pulsion - je rassure déjà tous ceux qu’il y a un manque dans l’Autre, ça
qui s’effraient de l’horrible critique veut dire que toute la pulsion est
que je fais de la pensée de Lacan : organisée en signifiants, selon
j’ai toujours eu envie de le critiquer, Lacan, que ces objets de la
il faut bien le dire, mais je critique un pulsion - il se garde de dire le mot -,
Lacan au nom d’un autre Lacan, les objets de la pulsion sont des
n’est-ce pas, je fais ce pas que signifiants.
faisait Lacan, je montre comment. Elle traite, elle est une courroie
Donc, comme c’est un modèle signifiante mais on ne dit pas qu’elle
énonciatif, de la même façon qu’il y est hors de la parole sinon à la fin,
a au niveau de la parole un c’est tout rassemblé à la fin, son
bouclage de la signification, il faut décalage par rapport à l’Autre ; tant
qu’il y en ait un autre ici, c’est le qu’elle avance sur la chaîne
signifiante, c’est bien. C’est à la fin
fameux S (A barré) dont que Lacan rassemble le problème :
là, il n’y a pas de signifiant qui dans les Écrits page 822, il dit :
réponde et donc d’une certaine « Le phallus donne corps à la
façon on ne peut pas en rendre jouissance. »
compte au niveau du signifiant. La jouissance, quand même, n’a
En effet, au niveau du signifiant, pas attendu le phallus pour avoir un
au niveau de l’Autre, comment corps ; c’est même… la jouissance
rendre compte de tout ce qu’il y a comme telle est impensable sans un
d’arbitraire ou plus exactement de corps, qui jouit. Donc, le phallus
contingent dans la jouissance, qui donne corps à la jouissance, dans
ne se déplie pas ? Et on peut même la dialectique analytique ; ça, c’est
dire que c’est bien pour ça que déjà autre chose, c’est relatif au discours
à ce moment-là Lacan formule que analytique. En fait, ce qui apparaît à
l’Autre n’existe pas, au niveau de la ce moment de l’élaboration de
pulsion l’Autre n’existe pas ; au Lacan, ce n’est pas que le phallus
niveau de la pulsion, l’Autre de la donne corps à la jouissance, c’est
parole, l’Autre du savoir, l’Autre du qu’il donne signification à la
langage n’est pas là. jouissance et qu’il lui donne une
Donc il y a visiblement une signification très précise, qui est une
grande tension entre le statut de signification de transgression,
corrélative de l’interdiction. C’est
cette réponse S (A barré) et parce qu’on a dit : tu ne dois pas
puis le statut qui est donné à la jouir, tu ne dois pas jouir de la mère,
pulsion comme chaîne de tu ne dois pas jouir de la voisine, tu
signifiants. Ça n’empêche que ne dois pas jouir de ton organe etc.,
quand Lacan parle de la pulsion, il c’est parce que la jouissance arrive
fait bien sa place à la jouissance, il appareillée d’un discours
écrit jouissance au départ du d’interdiction qu’elle prend figure de
vecteur ; comment parler de la transgression.
pulsion sans faire sa part à la Et c’est pourquoi Lacan peut
jouissance, mais comment faire assigner à cette signification le
entrer la jouissance dans ce symbole - mais c’est quand même
système ? Eh bien, c’est là, - bien un peu pour rire -, le symbole racine
sûr que je l’ai commenté, mais je ne de moins un ? ? ? et dire qu’il faut
l’avais pas vu sous cet angle -, ici, il le multiplier et qu’à ce moment-là on
ramène la jouissance au complexe a le manque de signifiant –1,
de castration. C’est-à-dire qu’en autrement dit, différentes modalités
effet il fait sa place à la jouissance, il du négatif.
va même dire que c’est ça le Ce qui est amusant, c’est que
manque dans l’Autre, il n’y a pas le tout de même la matière résiste, la
signifiant de la jouissance qu’il chose analytique résiste. C’est ça,
faudrait, mais il traite la jouissance, c’est comme ça que je lis Lacan, là.
et, ça, c’est fondamental, il traite la Je vois les apports prodigieux qu’il
jouissance à partir de l’interdiction. Il développe, d’argumentations, et
traite la jouissance à partir d’un non qu’il y a tout de même la chose
à la jouissance et à partir d’une même de la psychanalyse - et
problématique foncièrement qu’avait cernée Freud - qui résiste,
œdipienne. et comme son abord est
On voit bien le paradoxe dans la extrêmement précis, on sent, c’est
phrase qu’il peut employer alors comme une baguette de sourcier,
dans le commentaire de Socrate, on sent que là justement il y a
quelque chose. Par exemple, bien de départ la question de la

sûr qu’il faut quand même que jouissance et pas comme point
Lacan réserve la place de : il y a d’arrivée. À ce moment-là, la
une jouissance à qui la négation, ça pulsion, ce n’est plus du tout un
ne fait rien du tout, qui est une énoncé ! Il fait de la pulsion un
jouissance, alors ça !, qui est hors vecteur qui vient entourer l’objet
négation, c’est ce qu’il appelle - je petit a. Il n’y a plus de S (A barré)
l’ai dit, jadis - le phallus symbolique, etc., il y a une problématique de la
signifiant de la jouissance pulsion qui est sans l’interdiction, où
impossible à négativer. l’interdiction ne domine plus la
Alors, comment on traite de question de la jouissance.
l’impossible à négativer dans un
système qui est tout articulé autour
de la négation ? On voit dans une
phrase, regardez comment Lacan
fait passer ça : « Tout support qu’il
soit de moins un (–1), le petit phi
devient grand phi ? impossible

a
à négativer. » Essayez de vous
représenter ça ! J’ai essayé ! Mais
on comprend que dans ce mode de
phrase, c’est tout le problème qui
est concentré, tout le problème qui
est d’accoucher d’un impossible à
négativer, à partir du négatif. Alors,
on essaie la multiplication, on
essaie tout ça jusqu’au moment où
on jette tout ça. Parce que qu’est-ce
que c’est Lacan ? Lacan, c’est une
avancée. Ce que je recompose ici, il
faut bien qu’il soit passé par là pour Dans le texte que j’évoquais du
avoir mis tout ça au panier. Et il l’a graphe, qui est le texte intitulé
mis au panier. Au moins, il est Subversion du sujet et dialectique
passé au-delà. Je ne vous donne du désir, la question que clairement
que cet exemple - je suppose que Lacan évite à la fin, c’est d’avoir à
vous avez appris le b.a.-ba de la dire la fin de l’analyse, à partir de
pulsion, vous l’avez appris sans son point de départ. Lorsqu’il vient à
doute dans le Séminaire Les quatre la question de la fin de l’analyse,
concepts fondamentaux de la c’est la fin du texte, il dit : « Nous
psychanalyse - : regardez les deux n’irons pas ici plus loin. », page 827.
chapitres qu’il y a sur la pulsion et Ce n’est pas en général comme ça
comparez -les à ce que Lacan a dit que l’on finit un texte ! Quand on
deux ans avant ! On ne reconnaît finit un texte, on ne va pas plus loin.
plus rien, c’est tout à fait différent, Quand on a besoin de le dire, c’est
c’est construit d’une façon qu’il y a justement quelque chose du
profondément distincte, parce que travail sur : comment aller plus
dans Les quatre concepts loin ? Alors, il ne va pas plus loin,
fondamentaux de la psychanalyse, mais il fait de la clinique. C’est-à-
Lacan se règle, prend comme point dire qu’il examine, une fois qu’il a
cerné son grand S de grand A il y a une chose dont il ne faut pas

lui parler, dont il ne veut pas
barré, et ses ques tions de la entendre parler, c’est la jouissance
jouissance, il étudie la jouissance de l’Autre, parce qu’il sort d’en
dans le rapport à l’Autre dans la prendre, il a vu ce que ça donnait et
névrose, la perversion et la il a dit : la jouissance de l’Autre, y’en
psychose. Il fait de la clinique ! Et a plus ! Ce n’est pas la question !
une clinique qui est dominée par C’est donc dans ce contexte que
quoi ? Par le rapport de la l’interdiction de la jouissance qu’il a
jouissance au grand Autre, et mise en fonction, d’une façon très
précisément par le rapport à la œdipienne, très « complexe de
jouissance de l’Autre. castration », que l’interdiction de la
Et voilà, il recommence ! Comme jouissance répond au désir de
ça lui a réussi avec le désir, de l’Autre. Il définit donc le névrosé
traiter la question du désir à partir comme le sujet pour qui l’Autre
du désir de l’Autre, il a la serait habité par une volonté de
jouissance : il se met à traiter la castration - quand Lacan dit :
jouissance à partir de la jouissance volonté, il faut entendre : un désir
de l’Autre. Et ce qu’il en dit est décidé -, l’Autre habité par une
d’ailleurs formidable. C’est volonté de castration, ce n’est donc
formidable jusqu’au jour où il dira, pas l’Autre qui dirait : jouis !, c’est
parce que ça ne marche pas l’Autre disant : ne jouis pas !, disant
comme ça : l’autre en question, un non à la jouissance.
c’est le corps . Ah, d’accord ! Mais Au fond, tout ce qu’il développe
en attendant, ici, c’était la dans la dernière partie sur laquelle
jouissance de l’Autre avec un grand j’ai tellement travaillé est articulé
A et il a essayé d’insérer la autour d’un non à la jouissance que
jouissance dans le petit jeu qu’il dirait l’Autre, et donc les solutions ,
connaissait, qu’il avait déjà mis au dit-il : on dit oui à cette volonté de
point, et avec grand succès comme castration, c’est-à-dire, grosso
toujours. Ce n’est pas ça qui gêne, modo, on se suicide, ou bien on se
c’est que c’est toujours réussi avec momifie, on se ratatine
Lacan, c’est ça qui est gênant. C’est complètement sous cette volonté de
toujours réussi, donc il faut saisir le castration de l’Autre, ou bien on se
point où lui n’était pas content, il faut suicide en se vouant à la cause
croire, pour continuer, et pour perdue, à la fameuse cause perdue.
changer. Et ce qu’il n’envisage même pas
Et précisément ici, évidemment à cette date, c’est qu’on puisse dire
ça change tout quand on parle de la non à l’aspiration à la virilité. Ça lui
jouissance du corps et pas la viendra, comme je l’ai déjà dit, avec
jouissance de l’Autre comme on la passe, qu’on puisse dire : non, je
parlait du désir de l’Autre. De telle ne suis pas concerné par cette
sorte que ce que vous voyez par volonté de castration.
contre quand vous lisez le Juste, in extremis , avant qu’il
Séminaire Le sinthome, c’est que la dise : « Nous n’irons pas ici plus
chose que Lacan, en tout cas, qui loin. », il dit quand même une
essaie le nœud de toutes les façons phrase où se concentre ce qu’il peut
possibles : il le tire, il est dire à ce moment-là de la fin de
méconnaissable, il le dédouble, il le l’analyse. Ça se présente comme :
détriple, il le torture, ce nœud, mais qu’est-ce que la castration ? La
castration veut dire que - il va nous qui fait l’objet désirable, c’est
donner la Bedeutung de la précisément l’interdiction par la loi ;
castration -, que la jouissance doit le : tu ne feras pas ceci et tu ne
être refusée pour être atteinte . Vous coucheras pas etc., ce sont autant
savez, je l’ai beaucoup lue, cette d’index du désirable. Et dès lors, la
phrase, et je l’ai beaucoup fait lire, loi du désir, c’est la loi comme la loi
et je l’ai beaucoup commentée. qui crée le désir par l’interdiction et
Mais c’est maintenant que je par la négation. Et Lacan dit, eh
comprends au-delà de ce qu’elle dit bien, qu’il faut renverser cette
dans quoi elle est prise. « La échelle et avoir accès précisément à
castration veut dire que la ce qui jadis était interdit. Elle doit
jouissance doit être refusée pour être refusée : si la jouissance t’est
être atteinte », comment ça refusée, c’est pour que tu puisses
s’appelle, ça ? Ça s’appelle la l’atteindre, mon petit. Voilà, la
dialectique. Lacan a réussi - et c’est jouissance est là donc introduite
ça qu’il essayait avec la puls ion -, il dans la dialectique du désir.
a réussi à faire entrer la jouissance Le décrochage est parfaitement
dans la même dialectique que le sensible dans Les quatre concepts
désir. Parce que c’est ça, l’essence fondamentaux de la psychanalyse,
de la dialectique : on dit non et par où précisément l’objet petit a n’est
là, enfin on peut dire un oui d’un plus qu’un substitut, Lacan dit
ordre supérieur. C’est l’Aufhebung ! même que ça n’est qu’un vide : peu
Il faut commencer par consentir à importe, c’est n’importe quel objet
l’interdiction de la jouissance pour la qui peut venir à cette place, ce qui
retrouver mais à un degré supérieur, compte, c’est la satisfaction que la
purifiée, et admirable, et permise. pulsion obtient par sa trajectoire. Et
En quelque sorte, il faut prendre sur cette trajectoire ne dépend pas de
soi la ruse de la raison, comme l’interdit. Dans la problématique
disait Hegel. La ruse de la raison, précédente, on peut dire que le
c’est : on interdit et après, on désir est créé par l’interdit, c’est-à-
retrouve la même chose mais dire qu’il a une origine œdipienne, et
exaltée et à une autre dimension, et que la jouissance en dépend parce
il dit même exactement où on va la qu’elle tient à la transgression de
retrouver, où on va l’atteindre : « sur l’interdit.
l’échelle renversée de la loi du Eh bien, précisément c’est au-
désir ». Ah ! Donc, la jouissance va delà que Lacan a pu penser la
être atteinte d’abord sur quelque jouissance, penser la jouissance au-
chose qui concerne le désir ; c’est delà de l’interdiction, penser la
ça que Lacan fait avec la jouissance positivée comme celle
jouissance, il la fait entrer dans la d’un corps qui se jouit, et la
dialectique du désir. différence est sensible : la
Alors c’est quoi, l’échelle de la loi jouissance ne tient pas à une
du désir ? Et pourquoi faut-il la interdiction, la jouissance est un
renverser ? C’est très clair, Lacan événement de corps. La valeur
l’a expliqué, avec Saint Paul, et d’événement de corps est de
l’Épître aux Romains , qu’il cite dans s’opposer précisément à
L’éthique de la psychanalyse - le l’interdiction, elle n’est pas articulée
passage de Saint Paul qui dit que le à la loi du désir, la jouissance, elle
péché est né avec la loi -, et Lacan est de l’ordre du traumatisme, du
explique que c’est exactement ce choc, de la contingence, du pur
hasard, ça s’oppose terme à terme

à la loi du désir, et elle n’est pas
prise dans une dialectique mais elle
est l’objet d’une fixation.
Et c’est précisément parce que
Lacan a pu passer au-delà de la
problématique de l’interdiction qu’il a
pu dégager comme telle la
jouissance féminine, c’est-à-dire ne
plus la centrer sur le Penisneid , qui
était par excellence une fonction
négative. Et ce que Lacan appelle
cette jouissance spéciale qui est
réservée à la femme, c’est
précisément la part qui existe sans
subir l’interdiction, qui n’est pas
prise dans le système interdiction-
récupération et son Aufhebung -
parce qu’on sait où ça mène, en
général, du côté de la sexualité
féminine. Ça consiste à dire,
finalement : un enfant, c’est encore
mieux que l’organe qui vous
manque, et une fois qu’on a introduit
l’amour maternel dans cette partie,
ça y est, tout se suit : la famille, la
société, la religion, la suite…, et ça
efface ce qui de la féminité résiste
précisément à la logique de
l’Aufhebung, à la logique dialectique
de perdre pour retrouver.
Alors, il faut voir comment ça
fonctionne du côté homme et à ce
moment-là, eh bien, il y a encore
beaucoup de choses à dire que je
dirai, je n’ai pu en faire qu’un petit
morceau aujourd’hui, je reprendrai
tout ça, je continuerai tout ça le 2
mars.
À bientôt.
Fin de la leçon IV du 2 février 2011

Orientation lacanienne III, 13. quitte à être infidèle aux
fondamentaux de l’expérience. Il
serait injuste de ne pas tenir compte
de l’évolution des choses, qui fait
ANNÉE 2011 qu’être entendu comme tel, chacun
s’y sent le droit, puisque le discours
juridique a pris dans le malaise de la
civilisation une fonction prévalente.
Jacques-Alain Miller Alors pourquoi on y aspire, à
cette expérience ? Pour le dire de la
Cinquième séance du Cours façon la plus générale : quand on ne
sait pas très bien qui on est. C’est-
(mercredi 2 mars 2011) à-dire, dans les termes dont nous
usons, quand on est quelque peu
décollé de ce qui s’appelle
l’identification. On aspire à
V l’expérience de parler et d’être
entendu quand on soupçonne
qu’en-dessous du signifiant-maître,
Périodiquement, je pose dans ce en-dessous du S1, ou de l’essaim,
cours la question du réel. Je l’ai fait de la multiplicité des signifiants
une première fois sous le titre Des auxquels le sujet est identifié, il y a
réponses du réel. De quoi s’agissait- encore quelque chose d’autre.
il ? De la question que la pratique J’écris là S1 et en dessous un S de
de la psychanalyse pose au réel de nouveau mais cette fois-ci barré.
l’homme au sens générique, de
l’homme et de la femme, de ce S1
qu’on appelle l’individu, lorsqu’il se
prête à l’expérience que nous lui
proposons ; plus exactement
l’expérience à laquelle il aspire, qu’il
demande et à laquelle nous
S
acceptons de l’introduire. À vrai dire, Qui désigne ce qui n’est pas
nous l’acceptons avec beaucoup de épuisé dans le registre de
libéralités. Jadis, on s’interrogeait l’identification, qui est tout de même
sur les indications et contre- le registre d’être le même que d’être
indications à l’analyse, on se un semblable. On aspire à
demandait si vraim ent l’analyse était l’expérience analytique quand on se
à conseiller à l’un ou à l’autre, étant sent dissemblable. Enfin, ce qui est
donné ses capacités ou sa écrit $ (S barré), à cet égard, c’est
structure. C’est une question qui a un point d’interrogation. C’est un
perdu beaucoup de son urgence point d’interrogation qui apparaît
parce que l’analyse, c’est quand se manifeste une faille dans
aujourd’hui un droit de l’homme, si l’identification, quand par quelque
je puis dire : refuser à quelqu’un biais il se manifeste que je ne suis
d’accéder à l’expérience analytique, pas celui que je pensais être, et que
c’est vraiment le déprécier et donc, je ne suis pas maître de ce que je
on le fait de moins en moins, on suis.
préfère adapter l’instrument, le
doser aux capacités de chacun
Il y a quelque chose qui a été mis d’autres ont fait l’expérience des
en valeur par le nommé Descartes limites.
et qui est le cogito ergo sum. C’est
Et la question du réel, je l’ai enfin
une proposition qui a un côté
abordée quand je vous ai parlé du
« monsieur Homais », comme cela
dernier et du tout dernier
n’a pas échappé à Flaubert. En enseignement de Lacan, où la
effet, on trouve dans ses notes cette question « qu’est-ce que le réel ? »
formule cartésienne à la fin d’un devient instante, urgente,
récit autobiographique du célèbre
dominante, jusqu’à la mise en
pharmacien qui est l’épitomé de la
question de la question elle-même :
suffisance bourgeoise. Ça m’a été
il n’est pas sûr que le réel ait une
signalé hier soir par quelqu’un que essence. Au contraire, c’est par le
j’en remercie, Rose-Marie Bognar- biais de son existence qu’il s’impose
Cremniter, qui a fait quelques et qu’il éteint la question de son
recherches sur Flaubert à ma essence.
demande.
Ce tout dernier enseignement de
Le cogito de Descartes a un côté Lacan, qui a été proféré à ce titre -
Homais, dans le sens que je je veux dire que Lacan savait qu’il
prolonge : je pense, donc je suis…
ne parlait plus pour lui-même, à
celui que je pense être. Et s’il y a
savoir que son existence allait à son
réponse du réel dans
terme, il savait qu’il parlait pour
l’achoppement, le trébuchement, nous, il parlait, si je puis dire, en
l’acte manqué, c’est la réponse qui prophète, et dans ce que nous
se formule : tu n’es pas celui que tu faisons tous les jours, nous avons à
penses être. Mon idée, en traitant nous demander comment nous
des réponses du réel, c’était
nous situons par rapport à ce qu’il
précisément que quand on obtient
nous a laissé entrevoir, de
cette réponse-là, quand le sujet est
ce : qu’est-ce que le réel ? Eh bien,
cette réponse là, eh bien, de nos je me dis que ce qui a ouvert la
jours il a recours à l’analyse. porte au dernier, au tout dernier
La question du réel, je l’ai encore enseignement de Lacan, ce qui lui a
reprise dans un autre cours, sous le permis d’aller au-delà du champ que
titre L’expérience du réel dans la lui-même avait ouvert et circonscrit,
psychanalyse. Et cette fois -là, je ce qui lui a vraiment permis de
m’interrogeais sur la résistance du penser contre Lacan, de lui-même
réel, celle qu’il offre à l’action de a
l prendre la position contraire à celle
psychanalyse, ou, dans les termes qu’il avait argumentée pendant plus
de Lacan, à l’acte psychanalytique. de vingt ans, c’est ce qu’il appelle la
Cette résistance telle que dans la jouissance féminine. C’est par là
psychanalyse, on en fait qu’il s’est arraché à lui-même.
l’expérience ; on fait l’expérience Qu’est-ce qu’on entend quand on
des limites de la psychanalyse. Le
reprend ce terme de jouissance
premier à en avoir fait l’expérience,
féminine, sinon que son régime est
c’est Freud, qui en a été conduit à
foncièrement distinct de la
modifier ce qu’il appelait sa topique
jouissance chez le mâle ? Donc,
pour donner naissance à la seconde c’est un binarisme : la femme aura
topique, celle qui distingue le moi, le la jouissance féminine et l’homme
ça et le surmoi. Et dans la foulée, aura la jouissance masculine, et on
les compare, on les distingue en les
comparant : - pour l’une, - pour je vous ai cité la dernière fois : la

l’autre. Eh bien, justement pas. jouissance œdipienne, c’est celle
qui doit être refusée pour être
Certes, dans un premier temps,
atteinte ; c’est la jouissance qui doit
Lacan a cerné le propre de la
passer par un non, n.o.n - non, très
jouissance féminine par rapport à la
jouissance masculine, il l’a fait dans peu pour moi !, pour être ensuite
la suite de ses Séminaires XVIII, positivée, une jouissance qui doit
XIX, XX et dans son écrit intitulé d’abord être interdite pour être par
après permise. Ça, c’est la
L’étourdit, mais il y a un deuxième
jouissance qui répond au Nom-du-
temps, il n’en est pas resté là. Ce
Père, qu’on écrit n.o.m mais qui
qu’il a entrevu par le biais de la
jouissance féminine, il l’a généralisé contient comme cela a été aperçu
jusqu’à en faire le régime de la un non, n.o.n ; elle est permise dans
jouissance comme telle. Par le biais la mesure où elle passe d’abord par
de la jouissance féminine, disons un interdit, par le non de l’interdit. Et
il faut croire que le non de l’interdit a
que Lacan a aperçu ce qu’était le
eu au cours du temps où s’est
régime de la jouissance comme
déroulée l’expérience analytique
telle. Il a aperçu que jusqu’alors
dans la psychanalyse, on avait assez d’évidence pour qu’on s’y soit
toujours pensé le régime de la arrêté, qu’on se soit centré sur la
jouissance à partir du côté mâle, et fonction de l’interdit.
ce qui ouvre sur son dernier Or, en scrutant plus avant la
enseignement, c’est la jouissance jouissance propre à la femme,
féminine conçue comme principe du Lacan n’a pas démenti l’incidence
régime de la jouissance comme de l’interdit, mais il a isolé une part
telle. de jouissance qui ne répond pas à
ce schéma, ce schéma qui se
Que veut dire ici : comme telle ?
résume par : refuser pour atteindre -
Ce « comme telle » est une clause
qui abonde chez Lacan et chez les l’interdiction comme étape sur la
lacaniens, qui est distribuée d’une voie de la permission. Il a isolé une
façon qui n’est pas toujours de la jouissance insymbolisable, indicible,
qui a des affinités avec l’infini, qui
plus grande rigueur. Mais ici la
n’est pas passée, qui n’a pas été
jouissance comme telle veut dire
concassée par la machine non-oui
quelque chose de tout à fait précis :
que j’évoquais, mais qu’on
la jouissance comme telle, c’est la
jouissance non œdipienne, la rencontre à l’occasion dans les
jouissance conçue comme rêves, au moins celui dont
soustraite de, comme en-dehors de quelqu’une me faisait part hier : un
geyser tourbillonnant, effervescent
la machinerie de l’Œdipe. C’est la
de vie inépuisable qui lui était
jouissance réduite à l’événement de
apparu comme ce qu’elle avait
corps.
toujours cherché, à quoi elle avait
Il faut encore que je dise ce toujours cherché à s’égaler - ça peut
qu’est la jouissance œdipienne, venir en rêve. Mais si à proprement
pour que sa négation prenne pour parler cette jouissance n’est pas
vous une valeur. La jouissance dicible, et si on ne peut la désigner
œdipienne, au sens de Lacan, est qu’en ajoutant que les mots y
indiquée à la fin de son écrit manquent, ce n’est pas par
Subversion du sujet et dialectique accident, par impuissance, c’est, si
du désir, page 827 des Écrits, que je puis dire, un impossible de
structure. Il s’agit d’une jouissance - premier : c’est ça qui l’oriente dans

et ça n’est qu’une part -, il y a une son élaboration sur la psychose,
part de cette jouissance de la dans ce qu’il arrive à tirer du rapport
femme dont on concède qu’elle à l’objet, dans ce qu’il définit du
obéit au régime de la castration, et il désir -, la Loi, c’est la Loi
y en a une autre qui est comme œdipienne, c’est la Loi du Nom-du-
hors signifiant, au sens où le Père, qui dit : non, au sens de ce
signifiant, au sens où le langage, qui interdit. Et l’ensemble du recueil
c’est la castration. Ça, c’est la base des Écrits de Lacan est sous la
continue de l’élaboration de Lacan dominante de cette Loi qui dit non ;
jusqu’à son dernier enseignement. qui dit non parce que le champ du
Le langage comme tel, c’est la langage est fait de ce non, le champ
castration, depuis qu’il disait, dans du langage, le signifiant, qui en est
Fonction et champ de la parole et l’élément, se soutient d’une
du langage : le mot est le « meurtre annulation, en particulier cet interdit
de la chose », jusqu’à ce qu’il légal, juridique, de droit, par
formule dans Subversion du sujet et opposition au fait, cet interdit est
dialectique du désir, page 821 : « la pour Lacan constituant du désir : on
jouissance est interdite à qui parle désire ce qu’on n’a pas le droit
comme tel ». On ne peut mieux d’avoir, de posséder. Et cet interdit
exprimer l’antinomie de la est aussi bien constituant de la
jouissance et du langage, sauf à ce jouissance en tant que - voyez la
qu’elle soit dite entre les lignes. page 824 des Écrits - en tant que
constituant « la marque de son
Cette interdiction de la jouissance
interdiction », et qui implique à la
est là ce qui oriente la pensée de
Lacan, et qu’il retrouve dans Freud fois un symbole et son sacrifice, le
et ce qu’il élabore de la régulation phallus, son sacrifice étant la
vitale sous le nom du principe du castration.
plaisir. Au fond, Lacan fait du Il y a donc ici un nœud très étroit
principe du plaisir le motif qui entre le langage, la Loi et le phallus.
apporte à la jouissance ses limites, La Loi du Nom-du-Père, c’est au
à quoi ce qu’il appelle la Loi se fond rien de plus que la Loi du
superpose pour en faire une langage ; on peut dire que, si je
interdiction. Quand il reprend les veux répondre à la question que je
élaborations de Freud sur le me posais moi-même : qu’est-ce
principe du plaisir, il désigne une que la Loi ? - la Loi, c’est le
limite, la limite presque naturelle, langage.
dit-il, que le plaisir impose à la On a cru que Lacan faisait
jouissance et les signifiants
pénétrer la linguistique dans la
transforment cette limite presque
psychanalyse là où Freud faisait
naturelle en une loi qui, elle, s’inscrit
référence à la biologie, à la
dans le registre de la culture. neurologie, et en effet Lacan a
Là, on peut se demander : qu’est- montré que dans son
ce que la Loi ? - avec un L brouillon-projet, les schémas de
majuscule - telle que Lacan en a fait Freud, les schémas qui se réfèrent
valoir l’instance avant son dernier aux neurones, sont en fait des
enseignement. Ce qu’il appelle la schémas linguistiques et il a montré
Loi - et au fond c’est là, qui court la puissance de l’approche
dans tous ses Séminaires depuis le
linguistique des formations de telles afin de leur donner leur statut

l’inconscient. sublimé dans le symbolique, où
alors, dans ce symbolique, elles
Mais, il est plus exact de dire que
s’articulent en système.
Lacan a apporté Hegel dans la
psychanalyse. Et il l’a récusée, cette Le « Freud avec Hegel », c’est
idée, en disant que ça n’était qu’une aussi d’abord un « Saussure avec
concession qu’il avait faite à ses Hegel. » Et l’Œdipe freudien est mis
auditeurs pour se faire comprendre. par Lacan au même pas : il est
Ça va beaucoup plus loin : il y a tout centré sur une interdiction destinée
un pan de l’enseignement de Lacan à élever et à sublimer. Et ainsi, ce
qui est vraiment de l’ordre « Freud qu’il impose d’interdiction à la
avec Hegel », « Hegel pour faire jouissance est fait pour permettre
comprendre Freud. » qu’on y accède d’une façon légitime.
D’abord, pour faire comprendre Eh bien, c’est toute cette
que le signifiant linguistique, sans construction extrêmement serrée -
doute, apporte avec lui la négation, où ce n’est pas seulement que
que le signifiant comme tel est une Freud est éclairé par Saussure,
puissance de négation, et que, c’est que Freud et Saussure sont
niant, il exauce, il élève, il sublime. éclairés par Hegel -, c’est toute
C’est ce que Lacan disait en clair cette construction qui achoppe et
dans son article de La signification vacille sur ce que Lacan a isolé
du phallus, page 692, où le mot dans la jouissance féminine, dans la
hégélien d’Aufhebung figure en part de la jouissance féminine qui
clair : « tout signifiable », disait-il, est un pur événement de corps, qui
tout ce qui peut être signifié est n’est pas susceptible d’Aufhebung.
frappé de latence « dès lors qu’il est Au fond, la femme fait objection à
élevé (aufgehoben) à la fonction de Hegel. Par quelque trait, par
signifiant. » Tout ce qu’on à dire, quelque part, par quelque biais, elle
toute chose ou toute représentation, se refuse au tour de passe-passe
dès lors qu’on la fait passer dans le de la dialectique. C’est reconnu
langage se trouve barrée, et c’est depuis toujours : elle se refuse à
cette barre qui est constitutive du entendre raison.
signifiant comme tel. Et dès lors, le Il y a un représentant de l’état
phallus lui-même est le signifiant de français qui avait expliqué - avec
cette Aufhebung sémantique, c’est- une certaine goujaterie, il faut
à-dire : il est le signifiant du pouvoir
l’avouer - en Afrique, que le Noir
de signifiance.
n’était jamais entré dans l’Histoire.
Autrement dit, la linguistique de Mais d’une certaine façon, ce qui
Lacan - elle vient bien sûr de fait problème à Hegel, c’est que la
Saussure, de Jakobson, reprise par femme n’est jamais entrée dans son
Lévi-Strauss - mais elle est conçue histoire à lui ! Et qu’à cet égard, il y
selon la logique hégélienne, selon a un point par où, si accommodante
une dialectique hégélienne. Et qu’elle soit, elle ne s’accommode
chaque fois qu’il démontre que les pas, au moins, d’une part de ce qui
catégories dont usent les la concerne, et que ça, c’est posé
psychanalystes ne sont que de de façon inconditionnelle. Ça ne
l’ordre de l’imaginaire et qu’il faut les passe pas par le langage au sens
faire passer au symbolique, c’est de où ça ne peut pas se dire et, aussi
ça qu’il s’agit : de les nier comme bien, ça n’est pas susceptible de
castration, ça ne tombe pas sous le c’est entendu. Et ce que Lacan a

coup d’une interdiction et de la dégagé, c’est que Totem et Tabou
permission qui s’ensuit. donne la vérité de l’Œdipe, un
mythe donne la vérité de l’autre ; et
Quand Lacan a eu recours à des
que l’interdiction qui est au cœur de
écritures logiques pour expliquer
comment se sexuait, s’est sexué l’Œdipe trouve sa structure
l’être mâle, il a posé que pour tous lorsqu’on oppose l’ensemble des fils
ceux qui se disent mâles, ils châtrés au Père - évidemment
imaginaire, mythique - qui ne le
tombent sous le coup de la
serait pas, et que c’est sur ce
castration - on peut dire que ce n’est
modèle qu’en effet Freud a conçu la
pas ambigu. Du côté du mâle, ça
marche comme ça : logique du désir, mais Lacan s’y est
tenu pour ce qu’il a construit à
propos de la jouissance.
? ? G? ? Alors, il n’a pas écrit en face pour
ce qui concerne les femmes : pour
tout x, non phi de x.
interdiction et permission différée.
Mais que, en même temps, cette
totalité était relative à l’horizon, à
l’imagination d’un au-moins-un qui, ? ? G? ?
lui, ne subirait pas la castration.
(JAM trace une flèche verticale Ça, ça voudrait dire : toute
descendante sous la première femme échappe à la castration, en
formule et écrit : $x . nonFx) mettant la ligne horizontale qui
exprime la négation au-dessus de la
fonction.
? ? G? ?
? ? G? ?
Il a écrit - c’est beaucoup plus
subtil -, cette négation, il l’a écrite
aussi au-dessus du « tout » : pas
toute femme échappe à la
castration.
3x . ? ? ? ? G? ?
Le trait supérieur horizontal mis Il y a quelque chose dans la

femme qui échappe à la castration :
au-dessus de la fonction ? x était là tout de la femme n’est pas inclus
pour indiquer qu’à l’horizon, il y en a dans la castration. Et c’est encore
un qui ne subit pas la castration. plus fort que d’écrire ça :
Au fond, Lacan a expliqué que
Freud s’en est tenu là. L’Œdipe,
? ? G? ?
c’est un mythe, c’est entendu. si on écrivait simplement le
Totem et Tabou, c’est un mythe, contraire, on serait dans une logique
purement binaire, la femme serait enseignement de Lacan, c’est de

encore complémentaire de l’homme dire : ce pas tout x . ? de x,
en étant son image inversée. Ici,
c’est strictement désymétrisé :
? ? G? ?
? ? G? ?
c’est aussi bien la Loi à laquelle
répond comme tel l’être parlant. Il l’a
ça dit qu’il y a quelque chose chez
aperçue d’abord à partir de la
les femmes qui n’est pas pris dans
femme, mais ça lui a permis
la castration.
d’apercevoir que tout dans la
jouissance n’obéit pas au schéma
freudo-hégélien , si je puis dire.
A Et c’est parce qu’il a généralisé

x
A cette formule, pas tout x . non? de
x
x,
x x
A
x
qu’il a pu dégager quelque chose
x qu’il a appelé le sinthome, que
j’écris ici par ce grand sigma.
A
x
Et c’est pourquoi Lacan pouvait
dire, écrire, d’une façon qui a pu
surprendre, que c’est de ce côté -là
que gît ce qui fait le mystère de la
jouissance féminine.
Et donc, ça c’est le continent, en
effet, que Lacan a exploré, le
continent de la jouissance féminine.
Il s’en est vanté, il l’a mis en
évidence, mais disons, au-delà de
ceci, le tout dernier enseignement C’est aussi pourquoi - et c’est ce
de Lacan explore l’au-delà de à quoi il est difficile pour l’analyste
l’Œdipe, non pas au bénéfice seul de se former dans sa pratique - il
de la femme. Le tout dernier nous invite à voir l’Œdipe non
seulement comme un mythe, mais
un mythe seulement régulateur de
la pratique analytique. C’est-à-dire psychanalyse des élèves de Freud -

que nous, nous traitons peu ou prou que nous appelons les
l’affaire de la jouissance en la postfreudiens - cette jouissance
capturant par la castration. Mais, résiduelle était vouée à confluer
c’est notre affaire à nous. La dans la jouissance phallique, à se
pratique analytique rabat les choses résorber dans la jouissance
du côté du Nom-du-Père, elle offre phallique. Lacan lui avait rendu, si je
une solution, qui n’est pas puis dire, sa dignité, son autonomie,
forcément la plus intéressante, par il avait tenté parfois de montrer
le biais du Nom-du-Père en comment cette jouissance
ramenant les choses à la fonction ? pulsionnelle anticipait sur la
(grand phi). Et à partir du moment jouissance phallique, qu’elle était en
où on ramène les choses à la quelque sorte complémentaire ou
fonction ? (grand phi), on constate supplémentaire de la castration,
qu’il y a du reste, qu’en effet ‘‘pas qu’elle avait son jeu à jouer, elle,
tout’’ répond à ça, et on est forcé à mais dans tous les cas, on peut dire
la fin de l’analyse de constater qu’il que l’objet petit a prospérait à l’abri
y a ce que Freud appelait les restes du phallus.
symptomatiques. Et c’est pourquoi Lacan, quand il
Le dernier enseignement de entame son dernier enseignement,
Lacan conserve une référence à la peut dire dans le Séminaire XX,
castration mais il disjoint la
page 87, - c’est un passage auquel
castration de l’interdiction et il
j’avais fait un sort jadis - que l’objet
essaie de faire en sorte que la
petit a n’est qu’un semblant d’être
castration ne soit rien de plus que la
qui semble donner le support de
négation logique, que ce ne soit rien l’être mais qui ne peut pas se
de plus que le fait qu’on ne peut pas soutenir dans l’abord du réel.et ça
tenir tous les signifiants ensemble. nous incite à préciser la différence
Et c’est aussi dans son dernier
de l’être et du réel.
enseignement, dont je dis qu’il est
prophétique pour nous, qu’il invite la Alors nous retrouvons ici notre
pratique analytique à se centrer sur Barthes, notre Roland Barthes qui
la jouissance comme événement de cherche dans la littérature l’effet de
corps, c’est-à-dire comme réel. Ça n’est pas le réel, l’effet de
échappant à la dialectique de réel. C’est l’effet de réel dans la
l’interdiction-permission. fiction. Il isole l’effet de réel là où on
ne peut plus donner de sens,
Ça va jusqu’à mettre en question lorsqu’on tombe sur un élément qui
ce qu’il appelait l’objet petit a. résiste à la structure en tant qu’elle
L’objet petit a, évidemment, c’était
a été élaborée par une analyse
déjà le pressentiment de ça. L’objet
fonctionnelle du texte. Ce serait
petit a, Lacan l’avait forgé à partir de alors que cet élément prendrait la
l’objet qu’on appelait prégénital, signification de réel. Son exemple,
c’est-à-dire quand, en effet, on je vous le répète, je vous l’avais
isolait dans l’expérience analytique donné, c’est : « Un vieux piano
une jouissance dite pulsionnelle, supportait, sous un baromètre, un
c’est-à-dire extérieure à la tas pyramidal de boîtes et de
jouissance phallique. Et donc, en
cartons. » Il admet que le piano est
effet, on avait là un pressentiment
un indice de confort bourgeois, donc
mais on ne pouvait l’isoler que ça a un sens, que le tas de cartons
comme relative au phallus. Dans la
est le signe de désordre, mais le de redresser le pied-bot d’Hippolyte,

baromètre, alors là, ce serait et que, comme vous le savez, la
vraiment l’effet de réel parce qu’il gangrène s’y met et que, finalement,
serait dépourvu de sens. il faut procéder à une amputation.
Évidemment, c’est une façon Donc on a, au moment de
d’aborder ce qu’on a appelé le l’amputation, on peut dire, une
réalisme en littérature à partir de ce représentation de l’ablation d’un
qui ferait exception : tout a un sens membre - il n’est pas excessif de
sauf le baromètre, en répondant à la faire un petit rapport avec la
logique que j’ai inscrite sur la partie castration -, on a cette description
gauche du tableau (JAM désigne le de Flaubert, c’est-à-dire qu’à la fois
côté homme de la sexuation). se consacrent l’éloignement de
Évidemment, c ’est très difficile l’homme et de la femme, du mari et
d’isoler l’exception comme ça. de son épouse, et une affaire de
Jakobson, dans son article sur la baromètre :
métaphore et la métonymie, enfin « […] Emma tressaillant leva la
sur deux formes de l’aphasie - à
tête pour deviner ce qu’il voulait
cette occasion, il réduit la rhétorique
à l’opposition de la métaphore et de dire ; et ils se regardèrent
la métonymie -, dit bien que le
silencieusement, presque ébahis de
réalisme obéit au régime de la
métonymie, c’est-à-dire que ça se voir, tant ils étaient par leur
passe d’un signifiant à l’autre, le
conscience éloignés l’un de l’autre
réalisme, ça n’est pas centré sur un
élément qui ferait exception, ça [par leur conscience… pas
court dans la chaîne signifiante.
seulement !]. Charles la considérait
C’est le point de vue opposé à celui
qu’essaie Barthes en nous indiquant avec le regard trouble d'un homme
dans le baromètre l’élément superflu
ivre, tout en écoutant, immobile, les
qui serait l’indice de réel.
Rose-Marie Bognar, que j’ai citée derniers cris de l'amputé qui se
tout à l’heure, a fait une recherche à suivaient en modulations traînantes,
ma demande sur Madame Bovary et
coupées de saccades aiguës,
a dégoté un autre baromètre dans
Madame Bovary - la phrase sur le comme le hurlement lointain de
vieux piano est dans un des Trois
contes, celui qui parle de Félicité -, quelque bête qu'on égorge [une
mais l’autre baromètre, qui apparaît castration a lieu]. Emma mordait ses
dans Madame Bovary indique bien
lèvres blêmes, et, roulant entre ses
quelle est en définitive la
signification du baromètre pour doigts un des brins du polypier
Flaubert. Il apparaît dans un
épisode crucial où monsieur qu'elle avait cassé, elle fixait sur
Bovary - parce qu’il y a un monsieur Charles la pointe ardente de ses
Bovary, qui n’est pas dans le titre,
prunelles, comme deux flèches de
mais monsieur Bovary est là et c’est
là qu’il perd vraiment tout prestige et feu prêtes à partir. Tout en lui l'irritait
toute subsistance à côté de
madame Bovary quand il entreprend maintenant, sa figure, son costume,
ce qu'il ne disait pas [ça, c’est fort !], corrélative exactement de la

connerie de Charles Bovary et du
sa personne entière, son existence
fait de la castration On peut dire
enfin. Elle se repentait, comme d'un qu’il incarne le fait que, pour le dire
trivialement, madame Bovary pète
crime, de sa vertu passée, et ce qui en
les plombs. Elle fait péter le
restait encore s'écroulait sous les coups baromètre et le baromètre est là, en
furieux de son orgueil. effet, c’est ça sa fonction, pour
mesurer la pression
[…]Il se fit un bruit de pas sur le atmosphérique ! Et donc on
trottoir. Charles regarda; et, à travers la comprend donc tout à fait comment
jalousie baissée, il aperçut au bord des il est à sa place au dessus du vieux
piano et au -dessus du tas de vieux
halles, en plein soleil, le docteur cartons parce qu’on comprend que
Canivet [c’est celui qui doit amputer] qui c’est un baromètre qui, lui, ne
bondira jamais de dessus le piano.
s'essuyait le front avec son foulard.
C’est l’indication qu’on est
Homais, derrière lui, portait à la main précisément là dans l’atmosphère
une grande boîte rouge, et ils se intemporelle, dans cette fixité qui est
celle du salon de la patronne de
dirigeaient tous les deux du côté de la
Félicité . On croirait… je ne sais pas,
pharmacie [donc le membre amputé est on croirait une description de la
là dans la grande boîte rouge]. diplomatie française : rien ne bouge,
comme ça, c’est une merveille de…
Alors, par tendresse subite et
Je pense que ça infirme, que ça
découragement, Charles se tourna vers montre en tout cas à la fois le côté
sa femme en lui disant : exemplaire de la recherche de
- Embrasse-moi donc, ma bonne! Roland Barthes mais qu’en effet
dans l’univers de la fiction, il est
- Laisse -moi! fit-elle, toute rouge de impossible d’isoler un élément qui
colère. porterait sur lui la signification de
réel parce que lui n’aurait pas de
- Qu'as-tu ? Qu'as-tu ? répétait-il
signification. Puisque c’est sur le
stupéfait. Calme-toi ! Reprends-toi !... baromètre qu’il a centré son intérêt,
Tu sais bien que je t'aime !... viens! je crois que, sur ce point, c’est
contestable.
- Assez ! s'écria-t-elle d'un air
En revanche, il y a bien un détail
terrible. superflu qu’on peut trouver quand
Et s'échappant de la Salle, Emma même dans Flaubert, et qu’a trouvé
ferma la porte si fort, que le baromètre Rose-Marie Bognar, c’est une
phrase qui a été amputée du texte
bondit de la muraille et s'écrasa par parce que l’éditeur a considéré que,
terre. » vraiment, on ne pouvait pas publier
ça, et Flaubert y a consenti. C’est
Voilà le bond du baromètre chez un moment où Rodolphe, l’amant de
Flaubert qui montre à quel moment, madame Bovary, compulse leurs
au fond, cet objet inanimé anciennes lettres, les lettres que
avez-vous donc une âme ?, eh bien madame Bovary lui a envoyées, et il
celui-là en a une ! Il en a une y a une certaine liste qui est faite :
« Elles étaient pleines que ce soit dans l’univers de la

d’explications relatives à leurs fiction, il faut repartir de ce qui, pour
voyages, courtes, techniques et Lacan, était sa première définition :
pressantes comme des billets le réel est ce qui revient à la même
d'affaires. Il voulut revoir les place. Le réel, c’est le fixe, et quand
longues, celles d'autrefois. Pour les Lacan le définissait ainsi, c’était par
trouver au fond de la boîte, rapport au dialectique qui est par
Rodolphe dérangea toutes les excellence ce qui se déplace,
autres ; [voilà ce qui a été supprimé entraîné par la contradiction, par le
à la demande de la Revue de non.
Paris :] ses yeux tombèrent sur
J’avais convaincu Lacan de
cette phrase [de madame Bovary] placer son texte sur La lettre volée
‘‘N'oublie pas le homard, amour au début des Écrits , pour diverses
d'homme’’. » raisons, mais d’abord parce que la
Et, en effet, il y a là visiblement première page de ce Séminaire me
un jeu de mot entre ‘‘homard’’ et paraissait indiquer l’orientation
‘‘homme’’, comme le note Madame principale de son enseignement, à
Bognar-Cremniter, il y a un chiasme savoir : la suprématie du dialectique
O-A et A-O et on a comme sur le fixe, la suprématie du
l’expression de l’âme de Madame signifiant sur le réel. Et la fonction
Bovary dans ce : « le homard, du fixe était située par Lacan
amour d’homme ». On comprend comme inertie par rapport à la
qu’en effet elle en a pincé, si je puis dialectique où le signifiant se
dire, pour l’homme et que son déplace, et par excellence dans La
amour est là comme pris en tenaille. lettre volée, on peut suivre les
Il faut dire qu’au fond Flaubert, avec déplacements du signifiant sous les
Madame Bovary , a essayé de espèces de cette lettre volée qui,
montrer à quel point quelque chose chaque fois qu’on la possède,
de la sexualité féminine ne trouvait transforme son propriétaire
pas sa place dans le monde de momentané et lui donne des
l’homme, jusqu’à la conduire au attributs différents.
suicide. Il a montré la même chose
Alors que ce qui est fixe ou
avec Salammbô : Salammbô et
inerte, ce sont les facteurs
madame Bovary sont deux figures
imaginaires qui ne sont - disait
de cet impossible à placer du
Lacan - que des ombres et des
féminin dans le monde de l’homme, reflets. On peut dire que c’est là que
aussi bien que je parlerais de s’exprime au mieux cet optimisme
Salammbôvary. Et d’ailleurs, qui imprègne le départ de
L’éducation sentimentale est faite
l’enseignement de Lacan, qui n’est
pour montrer que toutes les
pas amor omnia vincit - ce n’est
Salammbô sont en fait des Bovary,
pas : l’amour qui va tout vaincre -,
et la solution de Flaubert, c’est c’est : le signifiant peut tout vaincre,
finalement Bouvard et Pécuchet, et le signifiant peut vaincre le réel.
c’est-à-dire - ce n’est pas Adam et
Ève, hein - c’est deux hommes Et on peut dire que son dernier
ensembles qui se vouent à la enseignement, avec le sinthome,
répétition du savoir. c’est, au contraire , une certaine
suprématie de l’inerte avec laquelle
En définitive, si on prend acte de Lacan essaie de réconcilier le
l’échec à situer quelque effet de réel
psychanalyste, de lui apprendre à véritable impossible, c’est le réel.

faire avec. Donc, il ne s’agit pas de
transgresser, comme la passe
La passe, qu’est-ce que c’était
encore le posait, il s’agit seulement
entre ces deux extrêmes ? La
que le sujet à la fin de l’analyse
passe, c’était l’idée qu’une certaine
révélation de vérité pouvait avoir puisse cerner un certain nombre de
des conséquences sur le réel, ou points d’impossible pour lui. Et
précisément avoir cette l’impossible, il est tout de même
susceptible d’être démontré. Et
conséquence qui s’appelle la chute
donc s ’il y a une voie au-delà de la
de l’objet petit a, c’est-à-dire
vérité menteuse, ce serait, dirais-je -
décoller le sujet de sa fenêtre sur le
réel, c’est-à- dire de ce qui donne et je poursuivrai là-dessus la
signification pour lui au réel. prochaine fois - la voie du réel qui
se démontre.
Le point de vue du sinthome, il
Ce sera en quelque sorte, si ’y j
faut dire, c’est un point de vue
opposé à celui de la passe. Le point arrive, la définition d’une nouvelle
de vue du sinthome, c’est que la passe.
révélation de la vérité laisse le réel À la semaine prochaine.
intouché. La révélation de vérité
peut, en effet, avoir une incidence
sur la fenêtre du sujet sur le réel, (Fin de la leçon V du 2
elle a une incidence sur ce qui mars 2011)
donne signification au réel pour le
sujet, mais le réel comme tel reste
intouché et il n’est pas seulement
inerte, il est engrené sur la chaîne
du sinthome. Et là, nous avons
l’idée d’une lucidité qui n’a pas de
conséquences sur le réel et
qu’au-delà du fantasme et au-delà
même de la résolution du rapport à
l’objet petit a, il subsiste quelque
chose de la jouissance avec quoi il
faut encore s’accorder.
Parce que le fantasme, après
tout, ça n’est que la signification
donnée à la jouissance, donnée à la
jouissance à travers un scénario.
Mais même quand cette signification
est évacuée, la jo uissance
demeure.
La passe reste donc encore prise
dans la machine de la
transgression, il faut crever le voile,
le traverser, or, la transgression,
comme s’exprime Lacan dans son
Séminaire …Ou pire, : la
transgression, ça ne tient pas quand
il s’agit du véritable impossible - le
Orientation lacanienne III, 13. s’agissait. Il a été fort gentil avec
moi, il a salué ma construction, et
d’ailleurs, juste après ma question, il
a fait un petit mot pour mon mentor,
ANNÉE 2011
Louis Althusser - à qui il devait sa
place à l’École Normale -, un petit
Jacques -Alain Miller mot qu’Althusser m’a montré où il
était simplement écrit : « Plutôt bien,
Sixième séance du Cours votre gars. » J’étais en effet de
l’équipe de ces élèves de l’École
(mercredi 9 mars 2011) Normale qui se référaient à
Althusser et qui se dénommaient
eux-mêmes althussériens. Lacan y
VI résume ma question dans ces
termes :
« La semaine dernière, mon
introduction de l’inconscient par la
structure d’une béance a fourni
Aujourd’hui, je vais solder un l’occasion à un de mes auditeurs,
vieux compte que j’ai avec Lacan, Jacques-Alain Miller, d’un excellent
depuis mes vingt ans. Quelque tracé de ce que, dans mes écrits
chose qui m’avait produit un certain précédents, il a reconnu comme la
déplaisir jadis, et que je n’avais pas fonction structurante d’un manque,
eu l’occasion d’aborder avec lui. et il l’a rejoint par un arc audacieux
Mais enfin, c’est resté là et ça à ce que j’ai pu désigner, en parlant
s’inscrit bien dans ce que je trace de la fonction du désir, comme le
cette année. manque-à-être.
Ça remonte à un moment très Ayant réalisé cette synopsis qui
précis qui est indicable dans le livre n’a sûrement pas été inutile, au
Les quatre concepts fondamentaux moins pour ceux qui avaient déjà
de la psychanalyse, à la fin, où quelques notions de mon
Lacan à l’époque laissait s’exprimer enseignement, il m’a interrogé sur
quelques auditeurs. Vous voyez mon ontologie.
inscrit : « Questions et réponses
manquent. » En effet, par Je n’ai pas pu répondre dans les
extraordinaire, dans la limites qui sont imparties au
sténographie, l’échange n’a pas été dialogue par l’horaire, et il aurait
transcrit, peut-être que ça émergera convenu que j’obtins de lui tout
un jour. C’était la première fois que d’abord la précision de ce en quoi il
je m’adressais à Lacan en public - cerne le terme d’ontologie.
j’avais eu l’occasion, si je me Néanmoins, qu’il ne croie pas que
souviens bien, dans la semaine, j’ai trouvé la question du tout
non, je crois que c’est après, d’aller inappropriée. »
le voir rue de Lille -, donc la Et Lacan aborde le cours de la
première fois que je m’adressais à semaine en soulignant que ce qu’il
Lacan. Il a fait une réponse à cette appelle alors la « béance de
question, et en voyant le début du l’inconscient » mérite d’être dite pré-
chapitre III, la semaine suivante, on ontologique : la première
peut reconstituer ce que je lui avais émergence de l’inconscient ne prête
dit, au moins percevoir de quoi il pas à l’ontologie, n’est pas de
l’ordre de l’être et du non-être, mais, d’avoir à soutenir ma visée

dit-il, du « non-réalisé ». d’aucune ontologie. »
Il y a quelque chose déjà à Oui, c’était toute la question.
l’époque qui m’a agacé - mais enfin, Pourquoi avoir dit : manque
j’étais couvert de fleurs, je n’allais ontologique ?
pas protester -, c’est que ça n’est
« C’est à ce qu’elle fut, visée,
pas moi qui amenais le terme
d’un auditoire à rompre à ma logie,
d’ontologie. Mon souvenir est très
de son onto je faisais l’honteux. »
précis en la matière, au point que je
n’ai même pas vérifié dans le texte, Donc, il s’est passé quelque
j’avais dégoté non seulement ce chose, pour Lacan. Il a fait l’honteux
que Lacan appelait le manque-à- de son ontologie.
être mais précisément l’expression « Toute honte bue maintenant, je
sous sa plume, et mon souvenir me répondrai, et pas par quatre
dit dans son écrit qui s’intitule La chemins [il ne répond pas par
direction de la cure, l’expression : quatre chemins, mais il répond en
« manque ontologique ». Et c’est 1970 à quelque chose que je lui ai
précisément parce que je trouvais à dit en 1964 !]. »
l’époque, comme aujourd’hui, le
terme d’ontologie déplacé en la « Mon épreuve ne touche à l’être
matière que j’avais interrogé et qu’à le faire naître de la faille que
poliment pris à partie Lacan sur son produit l’étant de se dire. » Etc.
usage du terme d’ontologie. Et vous Eh bien, ça s’inscrit dans un
remarquerez que dans ce qu’il discours qui, à part ça, est assez
énonce la semaine suivante, c’est véhément à l’adresse des
moi qui suis décoré du terme psychanalystes, et où il a, le
d’ontologie, que je l’interroge sur malheureux, à répondre des
son ontologie !, qu’il faudrait d’abord reproches qui lui sont faits sur son
savoir ce que je veux dire par là !, et copinage excessif avec ceux qu’on
que de toute façon, quand appelait à l’époque dans le milieu
l’inconscient émerge, nous sommes analytique lacanien, avec un
dans la pré-ontologie. Passons. mélange de mépris et de terreur, les
Mais on trouve une autre normaliens.
référence au même épisode si vous Voilà ce que je voudrais mettre
voulez bien vous reporter à l’écrit de au programme aujourd’hui, cette
Lacan qui figure dans la recueil difficulté avec l’ontologie, avec - je
intitulé Autres écrits, page 426, sous suis forcé de préciser - la doctrine
le titre Radiophonie et où vraiment de l’être. Lacan a eu un problème
on croirait qu’à peine Lacan met les avec l’ontologie. Et j’annonce tout
pieds dans ce repaire de de suite que ce n’est pas un débat
philosophes, n’est-ce pas, aussitôt secondaire, c’est une question
on l’assaille avec des questions centrale, et qu’elle se règle dans le
d’ontologie - alors que c’était lui, cours de son enseignement par un
l’ontologue ! recours au terme qui lui est
« […] je fis retour à l’ENS [il polairement opposé : l’ontique.
souligne les initiales qui font ‘‘ens ’’, Dans l’ontologie, il est question de
un étant], le premier jour que j’y pris l’être, l’ontique concerne ce qu’on
place, je fus interpelé sur l’être que appelle dans le jargon l’étant - j’ai
j’accordais à tout ça. D’où je déclinai déjà dit, pas un g, un t, pour finir - à
savoir, ce qui est. Voilà le chemin à maître enfin, par un autre moyen
parcourir, et l’enjeu de ce chemin, que la droite et exacte
ça n’est pas la philosophie de connaissance et le maniement
l’affaire, l’enjeu de ce chemin, c’est correct qui en résulte. Le désir, la
la catégorie dont nous faisons prière, la folle espérance y peuvent
usage, qui nous paraît aujourd’hui encore moins que dans le travail sur
indispensable à un juste maniement les choses mêmes, où il se
de l’expérience analytique, à savoir rencontre bien plus qu'on ne sait, et
la catégorie du réel. Elle ne se enfin une heureuse chance qui peut
dégage, cette catégorie, avec toute faire succès de colère. Un coup
sa puissance conceptuelle, qu’à désespéré peut rompre la pierre.
condition de cerner, de limiter la L'objet du mathématicien offre un
fonction de l’être. autre genre de résistance, inflexible,
Pour vous remettre de ce début mais par consentement et je dirais
où je souligne ce qui a pu, dans même par serment. C'est alors que
se montre la nécessité extérieure,
mon for intérieur, m’agacer dans les
qui offre prise. Le mathématicien est
énoncés de Lacan, je commencerai
de tous les hommes celui qui sait le
par vous lire quelques lignes qui
expriment très bien, et dans une mieux ce qu'il fait. » [La citation est
prose qui n’est pas sans accents extraite de Esquisses de l’homme
poétiques, les affinités des (1927), chapitre 44, Le
mathématicien, daté du 24 juin
mathématiques et du réel. Celui qui
1924]
s’exprime ainsi sur le mathématicien
est un philosophe, professeur et L’auteur, c’est ce personnage
journaliste, pour lequel Lacan éminent de la IIIe République et qui
d’ailleurs n’a eu que des sarcasmes, fonctionna comme le penseur de
mais ces sarcasmes sont sans référence du parti radical à son
doute la trace d’une dilection de apogée, je veux dire celui qui avait
jeunesse - comme c’est le cas pour pris pour pseudonyme, par lequel il
Paul Valéry qu’il moque, mais on a est connu, simplement Alain. Alain,
le témoignage que, jeune qui a enseigné en khâgne, à Henri
psychiatre, Lacan ne jurait que par IV, qui n’a jamais voulu bouger de
lui, avait son nom constamment à la là, qui a refusé tous les honneurs - il
bouche, au moins pour séduire la y a été le professeur de philosophie
dame qui nous en a donné le de Sartre - et il a été l’auteur de
témoignage écrit. Voilà le passage nombreux ouvrages et en particulier
que je vous lis pour cadrer les de celui-ci : Mars ou la guerre jugée,
affinités, disais-je, des qui rapporte son expérience de la
mathématiques et du réel : guerre de 14-18, où il a été engagé
volontaire, alors qu’il aurait pu être
« Le mathématicien ne pense
réformé, et il en a rapporté cet
jamais sans objet. Je dis bien plus ;
je dis que c'est le seul homme qui ouvrage qui est celui d’un « Guerrier
pense un objet tout nu. Défini, appliqué », pour reprendre le titre
construit, que ce soit figure tracée qu’a salué Lacan du livre de Jean
ou expression algébrique. Il n'en est Paulhan, lui de la Deuxième Guerre
mondiale.
pas moins vrai qu'une fois cet objet
proposé, il n'y a aucune espérance Je ne vais pas m’étendre sur la
de le vaincre, j'entends le fondre, le philosophie d’Alain, je dirai
dissoudre, le changer, s'en rendre simplement, pour me centrer sur ce
texte, qu’il invente de définir le Là, il faut se souvenir de ce que

mathématicien comme un prolétaire, Lacan n’a pas reculé à dire : je suis
il veut dire par là que dans le travail un rhéteur. Il faut l’entendre non pas
du mathématicien, il n’y a pas place comme déclaration de son goût ou
pour la politesse ou la flatterie ou le de ses capacités sinon précisément
mensonge, il a affaire aux choses et comme ceci que le psychanalyste,
non pas aux passions, il n’a pas à lui, a affaire à une chose qui se
persuader ou à plaider. Tandis que meut et s’émeut par la parole, il a
le bourgeois, pour Alain, se définit affaire - et c’est pour ça que je dis :
au contraire par le fait qu’il mobilise chose et pas : objet - la chose du
et maîtrise un appareil de signes psychanalyste est à l’opposé de ce
mais qu’il n’est pas directement en qu’est dans cette présentation
contact avec les choses. Dessous, il l’objet du mathématicien. C’est ça
y a une philosophie qui oppose la que veut dire : L’inconscient est
parole et l’action, qui est un peu structuré comme un langage. Ça
sommaire, en effet, et il dit qu’il est veut dire qu’il est mû par la parole.
encore plus, que « dans le travail On parle de la formation du
sur les choses mêmes », il y a psychanalyste : quand il y a
encore la place pour la chance, formation, apprentissage, c’est
c’est parce qu’au fond, il lui arrive avant tout - on le voit dans la
de parler par exemple du plombier pratique de ce qu’on appelle le
un peu dans les mêmes termes que contrôle -, c’est avant tout une
du mathématicien. L’habileté formation rhétorique : qu’es t-ce qu’il
manuelle, dit-il, dispense de la faut dire et ne pas dire ? On
politesse. apprend comment agir par la parole
Mais ce que j’en retiens, c’est sur les passions, c’est-à-dire sur le
autre chose, c’est qu’en effet, quand désir, qui les résume toutes. C’est
on a affaire à ce qu’il appelle les ça qu’on appelle l’interprétation.
passions, comme les philosophes Sans doute Lacan s’est-il référé à
les appellent, on les dirige par la la linguistique au début de son
rhétorique, on s’y rapporte par l’art enseignement, mais c’était en vue
du bien dire, et d’ailleurs quand les d’une pratique rhétoricienne, et
érudits cherchent à recomposer la finalement ce qu’il a extrait de plus
théorie des passions chez Aristote, saillant de la linguistique, c’est la
ils vont d’abord voir dans sa réduction opérée sur la rhétorique
Rhétorique, c’est-à-dire, là où il par Roman Jakobson, qui a réduit la
s’agit de l’art d’émouvoir. Et dans ce rhétorique à deux grandes figures
texte, il dessine l’objet du de style : la métaphore et la
mathématicien comme ne se métonymie ; et Lacan a dit :
laissant pas émouvoir, comme Eurêka !, j’ai trouvé ce dont j’avais
rebelle, rétif précisément à toutes besoin.
les affèteries et les blandices de la Et c’est bien parce que le
parole. Il fait donc bien voir psychanalyste a affaire - à la
l’opposition polaire qu’il y a entre différence du mathématicien - à une
rhétorique et mathématique : « le chose qui s’émeut par la parole, qui
désir, la prière, la folle espérance »,
se mobilise, comme nous disons
selon lui en tout cas n’ont pas place,
dans notre jargon, par la parole, que
ne peuvent rien sur l’objet des
Lacan définit ce qu’il appelle la
mathématiciens. Chose freudienne comme une
chose qui prend la parole. Et dans intellectuel. Et on sait la ductilité du

son écrit qui porte ce titre, il la fait rêve à la situation avec l’analyste,
parler d’elle -même pour dire : « Moi on en a l’exemple, et comment le
la vérité, je parle. » Vous rêve devient l’élément d’un véritable
n’entendrez jamais un objet dialogue qui s’avère vraiment par
mathématique vous dire ça. C’est ses traits de tromperie. Je vous
précisément parce que la Chose renvoie à ce que Freud souligne
freudienne parle qu’on peut parler dans les rêves du cas dit de «La
avec elle, et que le psychanalyste jeune homosexuelle » et la reprise
est supposé être celui qui sait parler que Lacan en fait.
avec elle, qui sait la faire parler et
Au moins, dans le rêve on a le
parler avec elle. Il suffit de se sentiment de toucher du doigt la
rapporter à l’expérience du rêve chose qui parle et cette chose, la
dans l’expérience analytique, à la Chose freudienne, Lacan la définit
façon dont le rêve est mémorisé par comme vérité, et au fond, c’est ce
exemple les veilles de reprise
qui débouche sur la formule qui a
d’analyse quand il y a eu une
paru le comble, le sommet de son
interruption, ou comment on
enseignement, la formule du : ça
observe en début d’analyse les parle. La Chose freudienne, ça
rêves qui émergent comme signes parle. Il en a fait le mot essentiel de
que la chose commence à être la découverte de Freud, et en
émue, et chez certains sujets pour
particulier la découverte que là où
qui le rêve est un index essentiel de
ça souffre, ça parle. Pour le dire en
leur vérité, on voit au cours de la
termes plus techniques, le
cure se modifier le style des rêves.
symptôme est structuré comme un
J’ai eu comme ça une jeune femme langage, ou appartient à un ordre de
qui arrivait avec des rêves qui langage, est une parole qui
étaient aquatiques et glauques, dont appartient à un ordre de langage ; le
ce qui lui restait c’était de patauger
symptôme est une parole refusée,
dans une sorte de puits ou de
une parole méconnue, une parole
glisser dans des mers opaques. Et
inconsciente qu’il s’agit de faire
puis, prenant goût à rapporter ses revenir.
rêves, à partir en effet d’un élément
qui tout de même s’était dégagé, Il y a un secret du ça parle de
que j’avais pu choper, nous avons Lacan. Le secret du ça parle se
assisté tous les deux, du même traduit en termes
côté, comme dit Lacan, du même métapsychologiques, si je puis
côté par rapport à la chose, nous emprunter aux deux topiques de
avons assisté tous les deux à la Freud par cette formule : le ça n’est
façon dont le rêve changeait de pas autre chose que l’inconscient.
style : un personnage commençait à Les deux se confondent, et le
apparaître, un autre, des objets, premier enseignement de Lacan est
distingués, et puis tout un petit édifié sur cette confusion. C’est sur
monde qui en deux ans s’est mis à la base de cette confusion qu’il peut
prendre la place de ce qui au début dire que ce qui est déterminant pour
mettait à l’affiche la masse informe, le sujet, c’est le symbolique, ses
en même temps qu’elle se mécanismes, ses effets. C’est-à-dire
dégageait de l’emprise d’un désir que ce qui est déterminant pour le
qui obturait, qui inhibait chez elle y sujet, c’est la parole en tant qu’elle
compris son développement crée, qu’elle fait être la vérité - pas
de vérité sans parole - et la créant, relisant une fois de plus un passage

elle peut la créer de travers, elle des Écrits -, ce qu’il appelle une
peut l’entraver, cette vérité, aussi « inexorable finesse ». Eh bien,
bien. avec une inexorable finesse, Lacan
s’emploie à démontrer que peu ou
Le réel, dans le premier
enseignement de Lacan, es t dehors, prou la pulsion, c’est aussi une
et l’imaginaire, dont je soulignais la parole. C’est une demande, une
dernière fois qu’il était associé à exigence, une revendication, certes
silencieuse, mais le silence ne nous
l’inertie pour Lacan, n’est
dérange pas du tout pour l’attribuer
« qu’ombres et reflets », comme
au champ du langage. Ça ne nous
c’est dit au début des Écrits page
11, premier texte des Écrits, fait pas peur puisque nous sommes
première page du Séminaire sur capables d’écrire page 816 - je l’ai
« La lettre volée » : « qu’ombres et déjà cité mais j’y reviens, j’y reviens
reflets. » parce qu’il m’a fallu du temps pour
me décrocher de ça pour voir le
Je simplifie sans doute mais à relief - « la pulsion, [le sujet y est]
peine, en traduisant ça : avec la d’autant plus loin du parler que plus
parole, tout est possible ; si il parle. » C’est imbattable ! Dès
l’inconscient est symbolique, tout lors, Lacan écrit la pulsion - parce
est possible. L’atmosphère qui se que tout de même entre une phrase
dégage des premiers écrits de et la pulsion freudienne, il y a
Lacan dans son enseignement, je quelque distinction -, il l’écrit S barré
simplifie encore, c’est l’atmosphère poinçon grand D, c’est une forme de
d’un monde sans réel. C’est demande où le sujet s’évanouit, la
pourquoi c’est si entraînant, c’est un demande disparaît aussi - c’est le
discours conquérant, auquel rien ne couteau sans lame auquel on a
résiste, précisément. Oh, je ne enlevé la manche - mais reste la
critique pas, il fallait sans doute ça coupure et avec la coupure, nous
en 1952-53 pour bousculer, faire regagnons le champ du langage. Et
sauter le bouchon qu’il y avait sur la tout le graphe, son graphe de
psychanalyse, il fallait sans doute référence qu’il a appelé le graphe
cette éclipse du ça dans du désir, son architecture est faite
l’inconscient. Et c’est sur cette base, pour montrer le parallélisme entre
sur le désir de démontrer ça, le pulsion et parole.
désir d’argumenter ça - les
arguments, on les trouve toujours,
surtout quelqu’un comme Lacan, la
question, ce n’est pas de répéter les
arguments de Lacan, c’est de saisir
quelle est la cause qu’il défend -, et
pulsion
dans son premier enseignement, il
est parfaitement limpide que voilà la
cause qu’il défend.
Freud, bien sûr, dit : le ça, lieu
des pulsions, le silence règne. Eh parole
bien, Lacan incessamment
argumente avec une subtilité
remarquable, ou avec ce qu’il À l’étage inférieur, c’est la parole,
appelle - j’ai trouvé l’expression en celle qui n’est pas loin du parler,
celle qui est le parler et à l’étage un lieu d’être, un lieu ontologique. -

supérieur, conçue de la même Oh ! qu’ai-je dit ! Lieu d’être, ça
façon - avec parfois des veut dire aussi très précisément ça :
expressions qui tirent un peu tout de ce n’est pas le lieu de la jouissance,
même -, la pulsion. la question de la jouissance ne sera
Lacan va là jusqu’à, il faut bien pas posée au niveau du ça. Car le
dire, réécrire Freud. Voyez son écrit statut que Lacan assigne alors à la
La chose freudienne, page 417, il se jouissance est un statut imaginaire.
Rien à voir avec le lieu d’être, ça
réfère au livre de Freud Le moi et le
concerne l’image et en particulier
ça. Et que dit-il ? : « Freud […] écrit
l’image de soi.
Das Ich und das Es pour maintenir
la distinction fondamentale entre le De l’autre côté, évidemment, le
sujet […] de l’inconscient et le moi mathématicien d’Alain, lui ne pense
[…]. » Il suffit de superposer les jamais sans objet, au sens d’un
choses, n’est-ce pas, pour lui, das objet qui résiste. Ce qui fait la
Es , c’est le sujet de l’inconscient. grandeur du mathématicien, c’est
Freud désignerait par Es, qui chez que précisément tout n’est pas
lui est le lieu des pulsions, ce serait possible. Il a affaire à un objet qui
le nom du sujet de l’inconscient, et offre une résistance inflexible, un
Lacan joue sur la phonie du Es objet incorruptible, que la rhétorique
freudien pour le rapprocher de la des passions laisse tout à fait
lettre majuscule du mot Sujet. On a intouché, et qui est habité par une
beaucoup admiré la façon dont il nécessité qu’Alain dit extérieure,
avait su faire valoir la phrase de mais il faut entendre dans le
Freud « Wo Es war, soll Ich contexte : objective, qui ne tient pas
werden », qui en effet avait été aux états d’âme du sujet. Et quand il
aplatie par la traduction française dit que le mathématicien est « celui
« Le moi doit déloger le ça ». Mais qui sait le mieux ce qu’il fait », c’est
la lecture de Lacan repose de façon au sens où il construit l’objet même
tout à fait explicite sur la localisation qui lui résiste. Donc il nous présente
du sujet de l’inconscient au sein du une guise, un aspect du réel qui est
ça, c’est ainsi qu’il commente le Wo spécialement nettoyé de tout ce qui
Es war. Il l’a traduit : Là où c’était. Il est sentiment, affect comme nous
souligne que dans cette phrase, le disons, et qui est spécialement
Es freudien ne comporte pas l’article nettoyé de tout sens. On ne peut
- ce n’est pas das Es , en effet -, il dit pas le prendre par les sentiments,
donc que ça n’est pas un objet, le l’objet mathématique, on ne peut
Es n’est pas objectivé, c’est d’un essayer de le prendre que par le
« lieu d’être » qu’il s’agit. Et ce lieu calcul, il reste sourd à la parole.
d’être, il aura l’occasion de
Alors que la Chose freudienne,
l’argumenter comme étant aussi
elle, elle parle, elle écoute, elle
bien un lieu de manque-à-être, un s’émeut et elle va, cette chose,
vide, la clairière brûlée au sein de la jusqu’au plus intime de l’organisme
forêt, c’est-à-dire S barré. lui-même. Donc, ce qui fait réel est
Autrement dit, ce qui chez Freud vraiment sur le pourtour. Lacan ne
est précisément la jungle des rêve pas en effet que par la parole,
pulsions, le lieu des pulsions par la psychanalyse on fait
comme jungle, devient chez Lacan repousser le bras du manchot -
la clairière de cette jungle, devient mais enfin il y a des organes qui se
laissent en effet dans leur modèle, la référence de la

fonctionnement améliorer par la psychanalyse dans son article sur
parole, sans doute. L’efficacité symbolique, qui prenait
valeur d’une certaine satire de la
J’espère de façon simple, qui se
psychanalyse - Lacan ne s’est pas
grave, avoir donné l’idée du
fondement sur quoi Lacan a établi gendarmé contre ce texte, c’est là
son enseignement dont le second qu’il a trouvé le réel, le symbolique
mouvement est fait, dirais-je, de et l’imaginaire, c’est de là qu’il a
extrait le réel, le symbolique et
l’émergence progressive de la
l’imaginaire. Donc, il évoque
chose qui ne parle pas, de la
l’expérience chamanique, et il dit
redécouverte de la scission
nécessaire de l’inconscient et du ça, que dans cette expérience « la
jusqu’au point où Lacan, qui n’aime Chose en tant qu’elle parle, répond
pourtant pas souligner ses ruptures, à nos objurgations. » Il suffirait que
tout de même a indiqué en passant vous mettiez interprétations à la
place d’objurgations et vous vous
dans son Séminaire XIV de La
retrouvez dans le contexte de la
logique du fantasme, qu’il devait
Chose freudienne. Tout le premier
bien raturer son ça parle - j’avais fait
sa place à ceci jadis dans mon enseignement de Lacan suppose
cours. précisément que la chose en tant
qu’elle parle répond à nos
C’est une émergence interprétations, répond à la parole.
progressive, ça n’est pas une Et là, il faut bien croire qu’il y a eu
rupture, c’est, disons, une évolution un déplacement quelque part pour
de sa pensée, ou plutôt, comme il que la chose en tant qu’elle parle
aimait le croire, une déformation soit classée dans la magie, soit
topologique de son système, sans classée comme l’objet de la magie,
discontinuité, sans coupure, enfin, le pragma, ce à quoi la magie
précisément. C’est pour ça que je a affaire. Vous pouvez penser que
martèle ces oppositions : parfois j’exagère. Je souligne qu’à la page
c’est dans la même phrase, dans le 871 Lacan écrit Chose avec un
même texte qu’on voit Lacan osciller grand C, comme dans Chose
sur le passage. Mais enfin, freudienne.
comment méconnaître par exemple,
Mais enfin ce qui décide de
qu’à la fin des Écrits, le dernier texte
l’affaire, c’est que dans son tout
qui s’intitule La science et la vérité -
où Lacan s’appuie sur le schéma dernier enseignement Lacan se
des quatre causes d’Aristote pour repose et, de façon pathétique, la
définir quatre discours, qui ne sont question de savoir ce qui distingue
la psychanalyse et la magie. C’est
pas encore les fameux quatre
déjà présent là et ça chemine
discours qu’il dégagera plus tard,
depuis le début. En quoi est-ce que
qui sont une forme de préparation -,
comment méconnaître que là, il la psychanalyse n’est pas une
évoque bien la chose qui parle ? magie ?
Mais il l’évoque pour la récuser. La La causalité dans la magie,
chose qui parle, il la classe dans la Lacan la conçoit comme de l’ordre
magie. de la cause efficiente - je ne vais
Voyez page 871, c’est ainsi qu’il pas vous réexposer Aristote -, il
présente l’efficacité du chamanisme, rend raison de cette causalité en
disant qu’il faut que le thérapeute, le
dont Lévi -Strauss avait voulu faire le
chaman mette en jeu son corps et qui s’accumulent et qu’on ne sent

qu’il offre au sujet, à ce qui est son pas jusqu’à ce qu’il y ait le grand
patient, si on peut dire, un repérage changement, mais parfois on tombe
sur son propre corps à lui, le sur une formule, on se dit : ce n’est
chaman. Il faut permettre un pas possible ! On m’a changé
recoupement entre le sujet et le Lacan.
corps. Et il dit que précisément ça Alors ici, quelle est la cause
n’a rien à voir avec la psychanalyse matérielle ? Par quoi la
parce que dans la psychanalyse,
psychanalyse a-t-elle son efficace ?
comme dans le discours de la
Ça va de soi : le signifiant. Il dit : le
science, le recoupement corporel
signifiant. Donc vous dites : bonjour,
est exclu. Évidemment, là il est signifiant, nous nous connaissons
question du corps du thérapeute déjà depuis longtemps, nous avons
mais c’est pour libérer comme tel le fait connaissance à l’époque de
sujet de la psychanalys e, dont Fonction et champ de la parole et
Lacan dit que c’est le même que le
du langage et depuis lors nous nous
sujet de la science. C’est-à-dire,
sommes revus à de nombreuses
c’est un sujet sans corps. C’est
reprises, et nous nous retrouvons là
même là qu’il voit la grande de nouveau. Bon. Pas du tout ! Pas
différence entre psychanalyse et du tout.
magie, c’est que dans la magie, il
faut y mettre le corps. Le signifiant auquel Lacan à la fin
des Écrits attribue l’efficacité de la
La psychanalyse, il en conçoit la psychanalyse, c’est un signifiant
causalité, le moyen par lequel elle tout à fait nouveau, disons que c’est
est efficace, comme cause un nouveau statut du signifiant, qui
matérielle. Et quelle est cette cause
n’a plus rien à voir avec celui de
matérielle telle qu’il la décrit à la fin
L’instance de la lettre - le signifiant
des Écrits ?, où commence à
de L’instance de la lettre, celui qui
pointer, où s’affirme, où devient plus justement était pensé à partir de la
consistant le second mouvement de rhétorique comme réduite à la
son enseignement. métaphore et à la métonymie, si
Il n’y a pas un moment où on vous voulez bien vous en souvenir,
peut isoler le tournant de Lacan - si vous ne vous en souvenez pas,
Heidegger a isolé ce qu’il a appelé relisez L’instance de la lettre . Le
lui-même die Kehre, le tournant : il a signifiant auquel Lacan attribue
écrit L’être et le temps , Sein und l’efficacité de l’opération analytique
Zeit, première partie et puis la à la fin des Écrits, c’est le signifiant -
seconde partie n’est jamais sortie. tenez-vous bien - en tant qu’il agit
Et au fond, c’est dans ce battement « séparé de sa signification. » Ça,
qu’on dit, et que lui-même dit : là, c’est un adieu à la rhétorique.
j’ai changé ; en particulier, il s’est Puisque précisément, le signifiant
allégé de l’ontologie, si je puis dire. de l’époque de L’instance de la
lettre était caractérisé au contraire
Avec Lacan, ça se fait à petits
par ses effets de signification ! Donc
pas, c’est d’autant plus admirable
dire qu’il agit en tant que séparé de
pour ça, et c’est pour ça que c’est
aussi difficile de repérer, et de le sa signification, ça ruine à la base
lire, en fait. Parce que c’est une ce qui est développé dans
multitude : je pense aux « petites L’instance de la lettre.
sensations », comme disait Leibniz,
Si vous vous rappele z bien, on et une fois qu’il a accédé à la

distingue deux effets de signification du symptôme, le
signification, deux rapports du symptôme est résolu.
signifiant à la signification. Voilà le
Quant au désir, c’est la
signifiant :
signification en tant qu’elle court
sous le signifiant toujours en quête
S d’autre chose. Et en un sens
dissoudre le symptôme, c’est rendre
Voilà la signification, petit s.
le sujet à cette course du désir.
Ou bien, la signification arrive à
Donc, dire que l’analyse agit par
émerger, on écrit un plus qui indique
le signifiant en tant que séparé de
un mouvement d’émergence,
comme s’il y avait une flèche, la sa signification, c’est vraiment là
signification arrive à émerger, et une perspective tout à fait distincte,
c’est ce qu’on appelle la métaphore. et même opposée, et je me permets
de souligner à cet égard
l’amphibologie du terme signifiant
chez Lacan, selon qu’il est conçu
S( )s comme déterminant la signification -
ça, c’est le signifiant rhétorique, le
Ou bien, la signification court signifiant de la métaphore et de la
sous le signifiant, se déplace sous métonymie - ou selon que le
signifiant est conçu comme séparé
le signifiant sans émerger, et c’est la
de la signification et là en effet, on
métonymie.
se rapproche des mathématiques.
S (–) s Corrélativement à ce nouveau
statut du signifiant - évidemment, ça
Et dans les deux cas, il est passe inaperçu, surtout que par
essentiel de prendre le signifiant en après-coup, le signifiant séparé de
tant que conjoint à la signification, sa signification : bien !, après tout,
tout est là. Et donc, attribuer son quand on distingue signifiant et
efficacité au fait qu’il est séparé de signifié, on prend déjà le signifiant
la signification, c’est remettre en comme séparé de sa signification,
cause le fondement même de ce qui mais quand il s’agit de la causalité,
est là exposé. Et n’oubliez pas que L’instance de la lettre est faite pour
c’est le principe même pour Lacan à montrer comment s’articule la
l’époque, de la clinique analytique, causalité signifiante : la causalité
cette différence là. En ceci que la signifiante s’articule d’une façon
métaphore détermine le symptôme rhétorique par la connexion du
et que la métonymie, c’est le désir. signifiant et de la signification.
Premièrement la métaphore. On Lacan ici évidemment promeut un
peut dire : le symptôme est tout autre abord où le signifiant agit
métaphore. Le symptôme est une comme séparé de sa signification.
métaphore dont la signification est Alors, il est séparé de sa
fixée dans l’âme ou dans le corps, signification, mais il est conjoint à
et reste inaccessible au sujet quoi ? Il n’est conjoint qu’à un autre
conscient. Donc, pour lever le signifiant.
symptôme, comme c’est le but de
l’analyse, il faut faire accéder le
sujet à la signification du symptôme,
ce nouveau statut du signifiant,

disais-je, comporte aussi un
{
nouveau statut de la jouissance.
S( )s La jouissance n’est pas très
présente dans le premier
enseignement de Lacan, elle figure
avant tout comme imaginaire et
S (-) s évidemment que Lacan petit-à-petit

a dû admettre l’insuffisance de ce
statut donné à la jouissance. D’où
est-ce qu’il avait tiré ça ? Pour ceux
qui ont remâché les phases
suivantes de l’enseignement de
Lacan, c’est presque
incompréhensible, cette jouissance
imaginaire, tellement on s’est
S S habitué à l’associer peu ou prou - y
1 2 compris dans la confusion -, de
l’associer au réel. La jouissance
imaginaire, c’est ce que Lacan a
élaboré à partir de la théorie
Le S1 S2 est là à l’horizon, où le
freudienne du narcissisme. La
S1 S2 développe, une fois qu’on
notion de jouissance imaginaire
s’est séparé de métaphore et de
n’est pas élaborée à partir de la
métonymie, alors en effet, on peut
théorie des pulsions !, elle est
aller dans le sens du signifiant élaborée à partir de la théorie du
séparé de sa signification, et on narcissisme. C’est essentiellement
arrive au fait qu’il est séparé de sa la jouissance narcissique de
signification parce
l’image. Et ce statut imaginaire de la
qu’essentiellement il est articulé à
jouissance défaille quand il s’agit de
un autre signifiant.
rendre compte de la jouissance du
Ce nouveau statut du signifiant - symptôme - je l’ai martelé jadis :
concevez bien là que je suis obligé c’est au fond le moment où Lacan a
de déchirer dans Lacan, et pris au sérieux Inhibition, Symptôme
évidemment certains d’entre vous et Angoisse ! Et ça impose
peut-être souffrent de voir que ce d’élaborer pour la jouissance un
que Lacan avec son inexorable autre statut que le statut imaginaire.
finesse a tissé de façon à ce qu’on Et dès lors, il faut restituer au moins
n’y voie que du feu et qu’on soit pris un écart entre l’inconscient et le ça,
par la main et conduit là où il veut on ne peut plus les confondre. Et la
vous amener, évidemment je question devient : quel est le rapport
brutalise ce dont il s’agit, mais il y a de l’inconscient et du ça ?
des moments où tout de même ça
émerge, où tout de même cette
déformation topologique,
métonymique de Lacan, il y a quand
même des moments où il y a des ics ça
effets de sens, où il y a des
métaphores, et « signifiant séparé
de sa signification », c’en est une -,
Ou pour le dire encore autrement, langage et qui en même temps

comment à partir du champ du condense la jouissance.
langage peut-on agir sur la
jouissance ?
ics ça ics a J
Champ du Jouissance
langage
Comment est-ce que Lacan

pensait à l’époque de L’instance de
Mais pour pouvoir même poser la la lettre que le signifiant agissait ? Il
question, il faut commencer par pensait que le signifiant agissait par
avoir distingué inconscient et ça, la métaphore et par la métonymie. Il
sinon ça va de soi, si on ne les pensait que le signifiant agissait par
distingue pas, la jouissance n’est les effets de signification et en
« qu’ombres et reflets ». Tin-tin ! La particulier par l’effet de sens de la
question sera réglée par le métaphore. Eh bien, tout le second
mécanisme signifiant. C’est à partir mouvement de l’enseignement de
du moment où inconscient et ça ne Lacan est dominé par la notion que
sont pas confondus - complètement, l’objet petit a est à la place de la
qu’il y a un écart -, qu’alors la signification, et même plus
question commence à se poser de précisément qu’il est à la place de
comment le langage peut opérer sur l’effet de sens. C’est-à-dire, ce qu’il
la jouissance. Ça ne se pose pas si élabore dans ses différents
nous avons parole et parole des Séminaires , en prenant des angles
deux côtés. Si l’analyste parle par distincts, et chaque fois en
l’interprétation, et la chose, c’est : perfectionnant son approche, mais
moi, la vérité, je parle , donc il y a foncièrement, quelle est la visée ?
moyen de s’entendre. C’est de la même façon qu’on a pu
montrer que le signifiant avait des
Que se passe-t-il, comment est- effets de sens qu’il s’agit de montrer
ce que le langage peut opérer sur la que le signifiant a des effets de
jouissance ? C’est une question qui jouissance. Encore un parallélisme.
domine le second mouvement de Cette fois-ci qui n’est pas ordonné
l’enseignement de Lacan et il comme le graphe et qui fait qu’alors
invente pour ça, il reprend - comme en effet le terme de jouissance va
toujours, il reprend un terme, se mettre à foisonner dans
comme il reprend le signifiant -, et il l’enseignement de Lacan et il s’agira
invente - je vais me servir des pour lui d’argumenter que le
cercles d’Euler pour l’occasion, pour signifiant a effet de jouissance et
une figuration sommaire - qu’entre donc retirer la jouissance de son pur
inconscient et jouissance il y a une statut imaginaire et progressivement
sorte de médiateur, l’objet petit a, nous aurons aussi, troisièmement,
qui est en rapport avec le champ du un nouveau statut du corps.
Le corps lacanien, c’est d’abord sommes !, et ce qu’il s’agit, comme

le corps du Stade du miroir, que dirait l’autre, d’assumer -, c’est ainsi
Lacan déchiffre à partir de la théorie qu’à partir d’un moment dans
du narcissisme, ou plutôt : il l’enseignement de Lacan, on ne voir
déchiffre la théorie du narcissisme à plus du tout figurer la fonction
partir du Stade du miroir. Donc c’est imaginaire du phallus qui joue un si
essentiellement un corps grand rôle dans ses constructions
imaginaire. Le nouveau statut du sur la psychose, parce qu’il faisait
corps, il s’impose de l’élaborer à du phallus une fonction imaginaire -
partir du moment où on retire la du phallus comme tel une fonction
jouissance du narcissisme - en tout imaginaire -, dans la mesure où au
cas, on ne considère pas qu’elle est moment où il traitait des psychoses,
exclusivement définie par l’attrait de il faisait du phallus une signification,
l’image de soi - et à ce moment là, évoquée par la métaphore
c’est le corps qui devient le support paternelle. Il n’y a pas de meilleur
de la jouissance et c’est un autre exemple pour montrer qu’à cette
corps, ça ne peut pas être un corps date il réduisait la jouissance à une
qui est réduit à son image signification, de la même façon qu’il
spéculaire. réduisait le symptôme à un effet de
Reste à penser, en effet, d’un sens. D’ailleurs il fera un tour
côté le rapport de l’objet petit a avec complet pour en arriver à dire - c’est
moi qui l’ai formulé comme ça, à
le langage, comment il s’inscrit, que
partir de ce qu’il disait - que la
veut dire de le nommer même, et
signification est une jouissance, que
d’autre part les rapports de l’objet
le moment où se dégage une
petit a et de la jouissance. Disons
d’une façon générale que Lacan signification, elle vaut et elle est
appelle objet petit a ce qui de la identifiée comme telle par la
jouissance est déterminé, cerné, jouissance qu’elle suscite. Et au
fond, ce qui va remplacer la fonction
ému par le signifiant.
imaginaire du phallus, c’est le statut
C’est ainsi par exemple que de l’objet petit a comme réel. Ce qui
disparaît complètement de veut dire que la jouissance n’est pas
l’enseignement de Lacan - disparaît, une signification, que le symptôme
il faut s’entendre : c’est comme à n’est pas un effet de sens, que -
Rome, rien ne disparaît jamais, les avec cette expression, on a changé
églises sont construites à le monde, si je puis dire -, que le
l’emplacement des anciens temples symptôme est un «événement de
de Mithra, et Freud explique que corps ». Ça, c’est évidemment tout
c’est ainsi qu’une névrose est à fait impossible à formuler dans le
constituée, de couches premier enseignement de Lacan, ça
sédimentées, donc bien sûr ce n’est suppose une autonomie de la
pas annulé, mais ce n’est pas non jouissance du corps qui est
plus dépassé à la façon hégélienne, proprement impensable quand
il y a des couches sédimentaires et règne la confusion de ’linconscient
bien sûr ça a toute sa valeur de et du ça.
retrouver les constructions de Lacan
Reste bien sûr permanente la
au moment où il les a faites, ce n’est
question : comment attraper ce dont
pas de ça que je m’occupe, c’est de
il s’agit avec la signifiant ? Dire : le
la dynamique de sa réflexion, qui
nous a amenés là où nous symptôme est un événement de
corps, tout cru, sans le reste, ça
pourrait ouvrir à une pratique continuer leurs petits trifouillages, il

hygiénique, ou à de la gymnastique, leur faut des milliards et les
ou il faudrait dire : sortons du champ Européens ont été beaucoup plus
du langage, il faut entrer dans le efficaces auprès de leurs
champ du cri - cri primal. Il y avait gouvernements que les Américains
des choses comme ça, chez Lacan, et c’est ce qui nous vaut d’avoir
oui, enfin il y avait certainement l’énorme construction qui a été faite
l’usage du cri, parfois l’usage du dans les environs de Genève, la
coup, c’est-à-dire une certaine plus puissante du monde, parce
mobilisation du corps, mais enfin il qu’ils ont réussi à convaincre là où
n’a jamais renoncé à agir à partir du les responsables politiques
champ du langage. américains trouvaient que c’était
Eh bien, en tout cas, l’idée que, quand même cher payé pour aller
au moins pour le concevoir, on ne chercher…bon -, donc la physique,
peut pas l’attraper avec le signifiant ce n’est pas comme les
mathématiques, ils sont un peu
rhétorique, on ne peut l’attraper
bourgeois, dirait Alain, ce sont des
qu’avec le signifiant mathématique,
plaideurs, à un certain niveau, et
et par un certain usage du signifiant
mathématique que Lacan appelle la surtout il y a des interprétations très
logique. La logique, qui est un différentes des résultats, on n’arrive
certain usage du signifiant pas au type de consensus auquel
on arrive dans les mathématiques,
mathématique mis en œuvre sur le
encore qu’il y ait sur des grandes
langage lui-même, ce n’est pas mis
questions, et précisément sur des
en marche sur entre guillemets « le
questions d’ontologie et d’ontique,
monde » ou sur « la nature », sur
les astres, ce n’est pas de la des cassures, mais elles sont quand
physique : la physique met en même - il faudrait y revenir peut-être
œuvre les signifiants - mais elles sont périphériques par
rapport au centre de l’affaire. N’en
mathématiques pour essayer
parlons pas dans la psychanalyse…
d’attraper - oui, c’est très difficile de
savoir ce qu’elle essaie… on voit L’idée de Lacan, c’est l’usage du
bien ce qu’elle essaie d’attraper au signifiant mathématique pour
départ, mais après, ça devient de attraper quelque chose du langage
plus en plus compliqué de savoir ce et c’est ce qu’il appelle logique, c’est
qu’elle attrape effectivement, et on ça qui est la logique, d’ailleurs, et
arrive dans des zones où d’ailleurs qu’il rompt à ses fins. Et donc on a
ils ne sont plus du tout d’accord, ce cette mise en œuvre du signifiant
n’est pas du tout comme les mathématique pour cerner et
mathématiques : les physiciens, en attraper la jouissance, ça se
plus quand c’est de l’astrophysique, développe - je donne là trois de ses
ils vendent leur salade, je veux dire étapes -, ça se développe dans ce
qu’ils plaident que ‘‘c’est quand qu’il appelle la logique du
même mieux de concevoir ça fantasme - ce n’est pas la rhétorique
comme ça’’, ‘‘non, plutôt avec les du fantasme -, c’est ce qui est aussi
cordes, on rend mieux compte’’, etc. présent dans sa construction des
On arrive dans un domaine où il quatre discours avec la permutation
s’agit d’émouvoir l’auditoire, et le de quatre termes sur quatre places,
premier auditoire en général qu’il et c’est aussi présent dans ses
s’agit d’émouvoir, c’est les pouvoirs formules de la sexuation, où il utilise
publics parce que pour pouvoir de façon parfaitement explicite mais
en les modifiant les symboles de ce à son enveloppe. » Il dit que c’est

qu’on appelle la quantification : il une merveilleuse découverte de la
existe x, pour tout x, les fonctions, la psychanalyse, une grande
négation et la conjonction. découverte de la psychanalyse,
mais en fait ça veut dire qu’on
Disons que - je donne au moins
ces trois repères - nous sommes continue de manier l’objet petit a, on
dans le moment logicien de Lacan. continue à manier de l’imaginaire.
C’est un moment qui trouve son Le réel, dit-il, c’est tout à fait autre
chose, et c’est quoi ? Il nous donne
point d’arrêt là où je l’ai signalé,
cette indication : le réel, son
dans le Séminaire XX Encore,
modèle, c’est « la formalisation
chapitre VIII, quand Lacan baisse
les bras s’agissant de l’objet petit a mathématique. » Parce que l’objet,
et qu’il formule que l’objet petit a ne au fond, en dépit de tout, ça veut
peut pas «se soutenir dans l’abord toujours dire quelque chose, tandis
du réel. » Au fond, c’est penser cet que dans la formalisation
mathématique, nous sommes, dit-il
abord du réel sur le mode de l’objet
avec mot d’esprit, à « contre-sens »,
mathématique, l’objet petit a reste
au niveau où « ça ne veut rien
défini comme un objet sensible, si je
puis dire, ce n’est pas un objet qui dire ».
résiste. Lacan a beau essayer, a Quand il dit que l’objet petit a, ça
essayé de dire : l’objet petit a est n’est qu’un « semblant d’être », il
réel, il a surpris à un moment son faut entendre que c’est ce qui
auditoire en disant : l’objet petit a semble donner son support à l’être,
est réel, vous croyez qu’il est qu’en fait le semblant, c’est le
imaginaire, eh bien moi, je vous dis principe de l’ontologie, y compris de
qu’il est réel - j’étais dans celle d’Aristote, dit-il, de l’être et de
l’assistance, je l’ai souligné, et je me l’essence.
souviens de la surprise -, et il a
Et je crois que c’est le moment où
essayé, dans tout le second Lacan nous donne ce qui est le
mouvement de son enseignement, il secret de l’ontologie - je vais y
essaie d’élaborer l’objet petit a arriver tout de même -, le secret de
comme réel, et là nous avons le
l’ontologie, à savoir que l’être n’est
même type de rature que j’avais
qu’un semblant. Et vous allez le
souligné à propos du ça parle.
comprendre très vite, simplement en
L’objet petit a ne peut pas se
vous attachant à ceci, que je
soutenir dans l’abord du réel, et il développerai la prochaine fois,
explique pourquoi, allez voir page qu’être, ça n’est pas la même chose
85 : c’est un objet qui vient tout de qu’exister.
même de l’imaginaire, c’est un objet
qu’on met en valeur à partir de
l’image de soi, c’est-à-dire de la être = exister
théorie du narcissisme, l’image de Cette scission de l’être et de
soi chez Lacan, s’appelle i de petit l’exister s’est manifestée pour Lacan
a. lorsqu’il a été conduit à interroger le
signifiant Un, Un majuscule, sur la
i(a) voie de ce qu’il a formulé dans le
L’objet petit a, c’est la jouissance Séminaire XIX : Y a d’l’Un, qu’il a
incluse dans l’image, mais par là, crié plusieurs fois cette année de
dit-il, il y a une « affinité de ce petit a séminaire. Y a d’l’Un ! Et - j’ai déjà
eu l’occasion de le dire - en criant suffit pas à assurer son statut

Y a d’l’Un, il s’inscrivait dans une d’existence.
tout autre tradition que celle de
(JAM encadre il existe x point
l’ontologie, doctrine de l’être, il
fonction de x)
s’inscrivait à partir de ce qui a été la
racine de cette autre tradition, à Évidemment, dès qu’on parle, on
savoir Le Parménide de Platon, il fait être quelque chose, même le
s’inscrivait dans la tradition de cercle carré, même la licorne, l’être
l’hénologie, de la doctrine de l’Un, est au niveau de l’être de langage et
l’ontologie s’étend aussi loin que
s’étend le langage, c’est l’être qui
n’est « qu’ombres et reflets ». C’est
ontologie Hénologie pour ça que pour s’y retrouver, à un
moment donné il a fallu quand
même distinguer ce qui a du sens.
être Un
celle que les néo platoniciens ont ontologie Hénologie
fait fleurir et qui s’efforçait
précisément de penser le Un - je
donne leur formule même - au-delà être Un
de l’être et de l’essence, de penser
le Un comme supérieur, antérieur,
indépendant par rapport à l’être.
Le Un sur quoi Lacan a centré
son interrogation, à partir des
mathématiques, le signifiant Un,
c’est le signifiant comme tel, celui
dont on peut dire en utilisant
précisément les quanteurs : il existe
x Fx
un x tel que fonction de x.
Et le cercle carré, ça a du sens,
ontologie Hénologie avec la rhétorique, on vous rend
présent le cercle carré, et avec une
mise en scène, on vous donne à
être Un voir le cercle carré, mais ça c’est au
niveau du sens, et l’être est au
niveau du sens, la question est
ensuite de savoir ce qui existe, et
c’est une autre paire de manches.
Là, il ne suffit pas de dire, pour que
ça existe. C’est ce qui a été aussi
x Fx bien mis en valeur dans la logique,

cette logique qui part de la
grammaire pour rejoindre les
mathématiques dans la logique telle
Et définir simplement quelque
qu’elle s’est élaborée au XX° siècle
chose en disant quelles sont ses
et à laquelle Lacan se réfère.
propriétés ou ses attributs, ça ne
Le moment que je vous signale,

le chapitre VIII du Séminaire XX,
c’est le moment où il devient patent
que Lacan renonce à la référence à
l’être, renonce à l’ontologie, y
compris à la sienne, à son ontologie
modifiée, pour privilégier le registre
du réel, et ce qui est cohérent avec
ce registre du réel, c’est l’usage qu’il
commence à donner au nœud
borroméen, qui est le
développement de son Y a d’l’Un,
qui est la présentation sous forme
mathématique - autant le citer lui-
même - de ce qu’il dit dans le
Séminaire XX : « […] le nœud
borroméen est la meilleure
métaphore de ceci, que nous ne
procédons que de l’Un. » C’est la
meilleure méta phore de ce que
nous procédons du champ du
langage et simultanément Lacan
renonce, si je puis dire, à l’ontologie
et à ses pompes, pour développer
une ontique dont il dit que c’est la
seule qui soit permise au
psychanalyste - une ontique, c’est-
à-dire qui concerne ce qui existe - et
dont d’ailleurs on a bien du mal à
trouver le sens, n’est-ce pas.
L’ontologie, on part du sens et on
croit que ça suffit pour faire être, on
définit et on croit que ça suffit pour
faire être, on suppose. Une ontique,
c’est autre chose, on part de ce qu’il
y a et on a bien du mal à trouver du
sens. Et quelle est la seule ontique
à cet égard dont Lacan peut dire
qu’elle est permise au
psychanalyste ?, c’est l’ontique de
la jouissance. Parce qu’on peut
dire : il y a la jouissance, mais pour
ce qui est du sens, eh bien, il court
encore.
Je développerai et préciserai tout
ça la semaine prochaine.
Fin de la leçon VI du 9 mars 2011

Orientation lacanienne III, 13. quelque chose et au minimum une
interprétation.
Eh bien, ça demande à être capté
ANNÉE 2011 par un appareil dont je vais essayer
de donner les linéaments. Alors,
bien entendu, comme on me l’a fait
Jacques -Alain Miller remarquer, je repasse par des
chemins que j’ai déjà frayés dans ce
cours mais c’est pour faire voir un
relief qui n’avait pas été aperçu
(mercredi 16 mars 2011)
jusqu’alors ni communiqué, et c’est
en tout cas à mes yeux, pour moi,
pour mon travail de réflexion, un
VII gain.
Je prends cet exemple - on me
dira si c’est probant -, il est arrivé à
notre maître, Lacan, d’énoncer à la
Aujourd’hui, on va s’amuser. Il stupéfaction de ses élèves que
s’agit pour moi de vous faire l’Autre n’existe pas. Insurrection.
comprendre quelque chose qu’on C’était vraiment leur tirer le tapis
ne comprend que là où on prend sous les pieds. Alors que le lieu de
plaisir. Donc, moi, ça m’amuse, ce l’Autre appartient - toujours, mais
que je vais vous dire. J’espère qu’il appartenait déjà - au b.a.-ba de ce
en sera de même pour vous. Ça ne qui s’est cristallisé comme le
va pas de soi parce que cette année lac anisme. Cette cristallisation
plusieurs me font part du fait qu’ils d’ailleurs s’est tellement imposée
ne sont pas si à l’aise que ça dans que le dit que l’Autre n’existe pas a
les références que je peux faire à la été très largement passé par pertes
littéra ture philosophique. Mais ça et profits, malgré les efforts que
n’est pas de nature à m’arrêter, mon ami Éric Laurent et moi-même
comme vous l’avez vu, et avons fait en prenant ce dit pour le
aujourd’hui je vais essayer de vous titre d’un cours que nous avons
communiquer des choses, qui dans donné ensemble, L’autre qui
leur fond ne sont pas si simples, n’existe pas et ses comités
d’une façon qui porte suffisamment d’éthique, qui mettait l’accent en
pour que ça vous reste comme effet sur une des conséquences de
repère et même comme capteur l’inexistence de l’Autre. Mais ce qui
dans ce qui est la pratique ici de la n’a pas été aperçu, en tout cas ce
plupart, à savoir écouter ce qui se qui n’a pas été dit, c’est ceci que je
dit, ce qui se dit au petit bonheur la vais dire à savoir que l’Autre
chance quand on enlève au sujet n’existe pas veut dire exactement
les contraintes qui pèsent sur sa que c’est le Un qui existe. L’Autre
parole. Déjà qu’on ne s’y retrouve n’existe pas, c’est une autre façon
pas en temps ord inaire, mais alors, de dire ce que Lacan avait jeté
quand on laisse associer librement, comme une jaculation :
vraiment on pédale dans la Yad’lun
semoule, quand on est à là place de
celui qui doit avec ça organiser Que je transcris ainsi dans le
Séminaire qui finira par paraître. Ça
avait été remarqué, ça ? Pas
J.-A. MILLER, - Année 2011 - Cours n° 7 – 16/03/2011 - 2
exactement. J’ai au moins l’aveu, essayer de les soutenir, de les

réticent évidemment, d’Agnès ranimer.
Aflalo.
Je commence par dire, par
Quel est cet Un qui existe alors remarquer - je m’appuie là-dessus
que l’Autre avec un grand A n’existe sur un savoir de rat de bibliothèque,
pas ? C’est le Un du signifiant. que vous n’êtes pas obligé d’avoir
L’Autre n’existe pas, ça ne veut pas acquis - ce qui apparaît quand on
dire que l’Autre n’est pas. L’Autre, le grignote la bibliothèque, c’est que
grand Autre est, e.s.t - pas h.a.i.t, ça s’il y a un trait qui depuis toujours -
c’est l’Autre méchant ; il peut l’être -, depuis toujours… parfois on fait des
mais en tant que tel il n’est pas du petites percées du côté de l’homme
tout soustrait à l’être. Au contraire, des cavernes, Lacan l’a fait avec les
on ne comprend rien à ce concept cailloux du Mas -d’Azil, où sont
merveilleux que Lacan a forgé du inscrits les petits traits unaires de la
grand Autre si on ne saisit pas que bête tuée, mais en général quand
ce grand Autre s’inscrit au niveau de on dit depuis toujours, dans notre
l’être, à distinguer du niveau de tradition, on ne remonte pas
l’existence. Impossible de se tellement au-delà de Platon et
retrouver là-dedans sans distinguer d’Aristote -, s’il y a un trait qui
l’être et l’existence. distingue l’être - gardez ça -, c’est
l’équivoque.
C’est là que nous retrouvons
notre ontologie, qui m’avait jadis tiré On en a un témoignage érudit
l’œil parce que je trouvais que ce dans l’écrit de quelqu’un que Freud
n’était pas tout à fait à sa place, à a fréquenté - ça vous donnera
sa bonne place dans le discours de confiance -, dont il a suivi les cours,
Lacan, à l’époque. L’ontologie, c’est et même la façon dont il harnache
la doctrine de l’être, et en effet, le sa découverte de ce qu’il appelle la
grand Autre, c’est un « lieu d’être », dénégation, la Verneinung, n’aurait
c’est le lieu ontologique où s’inscrit pas été possible sans quelques
le discours, le lieu que vise tout dit. em prunts faits à ce professeur, il
Impossible de parler sans faire s’agit de Brentano. Comme ça se
révérence au lieu de l’Autre. C’est prononce. Eh bien, Brentano, à qui
précisément cette révérence qu’on on pense que Freud doit la
prend pour un référence, et différence qu’il fait entre jugement
justement, ça n’en est pas une. d’attribution et jugement
d’existence, Brentano a commis en
Il faut que je vous prenne par la
1862 une dissertation, pour obtenir
main pour que ça vous devienne
une habilitation universitaire, qui
évident. C’est difficile de faire naître
des évidences, des évidences qui s’intitulait La diversité des
ne vont pas tout à fait dans la acceptions de l’être d’après Aristote.
direction du sens commun, mais Avec un sujet pareil, ce n’était pas
enfin il s’agit avant tout de vous promis à être un best-seller, mais ça
a trouvé un lecteur éminent dans le
apprendre à parler une langue, c’est
jeune Heidegger et, à son
ce que Lacan a réussi. Avec le
témoignage, c’est ce livre-là qui fut
temps évidemment ça se tamponne,
ça se recroqueville un petit peu, son fil conducteur à travers la
parce que Lacan n’est plus là pour philosophie grecque. Brentano -
soutenir de sa voix les évidences rassurez-vous, je ne vais pas y
entrer plus avant - distingue pas
qu’il faisait naître. Il faut donc
J.-A. MILLER, - Année 2011 - Cour s n° 7 – 16/03/2011 - 3
moins de sept significations de l’être carré : ce sont autant d’êtres de

chez Aristote. Je ne le relève que langage.
pour poser la question de savoir ce
Dites-vous bien que tout cela est,
qui vaut à l’être son équivocité. Et
appartient à l’être au titre d’être dit.
même quand on prend un seul
Et au titre d’être dit, ça file aussitôt
auteur, celui que tout du long de ce au lieu de l’Autre, comme lieu du
que j’appelais notre tradition on n’a discours. Ou si vous considérez que
pas cessé d’ânonner, et en le message vient de l’Autre, vous
particulier sa défin ition de l’être
avez affaire, il faut le reconnaître, à
dans cet ensemble de papiers qu’on
un grand Autre qui est à côté de ses
a appelé Métaphysique, vous le
pompes. C’est le sort de chacun.
savez, simplement parce que ça
venait après les ouvrages sur la Ça n’invalide pas l’objection, c’est
Physique, lui, ne s’était pas occupé contradictoire. Cercle et carré, ça se
de rédiger tout ça, il avait laissé ça à contredit. Ce qui veut dire : il y a des
ses élèves, comme c’est le chic dits qui contrecarrent des dits. Et,
pour les penseurs de grande bien que ça se dise du même
dimension. souffle de voix, ça vous tire de deux
côtés opposés, ça vous écartèle. En
L’être est aussi équivoque parce
effet, je crois que je ne suis pas loin
que l’être tient au discours, tient à
du sens commun en disant que
ce qui est dit. Lacan, là sur ce point,
vous faites fonctionner sur le
est tranchant et précis. Voyez le
déconnage à pleins tuyaux auquel
Séminaire Encore page 92, il laisse vous pouvez être confrontés
en suspens « qu’il n’y ait d’être que l’objection, le critère, le filtre de la
dans le dit ». Mais ce qu’il déclare contradiction, plus ou moins serré
certain, c’est « qu’il n’y a du dit que
selon votre humeur ou votre
de l’être ». Impossible de parler
doctrine. Mais enfin, l’ontologie,
sans déterminer l’être, un être, des
dites -vous bien que c’est comme un
êtres, de l’être, comme on dit : de accordéon, ça peut être tout serré
l’air, de l’air… ou ça peut être tout ouvert : laissez
Appelons ça, sur ce versant, venir à moi les petits cercles carrés ,
l’être de langage. C’est l’être, celui- ça s’est trouvé. Il y en a au contraire
là, qui ne tient son être que d’être qui ferment l’accordéon
dit. Évidemment, c’est n’importe complètement et dont la voix
quoi. Nous sommes bien placés s’étouffe. Mais quel que soit le
pour connaître ça. C’est ce dont serrage du lacet, pour essayer de
nous sommes recouverts quand savoir si ça existe ou non, vous
nous sommes à la tâche de faites intervenir la logique. Vous
recueillir les dits de l’association faites la différence entre ce qui est
libre. L’association libre, c’est par le fait du dit et ce qui existe
l’ontologie déchaînée : des mères entre guillemets « pour de vrai ».
phalliques, des pères qui n’en sont Eh bien, si je vous ai menés déjà
pas, des hommes qui se féminisent,
jusqu’à ce point sans vous avoir
des haines qui sont de l’amour, des
meurtri la comprenette, ça suffit
souffrances qui sont des
déjà - si vous voulez bien considérer
jouissances, et pour couronner le l’affaire - pour associer l’être au
tout, une pulsion qui est de mort. A semblant.
priori, ça ne vaut que ce que vaut la
licorne ou ce que vaut le cercle La parole permet de mettre en
scène des êtres qui défaillent à
l’épreuve de la logique et se appelait le dasein, l’être-là - sein,

révèlent n’être que des semblants. c’est : l’être, da, c’est : là ; on a
L’équivocité de l’être veut dire traduit, on a néologisé l’être-là.
d’abord que l’être n’est « qu’ombres C’était mettre à l’affiche l’existence
et reflets ». En revanche, remarquez au sens de présence ici et
que l’objection que vous faites au maintenant d’un être pré-
nom de la logique vous fait associer conceptuel. Encore un effort pour
l’existence au réel. être lacanien, il faut se décrasser de
ça.
Je reprends - il faudrait que j’en
fasse un distique -, l’être est du J’aimerais bien m’étendre mais je
semblant, l’existenc e concerne le me permets d’aller vite. Le secret de
réel. Et ça suppose d’en passer par cet existentialisme, c’est qu’il est
la logique. OK ? une version du vitalisme. C’est clair
que chez Sartre, cette présence
Eh bien, vous approchez ainsi de
palpite, c’est une chair, une chair
ce que Lacan vous a indiqué en
énonçant de la façon la plus qui sue, elle crache, elle pisse, elle
énigmatique que « la logique est la chie, et elle inspire chez lui et ceux
science du réel ». Ça aussi, on l’a qui l’ont suivi toute une littérature
naturaliste. Rien à voir avec
dit, mais on ne l’a pas dit jusqu’à
l’existentialisme de Lacan qui, lui,
présent à sa place. Et autant l’être
est un logicisme.
est équivoque, autant l’existence est
univoque. Elle ne se dit qu’en un L’existence de Lacan, c’est ce qui
seul sens, on ne trouve pas là la résulte de ce que la logique
diversité des acceptions, comme sélectionne parmi le semblant des
concernant l’être chez Aristote. êtres de langage pour y reconnaître
L’existence ne se dit qu’en un du réel. L’existence lacanienne
seul sens : au sens logique. Là, il dépend, se déprend d’une opération
faut évidemment que j’opère une signifiante. Si on cherche où se fait
le partage des eaux, c’est bien sur
traction pour soustraire l’existence
ce terme que j’ai employé d’être
au bain dans lequel on la fait
pré-discursif. L’existence surgit du
barboter. L’existence, on continue
langage travaillant le langage, elle
de la prendre communément au
sens de l’existentialisme, comme ce suppose l’appareil logique
qui déborde le concept. Sartre disait s’emparant du dit pour le serrer, le
joliment : « L’existence précède cerner, le comprimer, l’ordonner et
pour du langage en faire sourdre du
l’essence. » Il y a d’abord le fait de
réel.
l’existence, quelque chose qui est
de l’ordre d’un fait brut, sauvage, et Ce réel - qui est au niveau,
viennent ensuite à la traîne les disais-je, de l’existence -, ce réel,
définitions dans lesquelles on c’est du signifiant. Rien à voir avec
essaie de prendre ça. C’était dire au la présence qui palpite. Et c’est
fond qu’il y a un il y a avant tout ce grâce à ce signifiant que vous avez
que vous pouvez en dire, en ce que voulez d’êtres, il faut que le
idéaliser, en essentialiser. Cet signifiant se monte en discours pour
existentialisme-là en fait visait un que des êtres fassent leur apparition
être pré-discursif, comme on à la surface du réel, quitte à éclater
s’exprimait alors. Disons que c’était comme des bulles de savon.
la manière de Sartre de donner une
De signifiant en tant que du réel -
version de ce que Heidegger je le pose avant de vous y amener -
il n’y en a qu’un. Au niveau où nous recours. Le signifiant en tant qu’il

parlons, c’est le signifiant Un. existe comme réel préside et
Évidemment, ça contraste avec conditionne toutes les équivoques,
l’abondance, la jungle de l’ontologie. tous les semblants de l’être dans le
Nous sommes là dans le registre discours. Au fond, c’est là comme
austère, parcimonieux de une donnée première, c’est un Un
l’hénologie - je l’ai déjà écrit la qui mérite d’être dit originel parce
dernière fois - qui veut dire : la qu’on n’arrive pas à remonter au-
doctrine de l’un, dont la devise et delà.
même le discours est : Yad’lun. Et le
Faites bien attention à ceci. Si je
mot d’hénologie, Lacan l’a lâché au
vous ai fait entrevoir la puissance et
moins une fois dans son Séminaire
la majesté de cet Un, c’est que cet
XIX. Un n’a rien à voir avec le un que
hénologie vous rencontrez dans la suite des
nombres, avec le un que suit le
Autant l’ontologie est abondante,
autant l’hénologie est restreinte. deux avant le trois etc. Le Un dont il
L’hénologie tient dans ce dit que s’agit, le Un de chaque signifiant,
Lacan a inventé mais qui est fondé cet Un dont chaque signifiant se
supporte ou plutôt que chaque
dans toute la tradition
signifiant est, cet Un, c’est un Un
philosophique : Yad’lun. C’est le
tout seul.
noyau du fait qu’il y a du discours, et
pour qu’il y ait de l’être, il faut Il faut encore, maintenant que je
d’abord qu’il y ait du discours. vous ai annoncé cet Un tout seul,
Même si Lacan laisse en suspens - que je vous familiarise avec lui, pour
on verra ça - qu’il pourrait bien y en que vous puissiez faire ami-ami.
avoir un qui s’en passerait. Mais Je dirais d’abord que c’est le Un
pour autant que l’être dépend du à partir duquel seulement vous
discours, l’être dépend de ’lUn. Et pouvez poser et penser toute
l’Un à cet égard est antérieur à
marque, parce que c’est seulement
l’être. C’est précisément la doctrine
à partir de cet Un que vous pouvez
qu’ont développée les néo
poser et penser le manque. C’est la
platoniciens, et d’abord Plotin, à
marque originaire à partir de
partir du Parménide de Platon. C’est laquelle on compte : un, deux, trois ,
pourquoi Lacan s’est étendu sur cet quatre. À condition d’en passer
ouvrage, dans ce Séminaire XIX. d’abord par son inexistence.
Cet Un d’où nous - qui ne Je l’écris sur une ligne pour que
sommes pas des néo platoniciens vous en gardiez quelque mémoire,
mais des néo lacaniens -, d’où nous cet Un tout seul, je l’écris, pour le
l’abordons, nous le trouvons dans le
différencier, à la latine. Voilà le Un
discours en tant que réduit à son
tout seul :
noyau, il est le signifiant Un ; tout
signifiant, au sens de chaque
signifiant, est Un. Et à ce titre, il I
préside et conditionne l’être. C’est cet Un que vous effacez et
L’hénologie comme dominant qui vous donne le manque.
l’ontologie, voilà la réponse à la
question que je posais jadis à IO
Lacan, quand j’étais chiffonné par
cette ontologie à laquelle il avait
I
Ce manque, qui a été attrapé à
I 1 23---
partir de la théorie des ensembles

comme l’ensemble vide et dont un
Frege fait le signe de l’inexistence : ensemble zéro
il n’y a pas. Il n’y a pas le Un. Et vide
c’est une fois obtenu ce manque
qu’alors peut se développer la suite
des nombres par récurrence et Une fois que vous avez le zéro,
d’abord en inscrivant 1, ce manque, comme l’a montré Frege, vous
la suite des nombres se branche sur pouvez obtenir par la récurrence
le 1 effacé. d’un +1 la suite des nombres dits
naturels. Mais à l’origine vous avez,
si je puis dire, cette manœuvre qui
repose sur le Un tout seul.
Lacan l’a souligné, je vous
renvoie précisément au compte-
I 123 ...
Mais c’est au prix d’une équivoque.
rendu de son Séminaire …ou pire
qui commence dans les Autres
écrits page 547, où il signale d’une
façon qui ne vous est sans doute
pas immédia tement lisible
Ce rond que j’ai ici tracé, à regarder
l’équivoque du nom de zéro.
du côté du I, c’est le I effacé, c’est
L’équivoque du nom de zéro, c’est
le manque de cet I. Pour donner
celle que je viens de vous déplier
naissance à la suite des nombres, il
entre sa valeur comme ensemble
devient le zéro. À gauche, il a la
vide et sa valeur comme z éro initial
signification de l’ensemble vide, et à
de la suite des nombres. Il en faut
droite, il a la signification du zéro.
un d’abord. Il en faut un d’abord qui
s’efface et on prend cet effacement
pour le marquer de zéro et ça
commence. Autrement ce que j’ai ici
écrit d’un I latin, c’est le premier Un,
celui qui préside à l’émergence de
l’ensemble vide. Inscrire cet
ensemble vide comme le zéro initial
de la suite des nombres, Lacan -
relisez-le - souligne que c’est déjà
une équivoque. Disons que c’est la
seule équivoque de l’existence.
Cet Un originel du signifiant,
préalable aux nombres, dans
l’analyse, il est mis au travail. C’est réel. C’est au titre de répercuter l’Un
le principe même de l’association originel.
libre et c’est à ce titre que Lacan
Si je voulais ici parodier Sartre, je
l’appelle l’U n-dire. Et c’est à partir
dirais : l’hénologie précède
de lui que viennent ensuite à se tirer
l’ontologie. Comme le discours
la suite des nombres, que viennent l’être. Et cet Un, c’est aussi ce d’où
ensuite à exister les 1 qui procède la science, c’est ce dont
s’inscrivent de signes différents elle implique la présence dans le
dans la suite des nombres.
réel qu’elle manie. C’est ce que
Cet Un tout seul, lui n’a pas Lacan impute à l’Un quand il dit : le
d’Autre. Et c’est ce que signifie Un engendre la science, il y a de
Lacan quand il dit page 116 de l’Un dans la nature. Et ça, c’est un
Encore - évidemment, on lit surtout savoir que le sujet du signifiant peut
Encore pour son érotique, pour ce rejoindre, manier et faire accoucher
qui y est dit du rapport sexuel, du de puissances inédites. Toujours
coup on néglige ce qui est du pour le plus grand bien de
registre hénologique, or l’érotique l’humanité. Exemple : le nucléaire.
de Lacan ne fait pas sens sans son Le nucléaire, ça nous connaît.
hénologie - c’est pourquoi, disais-je,
Cette puissance, on l’a
Lacan pouvait dire : « L’autre ne
domestiquée. Ce réel, on est allé le
s’additionne pas à l’Un. L’Autre s’en
chercher dans les profondeurs de la
différencie. »
nature, on sait l’activer, l’intensifier
Sur ce petit schéma, où est-il, et le faire produire. Le seul
l’Autre ? L’autre est là où s’inscrit problème, c’est que le savoir que
l’ensemble vide, précis ément nous avons du savoir dans le réel,
comme un lieu, et si on le dit « lieu ça ne couvre pas tout le champ. Il y
d’être », c’est précisément parce a une puissance dans la nature
que c’est un lieu d’inexistence. C’est apparemment qui ne se laisse pas
un lieu qui est fait de l’éclipse du Un domestiquer par le savoir dans le
originel. D’où la formule que Lacan réel que nous pouvons acquérir
a pu lancer, très précise : « L’Autre, jusqu’à présent. C’est fâcheux.
c’est l’Un-en-moins », désignant C’est fâcheux parce que ça donne
ainsi cette zone circulaire que j’ai ici l’Apocalypse. Peut-être pas pour
inscrite. Et on peut même dire, pour toujours, mais jusqu’à présent, il y a
raffiner, que l’Autre, c’est l’Une-en- quelque chose dans la géologie qui
moins, et retrouver à partir de là ne se laisse pas encore déchiffrer,
comme la matrice des formules de c’est-à-dire chiffrer. Tout ce qu’on
la sexuation que Lacan propose. peut faire, c’est lui fourrer un
La suite des nombres procède de thermomètre dans le derrière et
cet Un originel, les nombres sont quand ça monte un peu trop on dit :
tous faits de la même façon, ils ne Alerte. Mais en général, on a entre
sont rien d’autre que des uns, trois quarts d’heure et cinq m inutes.
Ce n’est pas tout à fait suffisant.
comme l’indique le symbole de la
récurrence : +1. Tous les noms de On essaie de lui soustraire des
nombre répercutent le signifiant Un, chiffres, à la nature, à la géologie, à
et c’est au titre de cette la Terre, on essaie de déduire une
répercuss ion que Lacan peut dire loi, mais le fait est qu’on ne sait pas
dans les Autres écrits, page 554, encore inhiber ni même prévoir les
que les nombres sont du registre du glissements de terrain et des
plaques tectoniques, l’élan des chose, ce qui décerne des attributs

tsunamis, l’irruption des ou des propriétés à quelque chose.
tremblements de terre et donc on
Si je voulais encore parodier la
voit - si on survit, peut-être qu’on
phrase de Sartre à la Frege, je
pourra le calculer plus tard -, mais
dirais : la Bedeutung précède le
pour l’instant on voit la contingence Sinn. Mais ça n’est pas ce que dit
faire irruption dans les calculs. Frege, il ne dit pas que l’un précède
Spectacle grandiose de ce que l’autre, mais qu’existence et
j’appellerais un événement de
essence, ça fait deux.
Terre, qui nous représente le réel
sans loi. L’essence, la description, le nom
[inaudible] bien être essence d’un
Évidemment, c’est bien fait pour être mais n’assurent d’aucune
qu’on s’interroge sur le point de
existence. Cercle carré ça fait sens,
savoir si le discours de la science
ne serait-ce que pour dire que le
ne serait pas par hasard animé par
cercle carré, il n’y en a pas ; une
la pulsion de mort. Si, à son acmé, il licorne se décrit, se représente, on
ne serait pas fait peut-être pour en rêve - au moins Serge Leclaire -
abolir l’humanité. Résorber l’être même si dans la nature, ça ne se
parlant-parlé. Résorber l’être en
rencontre pas. Vous pouvez
proie au signifiant Un. J’entendais
parfaitement admettre ça dans votre
dans le taxi qui m’emmenait ici que
ontologie, si ça vous chante.
l’empereur du Japon prie. Ce n’est
Comme je l’ai dit, une ontologie,
pas absolument fait pour donner c’est élastique, l’ontologie, c’est une
confiance. bonne fille, elle se prête aux
Le réel au sens de Lacan, pour austères comme aux prodigues.
en pénétrer les arcanes, il faut se Voyez d’ailleurs ce qui reste dans
familiariser avec l’usage du il existe les mémoires sous le nom du rasoir
en logique. C’est pour ça que le plus d’Occam.
simple est de partir de la scission
Ça remonte au XIVe siècle.
que Frege a opérée entre Sinn et
C’était l’avis donné qu’il ne fallait
Bedeutung.
pas multiplier les êtres au-delà du
Bedeutung peut se traduire nécessaire. Entia non sunt
comme la signification et c’est en ce multiplicanda praeter necessitatem,
sens que Lacan dit Die Bedeutung tout le monde peut comprendre ça.
des Phallus . Il faut dire que Freud C’est d’ailleurs sous cette forme que
emploie fréquemment le mot, et ça s’est transmis - dans Occam on
dans ce sens-là. Et sans doute trouve, semble-t-il, une formule
Lacan l’a -t-il employé parce qu’il y voisine mais pas exactement
voyait aussi une façon de faire similaire que je m’abstiens de vous
allusion à l’usage de Frege. Mais citer. C’est un principe d’économie :
chez Frege Bedeutung se traduit des êtres il en faut mais pas trop,
comme la référence, ce qui dénote, pas au-delà du besoin, il faut y aller
pour employer un autre vocabulaire, doucement avec l’être. Un être, ça
c’est-à-dire ce qui pointe vers une va, trois, bonjour les dégâts. Et il y a
existence. en effet comme une ivresse de
l’ontologie.
Sinn, c’est sens, ou c’est
signification, c’est ce qui dit Il y a par exemple un logicien, fin
l’essence, ce qui décrit quelque XIX°, début XX°, qui a été médité
par Bertrand Russell qui s’appelait
Me inong. Lui, c’était l’ultra libéral, il question est de savoir, dans ce fil,
avait une ontologie où tout ce qu’on l’inconscient - et c’est ce que Lacan
dit pouvait entrer. Mais enfin toutes a fait durant tout son
ces discussions ne sont là que pour enseignement -, l’inconscient
montrer qu’on s’arrange toujours apparaît comme ontologique. Et
avec l’ontologie. En définitive, c’est c’est seulement à la pointe, entre
une question de sagesse - dont je deux virgules dans une parenthèse,
parlais l’année dernière -, le rasoir que Lacan a pu dire qu’il se pourrait
d’Occam dit : en ontologie, rien de que l’inconscient soit réel.
trop, et en particulier le moins
Ce qui n’est pas être mais réel en
d’hypothèses possibles, allez au
tout cas, c’est le signifiant. Et c’est
plus simple. Le résultat, c’est que
même parce qu’il y a du signifiant
quand Napoléon avait dit : mais dans le réel qu’on est conduit à lui
enfin, monsieur de Laplace, je ne supposer un être qu’on appelle
trouve pas mention de Dieu dans Dieu. Mais si Dieu il y a, il ne peut
votre système, Laplace lui avait
être qu’inconscient. C’est pourquoi
répondu : Sire, je n’ai pas besoin de
la science n’a pas du tout résorbé
cette hypothèse.
les religions, comme on s’imaginait
Mais il y a une hypothèse de au beau temps du positivisme. Au
Lacan, en ce sens. C’est en ce sens contraire, Dieu en a repris de la
qu’il emploie le mot page 129 de vigueur, à partir du signifiant dans le
Encore : réel. Mais, si Dieu il y a, le jour est
« Mon hypothèse [et c’est en bien tombé pour dire qu’il ne sait
quelque sorte l’hypothèse minimale certain ement pas ce qu’il fait. C’est-
de la psychanalyse], c’est que à-dire qu’il fait des dégâts.
l’individu qui est affecté de En même temps, d’ailleurs, je
l’inconscient est le même [que celui] trouve formidable qu’il y ait tout
que j’appelle le sujet d’un plein de révolutions ces temps -ci,
signifiant. » qui visent aussi le Un sous les
espèces : dégage. En effet, le Un
Et d’ailleurs, d’une façon
encombre mais le Un dont il s’agit
générale, ce que Lacan appelle le
dans ces mouvements de masse, à
sujet, c’est l’hypothèse par
excellence, c’est-à-dire ce qui se la différence de l’Apocalypse
pose dessous. C’est ça que veut nucléaire, c’est le Un numérique,
dire le grec d’hypothèse. Le sujet c’est le Un hiérarchique. C’est au
numéro Un qu’on dit : dégage. Il faut
est supposé au signifiant, au savoir
faire une différence entre le Un de
et cette supposition, c’est
pouvoir et le Un de savoir. Mais
l’inconscient même.
toute différence qu’on fera entre les
Faites attention que c’est une deux n’empêche pas qu’on n’arrive
suppos ition ontologique. La à se débarrasser d’aucun. Au fond,
supposition de l’inconscient, c’est je pourrais écrire cet aucun comme
une supposition ontologique qu’on ça :
l’écrive, qu’on lui donne le sens du
manque d’être, sujet barré, ou qu’on OK-Un
parle d’être parlant, ou de parlêtre,
et Lacan, quand il utilise le terme qui nous assure qu’en définitive
d’être parlant et de parlêtre ne nous y consentons.
manque jamais de dire qu’il n’a
d’être que de parler. Toute la
Faisons maintenant retour à la l’ensemble vide, d’autant plus

scission Sinn et Bedeutung, c’est-à- justifiée que de roi de France en
dire signification et référence, être et 1905, il n’y en a pas - pas
existence, sens et réel. Il y a davantage en 2011. Et ça
quelqu’un qui a fait quelque chose n’empêche pas d’en parler, de le
qui est comme un mot d’esprit mais décrire et de lui attr ibuer la calvitie,
qui n’en a pas moins inspiré les ou quoi que ce soit d’autre. Ou bien
réflexions des logiciens pendant tout on le fait entrer dans le paradis de
le XXe siècle, au moins de ces Meinong - on fait entrer le roi de
logiciens qui s’occupaient du rapport France de 1905 dans le paradis de
de leurs écritures avec la langue de Meinong où il salue la licorne, rend
tous les jours. Ça tient en quelques hommage au cercle carré, et tous
pages, et c’est un article de les trois vont parler au chapelier fou,
quelqu’un dont Lacan a beaucoup c’est le monde de Meinong -, ou on
pratiqué l’œuvre - à en croire les fait entrer le roi de France chauve
références, nombreuses, qu’il lui de 1905 dans l’ensemble vide, et on
fait -, Bertrand Russell. C’est un dit : si exquise que soit cette
article qui s’appelle On denoting, de description du roi de France chauve
1905, Sur la dénotation. En termes de 1905, toujours est-il que sa
frégéens, on dirait Sur la référence ; référence n’est que l’ensemble vide.
nous dirions Sur l’existence. Dans Et à ce moment-là, l’ensemble vide,
cet article, il s’occupe à extraire, à c’est vraiment la poubelle de
faire saillir dans tout énoncé l’acte l’ontologie, c’est vraiment le canal
référentiel. Je ne vois pas pourquoi d’évacuation de tous les êtres qui
je ne reprendrais pas un des ne passent pas le filtre de
énoncés familiers par quoi cet l’existence.
article est resté, une proposition Ainsi, la trouvaille de Russell,
célèbre : Le présent roi de France c’est de diviser le dit, et de dire :
est chauve. Dit en 1905, en pleine
d’un côté, il y a la description, qu’il
IIIe République. Ça n’empêche pas
appelle la description définie, c’est
que ça fait sens : la royauté, la
le Sinn de Frege : le roi de France
France, plus la calvitie, ça s’articule.
est chauve - comme on peut dire le
On com prend ça, de la même façon roi de France est grand, le roi
qu’on comprendrait quelqu’un qui d’Angleterre est blond etc. -, mais
dirait : pas du tout, regardez ses ça laisse ouverte la question de
beaux cheveux. Mais enfin, il faut
savoir s’il y a ou non un roi de
dire, c’est l’exemple d’un Anglais,
France, et ça dit : la question du il y
avec une petite pointe de
a doit toujours être posée quelque
francophobie. Derrière ça, il y a soit la splendeur de la description, la
l’idée évidemment que les Français question du il existe.
sont des beaux parleurs, ce sont les
princes du blablabla et que, eux, les Donc, d’u n côté, dans toute
Anglais, ils ont la tête plus près du propos ition nous avons une liste de
bonnet, et puis ils sont regardants à propriétés, des qualités, des
la dépense, y compris en matière signific ations - être roi de France,
d’ontologie, d’ailleurs Occam était être chauve etc. - mais une
anglais. dénivellation par rapport à la
question qu’il faut faire surgir : est-il
Sous sa couronne, pas un
vrai qu’il existe quelque chose qui
cheveu. Je verrais volontiers dans répond à cette description ou non ?
cette calvitie royale une allusion à
Puisqu’on peut parfaitement décrire variable, il y a le rigide, qui, lui, est

quelque chose qui n’existe pas. l’index de l’existence.
On doit donc toujours faire surgir Dans tous les cas, quelque soit le
la question du il existe quelque nom dont on le décore, la nature de
chose ou quelqu’un, un terme qui a ce qui existe est d’une nature
ces propriétés. Les propriétés, du signifiante. C’est dans ce contexte
point de vue de l’existence, ce n’est que s’inscrit le Il n’y a pas le rapport
pas sérieux. D’ailleurs, j’en trouvais sexuel crié par Lacan. Il n’y a pas le
un exemple d’Alphonse Allais. C’est rapport sexuel au niveau du réel. Et
bref, c’est l’histoire d’un gars qui dit : d’abord parce qu’au niveau du réel,
moi, je suis un type du genre de c’est le Un qui règne, pas le deux.
Balzac, je bois trop de café ; je suis Le rapport sexuel ne fleurit qu’au
un type dans le genre de Napoléon, niveau du sens. Et Dieu sait si ses
ma femme s’appelle Jos éphine etc. significations sont équivoques et
Voilà ce que c’est les propriétés. Eh variables.
bien, par rapport aux propriétés, la Le il existe dans la psychanalyse,
question sérieuse, c’est la question Freud l’a appelé la fixation, il l’a
du il existe. Le sens est au niveau repéré comme fixation. Et pendant
de la description et disons en
tout un temps, Lacan n’a pas du tout
termes logiques, de la fonction ; le
rapproché il existe et le signifiant, ne
réel est au niveau du il existe.
croyez pas ça. Dans la majeure
C’est là qu’on introduit cet x qu’on partie de son enseignement, vous
appelle la variable. Le Sinn, la savez bien qu’au contraire pour lui,
description se résume logiquement le signifiant, c’est ce qui remue, le
dans la lettre grand F de la fonction signifiant, c’est éminemment ce qui
et on décrit, et on aligne les est variable, et c’est ça que
attributs. Et on attribue tout ça à on comporte l’usage récurrent chez
ne sait quoi dont on marque la place Lacan du terme de dialectique. La
en écrivant x entre parenthèses. dialectique, ça dit tout et son
contraire, et ça vaut en particulier
F(x) pour le signifiant en tant que
conjoint à ses e ffets de signification.
On dit que c’est une variable, pas
pour dire que ça varie, pour dire C’est par rapport à un signifiant
qu’on ne sait pas s’il y a quelque au niveau de l’être, c’est par rapport
chose de réel qui peut venir à à ça que Lacan a distingué
remplacer ce trou. Et ce qui est la l’angoisse comme ce qui ne trompe
constante, c’est le quelque chose pas, et j’avais justement expliqué
qui peut remplir ce trou et qui dans dans ce cours que sa définition de
tous les cas ne sera qu’un signifiant. l’angoisse comme l’affect qui ne
Ça ne sera qu’un exemplaire du trompe pas prenait sa valeur de ce
signifiant Un. qu’au contraire le signifiant trompe
et passe son temps à ça, le
Mais je ne renie pas le terme de
signifiant conçu comme l’instrument
variable, simplement, pour la
des sophistes et des rhéteurs.
constante, j’utiliserai l’adjectif que
j’emprunte au logicien Kripke dans Lacan allait donc chercher la
sa théorie des noms propres, je dirai constante, allait chercher ce qui
que c’est le rigide. À côté de la reste fixe du côté de ce qu’il appelait
l’objet petit a.
Sa dialectique évidemment est

relative à l’ontologie, et justement
elle perd ses droits quand il s’agit du
signifiant Un comme corrélatif du il
existe. Là, plus de dialectique, et
d’ailleurs le terme alors disparaît du
discours de Lacan et il est remplacé
par la suprématie de la logique.
En même temps que corrélatif du
signifiant Un, du signifiant rigide,
s’inscrit la jouissance opaque au
sens. La jouissance opaque au
sens, c’est une référence de l’ordre
du réel. Rien à voir avec l’objet petit
a. L’objet petit a était au contraire
chez Lacan la jouissance
transparente au sens, la jouissance
qui a du sens, la jouissance qui est
sens, et même qui est joui-sens,
avec l’équivoque.
Et avec ce que je scande de
l’enseignement de Lacan, nous
sommes vraiment à l’envers de ce
qui fut l’essentiel de son chemin et
c’est un fait que cet envers, c’est lui
qui nous en a frayé le chemin, qui
passe aujourd’hui entre les deux
bornes corrélatives du signifiant Un
et de la jouissance opaque au sens.
Tous ces termes, évidemment, je
les ai déjà mentionnés, frayés
devant vous à partir de Lacan, je
crois que je leur ai donné
aujourd’hui un placement inédit et
j’espère vous avoir tout de même un
peu amusés.
Voilà.
Fin du Cours 7
(16 mars 2011)
Orientation lacanienne III, 13. écriture mémorable, grand S pour
signifiant sur petit s le signifié,
écriture qu’il utilise et fait varier
ensuite, développe pour construire
ANNÉE 2011
les formules symétriques de la
métaphore et de la métonymie dans
Jacques -Alain Miller son écrit de L’Instance la lettre.
(mercredi 23 mars 2011)

S
VIII s
Cet appareil, je le crois très
largement en usage, bien au-delà
de la sphère dite lacanienne. Je
J’ai eu depuis la dernière fois crois qu’il a eu ses incidences dans
quelques témoignages - trop toute la psychanalyse et que ceux
nombreux pour que je puisse y qui se décorent du titre de
répondre, je m’excuse auprès de psychothérapeute - titre qui a été
ceux qui me les ont adressés - récemment officialisé, c’est-à-dire
qu’un pas, semble-t-il, a été franchi normé par un discours du maître -,
la dernière fois dans - pourquoi ne ceux donc qui se décorent du titre
pas le dire - la compréhension de ce de psychothérapeute n’en sont pas
dont il s’agit dans l’enseignement de restés indemnes.
Lacan en tant qu’il nous dirige, nous
Pour m’y référer, je pourrais dire
oriente dans la pratique, et
que l’être dont je vous ai parlé est
spécialement donc à partir de ce
que j’ai manifesté comme la au niveau du signifié tandis que
dénivellation de l’être et de l’existence est au niveau du
l’existence. signifiant. Pourquoi ne pas le dire au
moins en première approximation, à
J’ai pris appui sur des références condition de réserver tout de même
qui ne sont pas familières à la une inversion de position. J’écris
plupart de ceux qui sont ici, et qui être au-dessus de la barre où je
ressortissent à la tradition place existence.
philosophique. Je crois m’être
retenu d’en abuser afin que vous
puissiez percevoir que j’entendais
Être
ainsi vous donner un appareil qui
vous permette de cadrer ce qu’on
peut appeler votre écoute, dans la
mesure où la plupart d’entre vous
existence
est praticienne. En effet, dans l’écoute, comme
C’est un appareil qui on dit, ce qui se présente d’abord,
complémente l’appareil néo ce sont des significations. Ce sont
saussurien qui vous a appris à elles qui vous captent, qui vous
distinguer le signifiant et le signifié. pénètrent, qui vous imprègnent et
À notre usage, Lacan l’avait c’est déjà beaucoup dans la
simplifié sous les espèces d’une pratique que de parvenir à s’en
détacher suffisamment pour en parole, ce qui nous arrange bien,

isoler les signifiants et à l’occasion sauf qu’il y a des êtres parlants qui
d’interpréter à ce niveau-là, non pas ont entrepris de parler en leur nom,
à partir de la signification mais par jusqu’à la fantaisie de transformer
exemple de la simple homophonie, les exemplaires de ces espèces
non pas à partir du sens mais du animales en sujets de droit. Au-delà
son. Et à l’occasion cette de la Déclaration des droits de
interprétation peut se réduire à faire l’homme, on médite ces temps -ci
résonner un son, sans plus. Déjà une déclaration des droits de
pour ça, et pour être convaincu que l’animal. Et pourquoi pas, on peut
ce peut être efficace, il faut une faire ça aussi avec la parole, on
discipline qui s’acquiert et peut parfaitement faire être les
éventuellement qui se contrôle. Il droits de l’animal. Après tout,
faut parfois que quelqu’un rappelle à pourquoi n’y aurait-il que les êtres
celui qui écoute de ne pas se laisser parlants à en avoir, de ces droits, on
flatter par la rutilance des pourrait étendre ça aux êtres parlés.
significations. Mais ça supposerait aussi un
nombre assez considérable de
Puis -je amener mon appareil de
l’être et de l’existence au même tribunaux pour dire le droit. Des
degré d’usage que l’appareil que avocats, on en trouvera toujours - je
j’appelais néo saussurien ? parle au nom des sardines.
Considérons successivement ces Si je continue dans la même

deux termes de l’être et de veine, les êtres qui ne s’instituent
l’existence. J’entends, s’il y a eu la que de la littérature trouvent aussi à
dernière fois une trouée de plaider. Quand on veut donner une
suite aux aventures de personnages
compréhension, aujourd’hui
notoires, on a constaté que ça pose
l’exploiter.
des problèmes juridiques et qu’on
Donc, l’être. L’être déborde de ne peut pas faire n’importe quoi
beaucoup l’existence, nous l’avons avec D’Artagnan ou avec madame
vu. On n’a pas attendu la Bovary tant qu’il y a au moins des
psychanalyse pour s’apercevoir héritiers détenteurs de droit moral
qu’on peut parler de ce qui n’existe qui peuvent ester en justice pour
pas, et même que parler, faire suspendre les plumes trop actives.
entrer quelque chose dans le D’où les procès qui se sont
langage, ça a plutôt tendance à le curieusement multipliés ces
faire inexister. Éventuellement, ça le dernières années, et il n’y a pas de
tue, c’est l’exemple que prenait raisons que ça finisse.
Lacan dès son Séminaire I en
donnant l’exemple des éléphants : Il y a donc tout lieu de poser que
prospères tant qu’ils ne rencontrent la parole n’est pas du tout contrainte
pas l’être parlant, et en difficulté à par des considérations d’existence
et qu’elle peut s’activer à propos de
partir du moment où cet être parlant
ce qui au niveau de l’existence n’est
s’occupe avec un peu trop de
rien du tout. C’est ce que formule
chaleur humaine de récupérer sur la
après tout le titre de Shakespeare -
bête l’ivoire dont il fait commerce. Et
la liste, depuis lors, s’est allongée que j’avais cité, je crois, jadis et
des espèces animales qui ont tout que j’aime beaucoup - Much ado
lieu de se plaindre de l’être parlant, about nothing, Beaucoup de bruit
pour rien. C’est après tout une
sauf qu’évidemment ils n’ont pas la
parole qui peut vous soutenir dans sujets de droits, c’est le rêve d’une
votre rapport à la Bibliothèque domestication universelle. Et en
universelle, la Bibliothèque de premier lieu d’ailleurs la
Babel, et vous conforter dans une domestication du fameux être
position que Lacan a qualifiée de parlant, qui se révèle toujours à la
passion de l’ignorance. Mais ça ne surprise des bonnes âmes un tout
protège pas tout le monde, il y en a petit peu plus sauvage qu’on
d’autres qui sont plutôt accablés de espérait. - Comment ? C’est
savoir qu’ils ne pourront jamais possible au XXI° siècle ? - Et oui.
avoir accès qu’à un tout petit canton
Donc les fictions sont des entités
de cet univers.
qui ne tiennent leur être que d’être
Quoi qu’il en soit, quoi qu’il soit, énoncées, on peut dire définies
cela est d’une certaine façon qui se quand il s’agit du discours juridique,
distingue de l’existence. L’être qui on peut dire décrites quand il s’agit
tient la parole, nous l’appelons l’être de la littérature - d’ailleurs parfois, il
de langage, on peut lui donner le suffit d’un nom. Et dans cette veine,
nom qu’il tient de Bentham - à quoi on peut dire que tout est littérature,
Lacan a fait référence sur une ce qui veut dire que tout ne parle
indication de Jakobson -, des que de rien. Much ado about
fictions. nothing dans l’histoire humaine.
Bentham s’est intéressé avant Et quand Lacan nous disait que
tout précisément au discours la vérité a structure de fiction, c’était
juridique, créateur de droits et aussi pour dire qu’elle ne tient son être
de devoirs, c’est le problème quand que du discours. Sans discours , pas
on veut transformer les animaux en de vérité.
sujets de droits : comment les Qui fait naître des fictions ? Elles
trans former en sujets de devoirs ? naissent du langage quand il est
On peut dire qu’il s’impose de manié par un maître qui énonce ce
protéger l’espèce des tigres, parce qui est. L’ontologie, c’est une
qu’on les a beaucoup tirés, donc élaboration de l’être et Lacan la
vous pouvez leur donner des droits. définit par l’accentuation dans le
Essayez de leur donner des langage de l’usage de la copule,
devoirs : tu ne mangeras pas le isolée comme signifiant - vous
bipède sans plumes. C’est bien trouvez dans Encore , page 33.
parce qu’on a l’idée qu’on peinerait L’usage dans le fil du discours du
beaucoup à leur instiller le respect verbe être - le plus commun, quand
des dix commandements de l’animal on ne fait pas de la philosophie là -
qu’on prévoit seulement de ne pas dessus - c’est de servir à relier un
se présenter devant eux sans nom à une propriété. Quand on dit
défenses. C’est-à-dire qu’on peut Le roi de France est chauve,
assurer leur survie à condition de l’adjectif désigne le prédicat. Le
les affamer, ou au moins à condition point de vue ontologie, c’est de dire
de leur soustraire ce qu’on peut Le roi de France est. En laissant
imaginer être ce dont ils se tomber le chauve qu’on lui assigne
délectent. Sous cette gentillesse de comme propriété. Et voilà la
les protéger s’exprime en fait le question de l’être qui surgit très
fantasme de maîtriser leur exactement de ce que Lacan
jouissance inconnue, c’est-à-dire en appelle la section du prédicat : vous
définitive que faire des animaux des enlevez chauve et vous vous
retrouvez devant la splendeur de dans le Séminaire XI, « non-

l’être du roi de France - vous réalisé », qui peut venir à l’être ou
connaissez le portrait de Louis XIV, ne pas y venir, qui est donc un
par Rigaud, je crois -, la splendeur moindre être, et qui peut venir à
du roi de France qui n’a que le seul l’être dans la parole- c’est ce dont il
défaut en 1905 de ne pas exister. s’agit dans l’expérience. À
L’ontologie, c’est opérer la l’occasion on se dit qu’un peu plus,
section du prédicat pour isoler la et ce refoulé allait être, il allait se
manifester.
copule être comme signifiant -
signifiant qui de plus n’existe pas C’est en quoi déjà dans notre
dans toutes les langues -, ça relève usage de ce terme de refoulé, que
d’un choix. C’est le choix qui est je place ici au niveau de l’être, au
fondateur de notre tradition de niveau équivoque de l’être, on peut
pensée. Je dis un choix, c’est plutôt apercevoir la liaison de l’être et du
une combinaison de choix manque qui est mise en valeur dans
successifs, une combinaison a priori l’expression néo sartrienne de
improbable, contingente, semble-t-il, Lacan de manque-à-être . Il joue sur
entre l’ontologie grecque et ce qui un être qui est le manque-à-être, il
est venu comme discours du côté fait du sujet un être qui est manque-
du judaïsme. à-être. Au niveau de l’être, on peut
faire ça, on peut distinguer des
Le discours de l’être, en son fond,
c’est un discours de maître. C’est ce degrés de l’être. Pour ce que ça
que Lacan indique : « Toute vaut, parce que, est-ce que
dimension de l’être se produit dans madame Bovary est plus ou moins
le courant du discours du maître. » que vous-mêmes, ça se dis cute.
Elle est en tout cas beaucoup plus
La création de fiction fait ressortir connue.
ce prédicat du signifiant d’être
impératif. Il y a là une tension entre La liaison de l’être et du manque
et ces degrés de l’être sont tout à
le tout est littérature, qui fait ressortir
fait repérables quand il s’agit de la
le caractère, les effets poétiques du
vérité. Parce que la vérité, c’est
signifiant, et le signifiant comme
impératif. Le discours philosophique ainsi qu’elle se découpe dans
à cet égard s’inscrit comme une l’expérience analytique de la façon
simple variante spécialement la plus certaine, la vérité est
raffinée, sophistiquée du discours variable, instable. Celle qui apparaît
à un moment donné disparaît,
du maître.
s’éclipse un peu plus tard, la fois
J’ai évoqué la dernière fois suivante. Et quand on se retourne
Brentano et son ouvrage sur les sur les vérités dont on s’est délesté,
significations de l’être. Ce que à l’occasion c’est avec le plus grand
Lacan y ajoute, c’est que l’être est étonnement. Donc, le destin de la
une signification, et c’est à ce titre vérité suit celui de l’être.
qu’il se dérobe, qu’il est même selon
Lacan ce qui dans le langage se Ça vous permet d’opérer un
dérobe le plus. Et ce que Freud court-circuit pour saisir le paradoxe
appelle le refoulé - qui nous sert qu’il y a à ce qu’on ait inventé un
être éternel, et que Lacan encore
bien encore d’appareil à l’écoute -
dans son Séminaire XXIII Le
est de cet ordre. Le refoulé, c’est un
Sinthome, insiste en passant sur la
être qui surgit dans la surprise, c’est
un être qui est, comme le dit Lacan nécessité que l’analyste soit en
garde contre l’éternité, précisément usage, ils ne donnaient la même

parce que l’être varie avec le temps. signification que si on regarde de
Et l’arracher au temps, à la fonction très loin. Dès qu’on regarde de près,
du temps pour le projeter dans on s’aperçoit des décalages, voire
l’éternité, ce n’est pas un crime, que ça n’a rien à voir. Et quand on
mais pour l’analyste, c’est une regarde d’encore un peu plus près,
erreur. on s’aperçoit que tout est
Les Grecs, qui ont accouché de idiosyncrasie, que les significations,
dans leur intimité, sont propres à
notre tradition de pensée, étaient
chacun. En tout cas, l’expérience
plus prudents. Et Lacan, qui
analytique porte à ça - elle devrait
pratiquait Aristote, souligne
qu’Aristote lui-même faisait de l’être porter à ça -, à cette méfiance à
un usage plus tempéré que ce à l’endroit de la compréhension. Elle
quoi on s’est adonné par la suite. Si peut porter tout à fait au contraire à
l’être a pris le mors aux dents titre de défense, et prendre le
discours à la grosse.
jusqu’à se pavaner d’éternité, on
peut supposer avec Lacan que c’est L’idée d’être éternel s’articule
sous l’influence de la parole dans toute une cosmologie
biblique, attribuée au Dieu du imaginaire parce qu’elle supporte
buisson ardent : Je suis ce que je aussi la notion de monde, d’un
suis . C’est là un usage intempérant monde qui persisterait, qui durerait
de l’être, qui vous en propose une et dans lequel il y aurait quelqu’un
version absolue. C’est un être sans qui pourrait en prendre
doute qui se supporte d’une section connaissance ; une partie du monde
du prédicat, mais pour combler ce pourrait venir à le connaître.
trou, d’un prédicat qui redouble le
Cette cosmologie imaginaire n’est
verbe être - vraiment, là, vous êtes
pas démentie, elle est au contraire
ficelés.
isolée, cernée quand Heidegger
Et la Métaphysique d’Aristote qualifie ce qu’il isole comme le
plus le buisson ardent de la Bible, Dasein d’être dans le monde, in-der-
ça a donné l’incroyable exaltation de Welt-sein.
l’être dans la théologie chrétienne. La psychanalyse récuse la notion
Quel est en fait le fondement de d’un être éternel au pro fit de l’être
cette illusion d’éternité, si on en discursif, inexorablement lié à la
cherche un ? - à ras de terre, pas fonction du temps. Vous pouvez
dans les Cieux. C’est sans doute
vous imaginer qu’il suffit d’être
une sublimation de la routine de
athée pour être à cette mesure, ce
tous les jours qui fait que, comme le
n’est pas du tout de ça qu’il s’agit.
dit Lacan, « le signifié garde en fin Ce dont il s’agit, c’est d’abandonner
de compte toujours le même sens » - en tout cas, c’est à ça que Lacan
- plus ou moins. Plus ou moins, nous invite -, abandonner la notion
c’est-à-dire qu’il y a une stabilité
de la persistance d’un monde et de
approximative, et c’est de cette
l’être parlant comme être dans le
stabilité de routine des significations
monde. Le penser comme être dans
dont on peut imaginer qu’on ait fait
le discours interdit de lui transférer
l’éternité. Évidemment, quand on y les propriétés qu’on attribuait à son
regarde de plus près, on voit bien être dans le monde. Accéder à ça
que les Anciens ne faisaient pas du demande une discipline trapue. Ça
tout des mêmes mots le même
demande de penser aux rebours de
la routine de son petit monde - qui Et c’est à ce niveau-là qu’on peut

est aussi d’ailleurs le grand. Ça saisir une existence sans monde.
demande de se rompre à ce que C’est l’écriture dont se soutient le
comporte, si elle est sérieuse, la discours scientifique, au moins dans
pratique de la psychanalyse. sa partie mathématique. Et la
L’existence ne nous fait pas sortir science ruine le monde. Je veux
du langage. Seulement, pour y dire qu’au niveau du discours
accéder il faut prendre le langage à scientifique, le monde dans lequel
barbote le Dasein, le monde qu’on
un autre niveau que celui de l’être. Il
croit connaître, le monde avec
faut le prendre - c’est la leçon de
lequel on co-naît - c’est-à-dire qu’on
Lacan - au niveau de l’écriture.
naît en même temps que lui -, au
Il y a ceci, que l’écrit dans le niveau du discours scientifique, ce
langage peut s’autonomiser. Et en monde se décompose.
particulier, l’écrit fonctionne comme
Dans la science, et même si les
autonome dans la mathématique, ça
n’empêche pas qu’il faille parler scientifiques ne s’en aperçoivent
autour, donner du sens pour pas, il n’y a pas de monde. Voyez
introduire cette écriture. Mais ce qu’énonce Lacan, toujours dans
Encore , page 37 : « À partir du
néanmoins, cet écrit-là apparaît
moment où vous pouvez ajouter aux
comme un isolat dans le langage.
atomes ce truc qu’on appelle le
Je m’oblige à la simplicité pour quark [la découverte était
que ça reste, que ça fasse trace. relativement plus récente à
Bien entendu, la parole peut être l’époque], vous devez quand même
écrite. Cette parole dont je disais les vous rendre compte qu’il s’agit
affinités à l’être, elle peut être écrite. d’autre chose que d’un monde. » On
Dans ce cas-là, appelons cet écrit : n’a plus de rapports avec une
l’écrit de parole, l’écrit qui note la totalité harmonieuse. Plus question
parole. Il y a la sténographie, qu’il d’un macrocosme qui serait reflété
faut encore ensuite déchiffrer pour par un microcosme, mais pas non
la mettre en langage courant, mais plus d’un spectacle du monde qui
cette parole peut être aussi s’étalerait pour le bénéfice du sujet
enregistrée, communiquée par des de la représentation. Ici, l’existence
pulsations électroniques ; ce sont se réduit au il existe x tel que
des modes de capture de la parole fonction de x.
par des instruments qui sont à son
service.
Ce que j’évoque est autre chose,
c’est l’écriture que j’appellerai
d’existence. C’est une écriture qui
n’est pas écriture de la parole. À ce
x Fx
titre on peut la dire écriture pure,
Bien entendu, j’en parle pour
maniement de la lettre, de la trace.
Parce qu’il ne s’agit pas de penser l’introduire, mais ce dont il s’agit,
c’est d’enchaîner une écriture qui se
qu’il n’y a de lettres que de
l’alphabet ; les chiffres à cet égard développe selon sa propre
nécessité. Mais ne squeezons pas
sont lettres aussi. Là, le signifiant
ce moment. Ça se lit, je vous le lis.
opère coupé de la signification.
Eh bien précisément, ici, il s’agit
de lecture, il ne s’agit pas d’écoute.
Ce qu’on écoute, ce sont des là est second. Mais il y a le signifiant

significations, et elles évoquent en comme tel, celui qui se lit purement
vous de la compréhension parce et simplement, et celui-là est
qu’il y a toujours là une jouissance premier par rapport au signifié.
qui est impliquée. Et comme je l’ai
On peut l’appeler la lettre - Lacan
dit, il faut faire effort pour en séparer le fait à l’occasion - à condition, je
le signifiant. l’ai dit, de ne pas se cantonner aux
En effet, quand il s’agit d’écoute, vingt-six lettres de l’alphabet ; les
on part du petit s, signifié, et on nombres naturels, et les autres qui
tente d’en isoler le signifiant. ne le sont pas et qui s’inventent tous
les jours, sont de cet ordre et ils ne
notent pas des significations.
s S C’est ce signifiant-là, premier,
dont Lacan peut dire qu’il est
La lecture, c’est autre chose. La comme une substance. Il dit
lecture part du signifiant et, exactement : « Il y a une substance
éventuellement, ça peut donner lieu qui tient tout entière en ce qu’il y a
à des significations et il y a un écart du signifiant. » - il faut l’entendre, ce
entre écoute et lecture. n’est pas un terme forcément à
conserver trop longtemps, celui de
S s substance.
C’est ainsi qu’on peut dire que les
mathématiques se déploient au-delà
Et pour passer de l’une à l’autre, du langage dans la mesure où ce
il faut en passer par l’écrit. que nous appelons le langage est
fait de l’union du signifiant et du
signifié ; et Lacan le dit à l’occasion
dans ces termes. C’est là le langage
écoute s S qui nous impose l’être, l’être
éventuellement éternel ; le langage
donne naissance à des êtres
variables, fragiles, dont la
dénotation - pour parler comme
lecture S s Russell -, dont la référence, la
Bedeutung - pour employer le mot
de Frege - leur échappe.
Plutôt que de se gargariser de
son écoute, occupons-nous de votre Et c’est précisément parce que
lecture. L’interprétation, c’est une l’être apparaît comme fuyant,
lecture. L’interprétation ne porte incertain quand on parle, qu’on est
qu’à condition d’être une lecture. conduit à imaginer un être en-deçà
C’est pourquoi Lacan peut dire que du langage. Autrement dit, on est
le sujet de l’inconscient, vous le conduit par ce halo d’être qui
supposez savoir lire. entoure l’usage du langage à
penser que nous n’avons accès
Que ceci soit clair. Deux statuts qu’aux apparences et que nous
du signifiant. Dans l’usage de sommes séparés par le mur du
Lacan, il y a clairement une langage de ce qui serait l’être.
amphibologie de ce terme. Il y a le
signifiant qui note la parole, et celui-
conjonction du par-être et de la
parole qui est à son comble quand
on s’exprime dans les termes l’être
apparence être parlant et il y a une conjonction
essentielle entre l’existence et
l’écriture - l’écriture que j’ai dite
première.
Par-être Parole
C’est ce à quoi, tel que je

l’entends et que je le lis, Lacan nous Existence Ecriture
invite à renoncer. C’est un appareil -
vraiment élémentaire tel que je l’ai
réduit ici - très prégnant dans notre C’est un appareil, celui- là, qui est
tradition philosophique, avec toutes nécessaire pour lire comme il
les variations qu’on peut faire, convient la proposition qu’il n’y a
d’assimiler, de dire qu’en fait pas de rapport sexuel, dont Lacan
l’apparence, c’est l’être véritable dit à l’occasion qu’il ne peut pas être
etc., la subversion nietzschéenne écrit et qu’il est inexistant. Et il le dit
conduirait à ça. dans la mesure où l’écriture est la
mesure de l’existence.
La psychanalyse conduit à autre
chose. Elle conduit non pas à poser Il y a des apparences qui
un être en-deçà, mais, dans les suppléent au rapport sexuel, il y a
termes de Lacan, poser un être à des par-êtres qui ne tiennent leur
côté. Un être para, qui est être que du langage, et ils sont
précisément ce que nous donne le appareillés à des fictions qui sont
langage. Donc, ce qui se substitue à instituées tantôt par le signifiant
ce schéma - je respecte impératif, c’est-à-dire par la Loi, par
provisoirement le dessin du mur du ce qu’on appelle la religion - comme
langage -, c’est le par-être, un être s’il s’agissait là d’un seul domaine
qui est toujours à côté, et derrière le alors qu’elles sont bien
mur du langage, l’existence. hétérogènes ; on crée des
catégories comme le sacré pour
réunir tout ça dans un grand sac
mais dès qu’on regarde de plus
près, ça se différencie ; n’entrons
par-être existence pas là-dedans -, des fictions
instituées par le signifiant impératif
et tantôt par la simple routine des
significations, qui en matière de
sexualité sont spécialement
contradictoires.
À quoi il faut ajouter cette La fiction qui par excellence
différence que pour nous il n’y a pas supplée à ce qui ici n’existe pas,
de mur du langage, mais seulement c’est l’amour. C’est l’amour dont je
si nous arrivons à concevoir que disais - ça ne me paraissait pas
l’écriture atteint et constitue sot - que c’était une constante
l’existence. Autrement dit, il y a une anthropologique. Quelqu’un
avançait que tout homme - au sens justifie qu’on attribue à l’amour un

générique, l’exemplaire d’humanité - statut narcissique.
, tout homme sait qu’il est mortel et
L’Un d’amour est tout à fait
est amoureux. L’amour, crée, fait
distinct de l’Un d’existence. L’Un
être un Un imaginaire, isole un seul
d’existence tient à un effet d’écrit et
être, celui qui quand il vous non pas à un effet de signification.
manque, tout est dépeuplé - c’est un C’est la valeur de l’indication que
vers de Lamartine, et c’est le seul donne Lacan quand il formule que
vers de Lamartine que j’aime, parce
c’est dans le jeu même de l’écrit que
que c’est un vers lacanien et qui
nous avons à trouver le point
vise très juste, comme j’aime bien
d’orientation de notre pratique. Ça
d’ailleurs le titre d’un roman de veut dire d’abord que dans l’écoute,
Mauriac, Le Désert de l’amour, qui ce qui compte, c’est la lecture, et ce
consonne avec Lamartine. L’amour qu’il vise, c’est l’écrit primaire, non
a cette propriété d’isoler un Un, pas l’écrit notant la parole. Cet écrit
évidemment c’est un ersatz du Un
primaire que j’ai essayé la dernière
vraiment intéressant, le signifiant
fois d’inscrire par un Un majuscule
Un, mais celui-là, vous n’en êtes
de forme latine auquel j’ai conjoint
pas amoureux. Vous, mais il y en a ce rond supposé indiquer un
d’autres qui ont pu en être manque, le manque de cette
amoureux, comme Plotin par première marque dont je vous ai dit
exemple. Lui était amoureux du
qu’il valait comme l’ensemble vide
signifiant Un comme vous l’êtes de
de la théorie.
tel Un ou telle Une imaginaire.
Le transfert analytique, à cet
égard, est fait de la même étoffe
que cet amour-là, l’amour vrai - pour
ce que vaut la vérité. Il est fait de la
même étoffe, c’est-à-dire d’une
étoffe de par-être. L’amour ne vous
I
Lacan, tout au long de son
donne pas accès à l’existence, il ne enseignement, a insisté sur un point
vous donne accès qu’à l’être et c’est classique : la différence de la
pourquoi l’être éternel, on s’imagine théorie des classes et de la théorie
qu’il exige votre amour - ça donne le des ensembles. Là-dessus, il faut
soupçon que peut-être si vous être au clair.
l’aimiez un peu moins, il serait un
Dans la théorie des classes, il n’y
peu moins étern el.
a que des êtres qui sont ceci ou
Le lieu de l’Autre, qu’on appelle le cela. D’abord, il n’y a que des êtres.
lieu de la vérité, c’est le lieu des par- C’est dans la théorie des ensembles
êtres, et l’analyste au lieu de l’Autre, qu’on arrive à manier l’absence
dans cette logique, il faut dire qu’il d’êtres. Dans la théorie des classes,
est de la même étoffe ni plus ni il n’y a que des êtres, qui sont ceci
moins que Dieu. C’est d’ailleurs ce ou cela, qui ont des prédicats, et
qui fondait Freud à considérer en dans une classe, ces êtres sont
s’appuyant sur la psychanalyse que rassemblés en fonction de leur
la religion était une illusion. prédicat, selon le grand principe
Le Un imaginaire que dégage, logique : qui se ressemble
que suppose et que crée l’amour fait s’assemble.
de vous son corrélat. C’est ce qui
J.-A. MILLER , - Année 2011 - Cours n° 8 – 23/03/2011 - 10
En revanche, entre les éléments strictement corrélative de la notion,

d’un ensemble, il n’y a pas de je dirais approximative, de la
ressemblance. Ce qu’on met substance signifiante.
ensemble, c’est leur seul point
Substance jouissante, qui est
commun, c’est ce qui se compte
d’un tout autre registre, puisqu’elle
pour un, au moins dans la assignée au corps, mais à condition,
perspective qu’on appelle dit Lacan, qu’elle se définisse
extensionnelle. On met ensemble - seulement de ce qui se jouit. Ça
et Lacan le souligne - des choses
veut dire que le corps dont il s’agit
qui n’ont entre elles strictement
ici ne se définit pas par l’image,
aucun rapport. Elles ne se
comme le corps du Stade du miroir ,
ressemblent par aucune propriété, il ne se définit pas par la forme, et il
par aucune forme, par aucune ne se définit pas même par le Un,
donnée imaginaire, par aucune Un-corps. Il ne se définit pas même
signification, tout ce que les comme ce qui jouit, mais ce qui se
éléments ont de commun, c’est
jouit. Donnons-lui d’abord la valeur
d’être des uns et d’appartenir à tel
qu’implique ici sa connexion à la
ensemble marqué de telle lettre.
substance : un corps qui jouit de lui-
Après, on opère avec ça. même. Ce n’est pas le corps de ce
Seulement, dans la théorie des qui serait le rapport sexuel. Le corps
ensembles, en plus on compte qui est là visé est un corps au
l’ensemble vide. Il n’apparaît pas niveau de l’existence.
quand on compte les éléments, Là, nous avons dégagé comme
mais il apparaît quand on compte ce un dualisme de la substance : la
qu’on appelle les parties de substance signifiante et la
l’ensemble, les sous-ensembles. Il
substance jouissante. À l’opposé de
apparaît comme par miracle, et
ce qui est le monisme d’un Spinoza,
comme un Un-en-plus.
avec sa substance unique : Dieu ou
Le Un, comment est-il venu dans la nature. Chez Spinoza, on peut
notre monde ? Il est venu dans le dire que la substance est purement
monde par le signifiant, par le fait signifiante, et elle se laisse - en tout
qu’il y a du langage, et une fois cas, c’était l’idéal -, elle se laisse
introduit dans le monde, il le intégralement mathématiser, ce qui
décompose. pour lui voulait dire géométriser,
Dire qu’il y a une substance euclidianiser ; on peut procéder par
théorème et démonstration parce
signifiante, dire qu’il y a de l’Un - et
qu’il n’est question que de
cet Un on ne peut pas le déduire, il
signifiants. Dans l’itinéraire où il
est premier, il arrive au monde avec
le langage - oblige à en faire comme essaie de faire passer le sujet, celui-
une substance. Substance veut dire ci devrait rencontrer à son culmen
ici : pas de genèse. Et c’est dans la l’amour, soigneusement étiqueté :
amour intellectuel de Dieu. C’est un
mesure où on pose comme une
amour de Dieu qui es t sensé se
donnée première il y a de l’Un qu’on
tenir au niveau du signifiant mais qui
est conduit à isoler la jouissance
n’en serait pas moins source de
comme une autre substance.
béatitude, c’est-à-dire de jouissance
On a glosé, moi le premier, sur la infinie.
substance jouissante que Lacan
Comment retrouver ici, au terme
amène dans son Séminaire Encore,
mais cette substance jouissante est d’un parcours démonstratif tout
entier au niveau du signifiant, chose, qui englobe la castration - la

comment retrouver la jouissance répétition du Un qui commémore
sans poser à côté de la substance une irruption de jouissance
signifiante une substance inoubliable. Le sujet se trouve dès
jouissante. lors lié à un cycle de répétitions dont
Chez Lacan, on voit se mouvoir les instances ne s’additionnent pas
deux substances extérieures l’une à et dont les expériences ne lui
l’autre : la signifiante et la apprennent rien. C’est ce qu’on
appelle aujourd’hui l’addiction pour
jouissante, qui comme répercutent
qualifier cette répétition de
la différence freudienne de
jouissance. On l’appelle addiction
l’inconscient et du ça. Sauf que,
quand il les pose, Lacan implique précisément parce que ça n’est pas
aussitôt une satisfaction au niveau une addition, parce que les
de l’inconscient. Et après avoir lié expériences ne s’additionnent pas.
apparemment la substance et le Cette répétition de jouissance se
corps d’une façon indissoluble, il fait hors -sens, et on s’en plaint.
amène contradictoirement une C’est aussi par là que Lacan a pu
satisfaction qui se supporte du généraliser l’instance de cette
langage : la jouissance du blablabla. jouissance muette qu’il découvrait
dans la sexualité féminine. Au fond,
On peut dire qu’ici le langage est
il l’a étendue dans un second temps
à saisir au niveau de ce qui
s’imprime sur le corps, avec effet de au mâle aussi, pour dire que c’est
jouissance : le Un s’imprime sur le elle qui donne le statut fondamental
corps. C’est dans cette mesure que de la jouissance comme opaque au
le langage peut être dit un appareil sens.
de la jouissance. C’est pour ça qu’il a dû inventer
C’est ce que Freud avait de revenir à l’écriture du sinthome,
découvert sous les espèces de la qui se distingue du symptôme. Le
symptôme freudien précisément fait
castration. Il avait découvert qu’avec
sens, alors que le sinthome
le langage s’introduisait une perte
purement et simplement se répète.
de jouissance qui se trouvait
répercutée pour lui comme faute, Le symptôme freudien contient une
comme culpabilité. Mais il y a là, si vérité qu’on peut rêver de révéler, le
je puis dire, trop de s ens. sinthome n’est pas corrélatif d’une
révélation mais d’un constat. Tout
Lacan, dans le sillage de cette ce qu’on peut dire, c’est qu’il est
découverte, ne dit pas castration, ne susceptible de se dénuder, de
dit plus castration - ou il le dit de quitter l’habillage que lui donnent
temps en temps pour rappeler ses des par-êtres. Et le fameux objet
racines -, Lacan dit simplement : petit a, c’est-à-dire ce qui de la
dérèglement, le Un introduit un jouissance fait sens, le petit a est
trouble de jouissance. On s’est aussi un par-être.
supposé que la jouissance du corps
comme telle est homéostatique, La jouissance répétitive, la
c’est ce qu’on imagine précisément jouissance qu’on dit de l’addiction -
de la jouissance de l’animal, voire et précisément, ce que Lacan
appelle le sinthome est au niveau
de celle de la plante, qu’elle est
de l’addiction -, cette jouissance
régulée. Et le langage introduit dans
répétitive n’a de rapport qu’avec le
ce registre de la jouissance - Freud
disait la castration, Lacan dit autre signifiant Un, avec le S1. Ça veut
J.-A. MILLER , - Année 2011 - Cours n° 8 – 23/03/2011 - 12
dire qu’elle n’a pas de rapport avec Je disais deux substances, le

le S2, qui représente le savoir. Cette signifiant et la jouissance. En fait, le
jouissance répétitive est hors-savoir, réel est la conjonction des deux.
elle n’est qu’auto-jouissance du Parce que la conjonction du
corps par le biais du S1 sans S2. Et signifiant, du S1 et de la jouissance,
ce qui fait fonction de S2 en la c’est toujours une conjonction
matière, ce qui fait fonction d’Autre contingente, c’est ce qui se raconte
de ce S1, c’est le corps lui-même. en analyse, la contingence de la
rencontre entre le signifiant et la
Cette jouissance inconnue, c’est
jouissance, et les voies spéciales,
l’étude de la sexualité féminine qui a
toujours tordues, imprévisibles qui
permis à Lacan de lever un coin du
voile sur elle, c’est ce qu’il apparaissent après-coup
développe dans le Séminaire nécessaires par lesquelles cette
Encore . Mais de là par après, bien conjonction s’est opérée.
sûr il l’a trouvée aussi chez le mâle, C’est à ce niveau que, bien sûr,
où, dirais -je, elle est encore plus on peut formuler Le réel est sans loi.
cachée, sous les rodomontades de Le réel qui est sans loi, c’est celui
la jouissance phallique. de la conjonction du signifiant et de
la jouissance.
Elle se manifeste en clair chez
les hommes qui choisissent de ne Et on le voit par le mode d’entrée
pas passer par la jouissance de l’expérience inoubliable de
phallique. C’est le résultat d’une jouissance qui sera commémorée
ascèse, chez les hommes par la répétition. Son mode d’entrée,
mystiques, par exemple. Elle se c’est toujours l’effraction, dans tous
manifeste aussi dans un cas comme les cas auxquels on a accès par
celui de Joyce, ou chez ceux qui l’analyse. L’effraction, c’est-à-dire
installent à la place de l’Au tre autre pas la déduction, pas l’intention, pas
chose que le corps de la femme, non plus l’évolution mais la rupture,
ceux qui installent à cette place la disruption par rapport à un ordre
Dieu ou lalangue, comme le fait préalable qui est fait ou de la routine
Joyce, et qui entreprennent d’en du discours par lequel tiennent les
jouir. Et c’est au moins la marque significations ou de la routine qu’on
que la jouissance comme telle n’a imagine du corps animal. Et cette
pas le moindre rapport avec le rupture se traduit dans tous les cas
rapport sexuel. par un dérèglement. Ce
dérèglement que Freud a capturé
Ça, il faut dire, ça nous amène au
dans la signification de la castration
réel, qui est à ce niveau où
et dans le théâtre de l’interdiction
l’existence se conjugue à l’écriture,
hors-sens. Mais c’est ce que œdipienne. Ce théâtre, il faut dire, a
cherchait Freud lui-même quand il pâli parce que l’ordre symbolique
essayait de fonder ce qu’il n’est plus ce qu’il était, aujourd’hui
au XXI° siècle.
découvrait dans l’analyse au niveau
des neurones. C’est ce que C’est donc dans le fil où nous
poursuivent les neurosciences, la conduit Lacan que nous avons à
recherche d’un réel hors-sens ; mais orienter notre pratique.
avec la biologie, le sens, il s’en
introduit toujours. Et ce réel, Lacan
le trouve dépouillé de tout sens au Fin de la leçon 8 du 23 Mars 2011
niveau des mathématiques.
Orientation lacanienne III, 13. Et pour asseoir cette position,
cette paresse, on pourrait jeter la
suspicion sur la volonté de penser. Il
ne serait pas difficile de soutenir
ANNÉE 2011
qu’elle conduit à des élucubrations
incertaines, à ce que Kant appelait
Jacques -Alain Miller Schwärmerei – des rêveries,
illusoires, inconsistantes.
On pourrait même en trouver la
(mercredi 30 mars 2011) preuve dans les variations de la
doctrine de Freud dont le
développement est scandé par le
IX passage d’une topique à une autre.
Il s’agit ici du réel dans On la fonderait encore plus
l’expérience analytique. Dans la commodément en considérant les
vôtre aussi bien, comme analysants, variations de Lacan. Ce qu’il
comme praticiens. Et non pas appelait ses avancées, tout au long
s eulement parce que du réel Lacan de trente années d’enseignement
en a parlé, et que nous essayons ici d’où se déprenaient régulièrement
depuis de longues années de le des écrits, tout au long de ce temps,
déchiffrer. Car si du réel il a parlé, il pouvait se vanter de ne jamais
c’est à notre usage, pour nous répéter, de ne jamais dire la même
diriger, nous orienter, nous faire chose, mais justement, il serait aisé
entrevoir en quoi l’expérience d’en faire une objection. S’il y a là
analytique, celle à laquelle nous une pensée qui ne s’arrête jamais,
nous prêtons comme analysants, peut-être mérite-t-elle à ce titre
celle que nous mettons en branle d’être négligée.
comme praticiens, en quoi cette Et ce qu’on pense pâlit auprès de
expérience demande pour être ce qui se fait, ce qui se passe, ce
pensée que soit introduite la qui a lieu. Et on pourrait même dire
référence au réel. que dans la psychanalyse, ce qui a
Je dis : pour être pensée. La lieu se tient essentiellement au
question se pose de savoir pourquoi niveau du cas dans sa singularité, et
l’expérience analytique, il faudrait la que le concept, si c’est là la forme,
penser. Après tout, on pourrait s’en l’instrument de la pensée, est
passer. La meilleure preuve, c’est impuissant à saisir cette singularité.
qu’on s’en passe très bien, au nom Donc, penser peut sembler très à
d’un ça marche. C’est distance de ce qui a lieu. Et puis au-
l’éblouissement du débutant. On delà, on pourrait prendre appui sur
constate que même s’il ne s’y un dit de Lacan dont on ferait un
retrouve pas, dans un certain slogan : « L’analyste ne pense
nombre de cas, ça marche quand pas. » Dans son acte, il s’efface, il
même. Et on peut s’en satisfaire, on efface sa pensée, il retient sa
apprend souvent à s’en satisfaire ; volonté de penser, et reste sa
on pourrait appeler ça du présence, il doit être là. Le
pragmatisme. On parle de minimum, c’est qu’il livre son
pragmatisme chaque fois qu’on Dasein ; encore qu’à la limite, on
considère que ça se passe très bien pourrait même soutenir qu’il peut se
d’être pensé. passer d’être là, c’est en tout cas la
pensée maligne que donnait cette philosophique, et spécialement de

anecdote qui a été colportée sur celle -ci, où elles culminent : que
Lacan : il avait fait une fois payer dois-je espérer ? Et Lacan avait eu
une séance alors qu’il était absent. la malice de l’entendre comme
Mais ce n’est pas forcément assumée par moi en première
infondé, puisque déjà celui qui a à personne – à cette date en effet la
penser, à savoir l’analysant, avait question pouvait se poser pour moi,
mis en train ses associations et qu’il que dois -je espérer de la
n’ait pas eu la possibilité de voir psychanalyse ? – et Lacan de
l’analyste ou de lui toucher la main, répondre : « La psychanalyse vous
c’est un détail qui peut passer pour permettrait […] de tirer au clair
sans importance. Enfin, on se l’inconscient dont vous êtes sujet. »
gardera de faire la théorie de Et il y a dans ce tirer au clair en effet
l’analyse sur le fondement fragile de quelque chose qui sans doute
cette anecdote qui a fait rumeur m’était adressé comme sujet
mais dont rien ne valide le fait, et il puisque mon goût de la clarté, ma
faudrait en plus connaître les façon d’être clair n’échappe pas à
c irconstances, si ça a été un fait. mes auditeurs, mais au-delà indique
Toujours est-il que l’accent est l’orientation dans le penser
mis sur la présence de l’analyste au l’expérience analytique.
détriment de ce qui serait la pensée. C’est un fait que certains essaient
C’est que la pensée, vue dans la de s’y retrouver, il ne s’agit pas de
perspective de l’expérience se retrouver soi-même mais
analytique, a des accointances avec d’organiser ce qui se présente.
le fantasme. On peut donc jeter la C’est bien ce qui animait Lacan
pensée avec l’eau du fantasme. quand il disait qu’il avait consacré,
Qu’est-ce que ce serait, une au moins longtemps, à faire des
présence sans pensée ?, une allées à la française de ce qui était
présence de l’analyste qui serait le fouillis des concepts freudiens.
toute réceptivité et qui ouvrirait sur Et au-delà, il y a une dimension
un laisser être ? que l’expérience nue n’introduit pas.
J’arrête là ces suppositions dont il C’est celle que souligne Lacan dans
faut croire qu’elles ne vous touchent les Autres écrits page 461 quand il
pas puisque vous êtes ici. Ici où écrit : « Il s’agit de structure, soit de
pour ma part je compense ma nonce qui ne s’apprend pas de la
pensée comme analyste dans l’acte pratique […] » Il y a là soulignée
en me livrant à des exercices de une discontinuité, un saut qui est à
pensée. faire pour penser l’expérience au
Et je me contente d’opposer à niveau de la structure. Encore faut-il
tout ce qu’on pourrait développer à savoir laquelle.
l’encontre de la volonté de penser La psychanalyse est en effet une
ce que Lacan formule au titre d’un pratique. Ça veut dire que ça n’est
tirer au clair. C’est une expression pas une théorie, elle implique une
qui figure dans la répons e que jadis mise en acte, elle est une mise en
il m’avait donné quand je le acte. Et sans doute, là plus
questionnais, ou plutôt quand je le qu’ailleurs, l’acte dépasse la pensée
mettais à l’épreuve des trois qu’on peut en avoir. Ça se constate
questions kantiennes, elles -mêmes dans la moindre interprétation,
reprises de la tradition quand elle porte, on en a le
témoignage par le praticien de ce intéresse immédiatement, je le

qu’il s’éprouve alors comme peu ou suppose, c’est que cette connexion
prou dépassé, et imprévoyant des du Un et de la jouissance est fondée
effets. Si ça se pense, ça se pense dans l’expérience analytique, et
après -coup. Eh bien, il en va de précisément dans ce que Freud
même de penser la psychanalyse. appelait Fixierung, la fixation.
Penser l’expérience analytique, Pour lui, le refoulement, ce qu’il
les phénomènes psychanalytiques, s’agit de lever par l’interprétation
les événements psychanalytiques, analytique, a sa racine dans la
ça suppose, ça exige un fixation ; la Verdrängung trouve son
arrachement par rapport aux modes fondement dans ce qu’il appelle
de pensée qui sont couramment en Fixierung. Et il décrit la fixation
vigueur. Et je ne reculerai pas à dire comme un arrêt de la pulsion. Au
que ça demande une ascèse lieu de connaître ce qu’il appelle un
proprement intellectuelle. Et c’est à développement normal, une pulsion
ce titre que j’ai introduit la distinction reste en arrière, subit une inhibition.
de l’être et de l’existence comme Ce qu’il appelle fixation, c’est très
préalable à la position du réel. clairement – l’expression figure
comme telle dans son texte – une
Cette position du réel, je suis
fixation de la pulsion, fixation à un
arrivé à la coincer de deux
certain point, Stelle, ou à une
coordonnées cueillies dans le
multiplicité de points du
dernier enseignement de Lacan : le
signifiant, et singulièrement le développement, et du
signifiant Un – le Un détaché du développement de quoi ?, du
deux, non pas le S1 attaché au S2 développement de la libido,
préc isément. Il a en effet la notion
et prenant sens à partir de lui, donc
d’un développement normal de ce
le signifiant Un –, et puis, de ce
qu’il appelle libido, qui doit culm iner,
terme où Lacan a utilisé les
ressources de la langue française maturer jusqu’à une maturité
pour attraper quelque chose de ce qualifiée de génitale. De fait, pour
que Fre ud désignait comme la connaître ce qu’il appelle
libido, à savoir la jouissance. La développement, la libido migre, se
déplace, et par ra pport à ces
connexion du Un et de la
déplacements, il croit pouvoir isoler,
jouissance, nous en trouvons des
marquer, indiquer cette référence, à
précédents dans les traditions de
pensée, nous les trouvons savoir ce qu’il appelle un point de
évidemment du côté de l’Orient, j’ai fixation. Je dis que c’est
désigné Spinoza, le livre V de précisément ce que Freud a ici
repéré que nous formulons comme
L’Éthique, et avant lui les néo
la conjonction du Un et de la
platoniciens, ce sont des
jouis sance, une conjonction qui fait
exemplaires d’un fil qui court à
que la libido ne se laisse pas aller à
travers l’histoire ou les mutations de
la pensée. Je suis toujours au bord l’avatar, à la métamorphose, au
de vous l’exposer plus précisément, déplacem ent. Ce que veut dire point
c’est sur ces lectures que je de fixation, c’est qu’il y a un Un de
jouissance qui revient toujours à la
m’appuie et que je ne vous restitue
même place, et c’est à ce titre que
pas parce qu’elles seraient trop loin
nous le qualifions de réel.
de ce qui vous intéresse
immédiatement ; ce qui vous
Il faut ajouter que chez Freud, la pour Freud, en tout cas inconçue
fixation n’est pas du tout au premier par lui, l’analyse se prolonge jusqu’à
plan. Si on consulte, comme je l’ai ce que l’analysant soit aux prises
fait l’index, des concepts dans la avec la fixation. Lacan, vous le
Standard Edition, la traduction savez, son ambition explicitement
anglaise complète de l’œuvre de formulée était celle de forcer la
Freud par James Strachey, on voit limite freudienne de l’analyse, d’aller
que la majeure partie des au-delà de ce que Freud isolait
références se logent dans le volume comme les obstacles à la
XII de cette édition qui couvre les terminaison une fois pour toutes de
années 1911-1913. Je ne m’attache l’analyse, ces obstacles tenant de
pas là aux détails qui mériteraient façon différenciée pour chacun au
d’être étudiés à la loupe, je me rapport des sexes. Ce forçage
c ontente de dire que c’est quelque lacanien des obstacles freudiens,
chose qui a été à la fois repéré par c’est ce qui l’a animé dans son
Freud mais à quoi il n’a pas donné invention de la passe et c’est aussi
une extension conceptuelle ce qu’il a prolongé dans son écriture
conséquente. logique de la position sexuelle
Pour nous, mutatis mutandis, distincte du mâle et de la femelle.
dans notre langage, ce dont il s’agit C’est une fois accompli ce double
est au premier plan. Et pourquoi ? effort que Lacan a isolé sous une
Parce que l’analyse dans la pratique troisième forme ce qui se rencontre
contemporaine se prolonge au-delà au-delà du point freudien.
du point freudien, au-delà du point Il a pensé d’abord obtenir ce
où ça s’arrête pour Freud. Bien forçage par la réduction du
entendu, pour Freud, ça ne s’arrête
fantasme. C’est ce qu’il a mis en
pas ; et ça s’arrête quand même, et
œuvre dans ce qu’il a appelé la
ça reprend, ça doit reprendre. D’où
passe. Il a fait du fantasme, au
son titre Analyse finie et infinie, les singulier, le champ de bataille où
deux à la fois. Il n’a pas dit pouvait se décider l’issue de
L’Analyse infinie – auquel cas il l’analyse. Il l’a fait en assignant
aurait été précurseur de Maurice quelle place au fantasme pour le
Blanchot, auteur de L’Entretien
sujet ? – en assignant au fantasme
infini –, il a dit finie e t infinie, ce qui
la place du réel, en disant : le réel,
veut dire que ça s’arrête en effet, ça
c’est le fantasme, ou au moins le
finit, et quand c’est fini, ça reprend, fantasme est à la place du réel, pour
ça doit reprendre un peu plus tard : le sujet. Ça supposait bien sûr qu’il
on souffle pendant un moment. Ça ait réduit la multiplicité des
évoque quelque chose – pour rester
fantasmes au fantasme singulier, au
dans l’allusion littéraire – com me
fantasme qui mérite l’article défini.
l’analyse toujours recommencée,
Alors que Freud, même s’il pouvait
pour parodier Valéry. Ça veut dire
faire de tel fantasme un paradigme,
recommencée sur le même plan, et par exemple Un enfant est battu, il
ça s’arrête toujours au même point. n’en faisait pas le fantasme. C’est
À notre époque, et précisément Lacan qui a inventé le fantasme au
parce que l’analyse n’est plus sous singulier, qu’il a qualifié une fois – et
le régime finie et infinie mais qu’elle nous l’avons repris mille fois – de
se prolonge, l’analysant se trouve fondamental, le fantasme
d’une façon qui était inconcevable fondamental. Mais tout ça pour
obtenir un analogon du réel sur Et il a montré que l’analyse

lequel on peut penser que la parole permet d’obtenir une fracture de la
a de l’effet. formule, ce qu’il a appelé d’un côté
la chute de l’objet petit a et de
Il l’a argumenté, bien sûr. Il l’a
l’autre côté, le mot manque, mais il
argumenté en termes logiques en
disant que le «clavier logique » – a parlé de la destitution du sujet qui
c’est son expression, Autres écrits avait été institué dans le cadre du
page 326 –, que le clavier désigne fantasme, une destitution qui en
définitive le libère de la constance
comme la place du réel, celle de
qui là se rassemble sur l’objet petit
l’axiome ; en tant qu’un axiome
a.
reste constant alors que les lois de
déduction sont variables, et il a fait Et il a préparé ce coup-là en
fonctionner le fantasme comme déplaçant de registre l’objet petit a.
l’axiome des symptômes : ce qui se Cet objet petit a, il l’avait inventé,
retrouve à la même place dans les repéré dans le registre imaginaire,
différents symptômes dont un sujet et pour les besoins de la cause, il l’a
pâtit. Étant entendu que le fantasme fait migrer dans le registre du réel. Il
comme fondamental ne s’interprète a surpris son auditoire en disant un
pas mais qu’il sert d’instrument à jour : l’objet petit a est réel. Ce qui
l’interprétation, on interprète en permettait de dire un peu plus tard :
fonction du fantasme à qui on fait il y a du réel dans le fantasme. Le
donc jouer le rôle de réel. fantasme dont jusqu’alors on avait
Ce qui est ici important, c’est bien bien repéré les affinités imaginaires,
sûr l’opposition entre la constance qu’on pouvait très bien admettre
de l’axiome et la variabilité de la aussi participant du symbolique, sur
le modèle du scénario d’une scène,
déduction : les symptômes ne se
et Lacan s’en était très bien
défont pas toujours de la même
contenté, et d’ailleurs l’écriture
façon et ne se rapportent pas à
l’axiome de la même façon, mais même de ce dont il fera l’axiome le
l’axiome, lui, reste constant. Et en reflète : $, c’est dans le fantasme le
quelque sorte, en assimilant ce qu’il sujet de la parole, c’est un terme
a construit comme le fantasme symbolique et petit a un terme venu
de l’imaginaire. Cette écriture était
fondamental à un axiome, un
faite pour montrer la conjugaison de
axiome dans un système logique, il
termes hétérogènes appartenant à
a traduit la fixité de l’Un de
jouissance qu’avait repérée Freud deux registres distincts.
sous le mode de la constance de Et si à un moment Lacan
l’axiome. Un axiome dont la formule s’efforce de souligner qu’en
générale est – il l’a reprise de son définitive l’objet petit a appartient au
ancienne écriture – $ poinçon petit registre du réel, c’est pour pouvoir
a. dire : il y a du réel dans le fantasme.
Et au-delà, que le fantasme est réel,
S a parce qu’il revient toujours à la

même place pour le sujet, et qu’à
cet égard, le sujet de la parole qui
est mobile, véhiculé sous la chaîne
signifiante de signifiant en signifiant
se trouve par l’objet petit a arrêté,
en quelque sorte gelé à cette place.
Ce qui est réel dans le fantasme, et ici notez bien – on en fera usage
c’est petit a, parce qu’il fixe le sujet, plus tard – que le nom du désir,
et qu’il est constant. Et Lacan de c’est la volonté, qui vaut comme
cette constance pense obtenir désir décidé, ce désir que Feud
l’équivalent de la fixation de réel qui appelle à la dernière phrase de
était en jeu dans ce que Freud à un L’Interprétation des rêves le désir
certain moment a isolé à propos de indestructible. Et ce désir
la pulsion. indestructible, l’événement de passe
exprime qu’il trouve une solution.
Concédons à Lacan qu’il y a
l’événement de passe, c’est-à-dire Une solution de désir n’est pas
qu’en effet – je ne songe pas à le une solution de jouissance. C’est la
nier parce que je crois l’avoir solution de ce qui dans la
constaté – que l’expérience jouis sance fait sens. Et Lacan le
analytique permet d’obtenir la sent si bien qu’après avoir dit que le
fracture que Lacan a décrite. Mais fantasme tient la place du réel, il fait
quel est son e ffet ? aussi du fantasme la fenêtre du
Son effet, Lacan l’a tracé d’une sujet sur le réel. Autrement dit, il ne
plume impeccable. L’effet de ce qu’il pense pas à une chute ou une
réduction du réel mais seulement à
appelait la traversée du fantasme,
une réduction de cet analogon du
c’est un effet sur le désir. Tout cet
réel que serait le fantasme, et dans
appareil est fait pour saisir la
le fantasme l’objet petit a qualifié de
déflation du désir que la poursuite
d’une analyse permet d’obtenir. Un réel.
désir gonflé, éventuellement La chute de l’objet petit a, c’est
chaotique d’apparence, qui se porte exactement une chute dans le hors-
sur différents objets qui se sens. Il n’y a plus l’objet petit a en
multiplient ou qui se cachent, à un tant que l’objet petit a fait sens.
moment, on obtient quelque chose C’est pourquoi Lacan avait été
qui a été repéré, un certain conduit à formuler une fois dans ses
ratatinement que traduit le mot tentatives que l’objet petit a est un
anglais shrink dont on désigne effet de sens réel. Qualifier un effet
argotiquement le psychanalyste de sens de réel, ça traduit, par une
comme un réducteur de tête, ici un certaine discontinuité, par
réducteur de désir. Et l’hétérogénéité de ces termes, ça
corrélativement, le sujet qui traduit toute la difficulté de ramener
s’instituait à partir du fantasme le registre du réel au sens.
animant ce désir se trouve en effet
L’expérience contemporaine de
destitué, et ça peut passer pour une
l’analyse – je veux dire celle qui se
solution du désir. Lacan dit tout ça ; fait aujourd'hui, en ce moment – ne
au fond il n’y a rien à y reprendre. connaît pas le stop and go prescrit
C’est la solution d’un x, de l’x du par Freud dans Analyse finie et
désir que le ps ychanalyste a pour infinie. Bien sûr, il y a des tranches,
fonction de présentifier à l’analysant
mais dans la règle, l’expérience
sous la forme célèbre du Che
analytique se prolonge d’une façon
vuoi ?, Que veux-tu ?, emprunté au
qui était tout à fait inconnue,
Diable amoureux de Cazotte. Ce impraticable, impratiquée du temps
que Lacan appelle le désir du de Freud. Et notre expérience met
psychanalyste, c’est précisément désormais l’analysant aux prises
l’énonciation de ce Que veux-tu ?,
avec ce qui de sa jouissance ne fait
pas sens. Elle le met aux prises de lois. Et c’est à ce niveau-là que
avec ce qui reste au-delà de la Lacan formule : Le réel est sans loi.
chute de l’objet petit a, elle le met Il est sans loi, à la différence de la
aux prises avec l’Un de jouissance. chaîne signifiante, ce qui ne veut
pas dire qu’il est sans cause. Loi et
Ce que Freud avait découvert
comme la répétition, Lacan avait cause sont deux termes différents,
commencé par en rendre compte c’est précisément dans
dans l’ordre symbolique. Il y avait l’achoppement de la loi que la cause
s’inscrit. Ici, le réel a une cause qui
même vu l’occasion de fonder son
est la conjonction de l’Un et de la
concept de l’ordre symbolique, et ça
jouissance.
lui avait ouvert la voie vers
l’invention de ce qu’il a appelé la C’est pourquoi on voit alors dans
chaîne signifiante. Mais il faut dire, le discours de Lacan s’effacer le
d’une chaîne signifiante dont il mot de dialectique. La dialectique,
s oulignait le caractère ça pouvait être la traduction de ce
mathématique et formel, que Freud appelait le
précisément sans autre contenu développement de la pulsion. La
qu’un sujet qui se véhicule comme dialectique se tient au niveau de
un zéro sous la suite des nombres. l’être, et il faut dire qu’alors, elle est
éminemment flexible : dès qu’on dit
Évidemment, ça change du tout
que quelque chose est A, voilà le B
au tout quand à la répétition on
qui s’avance pour qu’on obtienne
donne un contenu de jouissance. Si
on donne à la répétition un contenu que ce quelque chose n’est pas B,
de jouissance, si c’est d’elle qu’il est et voilà que le non-être suit l’être
question dans la répétition, alors le comme son ombre et qu’ils
commencent un balai effréné, un
terme même de chaîne est
véritable carnaval de l’être qui
inapproprié. Parce qu’il ne s’agit
donnait le tournis aux Grecs eux-
plus d’une succession qui se
compte et s’additionne – je l’ai mêmes. C’est bien pourquoi chez
évoqué la dernière fois –, il s’agit les Grecs, qui avaient beaucoup
d’une réitération. C’est ça qu’on donné dans cette dialectique de
peut appeler la pure répétition, la l’être, on a vu se produire un appel
à un au-delà de l’être. Arrêtez le
réitération du Un de jouissance,
tournis ! C’est à quoi répond, c’est là
pour laquelle on a aujourd’hui dû
qu’est enseignante cette
inventer, promouvoir le terme
d’addiction. extraordinaire poussée de
l’hénologie pour sortir du vertige de
Le terme de chaîne, dis-je, est l’ontologie. C’est comme ça qu’on
alors inapproprié et c’est au niveau peut s’expliquer que Plotin et à sa
de la chaîne qu’on parle de loi. suite toute une école se soient
Lacan avait mis en valeur engouffrés dans le discours sur l’un,
précisément les lois de la chaîne impliquant une véritable ascèse,
signifiante, son fameux exemple des puisque Plotin n’en mangeait plus,
alpha, bêta, gamma, delta est fait n’en dormait plus ; c’est dans sa
pour manifester comment d’une tête, paraît-il, qu’il tenait tout son
simple succession de plus et de traité avant de l’écrire. On ne peut
moins on obtenait des lois s’expliquer cette passion que par
complexes qui semblaient être l’authenticité d’un appel à un au-
même des lois du hasard. Au niveau delà de l’être qui est ce que nous
de la réitération, nous n’avons plus appelons le réel.
Au niveau de la dialectique – une Spaltung. L’indication, c’est plutôt le

dialectique pure et simple – quel est petit a, l’objet métonymique de la
le dernier mot ? Au niveau de la parole qui vaut comme marqueur de
dialectique, le dernier mot – celui jouis sance. Et Lacan ne dit plus
que Lacan a proposé dans les alors que l’interprétation vise le
débuts de son enseignement –, le manque-à-être du sujet, à cette
dernier mot, c’est le rien. C’est le date, il dit au contraire que
non-être ou le manque-à-être, c’est l’interprétation vise l’objet petit a,
ce que traduit l’image sur laquelle c’est-à-dire cet index mobile de la
Lacan clôt son écrit de La Direction jouissance dans la p arole.
de la cure, qui marque le moment
Troisièmement, non plus le rien,
où il rassemble son appareil à
non plus le petit a mais la pure
penser l’expérience analytique et à réitération de l’Un de jouissance que
en orienter la pratique. Cette image, Lacan appelle sinthome, par
déjà évoquée, c’est celle du Saint différence avec le symptôme qui lui
Jean de Léonard de Vinci, le doigt
s’arrête au sens – et c’est par là que
levé pour indiquer ce que Lacan
Freud avait fait novation, bien sûr, il
appelle « l’horizon déshabité de
avait fait novation par la sémantique
l’être » et il dit que toute des symptômes –, mais au-delà de
interprétation analytique consiste à la passe, on découvre un au-delà de
refaire ce geste qui pointe vers le la sémantique des s ymptômes,
rien dont il trouve la référence – et c’est-à-dire une pure réitération
c’est là -dessus qu’il clôt cet écrit –,
dans le réel de l’Un de jouissance.
dont il trouve la référence chez
Freud dans le titre de son dernier C’est bien pourquoi on ne peut
écrit inachevé sur l’Ichspaltung, Le pas alors se contenter de parler de
clivage du moi, a-t-on traduit, et sujet, de dire que l’expérience
c’est sur le mot Spaltung que Lacan analytique est au niveau du sujet de
termine cet écrit. Spaltung est là la la parole. On est obligé de mettre le
faille, le manque et, disons, le corps dans le coup, c’est pourquoi
dernier mot de la dialectique si on Lacan parle alors de parlêtre, c’est-
s’en tient à elle, c’est la faille de à-dire d’un être qui ne tient son être
l’être. Il faut dire que c’est au prix que de la parole, c’est un être
d’une lecture singulièrement limitée évidemment fragile, contestable et
de l’écrit de Freud en question, qui dont rien ne dit a priori qu’il ait un
est certainement un des écrits de répondant de réel.
Freud qui pointe le réel précisément Et le corps dont il s’agit,
comme cause de la Spaltung remarquez bien que Lacan l’introduit
s ubjective. Mais laissons ça. Le non pas comme un corps qui jouit –
dernier mot de l’expérience le corps qui jouit, c’est pour le
analytique pour le Lacan des cinq, porno, là, nous sommes dans le
six premiers Séminaires, c’est que freudo –, il s’agit du corps en tant
l’expérience analytique a à se qu’il s e jouit. C’est la traduction
conclure sur une certaine lacanienne de ce que Freud appelle
assomption du manque, dans un l’autoérotisme. Et le dit de Lacan Il
horizon que l’être a déjà fui. n’y a pas de ra pport sexuel ne fait
Au niveau de la passe, on s’est que répercuter ce primat de
décalé d’un cran. Au niveau de la l’autoérotisme. Le sin thome est
passe, le dernier mot, ça n’est pas défini comme un événement de
seulement $ où se retrouve la corps qui évidemment donne lieu à
du sens, à partir de cet événement rapport de l’Un et de la dyade sur

une sémantique des symptômes se quoi, dit-on, se resserrait
développe, mais à la racine des l’enseignement oral de Platon.
symptômes freudiens qui parlent si Platon n’a pas tout écrit de ce qu’il
bien et qui se déchiffrent dans enseignait, il y a donc depuis lors
l’analyse, qui font sens, à la racine des rumeurs dans l’histoire de la
de cette sémantique, il y a un pur philosophie, que Platon disait un
événement de corps. peu autre chose à côté, à ses
élèves, en tout cas qu’il resserrait
Rien de ce que j’évoque
son discours précisément sur le
n’invalide ce que Lacan appelait la
rapport de l’Un et de la dyade, et
passe. Je note simplement une
d’une certaine façon, on peut dire
c ertaine vacillation dans la
localisation du réel alors en jeu : la que Lacan s’inscrit dans la suite de
tentative de réduire le réel à ce qu’on dit de cet enseignement
l’axiome du fantasme et la place oral.
ménagée d’un réel qui s’en Yad’lun est un dit corrélatif de Il
distingue. Rien n’invalide cette n’y a pas de rapport sexuel. Et c’est
passe si on la considère comme dit sur l’Un au niveau du réel. Notez
une dénivellation qui se produit bien que Lacan n’a pas formulé
dans le cours d’une analyse, et à L’Un est. Parce qu’on sait où ça
partir de laquelle l’expérience mène : si on emploie l’Un
analytique ouvre sur un en-deçà du absolument, ça appelle aussitôt des
refoulement, c’est-à-dire négations et des mélanges et si on
précisément là où Freud situait la fait du verb e être une copule, alors il
fixation, la fixation de libido, la faut dire ce qu’il est. Yad’lun pose
fixation de la pulsion comme racine l’Un comme absolu, et dans cet
du refoulement. effort qui s’essouffle d’un Plotin dont
j’apporterai peut-être la prochaine
J’appelle désormais la passe le
moment où se dénude cette racine fois un écrit qui m’a spécialement
du refoulement. Et dans cet espace, distrait cette semaine.
tout reste à construire. C’est une Notez bien que Lacan ne dit pas
simple constatation que rien n’opère Il y a le sujet. Il n’y a pas de Il y a du
plus comme avant, et en particulier, sujet, et surtout un sujet qu’on a
aux prises avec le sinthome, préalablement ou simultanément
l’interprétation révèle une certaine barré. Le sujet, le sujet de
vanité. l’inconscient, c’est une hypothèse,
et Lacan lui garde ce statut. C’est
Tout est à construire, mais Lacan
une hypothèse qu’on fait sur l’Un
trace des voies. Quand il dit Il n’y a
pas de rapport sexuel, cela est dit comme réel lorsqu’on invente de
au niveau du réel, pas au niveau de l’enchaîner à un autre. Cet Un qui
l’être. Au niveau de l’être, il y a du est une hypothèse, disons que dans
rapport sexuel en veux-tu, en voilà. l’analyse, on lui donne valeur de
réponse du réel, mais c’est
Ce dit est dit au niveau du réel et
seulement relatif à l’analyse. C’est
formule que l’inexistence du rapport
ainsi que Lacan, de l’inconscient
sexuel, ce n’est pas un refoulement.
aussi, il ne recule pas à faire un
De la même façon, son dit être, ou un vouloir être, ou un
préalable Yad’lun est corrélatif de Il manque-à-être relatif à l’analyse, et
n’y a pas de rapport sexuel. On de même à propos du sujet supposé
pourrait même mettre en jeu ici le
savoir, il ne leur donne pas de statut passe, qui marque une résolution du
au niveau du réel, ce sont des désir par sa déflation.
termes qui dépendent de l’appareil
Mais il y a – et c’est ça où Lacan,
d’un discours.
s’est le premier avancé – un au-delà
En revanche, Il n’y a pas de de la passe dans l’analyse. Cette
rapport sexuel et Yad’lun, même zone encore mal connue, encore
découverts à partir de l’expérience mal pensée, précisément – elle est
analytique, et à partir surtout de la connue, elle est expérimentée mais
pensée de cette expérience, nous insuffisamment pensée –, Lacan a
leur donnons une valeur au niveau essayé de l’appareiller avec son
du réel. nœud borroméen où, remarquez-le,
Il y a troisièmement encore une les catégories en jeu sont le réel, le
symbolique et l’imaginaire et pas du
position corrélative qui est l’auto
tout comme tels et en premier lieu
jouissance du corps. Cette auto
l’inconscient et les concepts
jouissance du corps est à la fois
articulée au Yad’lun et à Il n’y a pas freudiens. Ici, on essaie de se tenir
de rapport sexuel. Ces trois au niveau du réel et non au niveau
formules ont à se lire ensemble. des hypothèses que sont le sujet
supposé savoir, c’est-à-dire
Ça donne une direction à l’écoute l’inconscient dans le statut que
analytique. Freud lui donnait, à savoir :
Il y a d’abord ce que l’on appelle l’inconscient se déduit. Autrement
l’entretien préliminaire, le temps de dit, pour que l’inconscient vaille, il
l’entretien préliminaire qui peut être faut la logique. Et nous ne situons
plus ou moins prolongé et où pas l’inconscient au niveau du réel,
traditionnellement l’analyste avait à ce qui fait que quand la racine du
jauger la capacité de celui qui se refoulement est dénudée, on peut
présente à faire une analyse et la dire que l’inconscient est de peu de
probabilité qu’une analyse lui fasse ressources – l’inconscient et
du bien. La cap acité à évaluer, l’interprétation, qui est de même
c’était avant tout quelque chose niveau.
comme, disons, son rapport au Il y a donc ici à forger du
sens. J’avais déjà naguère constaté nouveau, et c’est à quoi nous nous
qu’aujourd’hui refuser à quelqu’un efforcerons dans la suite de l’année.
une analyse n’avait plus du tout le
sens d’avant et n’était pas
susceptible du même type
d’évaluation parce que l’analyse, et F in de la leçon 9 du 30 mars 2011
les thérapies qui en dérivent,
apparaissaient aujourd’hui comme
du registre des Droits de l’Homme.
Mais on voit bien ce que cette
constatation que je faisais habillait.
En effet, après les entretiens
préliminaires, il y a cette période
merveilleuse qui a été isolée par les
analystes – les Américains parlant
de lune de miel de l’analyse –, et il y
a la période ensuite jusqu’à la
Orientation lacanienne III, 13. Le premier, M1, se déplaçant
dans le registre de l’imaginaire ; le
second donnant la primauté au
symbolique dans le ternaire, alors
ANNÉE 2011
seulement conçu, de RSI, réel,
symbolique et imaginaire, qu’il a
Jacques -Alain Miller introduit dans une conférence qui
précède son écrit qu’il considérait
comme inaugural Fonction et champ
(mercredi 6 avril 2011 ) de la parole et du langage ; et
troisièmement, le dernier moment
est orienté par la catégorie du réel.
X J’ai perçu cette tripartition il y a déjà
longtemps et à la reconsidérer, elle
me paraît tout à fait valide.
Le premier moment, c’est celui
que Lacan considère comme le
Nous terminons aujourd’hui une temps de ses antécédents, sa
période de ce cours, qui reprendra préhistoire, celle de son
le premier mercredi du mois de mai. enseig nement. Il vous suffit d’aller
Voici longtemps que je lis Lacan. au dernier des textes de cette
C’est d’ailleurs cette lecture qui m’a période, tels qu’ils sont réunis dans
conduit à pratiquer la psychanalyse, le recueil des Écrits, à savoir celui
d’abord à faire une psychanalyse, et qui est intitulé Propos sur la
ensuite moi-même à la pratiquer. causalité psychique, pour vérifier
Bien sûr, il y a d’autres qu’en effet son abord de la
déterminations qui sont entrées en ps ychanalyse est tout entier du
jeu, mais d’où je vois la chose registre imaginaire. Dans ce recueil,
maintenant, c’est tout de même la il est le dernier texte de la période,
lecture de Lacan qui m’a donné mon en dépit de la chronologie : c’est un
impulsion. texte de 1946 et Lacan recueille
avant des textes antérieurs et
Il y a un itinéraire de Lacan. C’est postérieurs ; il faut donc croire qu’il
la même racine que le mot itération, donne à ce texte une valeur
dont j’ai fait usage. Mais cet singulière qui est précisément celle
itinéraire n’a pas été une simple de mettre en valeur que tout alors
itération de la part de Lacan : il n’a pour lui se tient dans le registre
pas répété le même. Encore que imaginaire et en particulier la
sous un autre angle, on pourrait le caus alité qui est en jeu à la fois
dire. Il a toujours en définitive visé, dans la psychanalyse et dans la
dans un vocabulaire différent, dans constitution même de ce qu’il
divers cadres conceptuels, il a appelle encore le psyc hisme. Voyez
toujours visé le même : le point la partie 3 de ce texte, qui
exquis de la psychanalyse. commence page 178 et qui s’intitule
Cet itinéraire de Lacan, celui de Les effets psychiques du mode
sa pensée – pour autant que nous imaginaire. À le relire – alors que je
en avons le témoignage, la trace l’ai déjà commenté, et pas qu’une
dans ses propos et dans ses fois –, je suis frappé par cette
écrits –, il m’est arrivé de le scander combinaison d’un appel à l’éthologie
de trois moments. anim ale – la maturation de la
pigeonne, le comportement social ontologique. Et c’est seulement

du criquet pèlerin – avec un avec le moment du réel que Lacan
sartrisme d’époque, l’implication de l’abandonne, ou la relativise, son
ce que Jean-Paul Sartre à cette ontologie.
date appelait le choix originaire et
Dès M1 – j’ai relu dans cette
dont il avait donné un exemple perspective les textes afférents –, il
mémorable dans une petite est évident que Lacan fait référence
monographie sur Baudelaire. Il n’y a à l’être, et il est déjà pleinement
vraiment que Lacan pour marier
hégélien dans son moment
ainsi la référence animale à la
imaginaire. Dès l’abord, Lacan a
postulation la plus échevelée à la
pensé la psychanalyse en termes
liberté absolue de ce que tous les dialectiques et précisément la
deux, Sartre et lui, appelaient à fonction du désir, sous les espèces
l’époque la réalité humaine. qu’avait dégagées son maître
Le second moment, c’est ce Kojève, le bien connu aujourd’hui
qu’on appelle l’enseignement de désir de faire reconnaître son désir.
Lacan, et ce qu’on a retenu à ce C’est dans ce cadre qu’il lit Freud,
titre. Alors que le troisième, c’est on peut vraiment dire qu’il lit Freud
vraiment l’envers du lacanisme. J’ai avec Hegel, comme il parlera plus
appelé ça le dernier, le tout dernier tard de lire Kant avec Sade, comme
enseignement de Lacan. Là, Lacan instrument. C’est-à-dire qu’il injecte
sort de Lacan. Il démontre qu’il n’est dans l’élaboration de Freud un
pas prisonnier de son propre élément qui, il faut bien dire, n’y
enseignement, il accomplit une figure nu llement : le désir comme
tâche qui aurait pu revenir à ses désir de faire reconnaître son
critiques les plus acerbes, on peut désir. Ce qui est déjà établir le désir
dire qu’il met à l’épreuve ses comme désir de l’Autre, et ce qui est
propres prémisses. Et ce que je installer d’emblée le sujet – terme
peux, il me semble, aujourd’hui qu’il n’emploie pas à l’époque, il dit :
préciser, c’est quand ça commence, l’homme –, l’installer dans la
ce passage à l’envers. médiation, le vouer à la médiation,
et par là le vouer à la dialectique.
Il me semble que ça commence
avec sa profération : Yad’lun, avec Cette dialectique est celle de
la suprématie de l’Un du signifiant « l’être de l’homme », il emploie
comme existant. Si donc aujourd’hui cette expression. Et la médiation par
j’avais à résumer l’itinéraire de laquelle passe cette dialectique
Lacan, je pourrais dire qu’il va de ouvre sur, ou émerge dans une
l’ontologie à l’hénologie, de l’être à synthèse qui est celle, hégélienne,
l’Un, et que l’angle qu’on peut de la particularité et de l’universel,
prendre sur la pratique analytique de telle sorte que Lacan peut définir
varie singulièrement selon qu’on alors la fin de l’analyse comme
l’ordonne à l’être ou à l’Un. l’universalisation par l’homme de sa
particularité.
Pourtant, j’ai dit aussi que je
c onsidérais encore ma tripartition Cette universalisation comporte
comme valide. J’ai donc à me qu’il reconnaisse ce qui dans sa
demander comment on passe ainsi particularité est mensonge dont seul
de trois scansions à deux. On peut y l’universel donne la vérité. Dans ce
passer parce que M1 et M2 relèvent cadre conceptuel hégélien, la
tous les deux de la perspective particularité a son nom freudien,
c’est le narcissisme. Donc, lisant valeur de libération. C’est une

Freud avec Hegel, Lacan est amené liberté de maître : l’enfant est
à concevoir la fin de l’analyse supposé maîtriser sa perte en la
comme une traversée du jouant, en la dématérialisant, en la
narcissisme, en tant que ce rapport convertissant en semblant.
foncier à l’image de soi fait écran à Ensuite, nous avons M2, le
l’universel, à l’universel où il n’y a moment que Lacan a si fort
plus moi tout seul avec mon image accentué comme étant celui où je
mais où il y a tous, ou chacun.
commence, pour de vrai, et qu’il a
Donc , la fin de l’analyse, c’est en
assigné a son Rapport de Rome sur
somme : comment puis -je être
langage et parole. En effet, c’est le
compatible avec les autres ?, et par premier écrit où Lacan affirme la
là avec l’ordre du monde ?, sans primauté du symbolique, donc ni
renoncer à ma particularité mais celle de l’imaginaire, il surclasse
tout de même en la transformant, en l’imaginaire par le symbolique, il
la modelant.
attribue au symbolique la causalité
Il y a un autre obstacle à en jeu et par là -même il met en
surmonter dans la particularité du question le sujet à proprement
narcissisme, c’est qu’il est défini parler, il en crée le nom, c’est-à-dire
alors par Lacan comme mortifère, qu’à côté du moi dont l’instance
en référence au mythe de Narcisse, répond au narcis sisme, il inscrit le
qui, captivé par son image, bascule sujet comme sujet de la parole,
dans l’eau et s’y noie. C’est ce que sujet du langage, sujet de
Lacan souligne d’un rapport foncier l’inconscient auquel il donnera plus
de l’image à la tendance suicide, et
où il articule la pulsion de mort tard le symbole . Ceci en effet
freudienne ; il articule la pulsion de commence avec M2. Et bien des
mort freudienne à l’imaginaire : fois, j’ai moi-même accentué ce
derrière le narcissisme, il y a la moment et sa valeur de coupe.
mort. Il y a donc quelque chose à
traverser aussi de la mort pour Mais ce qui me frappe davantage
franchir le narcissisme. aujourd’hui, c’est la continuité entre
M1 et M2 , en particulier la
Dans ce cadre, la fonction de la permanence du cadre hégélien
répétition peut être par lui qualifiée – dans lequel Lacan saisit à la fois
voyez page 187 – d’un adjectif qui l’œuvre de Freud et l’expérience de
du point où nous sommes et où la psychanalyse.
Lacan nous a emmenés laisse
rêveur, fait sourire, la répétition est D’abord, cette novation que
constitue la primauté du symbolique
qualifiée de libératoire. Déjà Lacan
n’empêche pas que le pouvoir est
avait repéré le Fort ! Da ! dans l’Au-
delà du principe du plaisir, et il intégralement préservé de la
considérait que dans ce jeu l’enfant dialectique, et d’une dialectique
se libérait de tout lien avec la foncièrement transindividuelle qui
matérialité de l’objet qu’il perd par la débouche sur l’universel, de telle
séparation, par le sevrage, que la sorte que la fin de l’analyse continue
répétition signifiante était d’être pensée comme
universalisation ; en particulier dans
idéalisante. C’est ainsi qu’il analyse
ce Rapport de Rome, Lacan peut
ce qu’il repère en effet comme le
caractère itératif du jeu infantile, il a écrire qu’à la fin de l’analyse, « la
satisfaction du s ujet trouve à se
réaliser dans la satisfaction de cultures, des langues, des religions

chacun ». C’est vraiment énorme, différents, et il annonçait d’ailleurs
c’est supposer une satisfaction que viendrait le temps où on les
absolue – à côté du savoir absolu –, regretterait, ces empires. En tout
une satisfaction absolue d’une cas, on constate que l’époque post
merveilleuse harmonie de chacun impériale dans laquelle nos sommes
avec chacun. inhibe la formation d’une subjectivité
On voit bien que là, Lacan n’a de l’époque.
pas encore focalisé sur la chacune, Premièrement, disais -je, le
si je puis dire, qui fait une certaine pouvoir est préservé de la
objection, une certaine difficulté à dialectique, et deuxièmement, sur le
l’universalisation de la satisfaction. Il chemin de l’universalité, on continue
limite ses ambitions, il n’emporte de rencontrer la mort, en tant que le
pas l’humanité dans son rêve dépassement de la particularité
d’harmonie, il emporte seulement narcissique passe par ce qu’on
« tous ceux que la satisfaction du pourrait appeler mort du sujet.
sujet s’associe dans une œuvre Après quoi on espère qu’elle soit
humaine. » Je dois dire que, tout en relevée par l’Aufhebung hégélienne
étant plus limité, ça reste quand et qu’elle se surmonte dans
même très perplexifiant. On l’universalité ; la particularité périt
n’aperçoit pas exactement que ceux pour que surgisse l’accès à
qui s’associent dans une œuvre l’universalité.
humaine, que ce soit une école ou Et Lacan – pour continuer à
un parti, brillent par la compatibilité indexer sa pens ée de noms de
de leur satisfaction, on aperçoit philosophes – est en même temps
plutôt qu’ils se mangent le nez. Et à
attiré par la version heideggérienne
l’horizon, il y a, page 321, l’idée de
de la mort, celle que comporte le
rejoindre la subjectivité de l’époque.
concept d’être-pour-la -mort. Et la
C’est vrai qu’à l’époque où Lacan mort heideggérienne, telle qu’elle
écrivait, il y avait encore une est définie dans l’ouvrage Sein und
subjectivité de l’époque, l’époque Zeit auquel Lacan se réfère, cette
formait encore, semblait-il, un
mort ne se laisse relever dans
monde un peu ordonné. Aujourd’hui,
aucune unive rsalité, c’est une mort
on ne pourrait plus écrire au
solitaire et définitive, c’est une mort
singulier la subjectivité de l’époque,
de pure fin itude, sans le rêve
on constate au contraire que d’infinitude et d’absoluité qu’elle
l’époque est subjectivée de façon comporte chez Hegel. Et avec
singulièrement compétitive et l’audace conceptuelle que nous lui
conflictuelle, jusqu’à ce qu’on a
connaissons, ça n’arrête pas Lacan
appelé le conflit des civilisations.
de se référer d’un côté à un
Lacan écrit à une époque qui, pour
philosophe qui rêve de la synthèse
commencer à devenir post de la particularité et de l’universalité,
coloniale, est quand même et de l’autre côté à un philosophe
fortement marquée par le rêve pour qui cette synthèse est
d’empire. D’ailleurs Lacan l’a écrit, précisément impossible ; et Lacan
le plus grand respect pour la
donc de rêver que sous l’égide de
formation des empires, qui rendent
l’analyse se conjuguent – on se
apparemment compatibles
demande par que miracle – le sujet
précisément des satisfactions du savoir absolu, Hegel, avec
hétérogènes, qui organisent des
l’homme du souci, Heidegger. je l’ai cité la dernière fois –

Vraiment le lacanisme, s’il n’était « l’horizon déshabité de l’être ». Les
que ça, serait un syncrétisme. harmoniques qui auparavant étaient
celles de la portée mortifère du
Ce qu’on observe par la suite,
narcissisme se convertissent dans
c’est une bascule heideggérienne
de Lacan. C’est-à-dire que le thème les harmoniques du silence, relatif à
de l’universalisation recule alors que la parole, à savoir dans la position
s’impose la vision d’une solitude d’un impossible à dire. Le dernier
mot sur le désir est impossible à
essentielle du sujet, de telle sorte
dire, le désir est incompatible avec
que la traversé du narcissisme, qui
la parole.
continue d’être la boussole de
Lacan concernant la fin de l’analyse, Voilà autant de déformations
se traduit par la subjectivation de sa comme topologiques du même point
mort par l’analysant. C’est-à-dire que j’appellerai déjà d’ex-sistence,
que la fin de l’analyse serait en l’écrivant comme Lacan l’écrivait
d’accéder à l’être -pour-la-mort, en faisant valoir le ex d’existence,
d’accéder à la conception, à la un point qui subsiste hors de — qui
conscience, à l’assomption de son d’ailleurs lui a été inspirée par
statut d’être comme être-pour-la- Heidegger qui écrit Eksistenz. On
mort, qu’une fois dissipés les voit revenir le même point d’ex-
mirages imaginaires du narcissisme, sistence où se joue la fin de
le reste, c’est la figure de la mort, la l’analyse, baptisé de noms différents
figure irreprésentable de la mort, et chaque fois plus secs, plus
comme seul maître que puisse se formels. C’est dans la mesure où il y
reconnaître un analyste, dont aurait un im possible à dire que
l’opération ainsi se développerait l’interprétation se fait allusive, c’est-
sous le regard de sa propre mort. à-dire porte à côté de l’être, elle
Toutes les harmoniques d’un certain porte alors sur le par-être, pour
pathétique sont alors mobilisées par reprendre une écriture que Lacan a
Lacan, ce pathétique dont on peut apportée bien plus tard.
dire que le dernier Lacan aura Dans tout cela, dans tout cet
horreur, mais qui à la date où ces
effort pour situer le point d’ex-
textes étaient écrits faisaient vibrer
sistence où se termine l’analyse,
toutes les résonnances de la culture
pas question encore de la
du moment.
jouissance. C’est bien parce qu’elle
Si on suit son itinéraire, on voit est dans cette perspective exclue
bien que ça va dans le sens d’une que Lacan la fait revenir d’une façon
certaine dessiccation. Lorsque sens ationnelle avec son Séminaire
Lacan essaie d’articuler la fin de VII, L’Éthique de la psychanalyse.
l’analyse au terme de son écrit La On peut dire qu’après avoir élaboré
Direction de la cure, on observe Les Formations de l’inconscient,
dans son discours une mutation de Séminaire V, et avoir déduit la
la mort en néant. L’au-delà du direction de la cure qu’elle
narcissisme perd le pathétique de la comporte, Séminaire VI sur Le Désir
mort pour la sécheresse du terme et son interprétation, c’est après ça
néant, ou du terme manque ; on que Lacan fait retour à la pulsion et
passe de la mort au manque. C’est s’oblige à repenser la pulsion
là que Lacan peut dire que freudienne. Dans la mesure où la
l’interprétation pointe vers – comme pulsion, il ne l’a jamais inscrite au
registre des formations de autre point de capiton, celui qu’il a

l’inconscient. appelé S DE GRAND A BARRE,
Il l’a fait pour le symptôme, peu
ou prou, enfin il a inscrit le
sym ptôme dans les formations de qui est vraiment le point de capiton
l’inconscient, à cette date, mais il y des pulsions et qui écrit ce qui ne
a quelque chose dans la pulsion peut pas se dire. Cette impuissance,
freudienne de trop puissant pour
cet impossible est marqué par la
pouvoir être inscrite au registre de barre qui raye le A comme lieu du
ces formations de l’inconscient, dont signifiant, mais hors de ce lieu, on
il faut bien dire que le trait le plus peut quand même écrire que ça ne
évident mis à part le symptôme, peut pas se dire. Ce qui ne peut pas
c’est le caractère fugitif : les rêves
se dire peut quand même s’écrire.
s’oublient, s’effacent, le lapsus
fulgure, l’acte manqué trébuche, le Donc Lacan a d’abord fait revenir
mot d’esprit est une saillie, mais on la jouissance dans son Séminaire
voit bien qu’il sont d’une ontologie VII, mais dans le même mouvement
spécialement fragile, et c’est bien ce – là, les Séminaires vont par deux,
qui fait que le symptôme, si on peut sa pensée fait une stase et repart
l’inscrire dans les formations de dans le même mouvement –, dans
l’inconscient parce qu’il se déchiffre le Séminaire suivant précisément, il
comme se déchiffrent les formations investit ce qu’il a situé de la
de l’inconscient, parce qu’il se jouissance dans une élaboration sur
déchiffre entre guillemets «comme le transfert. Dans le Séminaire VII,
un rêve », évidemment il apparaît vous avez le monstrueux das Ding,
d’une ontologie plus stable, en quelque sorte informe, dont n’est
précisément parce qu’il comporte pas si clair ce qu’il y a lieu d’en faire
une répétition, et dès que des si on veut opérer correctement, et
formations de l’inconscient se dans le Séminaire suivant, das Ding
répètent, elles ont tendance à devient l’objet petit a, et avec l’objet
changer de registre : quand vous petit a, à cette date Lacan explique
avez un rêve répétitif, vous comment faire avec, comment das
supposez, ou vous avez devant les Ding est présent dans l’expérience
yeux, l’évidence d’un trauma ; un analytique sous cette modalité-là, et
acte manqué, une fois ça va bien, si que sous les espèces de petit a, la
vous faites toujours le même acte jouissance est maniable dans
manqué, ça devient un trouble du l’analyse. Elle est maniable comme
comportement, c’est-à-dire un objet caché et même comme savoir
symptôme. caché et que ça, ça a la même
valeur.
Mais en tout cas, la pulsion,
Lacan n’a jamais pensé en faire une C’est à partir de là que Lacan
formation de l’inconscient, même si peut in staller comme au sommet de
dans son graphe du désir il lui a la pyramide et aussi comme l’os du
donné la même structure que les processus analytique le fantasme
formations de l’inconscient, qui associe le sujet de la parole et la
simplement, au niveau supérieur. Il jouissance sous les espèces de
a donné la même structure à la l’objet petit a. La jouissance sous
pulsion mais en disant qu’elle a un les espèces de l’objet petit a, c’est
autre voc abulaire, et qu’elle a un la jouissance comme significative et
comme imaginaire, c’est pourquoi le
fantasme est alors une formation qui narcissisme –à partir de

prend la forme d’un scénario lui- l’imaginaire –, qu’il l’a pensé ensuite
même articulé à moins phi, c’est-à- à partir du fantasme, et vient le
dire à la castration imaginaire. Le moment du réel, le moment où ce
fantasme est défini alors comme qui l’arrête, c’est ce qu’il sait des
une conjonction du symbolique et limites de cette libération du sujet.
de l’imaginaire. Ce sont deux C’est bien ce qui avait retenu Freud
registres différents mais qui ont aussi de dire que l’analyse avait une
quelque chose en commun, les fin naturelle, ce qui a obligé Freud à
deux font sens. C’est comme mes rallonger son titre : finie et infinie ;
trois scansions que je ramène à elle s’arrête mais il faut bien qu’elle
deux : symbolique, imaginaire et reprenne.
réel, ça fait trois, sauf que Freud distingue trois facteurs qui
symbolique et imaginaire, les deux détermin ent ce qu’il appelle les
ça fait sens, et c’est ça qui aimante chances de la thérapie analytique :
Lacan vers la position du fantasme.
le traumatisme – les influences qu’il
Avec le fantasme, nous avons peut avoir –, les pulsions et leur
une nouvelle édition de ce que force constitutionnelle, et la
Lacan nous présentait avant comme modification du moi. Il s’arrête
le narcissisme, comme la cage du spécialement sur la force de la
narcissisme à franchir pour que le pulsion et sur ce qu’il lui attribue de
sujet se libère. Ici, dans le fantasme, puissance « irrésistible » – c’est son
le sujet de la parole est comme terme – dans la causation de la
prisonnier des mirages imaginaires maladie. Ce que Freud ponctue là,
de la jouissance. Et ce que Lacan a c’est l’incidence de la jouissance,
appelé la passe – je vais utiliser le dans les termes dont nous faisons
même adjectif qui m’a sauté aux usage aujourd’hui.
yeux quand j’ai relu le Propos sur la
Cette jouissance, Lacan s’est
causalité psychique –, la passe est épuisé à la penser comme
conçue comme la traversée imaginaire dès le moment où il a
« libératoire » du fantasme commencé à écrire sur la
supposée rendre sa liberté au sujet
psychanalyse. À travers M1 et M2, à
de la parole, qui se trouvait captif de
tra vers toutes les scansions et les
l’inertie de la jouissance imaginaire,
avancées, il s’est orienté
comme gelé dans la même
foncièrement sur le narcissisme et il
jouissance. a défini par là la jouis sance à partir
Ce que Lacan a appelé une fois du corps, mais du corps en tant que
le fantasme fondamental indique vu, du corps présent par sa forme,
qu’il visait le rapport du sujet de la du corps du Stade du miroir ; chez
parole à la jouissance. De la même Lacan, le corps était avant tout ce
façon que je suis passé de trois qui se voit, à la différence de
moments que je distinguais de l’organisme, et c’est là que se fait
l’itinéraire de Lacan à deux, je une bascule essentielle quand il est
pourrais passer à un : dire qu’il y a comme forcé de faire basculer la
une seule chose qui l’a occupé du jouissance dans le registre du réel.
début jusqu’à la fin, c’est Définie par le corps sans doute mais
précisément ce rapport de la parole par un corps qui est tout entier situé
et de la jouis sance, et qu’il l’a par la sui-jouissance, par le fait qu’il
d’abord pensé à partir du se jouit, sans médiation,
précisément, sans la médiation de Sinthome, Lacan posait encore la

l’autre qui voit même si cet autre, question, et c’était à peu près là-
c’est moi-même. Au fond, Le Stade dessus qu’il terminait : est-ce à dire
du miroir tel que Lacan l’a écrit, que comme tout supposé
c’est un phénomène dialectique où l’inconscient soit imaginaire ?, c’est
je me vois comme l’autre me voit. le sens même du mot sujet supposé
Il en va tout autrement si on comme imaginaire. On voit
définit le corps à partir de sa l’ébranlement que produit sur
l’appareil conceptuel l’incidence du
jouissance de lui-même. Là, on bute
réel puisque clairement c’est à faire
sur un terme qui est immédiat et qui
passer l’inconscient défini comme
ne fait pas appel à l’autre. À partir
du moment où la jouissance bascule sujet supposé savoir au registre de
dans le registre du réel, c’est-à-dire l’imaginaire, au registre du mirage,
à partir du moment où on n’arrive comme le lieu de ce que Lacan
plus à l’appareiller dans le registre appellera la vérité menteuse. On
sait que l’inconscient peut mentir –
imaginaire, où l’appareiller dans le
on a dans Freud les exemples
registre imaginaire précisément
classiques de la chose –, est-ce à
laisse des restes symptomatiques,
que constate Freud ? Alors, l’enjeu dire que l’inconscient est
de l’expérience passe du fantasme imaginaire ? On voit bien que dans
au symptôme. son dernier enseignement, Lacan
s’avance jusqu’à cette question de
Si l’on se réfère à la force de la savoir si l’inconscient n’est pas un
pulsion, comme dit Freud, alors mirage, si l’inconscient ne relèverait
disons que le fantasme est une pas après tout d’un délire à deux,
formation imaginaire de la pulsion, produisant une grande satisfaction
tandis que le symptôme est une et d’ailleurs rejoignant la satisfaction
production réelle de la pulsion. Et de toute une communauté ; on
l’incidence du réel rejette l’ontologie réaliserait ainsi l’objectif de
dans l’imaginaire, tout ce qui est de synthèse de la particularité et de
l’ordre de l’être, toute la dialectique l’universalité que Lacan visait au
de l’être qui débouchait en définitive début.
sur un néant.
En effet, pour être cru, ce qui se
C’est bien ce que comporte que découvre à Lacan quand il s’avance
Lacan ait été amené à faire du sujet dans son dernier enseignement,
de l’inconscient et de l’inconscient c’est que l’ontologie n’est
en lui-même des supposés, à les qu’imaginaire, que la dialectique, le
inscrire dans le registre de la désir, c’est foncièrement imaginaire
supposition, conformément à et ça débouche sur la figure de la
l’indication de Freud pour qui mort dont on dit qu’elle n’est pas
l’inconscient était une hypothèse, représentable, ce qui est encore la
une hypothèse nécessaire, mais qualifier dans des termes qui
une hypothèse. Et par rapport à relèvent de l’imaginaire. Et quand
quoi s’inscrit en faux l’incidence d’un on dit que petit a n’est pas
réel qui revient à la même place, qui spécularisable, quand Lacan
itère à la même place – itère, le l’élabore à ce titre avec de la
verbe, au sens de l’itératif et topologie, c’est encore le situer par
précisément pas de l’itinéraire. rapport à l’imaginaire.
Dans son Séminaire XXII, fin
1975, donc avant le Séminaire Le
C’est alors que Lacan – et c’est que le sym ptôme, ça parle, que ça
ça qui l’anime dans son Séminaire peut parler. Ça, c’est un registre.
Le Sinthome – tente de faire passer
Par ailleurs, l’autre face du
l’inconscient au niveau du réel, de le
symptôme, c’est qu’on constate que
faire passer au niveau du réel avec
ça se répète. Et qu’est-ce qui se
le symptôme. D’une certaine façon, répète ? C’est ce que j’appelais la
il s’agit pour lui d’appréhender le dernière fois l’Un de jouissance. Ça
symptôme comme réel et de n’est pas quelque chose qui se
montrer ensuite que l’inconscient
déchiffre, ça n’est pas quelque
n’est pas l’imaginaire de ce réel
chose sur quoi la parole opère
mais qu’il est au même niveau que
comme sur les formations de
le symptôme. C’est la valeur de ce l’inconscient, pour la bonne raison
qu’il indique en passant dans le que c’est comme une écriture
dernier écrit de ses Autres écrits, sauvage de la jouissance – Lacan a
« l’inconscient, réel, à m’en croire. » employé cet adjectif, sauvage –, ça
Pourquoi est-ce qu’il dit « à m’en
veut dire hors système, c’est une
croire » ? Parce que précis ément le
écriture de l’Un tout seul. Alors que
symptôme a deux faces : une face
le S 2 auquel il serait corrélé est
où il relève de l’interprétation, et une seulement supposé. C’est dire que
face où il relève de quelque chose la racine du symptôme, c’est
d’autre que j’appellerai pour l’addiction.
l’instant, faute de mieux, la
constatation. Est-ce que Lacan était prêt à
considérer que cette notion du réel
Que le symptôme soit n’était rien de plus que son
interprétable, c’est de l’ordre de la symptôme à lui ? Comme il disait :
croyance. Et Lacan, on le sait, a fait
ça pourrait être ma réponse
un petit développement à l’époque
symptomatique à l’inconscient tel
sur y croire et la croire. Mais je
que Freud l’a découvert, lequel ne
m’arrête à on y croit. Quand est-ce suppose pas du tout obligatoirement
qu’on dit : on y croit ? On le dit le réel dont je me sers. Ici, il se
quand on croit que quelque chose demandait dans quelle mesure la
existe, et il faut ça pour le
notion du symptôme comme réel
symptôme analytique. À la
n’était pas une croyance à lui, et
différence du symptôme que
qu’il répondait à l’inconscient
précisément l’universel peut
freudien, celui qui se déchiffre, par
constater parce que ça trouble le la position de ce réel.
bon ordre du monde, le symptôme
analytique repose sur le témoignage Le dernier enseignement de
du sujet, et à l’occasion c’est Lacan est fait de cet effort de mettre
absolument insoupçonnable par l’inconscient au niveau du
quiconque hors ce témoignage. symptôme, donc de faire passer
Donc pour que le symptôme l’inconscient de l’être au ré el,
analytique soit constitué, il faut jusqu’à dire : « l’inconscient est réel,
d’abord que le sujet l’isole comme comme il ajoute : à m’en croire » –
tel, lui-même, et s’il l’allègue pour Autres écrits , page 571. «À m’en
s’analyser, pour en parler, espérant croire », c’est-à-dire à faire le même
en en parlant le réduire, c’est qu’il choix que j’ai fait, le choix de
croit que le symptôme est cons idérer que le symptôme fait ex-
déchiffrable, il croit que le sistence de l’inconscient. Mais
symptôme est de l’ordre du rêve, évidemment ici l’itération n’est pas
du tout libératrice, comme Lacan mirage divin qui est à proprement

était parti à le croire, l’itération ici est mortifère ou psychotisant quand il
au contraire asservissante et c’est est supporté par le père. Il faut que
cette itération que Lacan vise quand le père soit pervers au sens où il
il assimile le symptôme à partir d’un doit être marqué par la particularité
dit d’analysant à des points de d’un symptôme.
s uspension, à un et cætera. Ce symptôme, on peut lui donner
C’est alors qu’on voit en effet une catégorie, Lacan parle de la
jusqu’où peut aller la perversion paternelle. La perversion
symptomatisation dans la paternelle, c’est précisément que le
psychanalyse. À partir du moment désir du père soit lié à une femme
où on réserve au sym ptôme la entre toutes, c’est-à-dire à une
qualité de réel, on s’aperçoit de femme comme unique. Et c’est dans
l’ampleur qu’on peut donner à la la mesure où cet unique, cet Un-là
symptomatisation des catégories le marque, qu’il s’avère ne pas être
analytiques, que Lacan esquisse Dieu et aussi ne pas dire tout. Le
seulement, mais précisément à père, c’est celui qui ne dit pas tout,
propos de la fonction du père, dont il et qui par là préserve la possibilité
a essayé de construire et de du désir et ne prétend pas recouvrir
protéger le mystère, dans l’analyse, le réel, c’est-à-dire qu’il ne prétend
l’élément mi pensable, et en même pas être ontologique. Et cette limite
temps le caractère organisateur. est précisément la face opératoire
Eh bien, dans cette de ce que Lacan attribuait au père
symptomatisation générale des comme l’humanisation du désir.
catégories analytiques, Lacan L’itération du symptôme,
esquisse que l’essentiel de la l’itération de l’Un de jouissanc e, il
fonction du père, c’est d’être un m’est arrivé durant la semaine – où
symptôme, et qu’il a précis ément – j’ai eu à parler à Londres – de la
c’est le sens de ce développement comparer au processus qui génère
que Lacan a pu faire sur l’exception ce qu’on appelle en mathématiques
que doit repré senter le père, il parle les objets fractals. Ce sont des
du père comme exception parce objets qui sont exactement
qu’il veut montrer que le père a le autosimilaires, c’est-à-dire où le tout
caractère d’ex-sistence, de est semblable à chacune des
subsis tance hors de –, et donc il lui parties. Eh bien, c’est sur cette
faut à ce moment-là caractériser le référence que je vais m’arrêter pour
père non pas par l’universel mais au dessiner la configuration du
c ontraire par la particula rité de son symptôme dont la matrice est
symptôme. Et c’est en ce sens que élémentaire et dont pourtant les
Lacan a pu dire : le père est un formes sont les plus complexes de
pervers. Ça veut dire : le père celles qui peuvent se rencontrer
freudien même n’est pas le père de dans les mathématiques.
l’universel, il est au contraire au
Je vous donne rendez -vous au
niveau de la particularité du
premier mercredi de mai.
sym ptôme ; il est essentiel qu’il ne
soit pas Dieu, préc isément. Freud Fin de la leçon 10 du 6 avril 2011
avait montré la racine de l’illusion
religieuse dans la fonction du père
et Lacan au contraire marque le
Orientation lacanienne III, 13. ce que tu penses, sans
ménagement, de façon brute, en
quelque sorte sauvage ; et ce que tu
me diras ainsi sera ta vérité. » C’est
ANNÉE 2011
une vérité du moment, de l’instant ;
l’analyste sait par avance que cette
Jacques -Alain Miller vérité n’est pas définitive, qu’elle est
éminemment variable, que tu diras
autre chose plus tard, qui ne sera
pas le même. Il y a donc du côté de
(mercredi 4 mai 2011) l’analyste ce savoir, qu’en disant la
vérité, tu mens ; et même que tu ne
peux que mentir. C’est ce qu’on
XI appelle le réel. On appelle réel ce
dont on ne peut dire la vérité qu’en
mentant. Le réel, c’est la raison de
la vérité menteuse. Ne serait-ce que
parce que variable. Qu’est-ce qu’on
L’être et l’existence, cela fait appelle le réel ? C’est ce qu’on ne
deux. Voilà ce que j’enseigne cette peut dire qu’en mentant, ce qui est
année à partir du dernier rétif au vrai, au dire que c’est vrai.
enseignement de Lacan. Cette
bipartition, cette dénivellation est J’enseigne ici, mais je n’enseigne
nécessaire à penser ce qui s’impose pas qu’ici. Je fais aussi une
de notre pratique et qui est l’espace présentation de malade, comme on
d’un au-delà de la passe : l’appelle. C’est une pratique qui
l’outrepasse, dont nous sommes, s’inscrit dans la suite de Lacan, qui
comme analystes, appelés à lui-même prenait le relai d’une
répondre aujourd’hui. Nous y pratique qui était traditionnelle parmi
sommes appelés à répondre parce les psychiatres de son temps. Ça
que nombreux sont ceux qui, au- consiste à interroger devant un
delà de l’épreuve de la passe, public des patients qui sont
réussie ou non, poursuivent hospitalisés et dont on est supposé
l’analyse. démontrer la structure au cours d’un
entretien pour le bénéfice
Il y a – c’est une constatation – d’apprentis. C’est une pratique qui a
l’outrepasse, et de ce fait elle été critiquée parce qu’en effet elle
conditionne l’expérience analytique s’inscrit dans le discours
dès le moment où celle -ci s’instaure. psychiatrique, et Lacan a récusé les
En effet, l’expérience analytique objections qu’on avait formulées au
s’inaugure comme une recherche titre d’une certaine rébellion contre
de la vérité. Cette recherche prend les institutions ; et dans le champ
la forme d’une demande, une freudien, après lui, cette pratique a
demande de l’analyste : « Dis -moi la été maintenue.
vérité. » Cette demande, qu’elle soit J’ai donc l’occasion régulièrement
explicitée ou non, déclenche, de m’entretenir avec ces sujets qui
favorise, se nourrit de ce que le sont hospitalisés, qui sont
patient livre ce qui lui vient à l’esprit. sélectionnés, qui sont prêts à cet
Et donc la demande de vérité exercice, qui souvent le désirent et
s’énonce implicitement ou non qui sont – le plus souvent sinon
comme un « Dis -moi sans fioritures
toujours – épinglés comme point dans son universalité mais

psychotiques. Et je dois constater, dans sa singularité. Et il faut là
après les nombreuses années où je même récuser au nom de cette
fais cet exercice, que je suis dans la singularité le singulier universalisant
pratique irrité par ce diagnostic, du père : ce qui fait un père, le
parce qu’il se réfère au complexe vôtre, c’est ce qui singularise son
d’Œdipe, c’est-à-dire à la fonction désir à l’endroit d’une femme entre
du père considérée dans son toutes les autres ; il n’est normatif
universalité ; et c’est bien la que si son désir est singulier. C’est
question. ce que Lacan a appelé – et le mot a
couru sans qu’on en comprenne la
L’universalité en tant que telle se
logique –, c’est ce que Lacan a
soutient au niveau de l’être. C’est
l’universalité d’une définition qui appelé sa père-version ; et ce qu’il
n’assure en aucune façon qu’une dénommait tel, c’était la singularité
existence en réponde : l’existence de chaque père par rapport à
l’universalité du père, signalant que
est d’un autre registre que celui de
pour un père, s’identifier à la
l’universel.
fonction universelle du père ne
Le père est-il à penser à partir de pouvait avoir que des effets
l’universel ?, comme celui qui dit psychotiques.
non, comme la fonction qui érige la
Au niveau universel, celui du pour
castration en loi générale et qui s’en
tout x – pour le dire dans les termes
excepte. C’est ce que Lacan a
interrogé en conjoignant le de la logique de la quantification –,
complexe d’Œdipe à la construction on obtient certes une vérité
freudienne de Totem et tabou, et il y universelle mais elle n’est pas
opérante, en ceci qu’elle ne garantit
est revenu à de nombreuses
aucune existence. Au niveau de
reprises. Le dernier enseignement
l’universel, vous pouvez sans doute
de Lacan en tire la conséquence en
arrachant le père à l’universel, le établir l’être du père ; mais
père dont la mention même, au l’existence d’un père fonctionnant
singulier, érige en totem de comme tel, c’est autre chose, c’est
l’universalité. au niveau de la singularité. Et c’est
cette singularité qui mérite d’être
Lacan a fait beaucoup dans son qualifiée de perverse en ceci qu’elle
enseignement préalable pour dément, qu’elle récuse toute norme,
universaliser la fonction du père, et tout standard, tout pour tout x . C’est
on en a même fait un trait distinctif là qu’il convient de se régler sur la
du lacanisme, de cette érection différence entre l’être et l’existence.
unive rselle du père comme celui qui
dit non, celui qui libère le sujet de sa L’être est au niveau de l’universel
sujétion à la relation à la mère et à et ce niveau est comme tel
la jouissance que cette relation indifférent à l’existence : une
comporte. C’est même par ce biais définition est valable même si aucun
être ne vient s’inscrire sous cette
que couramment on enseigne
définition. C’est ce que la logique
Lacan comme celui qui de Freud a
qu’on appelle moderne a mis en
réussi à extraire l’universalité de la
fonction paternelle. relief par rapport à Aristote, et
Lacan s’y est accroché parce qu’elle
Tout au contraire, le dernier répondait à ce que l’expérience lui
enseignement de Lacan arrache le
père à l’universel, et il l’établit non
indiquait. L’existence, elle, est au Yad’lun. Je la prends ici au niveau

niveau de la singularité. clinique comme une invitation à
sacrifier le totalitarisme de
Je dois donc constater que quand
l’universel à la singularité de l’Un.
je fais cette présentation de malade,
Considérer le père – avec cet article
je m’efforce de ne pas me régler sur
le diagnostic de psychose. Non pas défini qui le porte à l’essence – au
que je le récuse – je peux niveau de l’Un le replace au niveau
l’admettre, bien entendu, si j’entre du sym ptôme.
dans les coordonnées qui sont L’enseignement de Lacan, qui
prescrites par la clinique s’inaugure avec son écrit Fonction
universalisante qui trace une et champ de la parole et du
démarcation infranchissable entre langage, culmine dans le fantasme,
psychose et névrose –, mais je et il prescrit à l’analyse une fin qui
m’efforce de déjouer l’inscription du se traduit par la notion d’une
cas dans l’universalité. Je fais néant traversée de ce fantasme. C’est au
de l’universel pour qu’on se focalise niveau du fantasme qu’est censée
sur la singularité voire sur l’invention se dénouer la question de l’être
originale dont fait preuve le sujet en pour le sujet, son qui suis-je ?, et
question, qui à un moment donné même son que suis -je ? L’être se
en effet s’est trouvé confondu, présente essentiellement sous les
perdu, suicidaire, éperdu jusqu’à, à espèces d’une question qui appelle
l’occasion, demander des réponses qui sont éminemment
l’hospitalisation, d’être accueilli par variables et qui convergent sur un
l’institution, mais qui jusqu’alors certain rien, ou sur ce quelque
avait inventé quelque chose de chose qui s’appelle l’objet petit a,
singulier qui soutenait la fonction qui est une certaine modalité d’être ;
paternelle pour lui, et qui lui encore un semblant.
permettait d’ordonner son
Le dernier enseignement de
expérience, celle du monde. Et dans Lacan a une autre boussole qui est
les faits, il n’y en a pas deux pareils. celle du symptôme et qui s’inaugure
Pour l’apercevoir, il faut effacer le avec cette jaculation Yad’lun. Le
savoir que nous prenons de symptôme n’est pas une question,
l’universel.
le symptôme, c’est la réponse de
Ce que Lacan, au dernier terme, l’existence de l’Un qu’est le sujet. Je
appelle le père, c’est ce qui fait dis que ceci, du côté de l’analyste,
exception et existence par rapport à conditionne sa façon de faire dans
l’universalité. Le père n’est pas l’analyse depuis le début. Ce n’est
l’universel, c’est ce qui se tient hors pas la même chose de s’orienter sur
de l’universel comme le singulier. le fantasme, sur la question de l’être
L’universel est au niveau de la que de s’orienter sur le symptôme
fonction, mais elle ne s’incarne, elle comme réponse de l’existence. Ça
n’opère que dans la forme de la ne veut pas dire qu’on peut faire le
s ingularité. Cela veut dire qu’il court-circuit.
convient de ne pas noyer l’existence
Au niveau du fantasme, il y a à
par notre croyance au tout – « cela
résoudre la question des
vaut pour tous » – mais au tout, au significations de l’être qui sont
point de vue du tout substituer celui supportées par le désir. Et les
de l’Un. C’est l’indication que nous significations sont susceptibles
donne la jaculation de Lacan :
d’une résolution qui dans tous les
cas – là, je verse dans l’universel, je aussi un savoir ; c’est bien ce qui l’a
le partialiserai en disant : dans tous détourné de concevoir l’inconscient
les cas où il y a fantasme, où il y a seulement en termes de vérité qui
ques tion de l’être, où le sujet se est vérité du moment, qui est vérité
pense seul à y répondre –, cette qui se renie, voire qui se refoule ; et
résolution tend au néant, à ce que on peut longuement parler de
Lacan appelle dans ses termes le l’inconscient en termes de vérité.
désêtre. La question de l’être, dans Mais le symptôme fait objection à
tous les cas où elle se pose,
ce qu’on puisse dire que tout de
débouche sur le désêtre, c’est une
l’inconscient est au niveau de la
résolution ontologique. Elle a été
vérité. Freud l’a essayé, et il a
perçue, très largement, au-delà du
rencontré comme des objections la
cercle lacanien ; on a perçu cette permanence du symptôme une fois
activité de réduction, de interprété, et il a dû inventer la
concentration au point qu’on l’a réaction thérapeutique négative
qualifiée de shrinkage, qu’on a vu
pour rendre compte de la résistance
dans l’analyste comme un réducteur
du sym ptôme à s’évaporer une fois
de tête, une façon d’exprimer cette
que sa vérité est éclaircie.
résolution ontologique. Et quand on
a affaire à un névrosé à qui on Le dernier enseignement de
ouvre la possibilité de dire tout ce Lacan au contraire prend son départ
qui lui passe par la tête, d’une façon de cette résistance-là et nous invite
générale, il suffit d’attendre pour à repenser la psychanalyse à partir
arriver au désêtre. de là ; et d’abord l’inconscient, à en
faire non pas seulement le discours
Mais au niveau du symptôme, de l’Autre mais un savoir.
précisément il n’y a pas de
résolution par le désêtre. Le désêtre En quel sens, savoir ? On peut
ne touche pas à l’existence. La voie l’entendre – et c’est ainsi d’ailleurs
que nous indique Lacan dans les que Lacan l’introduit – comme ce
derniers moments, les dernières savoir qui donne sens, qui complète
années de son enseignement un signifiant S 1 par un S2, un
précisément se centrent sur le signifiant de savoir qui donne sens
symptôme, c’est-à-dire sur au premier.
l’existence et non pas sur l’être. Le Mais il y a une autre définition du
symptôme n’est pas une formation savoir qui ne passe pas par cette
de parole, si je puis dire, il est donation de sens, cette donation de
corrélatif d’une inscription en ceci sens qui s’avère impuissante à
qu’il est permanent ; et ça le résorber ce que Freud lui-même
distingue en effet du rêve, du mot appelait les restes symptomatiques.
d’esprit, du lapsus, de l’acte C’est ce qui oblige à définir aussi le
manqué. Et par là, il oblige à aller savoir comme la seule itération de
au-delà de la fonction de la parole S1, d’une identité de soi à soi qui se
dans le champ du langage ; c’est le maintient et qui constitue le
symptôme qui oblige à introduire fondement même de l’existence.
dans le champ du langage l’instance C’est ici que Lacan nous a invités à
de l’écriture, en raison de sa penser l’inconscient non pas à partir
permanence. Et c’est bien ce qui a de ce qui donne sens, non pas à
conduit Lacan à ne pas se satisfaire partir de la vérité, mais comme ce
de dire de l’inconscient que c’était le qui consiste en un signifiant qui peut
discours de l’Autre mais à en faire s’inscrire d’une lettre. Il a varié là-
dessus, il n’a pas posé ça d’emblée, dernier enseignement de Lacan

il a cherché comment s’en arranger, nous incite précisément à cerner au-
il y a passé des années avant de delà du fantasme ce semel factif qui
choisir contre ce qui était son est appelé en clinique le
enseignement le plus reconnu que traumatisme, la rencontre avec la
l’inconscient était à penser à partir jouissance. C’est ça qui fait
de l’itération brute et non pas à d’ailleurs la différence entre la
partir de la donation de sens. S’il a jouis sance au sens de Lacan et la
pu dire dans son dernier écrit libido freudienne, c’est que la
recueilli dans le recueil que j’ai jouissance est à rapporter dans tous
intitulé des Autres écrits que les cas à une rencontre, à un semel
l’inconscient est réel, c’est parce factif. Il se maintient intouché
qu’il a choisi de placer l’inconscient comme en arrière de toute
au niveau du symptôme, et du dialectique, ce semel factif de la
symptôme qui reste après jouissance.
interprétation, du symptôme qui
Le symptôme, ce qui en reste
reste après vérité.
une fois qu’il est interprété, une fois
Freud, au début de sa pratique, que le fantasme est traversé, une
n’avait jamais été confronté à ça, fois que le désêtre est conquis, le
c’est lorsque les analyse ont symptôme n’est pas dialectique, il
c ommencé à s’allonger dans la représente, il répercute le une seule
durée qu’il en a eu la notion, cela l’a fois ; et lorsqu’il est cerné, lorsque
forcé à remanier sa topique, à en dans l’expérience, et dans la parole
inventer une seconde pour essayer bien entendu, il est saisi dans sa
de rendre compte de cette existence forme la plus pure, alors il apparaît
outre interp rétation – le symptôme qu’il est, comme on dit en
comme itération. mathématique, autosimilaire –
n’écrivez pas ça m.i.l.l.e.r –, il est
Lacan a cueilli dans la bouche
d’un de ses patients une formule autosimilaire, c’est-à-dire qu’on
qu’il a adoptée qui faisait du s’aperçoit que la totalité est
symptôme l’équivalent de points de semblable à l’une des parties, c’est
suspension, un et cætera . C’est une en quoi il est fractal. Au -delà de la
passe, quand on s’occupe de ce qui
façon d’exprimer à partir de signes
reste, c’est ça qu’on rencontre, le
de ponctuation, de l’écriture, que la
symptôme comme autosimilaire qui
parole, celle que l’analyste
demande et celle qu’on lui donne permet d’apercevoir en quoi tout ce
dans l’expérience dépend d’une qu’on a parcouru répercutait cette
écriture, s’articule à la permanence même structure.
d’un symptôme qui itère. Une Ça a des conséquences pour
itération, c’est une action qui répète l’écoute, comme on dit, de
un processus, et une fois évanouis l’analyste. Il y a une écoute au
les m irages qui se dissipent dans le niveau de la dialectique, elle épouse
désêtre, au-delà du désêtre il reste et elle suit les variations de
l’itération. Et l’itération du symptôme l’ontologie du discours du patient,
implique – au moins est référable de ce qui prend sens pour lui ; et
à – un semel factif – semel veut dire puis ce sens blanchit, s’étiole,
en latin : une fois –, un semel factif, s’évanouit et d’une façon générale,
un événement singulier, unique qui cette ontologie se dirige vers le
a valeur de traumatisme. Et le désêtre, avec les effets qui
s’ensuivent et qui sont à la fois de essentiellement marqué par le

dépression, pour n’avoir désiré que symptôme, et c’est en cela que le
du vent, mais qui sont aussi symptôme peut être défini comme
d’enthousiasme, pour s’être libéré un événement de corps. Ça
de ce qui pesait sur sa vie libidinale. suppose que ce corps est marqué
Certes, l’analyste peut alors par le signifiant – par le signifiant,
précipiter cette interprétation par c’est-à-dire quoi ? –, par la parole
l’analysant, par des interventions qui en tant qu’elle s’est inscrite, et
la favorisent et qui sont toujours des qu’elle peut donc être représentée
interprétations de désêtre. par une lettre ; et c’est cette
inscription qui mérite d’être qualifiée
Mais il y a une seconde écoute
de l’inconscient freudien. Et tout
qui est l’écoute de l’itération et qui
se dirige vers l’existence. Et entre ceci précisément procède, je vous le
ces deux écoutes, l’analyste circule, fais remarquer, de la jaculation
parce qu’il y a là deux dimensions Yad’lun. Yad’lun veut dire : il y a du
symptôme ; au-delà du désêtre, il
qui ne sont raccordées que par un
reste l’événement de corps. Et
hiatus.
Yad’lun, c’est une formulation qui
Il y a une dimension où le sujet, constitue le premier pas d’Il n’y a
comme dit Lacan dans son avant- pas de rapport sexuel. Il n’y a pas
dernier écrit Joyce le symptôme, il y de rapport sexuel, au fond, c’est la
a une dimension où le sujet vit de cons équence de la primauté de l’Un
l’être – et il équivoque avec vide en tant qu’il marque e l corps d’un
l’être, du verbe vider. Il vit de l’être événement de jouissance.
et en même temps, il le vide, il est
promis au vidage, et nous Cet Un, vous le savez, ce n’est
pas l’Un de la fusion, celui qui ferait
l’accompagnons dans ce vidage.
du deux l’Éros auquel Freud s’est
Mais il y a une autre dimension, référé, mais il a bien fallu qu’il fasse
celle où – comment dire ? – il a un surgir, à côté de l’Éros , Thanatos
corps, et il faut en passer par la pour contrarier la fusion ; et au fo nd
différence de l’être et de l’existence l’émergence de Thanatos à côté de
pour donner sa valeur à la l’Éros, c’est ce dont Lacan rend
différence de l’être et de l’avoir. compte en disant Yad’lun, c’est-à-
L’avoir un corps est du côté de dire pas de deux, pas de rapport
l’existence. C’est un avoir qui ne se sexuel.
marque qu’à partir du vide du sujet.
C’est donc sur la solitude de l’Un
C’est pourquoi, quand il a
tout seul que prend son départ le
abandonné le terme de sujet, de
dernier enseignement de Lacan,
sujet de la parole essentiellement,
Lacan a forgé celui de parlêtre. Il a l’Un tout seul qui parle seul. Dans
dégagé la racine de ce qu’il appelait l’analyse, il y a le deux, on lui
le sujet, comme manque-à-être, il a restitue du deux mais parce que
marqué par le terme de parlêtre que simplement on y ajoute
l’interprétation, on ajoute à cet Un
ce sujet n’a d’être que ce qui tient à
tout seul le temps qu’il faut, le S2
la parole, mais qui ne peut se poser
qui lui permet de faire sens, et
comme tel – au moins est-ce ce qu’il
a impliqué – qu’à partir du corps, de précisément pour faire l’expérience
son a un corps . de ce que ça ne résout pas ; on
l’inscrit dans un savoir, on lui donne
Qu’est-ce qu’il fait de ce corps
qu’il a? Ce corps est
du sens mais pour parvenir au dé-

savoir et au dé-sens.
Il y a dans le symptôme un Un
opaque, une jouissance qui en tant
que telle n’est pas de l’ordre du
sens, et pour l’isoler il faut passer
par les détours que promettent la
dialectique et la sémantique, et il
arrive que l’analyse satisfasse par le
sens qu’elle délivre, c’est une forme
de duperie. Il s’agirait précisément
que l’outrepasse et l’épreuve qu’elle
sanctionnerait à la fois retrace les
méandres de ce que Lacan appelait
les vérités menteuses, de
l’accession au désêtre, mais pour
culminer dans l’assomption de ce
qui fait le réel rebelle au vrai. On
peut appeler ça le destin, en tout
cas, ce serait une autre façon
d’habiter l’épreuve que Lacan a
laissée à ses élèves sous le nom de
la passe, ce serait de l’habiter, cette
passe, comme l’outrepasse, au-delà
du fantasme, l’assomption du non
sens de cet Un qui dans le
sym ptôme itère sans rimes ni
raison.
Orientation lacanienne III, 13. que d’autant plus insistant cette
catégorie du trou puisque chacun des
ronds de ficelle dont il s’emparait peut
être dit être filé autour d’un trou.
L’ÊTRE ET L’UN Voilà ce que j’entrevois, au point où
j’en suis. Que le renoncement à
Jacques -Alain Miller l’ontologie l’a conduit du manque à être
au trou et que cela reste à penser et le
point où j’en suis, c’est aussi le point où
j’en suis dans ce que je pratique dans
(mercredi 11 mai 2011 ) mon exercice de la psychanalyse et là,
je vois bien que j’y ai évolué. Au fond,
ma première pratique s’est réglée sur le
XII désir, entendu comme ce qu’il s’agit
d’interpréter et, sans méconnaître,
instruit que j’étais par Lacan
qu’interpréter le désir, c’est aussi bien
Je ne veux pas, aujourd’hui, faire un le faire être. L’interprétation, en cela,
pas en avant mais plutôt regarder en est créationniste. Et si ma pratique a
arrière pour situer le point où j’en suis, évolué, ce n’est pas d’avoir abandonné
le point où j’en suis dans ce que je l’interprétation du désir, mais c’est de
pense, sans doute et ce que je pense ne pas s’y régler, de se régler sur un
aujourd’hui c’est ceci : que j’ai été terme que l’on ne peut pas se prévaloir
formé par l’enseignement de Lacan à de faire être un terme qui fond qui
concevoir le sujet comme un manque à destitue l’analyste de ce pouvoir
créationniste que l’interprétation du
être c'est-à-dire comme non substantiel
désir lui confère et qui est une certaine
et cette pensée, cette conception, a des
puissance, puissance de la parole, de
incidences et même une incidence
radicale dans la pratique de l’analyse. la sienne, qu’il faut sans doute
Ce que je pense, c’est que dans le apprendre à acquérir.
C’est ce qui s’enseigne dans les
dernier enseignement de Lacan c'est-à-
contrôles. Ce qui s’enseigne
dire dans ses indications qui
essentiellement, après tout, ce n’est
deviennent, au cours du temps, de plus
pas essentiellement l’art du diagnostic,
en plus parcellaires, énigmatiques, qui
demandent d’y mettre beaucoup du même si ça fait le souci du débutant qui
sien, le manque à être, la visée du sujet veut savoir à quel type de sujet il a
comme manque à être, s’évanouit, affaire. Mais ce qui s’enseigne
disparaît et, à la place de cette essentiellement, ce qu’on essaye de lui
catégorie ontologique, à proprement passer, c’est la méthode pour que sa
parler, puisqu’il y est question d’être, parole acquière de la puissance, qu’elle
vient celle du trou. Qui n’est pas sans puisse être créationniste.
rapports avec le manque à être et qui Cette méthode, si on la résume, est
pourtant est d’un autre registre que élémentaire, c’est qu’il faut apprendre à
l’ontologique. se taire. C’est qu’il faut que la parole
Et donc c’est ça que je me retrouve soit rare pour qu’elle puisse porter, pour
qu’elle puisse retenir l’attention du
obligé à penser : le rapport, la filiation
patient et même si cette attention qu’il
et pourtant la différence entre le
portera fera qu’il sera à côté de ce qui à
manque à être et le trou par quoi Lacan
surgit pour lui comme formation de
voulait, dans son dernier
l’inconscient. Comme le dit Lacan dans
enseignement, définir le symbolique lui-
même, le définir comme trou. Et le fait son dernier texte publié que vous avez
qu’il ait eu recours au nœud pour dans les Autres Écrits page cinq cent
représenter ce que j’appellerai, pour soixante et onze : il suffit qu’on y fasse
m’amuser, l’état de sa pensée n’a fait attention pour qu’on sorte de
l’inconscient et c’est pourtant ce qu’il
J.-A. MILLER, - L’ÊTRE ET L’UN - Cours n° 12 - 11/05/2011 - 2
s’agit d’obtenir par l’interpré tation. psychique en la substantifiant. Au

Mais il a, disais-je, un terme que contraire, Lacan, dans son premier
vous ne pouvez pas vous prévaloir de enseignement, a essayé d’élaborer ce
faire être, ce terme, c’est celui de la qu’on pourrait appeler un être sans
jouissance. Là, vous devez vous substance. Qu’est-ce que je veux dire
désister de toute intention créationniste par cette expression ? C’est un être qui
et vous faire plus humble. Interpréter ne postule aucune existence. Il n’est
les termes qui, ici, défaillent. Il faudrait pas sûr que le terme d’existence soit
y substituer quelque chose comme plus clair que le terme de substance.
cerner, constater. Je n’en suis pas Alors précisons. Au fond, c’est le
satisfait, de ce vocabulaire, je voudrais concept d’un être sans réel, où disons
parvenir à trouver le vocabulaire qui un être, celui du sujet, qui ne s’inscrit
dirait mieux ce dont il s’agit pour qu’en se différenciant du réel et en se
l’analyste au regard de ce terme qui posant au niveau du sens.
outrepasse l’ontologie. J’ai mon Au fond, c’est à ce niveau là que se
ontologie, dit Lacan et il ajoute pourquoi tient l’ontologie de Lacan. C’est une
pas, comme tout le monde en a une, ontologie sémantique. Lacan est allé
naïve ou élaborée. Je cite ici le chercher dans Freud de quoi soutenir le
Séminaire des Quatre concepts terme de l’être. Il a du compulser
fondamentaux page soixante neuf. l’œuvre de Freud, qui n’est pas
L’enseignement de Lacan, celui qui prodigue en de telles références, et il l’a
s’enseigne se tient au niveau de trouvée dans la Tramdeutung au
l’ontologie. C’est lorsqu’il s’en est chapitre sept quand Freud traite dans la
désisté, dans son dernier partie marquée E du processus
enseignement, qu’en quelque sorte on primaire et du processus secondaire et
a perdu les pédales et c’est pourquoi je aussi du refoulement et alors vient sous
veux demeurer sur ce point avant la plume de Freud l’expression Kern
d’essayer d’avancer. Son ontologie, unseres Wesen le noyau de notre être.
Lacan l’a inscrite dans la tenta tive de Lacan s’en est emparé, il s’est emparé
Freud de donner corps à la réalité de cet hapax, parce que ça n’a jamais,
psychique sans la substantifier et à ma connaissance, et dit qu’une fois
chacun de ces termes mérite d’être par Freud. Il s’en est emparé pour dire
interrogé. Ne pas substantifier la réalité que l’action de l’analyste va cœur de
psychique, c’est précisément ne pas la l’être et qu’à ce titre, lui-même y est
psychologiser et aucun des schémas impliqué.
que Freud a pu proposer pour articuler Pour saisir ce dont il s’agit, reportons
la réalité psychique pour, y compris le nous à ce passage de Freud que vous
schéma en œuf qui décore sa seconde trouverez page six cent trente et un de
topique, le moi le ça le surmoi ne doit la dernière traduction parue de la
prêter à une différenciation d’appareil et Tramdeutung par Jean -Pierre Lefèvre
l’idée qu’ici, il ne s’agit pas de aux Éditions du Seuil, traduction que,
substance, c'est-à-dire d’appareil pou avoir commencé à la compulser, je
différencié dans l’organisme pour trouve éminemment recommandable.
l’incarner, conduit à récuser les Où s’inscrit exactement cette
tentatives d’assoir la théorie freudienne expression le noyau de notre être. Elle
par une investigation du s’inscrit – j’abrège parce qu’il faudrait
fonctionnement du cerveau. Il ne parler de l’ensemble du chapitre, de
manque pas aujourd’hui de chercheurs l’ensemble de cette partie E mais…-
pour essayer de valider les intuitions de elle s’inscrit dans la différence, dans
Freud en cherchant à repérer les l’écart que distingue Freud entre les
instances qu’il a pu distinguer grâ ce à deux processus psychiques, primaire et
l’imagerie auquel leur donne accès la secondaire. Et au fond, peu importe
technologie qui s’est développée dans comment il les définit. Il définit le
les décennies récentes. Ça, c’est une processus primaire comme celui qui a
tentative de donner corps à la réalité pour but d’évacue r l’excitation etc. Il
reconnaît, au fond , le caractère fictif de ce que, plus tard, il appellera la

sa construction : un appareil psychique, sublimation. Je ne re tiens que ça, que
dit-il, qui ne posséderait que le pour Freud, le noyau de notre être est
processus primaire, cela n’existe pas, au niveau du désir inconscient et que
c’est une fiction théorique. Mais le ce désir ne peut jamais être maîtrisé ni
caractère de fiction n’empêche pas de annulé, il peut seulement être dirigé et
penser que les processus secondaires c’est ce que Lacan se proposait de faire
– il passe au pluriel – se développent quand il énonçait sa pensée de sa
par après ; donc il y a l’idée d’une pratique sous le titre de La direction de
orientation temporelle. Il y a d’abord et la cure. Le premier enseignement de
il y a ensuite et entre les deux, il y a Lacan, je veux dire celui qui commence
une lacune, un écart. avec Fonction et champ de la parole et
Les processus secondaires se du langage, celui qui a marqué les
développent par après et ils inhibent, ils esprits, qui a marqué l’opinion, au fond
corrigent, ils dominent les processus culmine sur un enseignement qui porte
primaires. Ne gardons que ça. L’idée sur le désir comme constituant l’être du
qu’il y a du primaire et que vient comme sujet. Et comme j’essaye précisément
par dessus s’implanter un appareil qui d’ébranler cette ontologie lacanienne,
opère sur cette donnée première et qui comme Lacan lui-même l’a fait, à été
explique qu’il y ait quelque chose conduit à l’outrepasser, j’irai à extraire
comme l’inconscient, que l’inconscient de ces considérations une définition
ne soit pas à livre ouvert. ontologique selon laquelle l’être, c’est le
Et c’est alors qu’il introduit désir.
l’expression « le noyau de notre être » C’est bien pourquoi, quand il
et il le situe au niveau primaire, c'est-à- ponctue l’expression de Freud le noyau
dire avant que n’intervienne un de notre être, Lacan peut dire - comme
appareil, une configuration, susceptible en incise - : qu’on ne s’inquiète pas à la
de retenir ces processus, de les dévier, pensée que je m’offre ici encore à des
de les orienter. Le noyau de notre être, adversaires toujours heureux de me
pour lui, est au niveau primaire, en tant renvoyer à ma métaphysique . Au fond,
que ce niveau primaire serait constitué ces adversaires, Lacan les brave. Il les
– traduit Lefèvre – de mouvements brave en paradant avec sa
désirants inconscients dont Freud métaphysique et je retrouve la même
précise, par la suite : ils sont issus de expression qui montre qu’il assume sa
l’infantile. Voilà ce qui, si nous métaphysique dans le discours par
inventons une ontologie, voilà comment lequel il présentait son Rapport de
nous pourrions la situer : le noyau de Rome sur Fonction et champ de la
notre être est de l’ordre du désir, et parole et du langage.
d’un désir qui reste impossible à saisir Il évoquait alors l’analyste
et à réfréner, en dépit du secondaire débutant que sa psychanalyse
qui s’implante. personnelle dit-il – il employait cette
De telle sorte que, pour Freud, la expression - ne lui rend pas plus facile
réalité psychique est obligée de se plier qu’à quiconque de faire la
au désir inconscient. Il dit : il y a là métaphysique de sa propre action. Il
comme une maîtrise et c’est ce qui faut entendre là l’énoncé de son
sera, chez Lacan, répercuté ambition : faire la métaphysique de
incessamment, y compris dans ses l’action analytique, c'est-à-dire
schémas des quatre discours. Il tiendra d’assigner l’être sur lequel porte cette
à inscrire que le signifiant maître est action et je dirai même que le terme
impuissant à dominer le savoir d’action ici implique celui de cause :
inconscient. Maîtrise impossible, il est comment, à partir de ce que je fais
seulement permis au processus comme analyste, puis-je être cause
secondaire de diriger, de faire dévier d’une mutation, d’une transformation,
les processus primaires vers ce qu’il d’un effet efficace qui touche le noyau
appelle des goûts plus élevés et c’est de l’être ? Et il prévenait d’emblée que
s’abstenir de faire la métaphysique de comme le noyau de l’action analytique,

l’action analytique, ce serait scabreux, alors on doit dire qu’elle opère dans
parce que ça veut dire la faire sans le l’ordre du sens et la métaphysique
savoir. Ça ressemble à l’argument analytique doit comporter que l’être,
selon lequel il faut philosopher, parce c’est du sens.
que s’il ne faut pas philosopher, il faut Autrement dit que la psychanalyse
encore philosopher pour montrer qu’il implique une ontologie sémantique et
ne faut pas philosopher. C’est ce que Lacan appelle le sujet, c’est
l’argument selon lequel on n’en sort précisément ce corrélat de
pas, quand on situe cette dimension. l’interprétation, un sujet qui n’a d’être
Eh bien c’est ainsi que Lacan concevait que par l’interprétation, que par le sens
au départ même de son enseignement et un être variable en fonction du sens.
ce qu’il appelait une métaphysique et Il n’y a rien là qui soit de l’ordre de la
qu’on ne peut pas ne pas faire la substance, rien là qui ait sa
métaphysique de la psychanalyse. permanence.
Comment l’entendre ? Quel est l’être Alors cet être du sens, comment le
sur lequel on prétend agir par penser, sinon comme distinct de l’ordre
l’analyse ? Et c’est dans la veine de du réel ? Et au fond, c’est ça le… on
cette interrogation qu’on rencontre la peut parler en terme d’intuition, en
fonction de la parole. La psychanalyse terme d’axiome, c’est ça la position
comporte qu’on agit par la parole, mais première qui oriente Lacan, comme il le
l’intensité avec laquelle Lacan a promu formule, - vous trouverez ça dans les
la fonction et le champ du langage, elle Autres Écrits page cent trente six - qu’il
tient à ce que pour lui, cette assignation y a une distance entre le réel et le sens
linguistique était inscrite dans le cadre qui lui est donné. Cette distance, c’est
de la métaphysique de la la distance entre deux ordres, l’ordre du
psychanalyse. réel et l’ordre du sens. Et Lacan
On a voulu la réduire à une commentera incessamment cette
exploitation de la linguistique alors que distance qui montre le hiatus qu’il y a
la question qui l’animait dans ce qui est entre le réel et le sens qui lui est donné,
venu comme une réponse, la fonction qu’il y a là, pour utiliser un terme de
de la parole et le champ du langage, Saussure, comme un arbitraire. À
c’était la question métaphysique que j’ai l’occasion, il voudra même lui
dite, à savoir qu’el est l’être sur lequel reconnaître une liberté du sujet. En tout
cette opération prétend agir et c’est cas le réel ne décide pas du sens. Il y a
alors qu’il applique un axiome selon entre le réel et le sens une lacune, un
lequel il ne peut pas y avoir d’action hiatus qui nous permet de reconnaître
d’un terme sur un autre s’ils ne sont ce que nous appelons deux ordres ou
pas homogènes ; il doit y avoir deux dimensions qui ne communiquent
homogénéité entre l’action de l’analyste pas.
et l’être auquel elle s’applique, si De la même façon qu’à partir de
l’analyse est efficace et qu’elle le soit, Descartes, on pouvait distinguer l’âme
c’est le présupposé empirique de son et le corps et poser en plus leur union
discours. La psychanalyse l’est, mais ici, dans le premier enseignement
efficace. Dès lors il faut qu’il y ait de Lacan, il y a le réel et le sens et il n’y
homogéné ité, ce qui veut dire qu’il faut a pas d’union entre le réel et le sens et
que cette action et l’être auquel elle le pivot de l’action analytique, c’est la
s’applique soient du même ordre, donation de sens. Ça suppose une
soient du même ordre de réalité , soient écoute du patient qui se fait dans ces
du même ordre ontologique . termes, qui est cadrée par l’attention
Alors quelle est cette action ? Lacan portée au sens donné par le sujet à la
la centre et même la réduit à donne qui lu i a été distribuée de
l’interprétation c'est-à-dire à la donation naissance ainsi qu’aux événements qui
d’un autre sens à ce qui est dit. ont scandé son développement, quelles
Et là, si on isole l’interprétation sont les modalités sémantiques selon
lesquelles il vous communique ce qu’il linguistiques et chacun mérite de retenir

vit et l’attention aussi portée aux pour ce qu’il est mais là, je vis à un
variations de la donation du sens. niveau plus élémentaire, une visée
Deuxièmement, du côté de primaire, un abord comme immédiat de
l’interprétation, du coté de ce que vous ce dont il s’agit dans la pratique et qui
avez à faire, c’est aussi donner du soutient les constructions de Lacan tout
sens. En cela , c’est homogène à la du long et qui lui font faire équivaloir
donation de sens qui est incessamment inconscient et sujet c'est-à-dire que
effectuée par le patient ; mais c’est une l’inconscient, comme le sujet ou en tant
donation de sens qui a pour but que le sujet a à être
d’accomplir une venue à l’être, c'est-à- Évidemment, c’est une intuition très
dire de faire être ce qui n’était pas mais restreinte mais qui est de nature à
dont vous pouvez inférer que ça voulait soutenir l’expérience analytique dans
être, que ça pouvait être et que ça sa succession dans la suite matérielle
cherchait à être et que le sujet entre des séances il s’agit là de faire être à
guillemets ne se l’avouait pas. Donc partir de ce qu’il faut bien supposer être
vous êtes, comme analyste, en rapport un manque d’être et le désir freudien,
avec ce moin dre être qui n’est pas qualifiant le noyau de notre être prend
accompli et dont vous seriez ainsi le sens d’un désir d’être, d’un
l’accoucheur, celui qui permet à l’être désir ontologique.
de devenir. Et c’est un faire être qui Et qu’est-ce qui peut conférer l’être
passe par l’action de la parole. au désir d’être ? Première réponse que
Évidemment Lacan retrouvait là tout Lacan a donnée : c’est la
ce qui avait pu être élaboré comme les reconnaissance. Le désir comme désir
pouvoirs poétiques de la parole pour d’être est un désir de reconnaissance
les contraster avec sa valeur réaliste et en tant que seule la reconnaissance
la mise en valeur, au contraire, de la peut lui conférer de l’être. La
création. Et Lacan, d’emblée, évoquait reconnaissance, ça veut dire qu’il soit
cet être comme pris dans l’engrenage entériné par l’autre de la parole, qu’il
du fil des lois du bla bla bla. C’est soit entériné par celui à qui il s’adresse,
comme ça qu’il l’appelle et puis après, par celui qui l’interprète et donc la
en effet, il a essayé d’épeler les lois du reconnaissance apparaît - c’est un
bla bla bla en particulier en donnant un terme évidement dont Lacan a hérité de
schématisme de la métaphore et de la Hegel - mais là je reconstitue une
métonymie, donc tout un appareil toute logique primaire qui soutient le premier
une mécanique des lois qu’il a présenté enseignement de Lacan, la
avec la construction des + et des - ; il reconnaissance, c’est la satisfaction du
l’a articulé comme l’arborescence d’un désir on peut dire en ce sens, quand la
graphe, le graphe du désir, il l’a reconnaissance est accomplie, c’est
répercuté de diverses façons alors que l’analyse peut trouver sa fin et
auxquelles on peut s’attacher pour la elle trouve sa fin dans une satisfaction,
valeur propre de chacune. Mais le fil dans la satisfaction que procure la
conducteur, c’est la doctrine de reconnaissance et Lacan , bien plus
l’inconscient qui est là sous jacente, tard, y compris dans son dernier écrit
que l’inconscient appartient à l’ordre du publié que je citais tout à l’heure dira
sens, en tant que phénomène de sens, aussi que la fin de l’analyse, c’est une
en tant que phénomène sémantique et affaire de satisfaction, mais une
dans son discours initial, Lacan emploie satisfaction certainement très à
ce terme de phénomène à propos de distance de celle que je pointe ici.
l’inconscient, phénomène et j’ajoute Alors déjà, dans le premier
sémantique. enseignement de Lacan, il y a une
Encore une fois, moi-même j’ai rupture, il y a un franchissement, il y a
passé beaucoup de temps à articuler, un au-delà de la reconnaissance et ça
désarticuler, remonter les constructions se fait en un point très précis qu’on
de Lacan concernant ses engrenages peut noter dans son écrit de la Direction
de la cure où il évoque la cet effet métonymique, il retrouve le

reconnaissance et aussi pourquoi il
s’en déleste et il s’en déleste au
moment où il distingue désir et S (+) s
demande et où il s’aperçoit que la
reconnaissance, c’est ce que le désir
demande mais que précisément le manque à être par lequel il définissait le
désir porte au-delà de la demande et désir mais ici, c’est un désir dont il dira
qu’aucune satisfaction de la demande, qu’il est incompatible avec la parole
y compris de la demande de pour dire qu’il court sous tout ce qui est
reconnaissance n’est susceptible de dit et c’est pour dire que c’est un désir
satisfaire le désir. incompatible avec la reconnaissance,
Et c’est alors que se produit un qu’aucune reconnaissance ne peut
déplacement qui va de la éteindre. C’est un désir qui ne peut pas
reconnaissance du désir à sa cause et s’interrompre en s’avouant. C’est
la promotion par Lacan du terme de comme un fantôme de la parole.
cause vient à la place du terme de Eh bien en passant de la
reconnaissance et c’est un reconnaissance à la cause, Lacan
déplacement à proprement parler déplace aussi le point d’application de
ontologique. C’est le moment où Lacan la pratiqu e analytique du désir à la
ne se satisfait pas de définir le noyau jouissance.
de notre être par le désir inconscient, Le premier enseignement repose sur
au rebours de ce qu’il avait pêché dans le manque à être et sur le désir d’être et
un des premiers écrits de Freud de la prescrit un certain régime de
Tramdeutung. l’interprétation, disons, l’interprétation
Ce déplacement ontologique advient de reconnaissance. C’est
lorsqu’il paraît que le désir n’est qu’un l’interprétation qui reconnait le désir
effet, que le désir n’est pas une raison sous entendu et qui l’exhibe. Et il faut
dernière, que ce n’est pas l’ultima ratio dire que chaque fois qu’on s’emploie à
de l’être mais que c’est un effet de interpréter un rêve, en effet, on pratique
signifiant pris dans les rails de la l’interprétation de reconnaissance.
connexion du signifiant au signifiant Mais il y a un autre régime de
c'est-à-dire pris dans les rails de la l’interprétation qui porte non sur le désir
métonymie et, à cet égard, l’écrit de mais sur la cause du désir et ça, c’est
l’Instance de la lettre et la définition du une interprétation qui traite le désir
désir qui y est proposée s’inscrit en comme une défense, qui traite le
faux par rapport à la dialectique de la manque à être comme une défense
reconnaissance. contre ce qui existe et ce qui existe, au
Cette construction inscrit le désir au contraire du désir qui est manque à
niveau de la signification avec sa valeur être, ce qui existe, c’est ce que Freud a
de renvoi et Lacan l’a transcrit dans abordé par les pulsions et à quoi Lacan
cette formule : entre signifiant et a donné le nom de jouissance.
signifié, il n’y a pas émergence, il n’y a Alors sans doute Freud a dénié
pas apparition, il y a un signifié retenu l’existence aux pulsions en disant
qu’il écrit par un signe moins entre qu’elles n’étaient que multiples, que
parenthèse c’était nos mythes et on comprend : ce
n’est pas du réel. Mais c’est
précisément ce que Lacan dément en
S (-) s interprétant Freud. Que dire que les
pulsions sont mythiques n’est pas les
renvoyer à l’irréel mais qu’elles sont un
et dans cet effet métonymique, qui se mythe du réel, qu’il y a du réel sous le
distingue de l’effet métaphorique qui lui mythe et que le réel qu’il y a sous le
s’inscrit de la même façon mais avec mythe pulsionnel, c’est la jouissance.
un plus qui indique l’émergence, dans Cette cassure, Lacan lui a donné
une formule que j’avais jadis désir. Et c’est pourquoi il disait : on note
soulignée : le désir vient de l’Autre, la dans la passe une déflation du désir.
jouissance est du côté de la Chose C'est-à-dire que dans la passe, on finit
(avec un grand C). Ça veut dire : le par cerner ce moins entre parenthèse
désir tient au langage et à ce qui, dans et à lui donner valeur de castration et
le champ du langage, là où il est on cerne aussi ce qui a permis de faire
communication , fait appel à l’Autre. la soudure entre signifiant et signifié, et
La Chose dont il est question, ça c’est l’objet petit a. Donc ce que Lacan
n’est pas la vérité freudienne, celle qui appelait la passe, même travaillé de
dit : moi la vérité je parle, la Chose, tensions, est pris dans son ontologie,
c’est le réel à quoi on donne sens et ce c’est encore dominé par la notion de
à quoi, au-delà de son premier l’être et du manque à être. C’est dans
enseignement, Lacan en est venu, c’est le dernier enseignement de Lacan qu’il
que le premier réel qui se distingue de y a un renoncement à cette
la donation de sens et sur lequel métaphysique, à cette ontologie .
s’exerce la donation de sens, c’est la Et tout ce que j’ai évoqué, ici, tout ce
jouissance. que j’ai essayé de ressaisir pour
Ce côté de la Chose, où s’inscrit la pouvoir plus tard avancer, autant tout
jouissance , c’est le symptôme, c'est-à- cela est dominé peu ou prou par les
dire ce qui reste quand l’analyse finit au avatars du manque à être, quand
sens de Freud et c’est aussi ce qui Lacan franchit les limites de cette
reste après la passe de Lacan, c'est-à- ontologie…
dire après le dénouement du sens. Quand est-ce qu’il les franchit ? Il
La métaphysique de l’action de franchit ces limites au moment où il dit :
l’analyste, c'est-à-dire ce que j’appelais Yadl’Un. C'est-à-dire ça n’est pas un
son ontologie sémantique, vise comme manque, tout au contraire , et ça n’est
noyau de l’être le désir, c'est-à-dire un pas de l’être : il ne dit pas : là est. Il va
sens et c’est ce noyau qui est atteint chercher ses références, d’ailleurs,
par la passe, qui est essentiellement dans bien en deçà de Descartes, bien
désigné par l’apparition d’un manque à en deçà de la métaphysique moderne.
être que Lacan appelle la castration Il va chercher ses références chez
parce qu’il interprète le terme freudien Platon, voire chez les néo -platoniciens
de castration dans le cadre de son et il s’abstient de dire l’Un est, comme
ontologie. Et même quand il indiquait, eux-mêmes le font. Il dit Ya, tout de
en proposant la passe, que ce noyau même en faisait l’apocope du il. C’est
était susceptible d’une autre notation, argotique : Ya. Cette jaculation est une
petit a, qui est une notation positive , il position d’existence et, si l’on veut,
faut remarquer qu’elle ne prenait, pour c’est une redite.
lui, sa fonction qu ’à partir du manque à Yadl’Un, c’est la redite de la
être, comme un obturateur du manque Fonction de la parole et du champ du
à être. langage , réduits à leurs racines, réduits
Donc la passe est encore dominée au fait pur du signifiant en tant que
par l’affaire du manque à être. Elle est pensée hors des effets de signifié et
coupée, la passe, de l’idée de la donc en particulier pensée hors du
reconnaissance, parce qu ’à partir du sens de l’être.
moment où on définit le désir comme Alors c’est énorme parce que tout ce
une métonymie, la reconnaissance du que nous avons appris avec Lacan à
désir perd sa valeur : il ne peut pas y reconstituer comme l’histoire du sujet,
avoir de reconnaissance du désir c’était précisément les aventures du
définie comme une métonymie. Et sens de son être et on n’y coupe pas.
don c, à la place de la reconnaissance, Je ne dis pas qu’il y a un court circuit, je
d’un désir venu à l’être, Lacan installait ne dis pas qu’on peut s’en abstenir
avec la passe la reconnaissance du dans la pratique mais que , à l’horizon
manque à être et spécialement la des avatars du sens de l’être, il y a un
reconnaissance du manque à être du Ya, il y a le primat de l’Un alors que ce
qu’on croit avoir appris de Lacan, c’est retours en arrière, Autres Écrits page
le primat de l’Autre de la parole qui est cinq cent sept : la jouissance vient à
si nécessaire pour la reconnaissance causer ce qui se lit comme le monde.
du sens. L’Autre, celui qui entérine le Ça veut dire que la jouissance, au fond,
sens de ce qui est dit et du désir, eh c’est le secret de l’ontologie, c’est la
bien ici, le désir passe au second plan, cause dernière de ce qui se présente
car le désir est le désir de l’Autre et, au comme l’ordre symbolique dont la
fond, la vérité qui se déprend de la philosophie a fait le monde.
passe de Lacan , c’est celle-là, qui Alors il y a une opposition entre
donne la clef de la déflation qui s’y ontologie et jouissance. L’ontologie fait
produit du désir, que le désir n’a jamais sa place à ce qui veut être et elle
été que le désir de l’Autre et c’est par là implique, elle comporte aussi bien le
que cet Autre, qui n’a jamais été que possible alors que la jouissance, elle
supposé , qui n’a jamais été que est du registre de ’lexistant, e t c’est
imaginé , s’évacue avec la consistance pourquoi Lacan avait pu dire, dans son
du désir. dernier enseignement, que la
Simplement il y a un après, on a été psychanalyse contredit ce qui est le
forcé de constater qu’il y avait un après fantasme sur lequel repose la
et que l’après, c’était précisément que métaphysique – c’est peut-être moi qui
le sujet se trouvait aux prises avec le a dit ça ! – contredit le fantasme qui
Yadl’Un une fois qu ’il en avait fini avec consiste à faire passer l’être avant
l’Autre, une fois qu’il avait la solution de l’avoir page - Autres Écrits page cinq
son désir c'est-à-dire qu’il ne s’y cent soixante cinq - et j’ajoute : c’est le
intéressait plus, qu ’il avait désinvesti fantasme sur lequel repose la
que néanmoins persiste le Yadl’Un et métaphysique, pour autant que l’avoir,
ce Yadl’Un, comme je le prend ici, c’est c’est avant tout avoir un corps.
précisément le nom de ce que Freud Le sujet lacanien, est-ce qu’on peut
isolait comme les restes dire qu ’il n’avait pas de corps ? Non,
symptomatiques. mais il n’avait qu’un corps visible, réduit
Avec le primat de l’Un, c’est la à sa forme, à la prégnance de sa forme
jouissance qui vient en premier plan, et le désir était indexé sur la forme du
celle du corps qu’on appelle le corps corps. Est-ce que, avec la pulsion, avec
propre et qui est le corps de ’un. l Il la castration, avec l’objet petit a, le sujet
s’agit d’une jouissance qui est primaire retrouvait un corps ? Il ne retrouvait un
au sens où il n’est que secondaire corps que sublimé, que transcendalisé
qu’elle soit l’objet d’un interdit et Lacan par le signifiant. Avant le dernier
était même allé jusqu ’à suggérer que enseignement de Lacan, le corps du
c’était la religion qui projetait sur la sujet, c’était toujours un corps
jouissance un interdit que Freud avait signifiantisé, porté par le langage. Il en
entériné . va tout autrement à partir de la
Il allait aussi jusqu’à penser que la jaculation Yadl’Un parce que le corps
philosophie avait paniqué devant cette appara ît alors comme l’Autre du
jouissance – c’était son mot – et que, signifiant, en tant que marqué, en tant
paniquant devant cette jouissance, elle que le signifiant y fait événement et
l’avait ensevelie sous une masse de alors il vaut, cet événement, cet
substance, faute de penser la événement de corps qu’est la
substance jouissante, sa permanence, jouissance apparaît comme la véritable
son e xistence. cause de la réalité psychique.
Rebelle à la dialectique qu’introduit J’emploie cette expression non sans
le signifiant quand il est pris avec ses m’être demandé depuis quand nous
effets de signifié et que c’était à la avons une réalité psychique. Il n’est du
psychanalyse de cerner cette tout clair, que, précisément, au temps
jouissance. auquel se rapporte Lacan pour donner
Lacan a pu écrire une phrase que je sens à son Yadl’Un, Pythagore, Platon,
ne m’explique que maintenant dans ces Plotin, il n’est pas du tout clair qu ’ils
avaient, à l’époque, une réalité

psychique.
Pour les Scholastiques, ça n’existait
pas du tout, les idées du su jet. Ce
n’est qu ’à partir, au fond à proprement
parler de Descartes, que les idées du
sujet se sont mises à exister et à partir
du moment où il a étendu la causalité
jusqu ’à penser ensemble l’être et
l’existence comme équivalents au
regard de la causalité . Eh bien c’est à
ce titre que je crois qu’il faut revenir à
cette causalité pour donner un sens à
la réalité psychique. Ça laisse en
suspend comment définir le désir de
l’analyste.
Pour Lacan, le désir de ’lanalyste,
quand il l’invoquait, c’était préciséme nt
d’amener l’être, l’être comme
inconscient, c'est-à-dire ce qui est
refoulé, à l’état accompli. Le refoulé
comme ce qui veut être, comme être
virtuel seule ment à l’état de possible,
faisait appel au désir de l’analyste
comme x pour venir à exister et alors,
on peut dire que par rapport au patient,
l’analyste avait sa place marquée
précisément de soutenir le désir de
l’Autre comme question pour le faire
advenir. La position de l’analyste,
quand il se confronte au Yadl’Un dans
l’outrepasse, n’est plus marquée par le
désir de l’analyste mais par une autre
fonction qu’il nous faudra élaborer par
la suite et nous nous y attacherons plus
tard
Voilà ; à bientôt.
Fin de la leçon 12 du 11 mai 2011

faute de cet axiome, il serait
impossible de penser, disons même
Orientation lacanienne III, 13. de méditer, au sens où Descartes
emploie ce terme. Cet axiome
prétendument naturel, c’est qu’il doit
y avoir pour le moins autant de
L’Être et l’Un réalité dans la cause efficiente,
Descartes ajoutait totale, que dans
son effet.
Jacques-Alain Miller
C’est un axiome quantitatif, qui
Treizième et séance du Cours concerne, ordonne la quantité de
réalité mais en deçà, il repose sur ce
(mercredi 18 mai 2011) qui serait l’évidence de la scission de
deux entités : la cause et l’effet. Et
donc, en deçà de cet axiome, il y a la
XIII position d’une discontinuité et c’est
ce que Lacan, quand il utilise ce
terme de cause auquel il reste fidèle
tout au long de son enseignement,
ce trait de discontinuité, Lacan le
souligne et il lui sert à opposer la
cause et la loi, parce que la loi
prescrit sans scission.
J’ai fait résonner, à la fin de ma Chez Descartes, cette scission
dernière causerie, le mot de cause s’inscrit dans la prévalence de la
en faisant référence, référence cause dite efficiente, la cause
allusive, à Descartes. C’est en effet considérée par rapport à son effet.
dans la Troisième Méditation que Ça n’est que l’une des causes
l’on trouve formulé le principe de distinguées par Aristote. Aristote, lui,
causalité suivant , attribué par ordonnait quatre types de cause et
Descartes à ce qu’il appelle la c’est le pas de Descartes que d’avoir
lumière naturelle. Cette expression a isolé la cause efficiente en effaçant
été interrogée. Il l’utilise plus qu’il ne les autres, en les résorbant, les
la thématise, qu’il ne la définisse. La autres qui sont la cause finale, la
lumière naturelle implique une cause matérielle et la cause
évidence, c'est-à-dire un énoncé, formelle.
une proposition, une phrase qui n’est Lacan, éminemment causaliste, et
pas résultat d’une déduction mais qui a rénové le sens de la cause au
qui précède et conditionne tout XX° siècle, en un temps où la
raisonnement. Cette évidence est de référence en était devenue désuète,
l’ordre de l’axiome, s i l’on entend par Lacan n’a pas méconnu du tout les
là que cette proposition n’est pas causes aristotéliciennes et il s’y est
arbitraire, n’est pas choisie, qu’elle référé à plusieurs reprises. Par
est primordialement nécessaire, exemple est aristotélicienne la
nécessaire à ce qu’on puisse distinction, dont il s’est emparé et
discourir, exactement, penser. C’est, qu’il a introduite dans la
en quelque sorte, la condition pour psychanalyse, à l’occasion de son
pouvoir penser, une condition Séminaire des Quatre concepts
absolue. L’absolu a toujours affaire fondamentaux entre automaton et
avec l’impossible E n l’occurrence,
J.-A. MILLER, - L’ÊTRE ET L’UN - Cours n° 13 – 18/056/2011 - 2
tuche, qui sont, au moins dont il a magie et Lacan lui fera une place
fait, deux modes de la répétition. dans son dernier enseignement, à
La répétition qui se poursuit cette magie, précisément quand il se
comme gouvernée par le même demandera si la psychanalyse va
algorithme dans l’automaton où c’est au-delà ou si elle se réduit à une
le même que l’on voit revenir et qui magie où la cause signifiante passe
est associé par lui à l’homéostase, dans l’effet signifiant. La cause
au maintient d’un équilibre et puis la finale, Lacan la retrouve… la fin en
répétition comme tuche qui, elle n’a vue de laquelle la cause agit, Lacan
pas d’algorithme, n’a pas de loi et l’affecte sans surprise à la religion.
qui fait irruption avec une valeur de C’est à la science qu’il attribue la
rencontre, la rencontre d’un élément cause formelle tandis qu’il réserve à
hétérogène qui introduit une altérité la psychanalyse la cause matérielle
et qui dérange l’harmonie et le matériel de la cause, à cette
homéostatique qui se soutient de date, il le reconnait comme le
l’algorithme automatique. signifiant.
Eh bien, dans cette opposition, À cet égard, la cause matérielle,
Lacan exploite le savoir composé, c’est à proprement parler l’être de la
mis en place dans la physique cause, l’être de la cause étant le
aristotélicienne et cette opposition, il signifiant. Et si nous revenons à
a réussi à en faire un outil Descartes, son axiome, que j’ai dit,
conceptuel qui demeure et dont on a conditionne une déduction
pu constater qu’il était le recours des immédiate et dont on peut dire
praticiens quand ils essayent qu’elle est ce qui rend impossible
d’élaborer leur expérience. toute dialectique. C’est vraiment la
De même, le dernier des écrits déduction dont Hegel devra faire
recueillis dans le volume qui porte ce litière pour introduire dans la pensée
titre et qui est intitulé La science et la un autre régime. C’est la déduction
vérité, fait appel au répartitoire selon laquelle le néant ne saurait
aristotélicien des quatre causes. produire aucune chose.
Vous y trouvez, si vous voulez bien Ça, si l’on croit ça, en effet il n’y a
vous y référer, vous y trouvez les pas de dialectique. La dialectique
quatre causes d’Aristote assimilées repose au contraire sur la possibilité
à quatre discours et ceux-ci ne sont que, entre guillemets , le néant
pas ceux que Lacan mettra en place puisse avoir des effets et Descartes
plus tard et qui sont restés comme ajoute, comme étant pour lui de la
les Quatre discours, le discours du même veine, que le plus parfait, ce
maître, le discours de l’université, le qui contient plus de réalité, ne peut
discours de l’hystérique, le discours être une suite et dépendre du moins
de l’analyste, mais c’en est comme parfait.
un essai préliminaire dont on doit C’est de poser ces principes au
constater d’ailleurs que lui, cet essai, don de la lumière naturelle qui lui
n’a pas été repris. Il est resté permet ensuite de déduire de l’idée
enseveli dans ces pages et il est de Dieu que j’ai la nécessité que
comme une préfiguration de l’effort Dieu existe, hors de moi. Le pivot de
de Lacan pour inscrire la la démonstration, c’est l’introduction
psychanalyse dans une combinatoire de cet axiome de lumière naturelle.
de termes qui permutent et, en Et disons que c’est par ce biais que
l’occurrence, on a un répartitoire où le sujet enfermé dans la bulle de sa
la cause efficiente est affectée à la cogitation peut affirmer qu’il y a
quelque chose hors de lui, d’abord La causalité imaginaire d’abord.

ce Dieu dont il a l’idée comme étant Là, je vous réfère, comme je l’ai déjà
le plus parfait et attenant à cette fait à cet écrit de Lacan qui s’intitule
existence, celle du monde et puis Propos sur la causalité psychique.
celle des vérités, c'est-à-dire C’est une conférence par laquelle,
retrouver tout ce dont il avait après le silence qu’il dit s’être
suspendu l’existence dans sa imposé pendant l’occupation du
croyance pour isoler ce résidu de territoire français au cours de la
l’ego cogito. seconde guerre mondiale, il rompait
Alors ça, ça suppose qu’on avec sa réserve pour commencer
applique l’axiome de causalité aux une nouvelle période de son
idées. Et on peut voir dans ce fait existence comme psychanalyste et
même, dans l’application de l’axiome psychanalyste doctrinant. Ce texte
de causalité aux idées, l’acte de marque un commencement qui sera
naissance de la réalité psychique. repris lorsque Lacan présentera son
Une causalité qui vaut aussi pour ma rapport sur Fonction et champ de la
cogitation et, au fond, qui soustrait parole et du langage en mille neuf
ma cogitation à la malédiction de cent cinquante trois, commençant en
l’hallucination, si je puis dire. forme son enseignement, son
La causalité a été abordée par enseignement de séminaire, mais
Lacan, elle a été abordée par lui telle Propos sur la causalité psychique,
que je vais la présenter, ou en mille neuf cent quarante six,
l’ordonner, selon un répartitoire que préfigure le commencement de mille
je dirai levistraussien. neuf cent cinquante trois, en quelque
En effet, au fil de ce qu’il a sorte une origine en deçà de ce
élaboré, on voit se détacher trois commencement. Et en terme
assignations, trois instances de la d’origine, plus loin, nous avons le
cause : la cause imaginaire, la cause premier texte que Lacan a écrit sur
symbolique et la cause réelle. la psychanalyse, texte qui s’intitule
Et il n’est pas impossible de Au-delà du principe de réalité, texte
considérer que ces trois causes ne où il présente une phénoménologie
se substituent pas l’une à l’autre de l’expérience analytique qui lui
mais qu’elles marquent aussi bien permet d’emblée d’isoler comme
des temps différenciés dans le cours centrale l’instance de la parole en ne
de l’expérience analytique. Bien sûr, s’attachant qu’à la description de ce
on peut les présenter en terme de qui a lieu.
progression théorique ; que Lacan a J’aurais pu présenter ces trois
abandonné la caus alité imaginaire moments, ces trois
pour la caus alité symbolique jusqu’à commencements, celui qui est
ce que lui apparaisse la causalité marqué par Au-delà du principe de
réelle. Mais je présente cette réalité, en mille neuf cent trente cinq,
progression autrement en y les Propos sur la causalité psychique
retrouvant l’occasion d’y ordonner la de mille neuf cent quarante six et
dynamique de l’expérience jusqu’au Fonction et champ de la parole et du
point où elle franchit le moment de la langage en mille neuf cent cinquante
passe pour déboucher sur cet trois. J’ai renoncé à cette
espace non balisé encore qui est présentation mais je vous invite à
celui de l’outrepasse, tel qu’il m’est vérifier que dès le moment de l’A u-
venu de le nommer. delà du principe de réalité, Lacan
oppose la fonction du réel et la qu’un Jean-Paul Sartre met en

fonction du vrai. l’œuvre alors en démontrant cette
Il laisse la fonction du réel à la fonction de la liberté à l’œuvre dans
science pour établir la psychanalyse la construction de son destin par son
proprement dite dans la dimension destin par Badelaire, puisque c’est
du vrai ; et ce tissage du réel et du là, dans la biographie et dans
vrai continue tout au long de son l’œuvre de Baudelaire, qu’il puise
enseignement ; il est déjà posé pour montrer la contingence d’un
d’emblée. Mais je laisse ça de côté choix originel qu’il réfère à la liberté.
pour souligner que lorsque Lacan Et donc très singulièrement,
rompt le silence qu’il s’était imposé Lacan conjugue ici le sublime de la
pour paraître de nouveau sur la liberté humaine avec le
scène enseignante, c’est pour poser comportement de l’insecte ou du
que, concernant la réalité psychique, pigeon. On a du mal, au moment où
la cause est d’ordre imaginaire, pour on le lit, à ne pas y voir une certaine
poser l’image comme cause. ironie. Tout cela, donc, à l’appui
Certes, il s’agit d’une image qui d’une causalité qui est assignée à
plonge dans l’inconscient, dont le l’imaginaire et qui nous fait voir le
fondement est inconscient et dont le processus analytique comme une
sujet conscient n’a pas la clef ; c’est catharsis du narcissisme. Catharsis,
pourquoi il rappelle à cette occasion terme précisément aristotélicien non
le terme freudien d’imago. L’imago, pas dans la physique - mais dans la
c’est l’image en tant que chargée de poésie. Une catharsis du
causalité et le nom de la causalité narcissisme.
imaginaire, c’est l’identification. Et il y a en effet dans une
L’image comme imago a la psychanalyse un moment imaginaire
puissance de capter, de capturer le on peut même admettre que c’est
psychisme en cause qui est alors ce son moment initial où la question qui
que Freud appelle le moi et dont suis-je ? trouve des réponses en
Lacan rend compte précisément par terme d’image. Je me décris. Je crie
le stade du miroir, c'est-à-dire par pour entrer en analyse et puis je me
une construction qui est appareillée décris et cette auto description, en
à l’image. Il apporte à l’appui de effet, passe par l’inventaire des
cette assignation de la causalité à ressemblances et des
l’imaginaire des données dissemblances à travers lesquelles
éthologiques, je veux dire qui je situe ma position et je dessine les
ressortissent du comportement contours de mon être. De là,
animal. Et ces données viennent à distinguons la causalité symbolique.
l’appui du stade du miroir qui est là La causalité symbolique, Lacan ne
comme la mise en scène de la cessera pas de s’y référer jusqu’à
causalité imaginaire. son tout dernier enseignement dans
Alors de façon très singulière, qu’il la mesure où, en effet, dans
faudrait étudier dans le détail, si l’expérience analytique, en même
c’était ça notre objet, de même qu’il temps que je ressemble et que je
y a une référence au comportement dissemble, j’isole les paroles qui
animal, on a une référence à la m’ont marqué et, à l’occasion, sans
fonction de la liberté qui, elle, est doute, le sais -je depuis toujours.
empruntée, dirais-je, à C’est dans l’analyse que je vérifie
l’existentialisme le plus échevelé, l’écho qu’elles ont prises et la
contemporain de ce texte, celui profondeur des effets qu’elles ont pu
avoir, ces paroles. C’est ainsi qu’à imprime dans l’inconscient la

l’inventaire des ressemblances contingence. Cette contingence est
succède ou se conjugue l’inventaire double, à vrai dire.
des dits, des évènements de parole Il y a d’abord la contingence de
qui ont eu valeur de vérité jusqu’à l’évènement. Bien entendu, la
valeur d’oracle. contingence de l’évènement, ça ne
Je dis inventaire parce qu’il n’y a cesse pas. Ça ne cesse pas, mais
pas là système, il y a au contraire, nous nous occupons de cette
comme s’exprimait Lacan, une contingence en tant qu’elle donne
extraordinaire contingence des figure à l’inconscient. Il y a un
accidents. C’est bien là qu’est moment où cet inconscient a pris sa
destituée la cause finale, c’est bien figure. La contingence de
ce qu’on peut ressortir croyant d’une l’évènement, donc, qui fait signifiant.
analyse, en tout cas, une analyse Ça, c’est un premier niveau de
rend difficile de croire en la contingence, la deuxième étant la
providence et si votre foi en Dieu contingence du sens qui s’effectue à
repose sur ça, sur croire en la partir de l’évènement signifiant et
providence, eh bien elle est même si Lacan s’est efforcé de
certainement mise à mal parce que formuler les lois qui lient le signifiant
l’inventaire des dits met en valeur au à l’effet de sens sous les espèces de
contraire la contingence de ce qui la métaphore et de la métonymie, il
survient et qui donne à l’inconscient n’empêche que l’identité du sens
ce que Lacan en un temps appelait reste marquée de contingence par
sa figure, son dessein qui est aussi rapport à la cause signifiante.
son armature signifiante, les termes La causalité symbolique a un
dans lesquels vous condensez et résultat, un effet majeur que Lacan a
pensez, je ne dirai pas votre vie, appelé le fantasme. Disons qu’il a
mais ce qui vous arrive. reconnu dans le fantasme isolé par
Ces accidents, ce sont des Freud l’effet majeur de la causalité
accidents de signifiant en tant qu’ils symbolique, le fantasme comme une
causent des effets de sens et ils entité imaginaire mais articulé par le
tissent , ces accidents, autour de ce signifiant. Et c’est à partir du
qui nous arrive, ils tissent une fantasme qu’il a pensé que se
structure de fiction véridique c'est-à- déchiffrait la cause et à cet égard, il
dire de vérité menteuse à laquelle a déplacé sur le fantasme les
vous vous accordez pour intégrer à puissances qu’il attribuait à l’imago.
votre survie, à votre homéostase ces De l’imago au fantasme, si je puis
tuches successives dire…
La causalité symbolique montre la Et voilà comme Lacan s’est
succession et l’accumulation des trouvé, il nous a dirigé, il s’est trouvé
évènements de par ole comme attaché à l’élément imaginaire
accidents, c'est-à-dire relevant de la véhiculé dans le discours. Comment,
contingence, se cristallisent et pour lui, la présence de l’imaginaire
s’articulent en structure, en structure dans la réalité psychique fait poids et
de fiction véridique ou de vérité c’est bien pour cette raison, en
menteuse corrélation avec elle que son
S’agissant de la causalité enseignement théorique lui aussi
symbolique, Lacan a toujours mis s’est incessamment appuyé sur des
l’accent sur cette contingence et il images et qu’il est scandé par des
pouvait dire l’instance du signifiant schémas, des mises en scène
imaginaires jusqu’au nœud de l’idea, de l’idée, de la

borroméen en passant et précédé représentation. Je dis idea pour
par les figures de topologie, les pouvoir l’opposer à ce qui est
graphes, le schéma des miroirs, l’energeia . Ce n’est pas idea mais
enfin cet élément imaginaire, loin energeia et l’energeia grecque
qu’on puisse le disqualifier à la trouve ici son nom lacanien de
légère et penser qu’il est dépassé, jouissance. L’idea, c’est ce qui, à le
au contraire son enseignement lui- transposer en latin, en mot français
même montre comment il n’a jamais inspiré du latin, est la quiddité.
cessé de faire poids. L’idea, c’est ce par quoi on peut dire
Et, au fond, c’est le poids même ce que c’est, quid. On peut dire ce
de la réalité ps ychique, celle qu’on a que c’est, on peut dire son identité,
dans sa tête et qui n’a pas forcément on peut en faire le dessin, comme
de corrélat dans la réalité de tout le une image, on peut lui donner sa
monde. Donc même lorsque sa vue définition dans le sens. C’est ce
est commandée par la causalité qu’on a appelé aussi bien l’essence.
symbolique, la référence à l’élément L’energeia est précisément sans
imaginaire demeure en fait centrale quiddite. C’est une quoddité. On ne
et rien ne le montre mieux que peut pas dire ce que c’est, on peut
l’épreuve même où il voyait la dire seulement que c’est. Et si je me
conclusion de l’analyse, il la situait réfère à cette distinction
au niveau du fantasme, et en terme traditionnelle, c’est parce qu’elle me
de traversée du voile, traversée d’un permet de poser, justement, par
voile ou accession à une fenêtre rapport à ce qui est de l’ordre
autrement dit le voir, l’ordre de la imaginaire et symbolique, le niveau
vision avec son corrélat antinomique réel du il y a et j’ai dis que c’était là
du regard est là pour lui, dans la la porte du dernier enseignement de
façon dont il a attrapé l’expérience Lacan, le ya. Le ya, si on veut
analytique, centrale. l’appareiller avec le vocabulaire
J’avance jusqu’à troisièmement la traditionnel de la philosophie, le ya
causalité réelle. Ça, c’est une se réfère à la quoddité, à l’energeia
causalité nettoyée de l’image comme pure déprise de l’idéal et le dernier
du sens. C’est une causalité dont enseignement de Lacan est
l’effet central n’est pas image, n’est précisément ordonné par la donnée
pas fantasme, n’est pas imago, n’est pure de il y a/il n’y a pas.
pas imago capturé, n’est pas Et d’abord Yadl’Un, formule qui
fantasme mais est sinthome. Donc je constitue une réduction
fais la série imago, fantasme, sensationnelle du symbolique et en
sinthome. particulier une réduction
Et si le sinthome est si difficile à sensationnelle de l’articulation pour
cerner, c’est précisément parce que dégager comme son réel essentiel
nous n’en avons pas des repères l’itération, l’itération comme noyau,
dans l’imaginaire et pas non plus comme centre, comme ce qui reste
dans le sens, sinon négativement. de l’articulation et que Lacan formule
C’est quelque chose qui n’est pas quand il dit que le sinthome en fait,
une représentation, qui n’est pas une c’est un etc. Le Yadl’Un réduit le
imago, qui n’est pas un fantasme, et symbolique à l’etc. Et c’est une
dont je dirai même plus sensationnelle réduction de toute la
généralement, en employant le dimension du bla bla bla dont
terme grec , qui n’est pas de l’ordre
pourtant il avait su montrer tous les qui est faite pour la masquer comme
mirages et parcourir le labyrinthe. par un phénomène mimétique.
C’est aussi : il n’y a pas de rapport Quand la jouissance est déplacée
sexuel, qui est corrélatif du Yadl’Un de l’energeia à l’idea, la vérité
et qui veut dire : il n’y a pas de deux. nomme la jouissance et en même
Le deux n’est pas au même niveau temps la masque. C’est, chez Lacan,
que le Yadl’Un. Le deux est déjà au après tout, donner toutes ses
niveau du délire. Il n’y a pas de conséquences au clivage que Freud
deux, il n’y a que le un qui se répète introduit entre l’inconscient et le ça,
dans l’itération et j’ajouterai encore entre l’inconscient, affaire de
une troisième formule : il y a le refoulement et de vérité qui
corps. Ce corps qui est déjà présent demande à se dire et qui se renie et
dans le titre Encore, si vous voulez qui s’avoue et le ça où il situe les
bien l’écrire d’une façon qui le pulsions.
dévoile. Je crois que c’est conforme, Au niveau de la causalité réelle,
en tout cas que c’est possible et nous sommes à donner ses
j’imagine même que c’est conforme conséquences à l’existence du ça.
à l’intention de Lacan. Que Encore L’inconscient, c’est un lieu d’être
(épelé) s’entende en corps (épelé). alors que nous désignons par le ça,
Et à ce niveau reste vis -à-vis reste avec Freud, un lieu de jouissance et
en rapport à penser les deux il y a nous l’incarnons, le ça, nous
qui ne sont pas les deux sexes, qui l’incarnons dans le corps. Ce que
sont le un et le corps et c’est à ce Lacan appelle le corps, c’est
niveau là que le corps apparaît l’incarnation du ça freudien, c’est le
comme l’Autre du signifiant et c’est corps en tant qu’il se jouit. Et du côté
ce que Lacan laissait entendre déjà de l’inconscient, nous logeons les
quand il disait : l’Autre (avec un fictions véridiques qui ne découvrent
grand A), c’est le corps. C’était déjà jamais qu’une vérité menteuse
se diriger vers ce registre du réel. tandis que du côté du ça, nous
C’était déjà dire que l’Autre du avons affaire à une existence où
signifiant, ce n’est pas l’Autre de la nous ne pouvons pas isoler de
vérité. C’est l’Autre de la vérité manque à être.
seulement dans la fiction. L’Autre de Ce que Lacan a appelé la passe,
la vérité est seulement virtuel, il le dit, c’est le moment où une
lorsque le signifiant est pris dans ses analyse livre au psychanalysant son
effets de sens mais au niveau de être. C'est-à-dire au moment où une
l’energeia, l’Autre du signifiant, c’est fois parcourus les effets de la
l’Autre du corps et de sa jouissance. causalité symbolique, s’obtient une
Disons voilà une fois le discours réduction de la fiction qui se parle ou
nettoyé au niveau du réel, une fois qui s’établit en terme de manque, de
nettoyé du rapport sexuel, ce qui se manque à être, c’est ce qui, en
dénude, c’est la conjonction de l’Un terme freudien, s’appelle la
et du corps. En ce sens, Lacan a pu castration, ou en terme du bouchon
dire que la vérité est la petite sœur du manque à être et c’est ce que les
de la jouissance, que la vérité, c’est post freudiens ont investigué comme
une forme – je traduis comme ça – l’objet pré génital, Abraham en
que la vérité, c’est une forme particulier. Donc c’est un moment de
exténuée de la jouissance. La vérité, l’analyse. Je dirai que c’est le
c’est un masque de la jouissance, moment où on passe de l’inconscient
c’est une formation de la jouissance au ça et où on n’a encore du ça
freudien que sa fonction de bouchon de l’effet de sens, qu’il est du

de manque à être. On n’a encore du registre de l’existence, qu’il est du
ça que son approche du côté de registre du il y a ou même ya et il
l’être et où on peut dire : ça fait s’agit de savoir comment le sujet
bouchon. Mais une fois franchi ce s’accom mode de ce il y a.
moment, au-delà de la passe, se Autrement dit il y a un itinéraire de
dénude l’existence. Au -delà du l’inconscient au réel, pour reprendre
manque à être persiste l’existence le titre que j’ai cru pouvoir donner à
un fois que s’est produite la l’avant dernier chapitre du séminaire
déflation du désir. C'est-à-dire que du Sinthome. Sans doute Freud a-t-il
s’est dégonflée la fiction dont le désir situé le réel au niveau de ce qui était
se soutient dans son rapport à un rêve pour lui, l’énergétique
l’Autre. Le désir se soutient dans la psychique faite de réseaux où circule
fiction de son rapport à l’Autre de la un certain nombre de nombres et où
vérité parce que ça n’est pas autre se maintient une valeur constante
chose que l’Autre du désir. Vérité et c'est-à-dire qu’il avait l’idée, tout de
désir sont faits, si je puis dire, du même, qu’il fallait à l’opération
même bois et Freud savait bien analytique un fondement de réel qui
qu’au-delà, il y avait des restes qu’il sont hors sens et qu’il avait trouvé
appelait les restes symptomatiques dans le neurone ; et ce réel, on ne
et il savait bien qu’au-delà du désir, peut rien en dire, sinon par
au-delà de l’être du désir et de sa différence avec le sens, à savoir qu’il
solution, il y a précisément la n’en a pas.
jouissance, la conjonction du un et Lacan a proposé une autre idée
du corps, l’évènement de corps. du réel. Le mot idée, bien sûr, lui
Et donc l’outrepasse a affaire faisait difficulté. Cette idée que ce
avec l’évènement de corps, c'est-à- soit une idée , c’est déjà de trop. Ce
dire avec la jouissance qui se doit donc être une idée qui se renie
maintient au-delà de la résolution du elle-même, comme idée, et il l’a
désir. Cette jouissance se maintient représentée, cette idée, comme le
au-delà du père, du père œdipien nœud borroméen et même comme
et du sens qu’il propose pour la des variations sur le nœud
résoudre et qui est toujours un leurre borroméen, appelant réel à la fois le
parce qu’il aplatit la jouissance sur le nœud minimal et un des trois ronds
désir. de ce nœud, donc marqué d’une
Lacan évoque à un moment la fin amphibologie de départ.
plate sur laquelle une analyse peut Ce réel, au fond, il se présente
déboucher. Eh bien cette fin plate, donc sous une face comme une
c’est une fin qui a toujours affaire articulation, comme une chaine -
avec un interdit, un interdit de c’est la triplice des trois ronds -
jouissance dont il s’agit d’accomplir comme une chaine donc comme un
l’assomption et l’assomption de savoir car il nous suffit pour dire
l’interdit ou la danse autour de savoir d’y reconnaitre une
l’interdit, parce que l’assomption artic ulation. Et en même temps , il
peut se renier sans doute, laisse un appelle réel un rond entre les trois .
reste dont la nature, on le constate Là, ça n’est pas une articulation,
dans l’expérience avec les sujets de c’est une entité trouée et il s‘acharne
l’outrepasse, on constate que ce précisément à montrer que le trou a
reste n’est ni métaphore ni des propriétés, que c’est même la
métonymie, qu’il n’est pas de l’ordre propriété essentielle du rond de
ficelle, le trou, avec la consistance et

l’existence, c'est-à-dire que le trou,
précisément , il le pose par différence Fin de la leçon du 18 mai 2011
avec le néant cartésien que j’ai Cours n° 13
amené d’abord. Alors que le manque
autour de quoi tourne le désir est au
niveau de l’être, le trou est au niveau
du réel et du trou, il fait l’effet majeur
du signifi ant, le signifiant comme tel
fait trou.
Et le tout dernier enseignement de
Lacan contient une exaltation du trou
dont il faut voir qu’elle vient
précisément à la place de la fonction
œdipienne de l’interdit et de toutes
les significations afférentes . Là, il
s’agissait pour lui, par l’ effet de trou,
de donner existence au pur il n’y a
pas. Eh bien c’est ce qui nous aide à
nous repérer dans l’espace de
l’outrepasse.
Dans la passe, telle que définie
par Lacan, le sujet rapporte ce qu’il a
pu faire avec le manque à être
auquel il a accédé tandis que dans
l’outrepasse, c’est au trou qu’il a
affaire. Une fois réduite la question
de l’Autre, ce dont il s’agit au-delà de
la passe, c’est de la question de l’Un
et elle se répercute dans ceci, et
c’est, au fond, ce qui est le plus
proche du critère qu’on y est dans
l’outrepasse, c’est que le sujet se
sait parler tout seul c'est-à-dire se
sait avoir réduit le délire par quoi il
pensait communiquer avec l’Autre de
la vérité. Le paradoxe, c’est que s’il
présente cette outrepassse dans les
formes de la passe, il lui faut bien
consentir à la fiction de l’ Autre de la
psychanalyse alors que l’outrepasse
l’a précisément cerné, lui, comme
sujet dans sa solitude. Mais il
d’autant plus vital qu’il consente à
cette fiction puisque c’est bien celle
qu’il devra mettre en œuvre dans sa
pratique comme psychanalys te.
Orientation lacanienne III, 13. établissements a travers le pays.
Mais aussi, ce fut le moment où,
pour moi, s’est noué le point de
L’Être et l’UN capiton de ce Cours .
Dans ces journées je ne suis pas
du tout le seul à travailler, puisque
que ces journées se sont déroulées
Jacques -Alain Miller à partir d’un écrit de quinze
contributions brèves, de deux ou
maximum trois pages de quinze
psychanalystes auxquels j’avais
(mercredi 25 mai 2011 )
proposé à chacun une proposition,
une phrase, extraite du séminaire
XIV XXIII de Lacan, Le Sinthome. Je
m’étais efforcé d’assigner à chacun
le travail qui me semblait, les
connaissant, le plus apte à les
stimuler. Le résultat est là . La
Ce n’était pas ici que mon cours lecture des textes est faite à
de cette année a atteint – quoi ? son l’avance - il est aujourd’hui aisé
but, sa cible, son sommet ? Comme d’envoyer cette quantité de
j’ai employé trois mots, si vous en signifiant par message électronique
perdez un, ce n’est pas trop grave. - ce qui fait que sur place, on
Ce n’était pas ici mais lors de la converse. On a conversé dans trois
journée d’étude à laquelle vous tables rondes , plus une où le sujet,
n’avez pas été conviés - je m’en le thème a été laissé à
excuse - qui réunissait comme l’improvisation. Donc, loin d’être tout
chaque année ceux qui ont une seul, solitaire à cette tribune comme
charge d’enseignement dans les je suis ici, et comme on m’a m ême
Sections cliniques, celles de France, dit, austère, eh bien dans ce cadre
à laquelle s’ajoute la Section de la, je m ’en donne mon cœur joie. Je
Bruxelles. Cette journée regroupe peux dire que, pour ma part, je ne
donc un aréopage de quelques me suis exprimé que dans un style
deux cent enseignements et un petit de rigolade qui a été communicatif,
nombre d’étudiants qui sont aussi ce qui fait qu’on s’est bien amusé.
conviés , pas les parisiens . Et ce Ca m’a fait d ailleurs regretter le
week-end, cela s e passait à format d’expression auquel je suis
Montpellier et je ne peux pas le ici condamné, c’est le mot qui me
passer sous silence, non pas pour vient et j’aimerais bien que ca
vous désespérer mais parce que change, peut être même avant la fin
non seulement ces deux demi d’année. Il y a dans l’échange, dans
journées ont été l’occasion pour moi la conversation, pour moi, une
de vérifier que j’étais entendu, par stimulation de l’invention
beaucoup de monde qui n’est pas extemporanée qui évidement, ici,
ici, que j’étais compris et que mon me fais défaut. Et c’est la que le
Cours de cette année avait ré sonné signifiant et le signifié se sont
pour mes collègues, des praticiens rejoints dans ce qui m’a paru être le
en même temps qu’enseignements point capito n sur ce Cours.
qui se dévouent à animer c e qui doit Le point capiton, c’est une notion
bien faire vingt cinq ou vingt six que rend nécessaire le décalage,
J.-A. MILLER, - L’Être et l’Un - Année 2011 - Cours n° 14 - 25/05/2011 - 2
précisément du signifiant et de dynamique qui place sur un vecteur,

signifié. Au fur à mesure qui se on peut dire chronologique, la suite
déroule une chaine signifiante qui signifiante et qui fait intervenir un
est, en l’occurrence, une chaine second vecteur recroisant le premier
sonore, il se forme une nébuleuse en deux points et allant en sens
de significations, jusqu’à un moment inverse de celui du signifié qui
où le signifié vient s’ordonner, du attende que soit déjà atteint une
moins on l’espère et semble certaine longueur sur le vecteur
rejoindre en quelque sorte la suite signifiant pour s’effectuer, et lui n’est
signifiante et révéler ce que ça veut pas chronologique mais plutôt
dire. Il y a, évidement, des degrés instantané.
dans le ce que ça veut dire. On peut
comprendre une signification sans
avoir du tout la notion de pourquoi
cela a été dit et ou est-ce que cela s(A) A(S)
mène. Et puis ce moment de
capitonnage se produit en fait avec
chaque mot chaque proposition, S
chaque phrase, chaque paragraphe
au bout de l’heure de cours et puis
aussi, ensuite, on espère qu’il se s
produise pour l’ensemble de ce qui Le point de capiton, c’est un
a été dit sous le même chef. Et cet instant, un instant de voir ou de
ensemble peut encore s’élargir saisir le signifiant qui compte, et cet
jusqu’à ce se demander, comme il instant de voir ou de saisir se
m’arrive parfois de me poser la collabe immédiatement avec le
question, ce que veut dire l’effort moment comprendre, ce qui incite
que je poursuis ici depuis de Lacan à situer ici l’ensemble
nombreuses années. Autrement dit, signifiant A, c’est l’ensemble des
le point de capiton, c’est une notion signifiant et à placer l’après coup là
nécessaire, vu le décalage où s e situe l’intention, le signifié de
signifiant-signifié , pour situer ou cet ensemble de signifiants. Vous
s’imaginer situer l’intention de savez que c’est de cette cellule
signification qui semble avoir été à minimale, que Lacan a utilisée à
l’origine du discours, l’intention qui l’occasion pour représenter la
aurait mobilisé le signifiant. Pour métaphore, un signifiant effectuant
l’auditeur, cet après coup, une fois un effet positif de signifié représenté
que c’est dit, peut s’imaginer
accéder à cette intention, mais - par un S (+) s entre parenthèse
imaginer que cela puisse ne pas dans cette formule .
être moins vrai pour le locuteur lui-
même et qu’il est très s ûr de ce qu’il
veut dire avant de l’avoir dit.
L’intention perçue après coup, par
lui-même, peut être assez distincte
de la nébuleuse d’intention qui
présidait à sa prise de parole.
Vous savez comment Lacan a
représenté cette fonction du point
de capiton, par un schéma
inscrire le Sinthome comme un point

d’arrivée de la clinique de Lacan, je
l’ai déjà identifié à ce titre, une fois
s(A) A(S) que Lacan a émis son Yadlun, une
fois qu’il a réduit le symbolique à
l’Un, une fois qu’il a renié
S décidément l’ontologie pour la
logique, et à cause de la logique, (il
a fait ça, ça a lieu dans son
s
séminaire Ou pire, ça se poursuit
dans son célèbre Séminaire Encore ,
Séminaire XX, c’est avec le
S (+) s Séminaire XXIII que nous avons la
formulation du terme autour duquel
tourne sa dernière clinique.
C’est aussi de cette cellule qu’il a Des deux derniers Séminaires de
fait la matrice de son graphe dit du Lacan, le XXIV et le XXV, son tout
désir où pendant plusieurs années, dernier enseignement, que j’ai
il a repéré à la fois la théorie et la épelés devant vous jadis, il ne se
pratique de la psychanalyse. dégage pas une consistance
Eh bien à Montpellier, et au clinique aussi opératoire que celle
moins pour l’ensemble de ce que j’ai du Sinthome. Donc c’est le terme
voulu dire jusqu’à présent, clé, et pas tellement glosé par
Montpellier a fonctionné – en avais- Lacan, de la clinique à laquelle il a
je l’intention ou pas ? sans doute abouti et de celle qu’il a pu
que je l’avais puisque c’est moi qui transmettre. Il a transmis quelque
ai choisi ça il y a déjà un an, peut- chose ensuite dans ses deux
être que je ne savais pas encore derniers Séminaires et puis dans les
exactement dans quel contexte cela deux derniers qui sont hors de la
s’inscrirait, en tout cas ça a série, qui viennent après le
fonctionné comme un point de séminaire XXV intitulé Le moment
capiton pour l’ensemble de ce que de conclure, ou il était aux prises
j’ai dit cette année, et il faut donc directement avec son architecture
que je vous en communique de nœuds. J’étais loin de négliger
quelque chose, au moins les tout ça, tout au contraire, mais du
fondements parce qu’ici, on ne point de vue clinique , tout de même,
rigole pas, c’est un fait, quand on c’est avec la consistance du
compare avec le week-end, mais Sinthome que nous nous trouvons
c’est tout de même ce que je fais ici avoir à savoir faire, à voir ce que
dans un style plus laborieux qui nous en développons. Alors qu’est
permet au feu d’artifice de mes amis ce qui occupe la même place
et moi-même de partir pendant un avant ? Qu’est-ce qui occupe, dans
petit moment. l’enseignement de Lacan, la même
La dernière fois, je vais y venir, et place de consistance clinique sur
précisément ici, c’est de reconstituer laquelle l’analys te repère son
une certains table d’orientation, je opération ? Eh bien avant le
vous ai la dernière fois présenté une Sinthome, - je place là en troisième
tripartition de la cause Lacanienne. - nous avons ce fantasme dont la
Eh bien je vais en énoncer une traversée est supposée représenter
autre , de tripartition. Si je veux être, faire exister la conclusion de
l’analyse, et j’ai même pris cette ci et moi même j’en ai essayé un

issue comme programmée et grand nombre. Mais, si je peux
recherchée par Lacan de accréditer le terme de consistance
nombreuses années avant qu’il ne clinique, alors il me conduit à cette
l’ait délivrée. répartition.
Allons vite : Les formations de
2 ) Fantasme l’inconscient. Vous savez ce que
c’est, la plus glorieuse, celle à
3 ) Sinthome laquelle Freud s’est d’abord
consacré et par laquelle il a forcé
Et encore avant, parce qu’il y a les portes de l’inconscient, c’est le
un avant, ça n’est pas venu rêve et ensuite c’est le lapsus, l’acte
d’emblée, cette mise au premier manqué, le mot d’esprit dans ses
plan de la consistance du fantasme, rapports à l’inconscient, comme il l’a
encore avant, nous avons un écrit, et Lacan dans son
ensemble, une classe de enseignement a répété cette
consistance clinique que Lacan a chronologie de Freud, c'est-à-dire
baptisé une formation de les … Fonction et champ de la
l’inconscient et à quoi d’ailleurs il a parole et du langage, c’est une
consacré un Séminaire qui porte ce reprise à l’endroit, pas à l’envers
titre et au cours duquel il a comme il l’a évoqué, c’est une
précisément commencé à élaborer reprise à l’endroit des premiers
son graphe du désir dont je ouvrages de Freud . C’est à l’envers
rappelais tout à l’heure le premier parce qu’il met en valeur qu’il s’agit
étage où la cellule matricielle. essentiellement du champ du
langage. Alors c e sont des
1 ) Formations de consistances qui sont à déchiffrer
dans lesquelles une vérité est
l’inconscient supposée être chiffrée, où une
2 ) Fantasme vérité es t supposée être présente
mais dissimulée, ce que l’on appelle
3 ) Sinthome refoulée et, b ien sur, on tente
d’expliquer les raisons de ce
Donc si on prend l’enseignement refoulement. Et cette vérité se laisse
de Lacan à partir de fonction et traduire. Et lorsqu’elle est révélée et
champ de la parole et du langage traduite, elle apparaît être celle du
au moment ou lui-même date son désir. Au moins Lacan l’a simplifiée
enseignement, ses six premiers dans les termes du désir, et c’est là
Séminaires indiquent à l’analyste que s’exerce par excellence
que son opération porte et vise les l’interprétation. Je ne rappelle cela
formations de l’inconscient. C’est que pour mémoire et pour déjà
ensuite que progressivement il en souligner que ce que l’on appelle
vient à centrer la conclusion de avec Lacan le fantasme, quand
l’analyse sur le fantasme. Ensuite, nous lui donnons cette place
la seule consistance clinique cruciale dans la conclusion de
nouvelle qui apparaît, c’est celle du l’analyse, que le fantasme, je le
sinthome. Évidemment c’est une souligne, n’est pas une formation de
construction de ma part, il y a bien l’inconscient dans la mesure ou le
d’autres façons de scander fantasme implique aussi ce que
l’enseignement de Lacan que celle- Freud a nommé le ça.
Alors en parlant de l’inconscient et la différence de formation de

en parlant du ça, nous faisons appel l’inconscient, n’est pas seulement
à deux moments éloignés dans le question de vérité de désir mais
temps, de la construction de Freud. aussi de pulsion et de jouissance.
L’inconscient appartient à sa Pulsion et jouissance. Et c’est un
première topique, le ça, la topique fait que pulsion et jouissance, dans
où il distinguait l’inconscient, le l’abord pur des formations de
préconscient et le conscient, tandis l’inconscient sont des termes sinon
que le ça appartient à la tripartition totalement absents du moins
du ça, du moi et du surmoi. Mais extrêmement minorés. Donc,
c’est justement le propre de singulièrement, dans la construction
l’enseignement de Lacan que clinique du fantasme, nous avons
d’avoir combiné des termes qui cette paire pulsion jouissance qui
appartiennent à des moments vient en parallèle à la paire vérité
distincts de la construction désir. Vérité désir vont ensemble et
freudienne et le fantasme tel qu’il mêmes sont faits de même bois
nous a formés à le repérer c’est à la puisque les deux sont traitées
fois une formation de l’inconscient et comme des effets de signifiants. Et
une production du ça. Mais il ne quel effet de signifiant ? Eh bien
répond pas au même régime que l’effet de signifiant qui s’appelle le
les formations de l’inconscient signifié. Désir et vérité sont des
proprement dites , et c’est bien modalités du signifié alors que la
pourquoi ce fantasme, Lacan l’a jouissance est très indifférente à la
introduit dans un séminaire qu’il a vérité. Elle tient au corps, elle est
appelé La logique du fantasme, chevillée au corps , au point que
c'est-à-dire qu’il a inventé un régime Lacan en viendra à définir le corps
propre pour cette néoformation qui par la jouissance, et plus
est aussi une production du ça. Et le précisément, comme je l’ai accentué
régime propre à cette consistance cette année, par sa jouissance,
clinique, il l’a appelée logique, terme qu’on appelle traditionnellement
nouveau à faire son apparition dans dans le freudisme l’auto-érotisme.
le champ clinique et qu’il retiendra Ne croyez pas qu’il suffit de dire ça
ensuite s’agissant du sinthome. puisque Lacan a étendu ce
Autrement dit à cette occasion, là, caractère auto-érotique en tout
déjà le terme de logique fait son rigueur à la pulsion elle-même.
apparition en même temps que le ça Dans sa définition lacanienne, la
vient compléter ce qui était pulsion est auto-érotique. Le dire,
purement et simplement il complète c’est déjà suspendre tout qui avait
son schéma de l’ordre de pu être articulé d’aventureux à
l’inconscient. propos de l’objet de la pulsion. Si
objet de la pulsion il y a, il est à
Fantasme logique + le ça resituer a partir de l’auto -érotisme
de la pulsion que Lacan a mis en
Et cette logique du fantasme telle valeur, pas simplement dans la
que Lacan la présente, on peut en formule dont il pourrait avoir fait son
suivre tous les détails, ça m’est profit, tirée de Freud que la pulsion
arrivé, là je me contente de dire orale, c’est la bouche qui
qu’elle est faite de disjonctions et de s’embrasse elle-même, mais qu’il a
conjonctions de l’inconscient et du mis en scène, avec son schéma qui
ça et complété du ça, le fantasme, à figure dans Séminaire XI, de la
pulsion comme faisant un aller– corps se jouit, indiquant une

retour. réflexivité de la jouissance. Alors ce
Alors on a, chez les lacaniens, jalon est évidemment essentiel pour
tellement fait c rédit à Lac an qu’on a bien distinguer dans
répété son schéma sans percevoir l’ordonnancement de la pratique le
que ce schéma comportait désir et la pulsion. Le désir, c’est le
précisément l’auto-érotisme de la désir de l’Autre. Voilà une
pulsion et c’es t pourquoi Lacan peut formulation que Lacan a donnée
dire qu’ici l’objet, ce n’est que le d’emblée, qu’il a illustrée
moyen de la voix de retour de la spécialement par le cas de
pulsion sur elle-même et donc que l’hystérique, par sa structure , mais
c’est essentiellement ici une place qui appartient essentiellement à la
vide qui peut être occupée par des définition du désir. Là, vous
objets divers, voire ce que Freud impliquez le désir quand vous
appelait l’Erzatz. mettez en évidence une relation
essentielle avec une instance
d’altérité avec un partenaire, avec
un autre sujet de la parole.
Donc la liais on du désir et de
l’Autre est une liaison essentielle,
quelle que soient le s configurations
précises que cette liais on peut
prendre dans les différentes
structures, comme on les appelle.
En revanche la pulsion, c’est la
pulsion de l’un. Au niveau de la
pulsion, l’instance de l’Autre n’a pas
du tout la présence, l’instance
qu’elle a dans désir. C’est bien ainsi
qu’on l’entend, la pulsion – que
Lacan disait acéphale - on peut dire
aussi que là, ce n’est pas seulement
l’Autre qui ne n’y est pas mais le
sujet de parole lui-même ; sur le
vecteur de la pulsion, on ne
s’aperçoit pas forcément que l’autre
n’est pas d’accord. Ça peut avoir
des conséquences tragiques … Ce
n’est pas la même chose d’être un
homme de désir ou un homme de
pulsion. La pulsion, c’est la pulsion
de l’un et ça n’est pas du tout
accordé nécessairement avec le
désir de l’autre et même l’autre, à ce
L’objet, c’est ici seulement le niveau, on peut dire que son
piquet qui marque le moment ou la inexistence est vraiment saillante.
pulsion fait demi-tour. C’est une Le fantasme tel que Lacan en a
représentation de ce que Lacan fait la consistance clinique princeps
énoncera plus tard – peut-être pour est le résultat d’une conjonction
qu’on comprenne mieux - que le singulière du désir et de la pulsion,
de l’inconscient et du ç a, et donc peut dire que la jouissance est

c’est une consistance hybride, à cet interdite à qui parle comme tel, tout
égard et il a cherché des recours a l’opposé de ce qu’il formulera
dans la topologie pour donner une dans son séminaire Encore de la
idée de comment pouvaient se jouissance du bla bla bla. On peut
conjoindre des entités hétérogènes, dire aussi, on peut aussi parler de
sa référence étant en l’occurrence ce rejet en terme de forclusion de la
de la topologie, comment pouvaient jouissance, ou d’ex-sistence de la
se conjoindre des surfaces de genre jouissance. C’est le même. Au fond
différent, comment elles pouvaient Lacan avait idée que la jouissance
s e coudre et comment à se n’entrait en jeu que sous sa forme
découdre , on voyait apparaître leurs négative jusqu’à ce que s’impose
structures différentes ; entre un tout de même la nécessité de
morceau de plan et une bande de trouver à designer une jouissance
Moebius, la typologie permet de positive ou bien que ce soit la
coudre ça. Alors Lacan a trouvé à jouissance avant l’interdiction ou
représenter cette consistance que ce soit celle qui reste après.
clinique hybride du fantasme au Cette jouissance positive, dans
moyen de la typologie. Et quand il a cet ordre, il l’a désignée par un
définit la passe, au niveau du
fantasme, c’est précisément comme
grand phi ? , par un signifiant qui
avec l’idée qu’on pouvait obtenir ne supporte pas le moins , tel qu’il
une disjonction. Ce n’est pas dire en définissait l’usage, ou bien par
que la jouissance était absente de la petit a, c’est-à-dire par une lettre qui
première perspective de Lacan, n’est pas un signifiant et qui était en
celle des formations de quelque sorte une positivité
l’inconscient, mais elle était récupérée, mais une positivité
essentiellement présente sous les puisque Lacan, dans son
espèces de sa négation, sous les enseignement, introduisait ce petit a
espèces de sa négation signifiante comme bouchon de la castration
en tant que castration. Si on veut marquée moins phi.
trouver comment ça s’arrange dans a
cette perspective, on est forcé de
dire : la castration est le nom de la
jouissance en tant que niée, en tant
que négativée, en tant que même
À la recherche donc, sur le fond
rejetée dans le réel. Alors ce rejet,
d’une négativation de la jouissance,
on peut le parler de différentes
la présence on peut dire, dans la
façons. On peut la parler, cette marge, d’un signifiant qui ne serait
négativation, cette présence
négativée de la jouissance, on peut
en parler comme l’interdiction. Ça,
pas négativable, le grand Phi ?
et puis un peu partout, suivant la
c’est vraiment la version œdip ienne.
castration, si je puis dire , comme
Le nom du père métaphorise le
son ombre, toujours prêt à – tout de
désir de la mère et quand Lacan
même – à réintroduire une
l’amène à propos de la psychose,
jouissance positive sous les espèce
ce désir de la mère, c’est un des de petit a bouchon de moins phi.
noms de la jouissance. On peut
Mais on peut dire dominé par la
aussi en faire une interdiction
négativation signifiante. Et donc,
purement signifiante , quand Lacan
d’une façon générale, Lacan a
traduit la formule de la passe c’est l’être , en conclusion de son article

le débridage de ce bouchon (que j’ai sur la Direction la c ure. Ou encore
écrit sur l’autre feuille), de façon à débouchant sur la division, la
ce que se trouve disjoint moins phi Spaltung du sujet c’est-à-dire
et petit a. encore son manque à être et donc
sur un dernier mot qui est néant, qui
est rien, et sa rhétorique a habillé
(- f ) a cette conclusion ontologique et lui a

donné une splendeur à laquelle je
fais allusion sans essayer de vous
en citer des morceaux ni de la
Voilà au fond la disjo nction très reproduire ici.
simple par laquelle Lacan donne la Alors, le progrès de la traversée
clé de ce qu’il appelle la traversée du fantasme est le suivant : il
du fantasme. Et ce sont deux conserve l’idée de ce que j’appelais
éléments hétérogènes, on peut dire la conclusion ontologique, il a parlé
que ce moins phi ressortit à à ce propos de désêtre et je me
l’inconscient et que le petit a, c’est souviens comme ce terme à
cet objet dont Freud a découvert la l’époque avait la propriété de
fonction et dans les Trois essais sur stupéfier ses auditeurs alors que ce
la sexualité, et qui est mis en valeur terme ne faisait que redire d’une
dans la seconde topique à l’étage autre façon ce que Lacan avait dit
du ça. de façon plus poétique quand il
parlait du manque à être ou de
l’horizon déshabité de l’être. Quand
il s’agit de la conclusion qu’il
(- f ) a conserve, la conclusion appelée
traversée du fantasme, nous
conservons ce que Lacan a pu dire
du désêtre et de la déflation du désir
dans laquelle on aperçoit que le
désir n’est qu’une métonymie du
manque-à-être, une révélation, et
c’est ça la révélation ontologique,
c’est la révélation du désêtre, mais
ics ça elle complétée, si je puis dire , d’une
conclusion existentielle qui est
Alors évidement, on voit que marquée petit a et qui est une
c’était déjà un progrès sur le positivité de jouissance, qui est une
premier temps de son jouissance instante, existente, qui
enseignement où, disons, la attache le manque-à-être du sujet,
conclusion de l’analyse ne jouait qui l’attache à l’existence et si j’en
vient maintenant au sinthome, que
(- )
f
je vise avec cette rapide
que sur le moins phi reconstruction, avec le sinthome on
Lacan a d’abord conçu la peut dire que on bascule du côté
conclusion de l’analyse comme une existentiel. D’où nous voyons
conclusion ontologique (si je puis maintenant le relief de
dire), débouchant sur le manque à l’enseignement de Lacan, on
être, débouchant sur ce qu’il s’aperçoit qu’on est passé du
appelait l’horizon déshabité de
manque-à-être à cette conjonction pas comme vérité, on met l’accent

du manque-à-être et à ce que sur le fait que l’inconscient est fait
j’appelais la conclusion existentielle de signifiants, de matériel signifiant,
et puis que décidément (… ?) avec qu’on voit sortir au fur et à mesure
la consistance clinique du s inthome, que se poursuit l’analyse. Mais en
il bascule de l’autre côté. même temps , le terme de
Au fond, d’emblée Lacan avait supposition fait bien voir que nous
admis que la vérité avait structure restons dans l’ordre de la fiction ;
de fiction par rapport au réel, et il se c’est-à-dire ce savoir matériel
satisfaisait que l’analyse se tienne néanmoins n’est pas réel, il a un
au niveau de la structure de fiction statut de fiction comme celui que
et qu’il opère dans la fiction. Et au Lacan assignait à la vérité et donc si
fond le mal était, parce que le mal on voulait – il m’est arrivé souvent
même était au niveau de la fiction. d’expliquer cette formule du suje t
C’est la même chose mais vue de supposé savoir et de m’en servir –
l’autre côté qui advient ave le j’aperçois ici vraiment son caractère
sinthome : le réel ex-siste à la hybride et donc Lacan pouvait dire
fiction. Au regard du réel, la fiction que dans la passe, il y a un
est une vérité menteuse. Toutes ces évanouissement du sujet supposé
affaires d’ê tre, c’est-à-dire savoir corrélatif du désêtre, que de
d’identifications et de désêtre sont, la même façon qu’il y a désêtre il y a
au regard du réel, une vérité le dévoilement de l’inessentiel du
menteuse parce qu’il y a une sujet supposé savoir c’est-à-dire le
jouissance qui ne se laisse pas dévoilement de la négation de cette
négativer. Il y a une jouissance qui essence et de ce sens du sujet
n’est pas dans le registre supposé savoir.
ontologique qui est un registre de Alors la bascule à laquelle Lacan
fiction. Et dès lors , on peut dire que n’a pas pu donner une expression à
jusqu’au sinthome, Lacan a toujours la mesure de la nouveauté que cela
considéré le réel à partir du comportait puisque, finalement, il ne
signifiant. Et s’il nous dirige ensuite l’a dit absolument en clair qu’une
dans son dernier enseignement, seule fois, entre parenthèses. La
dans ce que nous en faisons depuis bascule, c’est de considérer
lors, c’et à considérer le signifiant à l’inconscient comme réel, c’est :
partir du réel. Voyez d’où Lacan est l’inconscient est réel. Et ça, c’est un
parti : l’inconscient est vérité. Et ça nouveau concept de l’inconscient,
oriente la pratique dans le sens de dirais-je, un concept qui inclut le ça,
l’interprétation jusqu’à ce que Lacan pour le dire de la façon la plus
ait formulé, ait donné le privilège à simple. Il se sert désormais du
la formulation « l’inconscient est terme d’inconscient pour unifier
savoir » et qu’il ait définit l’inconscient et le ça, et c’est
l’inconscient à partir du sujet pourquoi, par exemple, il pouvait
supposé savoir. dire dans Télévision que le nœud
Alors là aussi cette formulation, que un symptôme, c’est un nœud
qui est contemporaine de ses de signifiants donc pas le retour
constructions sur le fantasme, voyez d’une vérité refoulée et qu’il est fait
comme cette expression elle-même, d’un nœud qui se construit – je le
il y a quelque chose d’hybride dans cite – réellement – voyez pages
cette définition. D’un côté, à définir Autres écrits (pages 516, 517) d’un
l’inconscient comme savoir et non nœud qui se construit réellement à
faire chaîne de la matière nous trouvons là les indices qui

signifiante, chaîne non de sens mais nous permettent de voir dans quelle
de jouis-sens. Dieu sait si j’ai déjà direction pointe sa dernière
épinglé ce terme de jouis -sens. perspective.
Mais si je le traduis en terme Alors le parlêtre c’est celui qui de
freudien, c’est la conjonction de parler, en quelque sorte superpose
l’inconscient et du ça. Et l’énorme, un être au corps qu’il a, il superpose
c’est que Lacan pouvait déjà dire un être à l’avoir et son avoir
dans Télévision – je le cite – c’e st le essentiel c’est le corps. Le parlêtre
réel qui permet de dénouer le c’est aussi le « n’a qu’un corps » ; si
symptôme. je puis dire. Alors dans tout ça ; il y
Je me demande comment on est a une dévalorisation du signifiant,
passé si vite là -dessus parce que de la valeur de vérité et l‘idée qui
c’est énorme, l’idée qu’on puisse modère l’idée de la puissance
opérer avec le réel, que le réel signifiante. Il considérait, par
puisse être un moyen de l’opération exemple, la façon énigmatique dont
analytique. Et donc cette même Lacan entame son séminaire du
bascule se c onstate, cette même sinthome. Et je vais essayer de faire
bascule qui est là marquée par sens de l’apologue qu’il présente au
l’implication décidée de la pulsion début puisque il évoque la création
dans le symptôme se constate aussi divine, la création dite divine, et
quand Lacan disons efface l’histoire des noms qu’il serait
progressivement le terme de sujet demandé à Adam de donner aux
qui appartenait par excellence à espèces animales et ce qu’il met en
l’ordre signifiant, et le remplace, valeur c’est : la bactérie n’est pas
voudrait le remplacer par le terme nommée. Et bien ç a, ça veut dire
de parlêtre. Évidemment, le sujet qu’il y a des existences qui n’ont
est disjoint de la pulsion tandis que pas des noms, qui n’ont pas de
le parlêtre inclut le corps et il dit : signifiants et qui n’en sont pas
voilà le nom qui remplacera celui moins du réel. C’est Lacan qui avait
d’inconscient. Donc au fond tantôt exalté dans son enseignement la
Lacan dit l’inconscient est réel ou puissance créationniste du
tantôt – comme l’inconscient réel signifiant. Bien entendu, puisque
c’est vraiment autre chose que que le signifiant est ce qui
l’inconscient freudien, eh bien il accouc he d’entités qui ont structure
propose à l’occasion de le de fiction. Et donc Lacan exaltait au
remplacer – sans aller jusqu'au bout contraire el pouvoir de création de
bien entendu – il évoque qu’on signifiant qui s’exerce ex nihilo, à
pourrait le remplacer par le terme de partir de rien. Là où il n’y a rien, le
parlêtre incluant le corps et c’est signifiant fait être quelque chose. Et
cohérent avec la notion du jouis- en particulier, il fait être la vérité. Et
sens, que il n’y a pas de sens qui bien nous avons ici l’envers de
aille sans jouissance et donc il n’y a décor, nous avons au contraire
pas de signifiant, il n’y a pas de quelque chose qui a existence sous
désir qui ne soit connecté à la les humbles espèces de la bactérie
pulsion, etc., et la racine de l’Autre et à quoi on ne daigne pas accorder
c’est le Un. Vous voyez à travers – la nomination.
là je parcoure plusieurs années du Et on a cru d’ailleurs, à cette
dernier enseignement de Lacan, date, que Lacan exaltait la
mais c’est comme une nébuleuse et nomination, la fonction de la
nomination alors que, tout au Lacan nous dirige dans ce sens

contraire, il évoque la nomination d’un certain forçage des limite s de
pour montrer qu’elle est sa distance l’analyse. Dans le champ du
avec le réel. C’est dans ce contexte langage, il y a plus que la fonction
qu’il peut dire que la création dite de la parole, il y a l’instance de
divine se redouble de la parlotte du l’écriture. Et Lacan sait si bien que
parlêtre , ce qui implique, ce qui c’est un forçage qu’il n’hésite pas
impliquerait, parce que nous ici, pas avant, c’est avec le
sommes là au niveau d’un symptôme qu’il s’affirme comme
apologue, qu’il y a d’abord le réel et hérétique dans psychanalyse, en se
que s’ajoute ensuite, se s urajoute le préposant d’être hérétique de la
signifiant et que donc cet apologue bonne façon. Mais sans doute a-t-il
de début de Séminaire du Sinthome été discret la dessus puisque
illustre la primarité du réel ; et c’est hérétique, on l’a dit déjà pendant
avec le signifiant qui commencent vingt ans , dès qu’il a commencé à
les embrouilles, les embrouilles du ouvrir la bouche. Eh bien tout le
vrai, les embrouilles du désir, les temps qu’on le disait hérétique,
embrouilles de l’interdit, les Lacan, lui, se considérait comme
embrouilles de l’Œdipe, parce qu’à freudien. Et c’est ici, en effet, que
la racine, le signifiant vient percuter lui- même évoque son hérésie .
le réel, il vient percuter le s corps. Et Quelle est bonne façon d’être
chez le parlêtre, ce choc initial, ce hérétique dans la pratique
traumatisme introduit une faille qui psychanalyse ? Il en donne la
est aussi bien le phallus, qui est formule qui est à méditer : la bonne
aussi bien la faute, le péché ou, dit façon est celle qui, d’avoir bien
Lacan - en prenant la première reconnu la nature du sinthome, ne
syllabe de sinthome, sin - en anglais se prive pas d’en user logiquement
le sinn, le péché. Et la faille, cette c'est-à-dire d’en user jusqu’à
faille initiale tend à s’agrandir atteindre son réel au bout de quoi il
toujours, sauf, dit-il, à subir le cesse n’a plus soif. ( page quinze du
de la castration. Et donc ce qu’il Séminaire du Sinthome).
appelle ici castration, c’est ce qui C’est un appel à la nature de
ferait cesser le sinthome, c’est ce sinthome dont il s’agit d’atteindre le
qui ferait que ça puisse s ’écrire réel. Il ne s’agit pas d’atteindre sa
dans un discours ce qui ne sera pas vérité mais c’est la notion que le
du semblant mais qui serait du réel. sinthome est du réel, que ce n’es t
C’est le nouveau sens de la pas un retour du refoulé , que ça ne
castration : ce qui fait cesser les s’apaise pas avec de la vérité, que
embrouilles du sens. En effet ici ça ne s’apaise pas avec du sens ,
Lacan introduit, Lacan qui avait comme Freud s’en était bien aperçu
célébré la fonction de la parole, en ayant sur les bras les restes qu’il
introduit l’instance de l’écriture appelait les restes symptomatiques
comme essentielle à la pratique de ses patients ; et c’est ce qui le
d’analytique. La différence est que conduis ait à dire : bon, après un
la parole porte de sens tandis que petit temps de latence, on attend
l’écriture rejoint le non-sens. Et c’est cinq ans et puis on s’y remet et puis
pourquoi il faut radicalement il y aura des restes
distinguer le signifiant et la lettre. Le symptomatiques. Alors Lacan passe
signifiant effectue le signifié tandis à la limite en disant : il y aura
que la lettre est matière. Et donc toujours des restes symptomatiques
parce qu’il est de la nature de la justement à ce nettoyage du sens

jouissance de résister au sens. Il a que j’évoque ici.
une jouissance qui tient au corps, Alors il parle d’usage logique du
qui se produit dans le corps. Alors symptôme et il s’agit, en effet, d ’une
on peut dire évidemment, ça se pratique orientée par le mode
produit aussi dans la pensée, on logique. Il ne faut pas s’imaginer
peut penser au symptôme que le hors sens, c’est la nuit noire.
obsessionnel, c’est un symptôme Quand Lacan situe le sinthome
dérivé, si j’ai le temps, j’y viendrai comme du réel hors sens , c’est au
plus tard, on a parlé de ça justement sens où la logique procède hors
à Montpellier. Le symptôme est du sens, qu’elle formalise, qu’elle pose
réel et il appelle du sens, il suscite ses axiomes et qu’elle déduit hors
du sens, il susc ite l’interprétation sens c'est-à-dire en opérant dans un
aussi bien du patient que de champ du langage nettoyé de la
analyste. Et c’est à ça que Freud, signification. Vous trouvez ça déjà
dans son orthodoxie, a succombé et dans l’écrit de Lacan qui s’appelle
c’est ce qu’il fait qu’il a découvert « L’Étourdit », la connexion de la
l’inconscient parce que les logique et du réel quand Lacan
hystériques, du sens , elles lui en ont écrit : la logique est la science du
donné a ras bord, en veux-tu, en réel. Ces affinités de la logique et du
voilà ! Bien sûr qu’il faisait des réel sont à l’oppos é des affinités de
séances longues, qui étaient encore la philosophie et de l’être. Le hors
trop courtes pour lui, si je puis dire, sens qu’il évoque, c’est le hors sens
parce qu’il attendait la suite. Elles qui est le résultat de nettoyage du
devaient lui dire : non non ; ça, je champ dont on exclut la
vous le dirai demain. signification pour manier la lettre.
C’est là où Lacan… j’essaye de Cet hors sens, donc, ce n’est pas
donner de l’éclat à cette hérésie. simplement : on se cogne partout,
L’hérésie, c’est cette mise à on ne voit rien, on ne peut rien en
distance du sens s’agissant du dire mais il a y, au fond, possibilité
sinthome et au fond autant la d’une articulation. Que Lacan, dans
psychanalyse que Lacan implique son tout tout dernier enseignement,
comme orthodoxe fournit du sens, soit venu à douter de cette
autant cette psychanalyse hérétique articulation elle-même, c’est un
sèvre le patient de sens. C’est, au autre chapitre. Ici, je me tiens à ce
moins, une pratique qui correspond que ça me suggère de la
au temps de l’outrepass e ou deontoligation la pratique analytique
l’analyste à affaire aux restes qui suppose – l’hérésie, ça n’est pas
symptomatiques quand le sujet ne de quitte r le champ du langage,
s’en est pas satisfait. Et à ce c’est d’y demeurer, mais en se
moment là, l’analyse devient, en réglant sur sa partie matérielle,
effet, un sevrage de sens. Et Lacan c'est-à-dire sur la lettre au lieu de
était tellement convaincu que le l’être . Il est été arrivé à Lacan de
sens, alors, pouvait être peu indiqué jouer au contraire sur les affinités de
ou dangereux, que lui a été arrivé - la lettre et de l’être, sur les
il lui est arrivé une fois - d’évoquer assonances ; dans son article qui
la nécessité d’une contre s’appelle ‘’L’instance de la lettre’’, il
psychanalyse après fait une en joue. Mais c’est tout au contraire,
analyse. La contre psychanalyse, dans la période de sa réflexion que
étant entendu qu’elle aurait visé j’évoque, il passe par le mot
lituraterre – littérature transformé bien ce qui est à l’horizon que

comme je l’ai dit, pour faire valoir la dessine Lacan - j’irai jusque là, moi
lettre comme litura, comme déchet je le situe dans l’espace de
et donc pour l’arracher à ses l’outrepasse - c’est de mettre en jour
affinités avec l’être. Le réel du le sens du symptôme
sin thome que Lacan nous propose psychanalytique. C'est-à-dire de
dans cette phrase d’atteindre, quoi est fait une psychanalyse.
dis ons que c’est la pure percussion C’est ça qui vient au premier plan
du corps par le signifiant, par la dans l’outrepas se, de quoi est fait
parole. C’est ainsi d’ailleurs que votre attachement à la
Lacan définit à cette occasion e ls psychanalyse ? À la jouissance de
pulsions comme l’écho dans le la psychanalyse.
corps qu’il y a un dire . La aussi il y a rêve qui implique,
Ce thème de la résonance est qui appelle un réveil qui ne se fait
familier à Lacan puisque dès son pas sur modèle de ’leffet de vérité.
premier texte ’’Fonction et change Pour cela, il faut suivre Lacan dans
de parole et du langage’’ il ce qu’il nous indique, et c’est là-
l’introduit , et d’ailleurs comme le titre dessus que convergeait le
de sa troisième et dernière partie séminaire du Sinthome, je l’ai
page deux cent quatre vingt neuf montré à Montpellier, dans une
des Écrits ‘’Les résonances de atmosphère de rigolade qui n’est
l’interprétation’’. La notion de pas la notre ici ! J’ai montré que la
résonance est là d’emblée mais au pratique que Lacan nous indique où
début de l’enseignement de Lacan, qu’il peut nous permettre d’inventer,
elle est pris e dans une poétique du où qu’il peut nous permettre de
langage. Alors qu’ici, il s’agit d’un théoriser quand c’est la notre, passe
usage logique. La percussion, elle par une désublimation qui n’épargne
nécessite pour retrouver la pas la théorie psychanalytique et qui
percussion initiale il s’agit d’un décape sa pratique de son
usage logique qui sera it capable de orientation vers la vérité et même de
tarir le sens, de couper de souffle. son adoration de la vérité, une
Lacan l’évoque à propos de Joyce pratique qui vise au serrage du réel
dont il dit qu’il coupe le souffle du du symptôme. Au fond nous avons
réel, qu’il coupe le souffle du rêve eu l’exemple d’emblée à Montpellier
de la littérature. avec son Finnegans a propos de - j’avais cueilli comme
wake qui est écrit dans une langue ça des phrases cliniques de Lacan
personnelle, qui joue de toutes les et j’avais obtenu celle-là d’abord -
assonances et il dit que c’est à cette arracher l’obsessionnel à l’emprise
occasion que Joyce a mis au jour le de regard. Ça ne va pas de soi
sens du symptôme littéraire. qu’on puisse dire que ce soit là
Autrement dit la littérature rêve et l’essentiel. On dirait dans
Joyce, avec son roman psychanalyse qu’il s’agit de l’idéal
d’assonance, montre de quoi elle du moi, de l’instance qui surveille et
est fait matériellement. Et en nous qui juge. On évoquerait l’Homme
montrant de quoi elle est faite aux rats qui, à un moment crucial de
matériellement, il la réveille . Il la sa jouissance, s’en va s’ouvrir la
réveille pour qu’il finisse, pense porte pour voir si son père n’est pas
Lacan. La littérature ne pouvait se là. Au fond, ce que Lacan indique
soutenir que de son rêve, que de ne au contraire, c’es t que le père, le
pas savoir de quoi elle était faite. Et grand I de l’idéal du moi, au fond ce
sont des fictions. Ce sont des finir avec la littérature. Qu’est-ce

fictions qui permettent de que ça veut dire ça ? C’est que
méconnaître ce qu’il y a à la racine Lacan ici nous invite à traiter
qui est la présence de regard. Le l’œuvre d’art elle -même, cette
réel de symptôme obsessionnel, ce œuvre écrite, à partir de la pulsion,
n’est pas le père. Ce n’est pas à partir, si je puis dire, de la pulsion
l’idéal du mois. Le réel de scriptuaire. Qu’elle est à entendre
symptôme obsessionnel que Lacan dans l’auto-érotisme du parlêtre. De
nous invite à atteindre, c’est le la même façon, c’est dans ce
regard. L’idéal et le père sont Séminaire que Lacan réduit,
dérivés du regard. C’est dans ce désublimise le père en disant que le
sens que Lacan peut dire que la père n’est qu’un symptôme. Et c’est
vérité est sœur de la jouissance, pourquoi il parle de perversion. Il a
sœur cadette, c'est-à-dire qu’elle de l’ironie bien sûr, puisque le père
vient après et qu’il y a d’abord la est suppos é, dans la psychanalyse
jouissance, ce qui vraiment inverse orthodoxe , être le support de normal
l’ordre sublimatoire dans lequel et que Lacan fait entendre ce qu’il
l’orthodoxie psychanalytique, y comporte de pathologique. Mais ce
compris la lacanienne, nous a aussi dire que du père il n’y a que
appris à penser. des versions, que l’essence qu’on
La théorie analytique, c’est une appelle’’ le père’’ et précisément le
sublimation de sens. Et c’est nom du père, qui a été isolé par un
pourquoi Lacan faisait appel à une certain orthodoxe qui s’appelait
pratique sans vérité. On a rencontré Lacan Jaques , eh bien que
ça dans son tout dernier précisément le père n’existait pas.
enseignement et je vois mieux Dans la pratique de la psychanalyse
maintenant ce que ça veut dire. il n’existe que des pères, singuliers.
Une pratique sans vérité, c’est Au fond la désublimation, la chute
une pratique sans la fiction de la des idéaux et des universaux, elle a
vérité, sans la fiction des commenc é pour Lacan a partir de la
univers aux, c’est une pratique sexualité féminine, lorsqu’il a pu
désublimée. Alors quand on dire : La femme n’existe pas, il y a
proposait à la fin de l’analyse la des femmes, eh bien, de proche en
sublimation comme idéal, voire proche, il l’a étendu a toutes les
devenir écrivain, devenir artiste, catégories et en particulier de celle
c’était aussi au nom d’une idée de du père. Mais c’est dans le même
l’art que Lacan conteste dans son esprit qu’il peut dire que « le vrai –
séminaire du Sinth ome en montrant c’est aussi une phrase que j’avais
que l’art, à travers exemple de proposée à Montpellier, de Lacan –
Joyce, il montre précisément que le vrai, ça fait plaisir » et qui, bien
l’art a sa racine dans son réel et lui- sûr, fait déchoir le vrai de sa qualité
même de l’ordre du sinthome. C’est d’effe t de vérité pour montrer en
la idée que Lacan avait de quoi il est une affaire de libido. C’est
Finnegans wake que Joyce avait la tension majeure de notre pratique
l’écrit pour lui-même et que el fait entre logique et libido. Dans les
qu’il l’ait publié n’a llait pas de soi et dernières phrases que j’avais fait
que c’est parce qu’il avait des commenter, il y a celle-ci de Lacan
mauvaises intentions, c’est parce et qui s’entend mieux sur le fond
qu’il avait l’intention de couper le différence entre la psychanalyse
sifflet aux autres écrivains, et d’en orthodoxe et l’hérétique.
« L’analyse, dit-il, est une réponse

tout spécialement conne, à une
énigme. » Et, bien entendu , c’est la
psychanalyse comme orthodoxe
qu’il vise là. Elle est toute
spécialement conne dans son esprit
– voyez là-bas, ça fait rire tout le
monde, ici personne, parce que
nous sommes des austères - c’est
que précisément, l’analyse
orthodoxe essaye de répondre à
l’énigme sexuelle par un effet de
vérité, par un : que la lumière soit,
par une élucidation, alors qu’il s’agit ,
au contraire, d’atteindre ce que la
jouissance comporte d’opacité
irréductible et c’est àl ce que vise
l’hérésie lacanienne.
On a pu croire que l’Autre, c’était
l’Autre de la parole, l’Autre du désir
et Lacan a construit son grave sur
cet Autre, et il a même pu situer à
côté des formations de l’inconscient
le fantasme de la traverser.
Évidement, on opère dans un tout
autre cadre quand on admet que
l’Autre, c’est le corps, qui n’est pas
ordonné au désir mais qu’il est
ordonné à sa propre jouissance.
Que ce réel, Lacan a voulu lui
donner la forme boroméenne, on
peut en prendre acte, il n’empêche
que au cœur, là ou se coincent les
cercles, le ronds boroméens, il y a
toujours à placer un prélèvement
corporel et je vous en ai donné un
exemple avec ce regard dont j’ai
montré à Montpellier comment on
pouvait le retrouver dans nos
différentes structures cliniques .
Ce sera publié, Montpellier, les
travaux de mes collègues, la
discussion et donc n’en dirai pas
davantage aujourd’hui en vous
donnant rendez -vous à la semaine
prochaine.
Fin de la leçon XV de l’Être et

l’Un du 25 mai 2011
ce titre, sur ce qu’est l’être dans
l’enseignement de Lacan.
Orientation lacanienne III, 13. Elle s’est donc intéressé à
l’ontologie et à ce qu’elle appelle
« ses usages lacaniens. » Clotilde
Leguil, c’est son nom - je m’excuse
L’Être et l’Un de ne pas avoir annoncé sa
présence, c’est du aux incidents qui
m’ont obligé d’annuler les réunions
prévues il y a quinze jours et la
Quinzième et dernière séance du Cours semaine dernière - Clotilde Leguil
est d’autant plus qualifiée pour nous
(mercredi 15 juin 2011) parler des usages lacaniens de
l’ontologie qu’elle est l’auteur d’une
thèse - qui deviendra un livre -
XV portant sur l’articulation entre
l’enseignement de Lacan et la
philosophie de Jean-Paul Sartre.
Elle y montre ce que Lacan doit
à Sartre mais surtout ce par quoi
Lacan est allé au-delà de Sartre, en
particulier concernant la description
et l’analyse de l’angoisse et au-delà
Comme je vous l’ai indiqué la de ce que Sartre appelait son
dernière fois, le Cours que je vous ai ontologie, son ontologie
dispensé cette année s’est en fait phénoménologique.
bouclé, à trouvé son point de Clotilde est philosophe. Elle est
capiton, non pas ici mais à d’ailleurs l’auteur d’un certain
Montpellier lors d’une journée nombre d’ouvrages de philosophie
d’études qui était consacrée au livre mais elle exerce aussi la
XXIII du Séminaire, le Sinthome. psychanalyse et, comme je vous l’ai
Vous aurez l’occasion de lire le dit, elle est l’auditrice attentive de ce
compte rendu de cette journée qui Cours mais, si je me souviens, bien
sera publié sous la forme d’un livre. non pas seulement depuis cette
La réunion d’aujourd’hui, qui sera la année mais depuis quelque dix ans
dernière de l’année est donc un et donc elle est tout à fait
post-scriptum à ce Cours. Ce Cours compétente pour traiter le thème
dont le titre m’apparaît au terme ne qu’elle s’est proposé.
pas pouvoir être autre que l’Être et Je n’ai pas hâté le mouvement, au
l’Un. Le mot de post-scriptum, que cours de ces dix années, pour vous
j’ai employé, est d’autant plus la présenter. Je le fais aujourd’hui
approprié que c’est en effet un texte parce que son travail constitue un
rédigé à la suite de ce Cours que appoint, un apport particulièrement
nous apporte la personne qui est ici opportun au cours de cette année et
à mon côté et qui a été cette année aussi parce qu’elle prendra rang
avec vous dans mon pour la première fois l’an prochain
assistance. Seulement elle, elle s’est parmi les enseignements
inspirée de ce Cours pour un travail permanents du Département de
qui porte sur la première moitié de psychanalyse de l’Université de
Paris VIII et donc un certain nombre
J.-A. MILLER, - L’ÊTRE ET L’UN - Cours n°15 – 15/06/2011 - 2
d’entre vous pourront suivre ce Lacan essayait de faire valoir était

régulièrement ses cours. volontiers rabattu sur la pensée qui
C’est, si je puis l’ajouter, c’est une s’exprime dans l’Être et le néant.
tête très bien organisée, qui exprime Pour les distinguer, pour les
ses idées de la façon la plus aisée et opposer, il suffira de rappeler que
la plus accessible et vous savez que l’inconscient comme tel est, à
j’accorde un grand prix à la clarté et proprement parler, impensable pour
à l’ordre dans les pensées. Sartre vu sa définition de la
Avant de lui donner la parole - et conscience et que le concept de
je la reprendrai ensuite – pour l’inconscient est, chez Sartre,
converser avec elle sur ce qu’elle remplacé par la notion de mauvaise
aura apporté et faire quelques foi. C’est-à-dire : la conscience sait
remarques, il faut quand même que mais ne veut pas savoir, fait comme
je dise que le thème traité n’aurait si elle ne savait pas. Donc, ici, le non
pas eu l’agrément de Lacan. Lacan savoir est indexé sur un « comme
avait horreur qu’on lui rappelle sa si », c’est-à-dire qu’on joue la
dette à l’endroit de Sartre. Je le dis comédie et, il faut bien dire, chez
avec certitude parce que jadis, je m’y Sartre, tout le monde joue la
étais employé à son Séminaire. comédie. Le problème, c’est lui
J’avais signalé au cours d’un aussi ! Et il a fini par le dire en clair,
exposé, et très rapidement, en d’ailleurs, dans sa courte mais
quelques phrases, que les termes mémorable autobiographie intitulée
dans lesquels Sartre parlait de la Les mots où il explique en somme
conscience entre guillemets que, depuis tout petit, il joue la
« pure », celle qu’il appelle, nous comédie. C’est ça son vécu
verrons ça peut-être après, (l’ontique existentiel dont il fait témoignage et
oppositionnelle ? – à vérifier) étaient les exemples à l’époque étaient fort
les mêmes que Lacan utilisaient connus, celui de la dame dont le
pour évoquer le statut de monsieur prend négligemment la
l’inconscient. Je signalais non pas main et la dame fait comme si elle
une identité de pensée entre les ne s’en rendait pas compte, ne se
deux mais une analogie formelle. Je rendait pas compte des l’implications
crois pouvoir attribuer à la éventuelles du geste et de la
bienveillance de Lacan à mon tolérance qu’elle a à son égard.
endroit le fait qu’il ait maîtrisé sa Autre exemple : le fameux garçon
fureur pour se contenter de récuser de café - comme il n’y en a plus
sans ménagement cette articulation. d’ailleurs, ou bien peu – le garçon de
En effet, s’il a rendu hommage au café du Flore, qui en fait trop, qui
talent - fabuleux, dit-il - dont Sartr e joue le garçon de café, faute de
faisait preuve dans ses descriptions, pouvoir s’identifier pleinement. Voilà.
phénoménologiques, il a toujours Les exemples sont tirés de la vie
considéré l’abord sartrien des ordinaire de l’intellectuel
questions comme confusionnel. Mais germanopratin dont Sartre avait au
confusionnel veut dire que c’était en moins le privilège d’être un des
apparence si voisin de son propre premiers. Ça n’est pas tiré de la
abord, en quelques occasions, que clinique à proprement parler. Le fait
l’on pouvai t s’y tromper, surtout à que, selon Sartre, l’être de la
l’époque où la pensée sartrienne conscience n’est rien, est néant, veut
devenait entre guillemets le paysage dire pour lui que l’identification est
intellectuel français, ce qui fait que impossible. Ce n’est jamais qu’un
rôle, tout est jeu de rôles, ce n’est donc procéder maintenant, sur la
pas pour de vrai ! L’identification est piste de ce mot, à nous présenter
comédie, le refoulement est des étapes successives de
mauvaise foi et c’est à partir de ces l’ontologie de Lacan et des usages
principes que Sartre avait entrepris, qu’il en a fait. Donc je vous donne la
dans l’Être et le néant, de forger une parole.
psychanalyse à sa main, dite
psychanalyse existentielle, qui était
une psychanalyse sans l’inconscient
- tout simplement. Et donc ça n’avait Usages lacaniens de l’ontologie
pas du tout le goût de la
psychanalyse, il faut dire, et c’était à Clotilde Leguil
rebours de Lacan et de son effort
Pour le cours du 15 juin 2011 de
pour rendre compte de l’inconscient
justement, de l’inconscient freudien.
Il a fallu, au sein même des
emprunts que Lacan a pu faire à
certains points de la philosophie de Dans la traversée de
Sartre, que Lacan bataille contre les
implications de cette philosophie l’œuvre de Lacan que
pour rendre pensable l’inconscient, Jacques-Alain Miller a pu
pour élaborer les conditions de cette nous proposer cette année,
pensabilité, si je puis dire, pour
élaborer le statut ontologique de après avoir rendu compte
l’inconscient, ses modalités d’être. l’année dernière de la
Clotilde va donc nous donner un
logique de la vie de Lacan,
parcours dans l’enseignement de
Lacan qui est indexé sur le mot être. a émergé ce qu’il a appelé
C’est un mot auquel on ne faisait pas le passage de l’ontologie à
trop attention dans l’enseignement
de Lacan et même peut-être d’une l’hénologie , c’est-à-dire au
façon générale. sein de l’élaboration et de la
Je me souviens encore de mon pratique de la
maitre Canghilem, philosophe,
épistémologue, me disant, dans un psychanalyse, un
café aujourd’hui disparu, au coin de changement de perspective
la rue St Jacques et du Bd St
conduisant à passer d’un
Germain, alors que je le
questionnais sur le cas qu’il faisait propos sur l’être à un
de l’être, de l’ontologie, voire de propos sur l’Un, d’une
Heidegger, me répondant : l’être,
c’est un passe partout, ce que j’avais interprétation visant le désir
trouvé un peu court. Mais au moins, et le manque à être à une
être, c’est un mot passe partout, et intervention visant la lettre
c’est un mot qui est devenu visible
dans le discours de Lacan, un mot et le réel. Le tout dernier
qui clignote désormais quand on lit enseignement de Lacan
Lacan, ou quand je le relis même, à
aurait ceci de déroutant,
partir de ce que j’ai essayé
d’élaborer cette année et Clotilde va nous a-t-il montré, qu’il
s’agit aussi d’un adieu à il faudrait savoir buter sur

l’ontologie, c’est-à-dire un irréductible qui ne
aussi bien d’une approche changera jamais, et qui
de la parole non plus en résulte de notre façon à
tant qu’elle est à même chacun d’être vivant, en tan t
dans l’expérience que parlêtre.
analytique de faire accéder Je voulais donc
le sujet au noyau de son revenir sur l’ontologie car il
être , mais en tant qu’elle est me semble remarquable
itération d’un événement de que Lacan, tout en étant
corps produit par la pure structuraliste, ait pu
percussion du corps par la développé son ontologie, à
parole. Bien que le dernier différents moments de son
enseignement de Lacan soit enseignement. Ce rapport à
donc marqué par cette l’ontologie, c’est-à-dire au
« désontologisation de la fait de tenir un discours sur
psychanalyse », je l’être, distingue Lacan parmi
souhaitais revenir sur les tous les structuralistes. Il n’y
usages lacaniens de a en effet pas d’ontologie
l’ontologie dans la mesure chez Lévi-Strauss, chez
où, me semble -t-il, le tout Foucault, ni chez aucun des
dernier enseignement de penseurs structuralistes. Le
Lacan n’invalide pas le structuralisme est un
précédent, dans la mesure méthode dont on ne peut
où le tout dernier déduire aucune ontologie. Il
enseignement de Lacan s’agit d’une façon de rendre
conduit à penser ce qui ne compte du réel à partir de
change pas dans l’analyse, l’ordre symbolique, à partir
les restes sinthomatiques des rapports des éléments
irréductibles, alors que entre eux au sein d’un
l’enseignement classique système, qui ne permet pas
permet de penser ce qui de formuler une conclusion
change, c’est-à-dire aussi sur l’être lui-même. Il n’y a
bien en quel sens une donc pas d’ontologie dans
analyse opère une l’anthropologie lévi-
transformation sur le sujet, straussienne, ni dans la
quand bien même pour finir linguistique saussurienne.
Lacan avec son ontologie rapport à l’ontologie au

passe lui du registre de la cœur même de la praxis
description de la structure, analytique. Ainsi l’ontologie
au registre du fondement lacanienne ne relève pas
même du sujet en tant seulement d’un rapport à
qu’être. Hegel qui a permis en effet
Claude Lévi- Strauss à Lacan de concevoir la
ne s’est d’ailleurs pas privé psychanalyse comme un
de critiquer la façon dont procès dialectique de
Lacan était structuraliste en reconnaissance du désir,
affirmant qu’il n’éprouverait mais aussi d’un rapport à
« aucune indulgence envers Sartre qui conduit à
cette imposture qui (…) concevoir le néant d’être
glissant une métaphysique comme ce noyau qu’on peut
du désir sous la logique du rencontrer à la fin de
concept retirerait à celle-ci l’analyse telle qu’elle est
1
son fondement ». Et en conçue en 1967, c’est-à-
effet, ce qui sépare Lacan dire à partir de la traversée
des structuralistes de son du fantasme.
temps, c’est que tout en Cette direction du
introduisant le rapport d’un certain Lacan à
structuralisme dans la un certain Sartre, à savoir le
psychanalyse, il a cherché à Lacan de l’âge classique
formuler une ontologie structuraliste et le premier
fondée sur le sujet et son Sartre des années
désir d’être. Pour ma part, quarante, m’avait été
c’est en m’intéressant à la indiqué par le travail de
façon dont Lacan avait pu, Jacques-Alain Miller il y a
entre 1946 et 1967, maintenant plus de dix ans,
reprendre certains concepts dans son cours de l’année
de l’ontologie 1999 sur « L’expérience du
phénoménologique réel dans la cure
sartrienne pour re-fonder la analytique ». Il avait pu
psychanalyse que je me alors rendre compte de la
suis interrogée sur ce façon dont l’appui sur
1
certains éléments de la
Lévi -Strauss C., L’Homme nu , Plon,
1971, p. 563. philosophie de Sartre avait
permis à Lacan de « libérer que s’il y a une ontologie de

la psychanalyse de la prison la psychanalyse chez
2
de l’ego », selon son Lacan, s’il a pu dire ainsi
expression, c’est-à-dire de dans au cours du Séminaire
la dépsychologiser au profit de l’année 1964, qu’il avait
d’un retour à Freud et à son ontologie, comme le
l’inconscient. Je précise rappelait Jacques-Alain
d’emblée que le rapport de Miller cette année, c’est
Lacan aux concepts aussi depuis un certain
existentiels ne relève en emprunt à l’ontologie
rien d’une reprise de la sartrienne détournée de sa
psychanalyse existentielle fonction philosophique
elle -même telle que Sartre a initiale qu’il a pu l’affirmer.
pu essayer de la formuler. Cela transparaît à travers
Lacan n’a eu de cesse de les concepts même qui sont
critiquer cette psychanalyse ceux de son ontologie, et
existentielle qui refuse le qui ne sont pas ceux de
postulat de l’inconscient, l’ontologie aristotélicienne
c’est-à-dire au fond refuse (à laquelle il se référera
l’apport singulier de Freud. pour s’en séparer en 1972-
Il s’agit donc d’un usage 1973 dans le Séminaire
tout à fait propre à Lacan Encore ), mais ceux de
des concepts de l’ontologie l’ontologie telle qu’elle est
phénoménologique de formulée en 1943 dans
L’Être et le Néant en vue L’Être et le Néant par
d’un retour à Freud, Sartre, reprenant à la fois la
conduisant du même coup à phénoménologie
une reprise subversive de husserlienne et l’ontologie
ces concepts délocalisés de heidegerrienne. Ainsi, les
leur philosophie concepts de manque-à-être,
d’appartenance. de désir d’être, de désêtre ,
Néanmoins, il me semble sont propres à Lacan, mais
témoignent de ce qu’il a pu
2
Miller J.-A., L’Orientation lacanienne , récupérer de l’ontologie
« L’expérience du réel dans la cure
analytique » (1998-1999), inédit, sartrienne afin de lui
enseignement prononcé au CNAM dans le assigner un autre but, en
cadre du Département de psychanalyse de
Paris VIII, leçon du 17 mars 1999. l’utilisant afin de reformuler
la psychanalyse freudienne. qui sont ceux de la

Car en effet, s’il n’y a pas démonstration de Lacan
d’ontologie chez les quant à l’essence de la
structuralistes, il n’y a pas à psychanalyse à tel moment
proprement parler de son enseignement. Je
d’ontologie chez Freud non distinguerai alors quatre
plus. On pourrait dire en ce temps dans l’enseignement
sens qu’à la de Lacan, quatre temps
métapsychologie précédant son dernier
freudienne, Lacan a enseignement, quatre
substitué une ontologie qui temps correspondant à
est sa marque propre. quatre usages distincts de
Mais pourquoi Lacan l’ontologie
a-t-il déployé ainsi une phénoménologique, c’est-à-
ontologie ? En quel sens dire de l’ontologie
cette ontologie sert la empruntée à la philosophie
psychanalyse ? S’il s’est contemporaine du début du
séparé de l’ontologie, c’est- XXe siècle, relevant d’un
à-dire de la référence à al effort pour penser le sujet
catégorie de l’Être, pour lui-même et son être. Je
faire valoir dans son tout vous propose de déplier ces
dernier enseignement la quatre usages de l’ontologie
catégorie du réel, si la correspondant à quatre
logique a ainsi pris le moments différents de
dessus sur l’ontologie, l’élaboration lacanienne.
néanmoins le rapport à
cette ontologie ne fut pas 1. On pourrait dire
accidentel, il ne fut pas tout d’abord que l’ontologie,
ponctuel, il fut d’une la référence à l’être lui-
certaine façon un invariant, même, apparaît dès les
un point fixe dans Propos sur la causalité
l’approche proposée par psychique conduisant
Lacan de la psychanalyse. Lacan à s’opposer à Henri
Mais ce qu’on Ey. En effet, cherchant en
pourrait dire, c’est qu’il y a 1946 à préciser l’objet de la
différents usages de psychiatrie, Lacan fait entrer
l’ontologie selon les enjeux en scène l’ontologie contre
l’organo-dynamisme. Alors permanente d’une faille

qu’Henri Ey recherche la ouverte 4 » dans l’essence
causalité de la folie à partir de l’homme, qui le conduit à
d’une reprise de la théorie méconnaître non pas tant la
neurologique de Jackson, et réalité que « la dialectique
se voit conduit à penser le de l’être 5 ». Cette
délire lui-même comme une immédiateté de
altération des fonctions l’identification, que Lacan
supérieures du psychisme, appelle l’infatuation, relève
Lacan répond en avançant d’une croyance délirante sur
que « le phénomène de la l’être que l’on est, et non
folie n’est pas séparable du pas d’une erreur de
problème de la signification jugement, d’une défaillance
pour l’être en général, c’est- organique ou d’un défaut
à-dire du langage pour des fonctions supérieures
3
l’homme ». Cette causalité de synthèse psychique.
essentielle de la folie, c’est L’ontologie surgit donc ici
la causalité psychique qui dans le discours de Lacan
relève elle -même d’une pour faire valoir la causalité
croyance du sujet sur son essentielle de la folie, et au-
être. delà même de cette
Ce n’est donc pas causalité, l’absence de
en termes de déficit qu’il causalité dernière qu’il
faut concevoir la folie, ni en formule comme
termes d’altération des « insondable décision de
6
fonctions supérieures, ni en l’être ».
termes de désadaptation à En cette formule
la réalité, mais en termes restée célèbre, Lacan
ontologiques, c’est-à-dire à reprend ce que Sartre avait
la fois en tant que rapport à pu repérer comme un
la signification en général et irréductible, c’est-à-dire une
en tant que rapport à l’être. détermination spontanée de
La folie est ainsi définie par notre être , que l’on ne peut
Lacan comme « la virtualité expliquer au-delà d’elle-
3 4
Lacan J., « Propos sur la causalité Lacan J., ibid., p. 177.
5
psychique », in Ecrits, Le Champ freudien, Lacan J., ibid., p. 172.
6
Seuil, 1995, p. 162. Lacan J., ibid., p. 177.
même, qui est le sujet lui- celui de Fonction et champ

même en tant qu’il ne se de la parole et du langage
fonde sur rien d’autre que en 1953, celui des
sur une décision d’être . Séminaires des années
Chaque sujet étant ainsi cinquante, on peut repérer
toujours selon Sartre séparé un nouvel usage de
de son essence, néant l’ontologie
d’être, cherche « une phénoménologique : il s’agit
solution au problème de dorénavant d’une ontologie
7
l’être ». On peut donc dire contre la psychologie, d’un
que dans les Propos sur la discours sur le désir d’être
causalité psychique, Lacan, et sa précarité contre la
tout en s’appuyant sur psychologie de la
Hegel et Heidegger, dépendance, contre
emprunte à l’ontologie l’egopsychology, contre la
phénoménologique relation d’objet. Lacan se
sartrienne cette idée d’une sert dorénavant de
faille dans l’essence du l’ontologie sartrienne du
sujet qui fait que l’on désir d’être pour critiquer
pourrait rendre compte de tout idéal d’adaptation du
l’infatuation du fou comme moi à la réalité, de
d’un choix d’être contre le maturation des instincts et
manque d’être. C’est la de rapport harmonieux à
première apparition de l’objet, tout idéal
l’ontologie chez Lacan qui d’autonomie du moi.
inaugure aussi un style Il conçoit ainsi l’objet
singulier dans la façon de même de la psychanalyse à
réinventer la psychanalyse. partir du désir et de la
parole. Et s’il considère que
2. Si l’on avance la fonction de la parole a été
maintenant un peu plus oubliée par les post-
dans l’âge d’or de freudiens, qui s’intéressent
l’enseignement de Lacan, davantage à ce que le sujet
l’âge d’or structuraliste, ne dit pas qu’à ce qu’il dit,
c’est aussi pour rendre
7
Sartre J.-P., L’Être et le Néant, essai compte du désir d’être
d’ontologie phénoménologique, Tel
Gallimard, 1991, p. 528. comme ce qui fonde le sujet
J.-A. MILLER, - L’ÊTRE ET L’UN - Cours n°1 5 – 15/06/2011 - 10
qui parle au-delà du moi l’être dont il est le désir11 ».

imaginaire. « Que le sujet Et avant même de rendre
vienne à reconnaître et à compte ainsi du désir dans
nommer son désir, voilà L’Être et le Néant, Sartre
quelle est l’action efficace avait pu dans son tout
de l’analyse. Mais il ne premier essai de 1936 La
s’agit pas de reconnaître Transcendance de l’ego , lui
quelque chose qui serait là aussi critiquer l’ego, en tant
tout donné, prêt à être qu’objet, l’ego en tant que
coapté. En le nommant, le transcendant au sujet, l’ego
sujet crée, fait surgir une comme relevant d’une
nouvelle présence dans le opération réflexive de la
8
monde » affirme -t-il ainsi psychologie en tant qu’elle
en 1955. Ce désir qui vient fige le sujet sous les
à être en étant nommé, espèces d’un psychisme qui
Lacan en rend compte opacifie ce qui n’est
comme d’un « rapport d’être qu’intentionnalité vide. Si
à manque 9 » qui n’est pas Lacan insiste tant sur la
« manque de ceci ou de portée ontologique du désir,
cela mais manque d’être c’est-à-dire sur le fait que le
10
par quoi l’être existe ». désir n’a rien à voir avec le
Il reprend ainsi désir de tel objet en
explicitement au cours de particulier, et donc ne peut
ce Séminaire sur le moi la se saisir à partir d’une
définition sartrienne du désir logique de la frustration et
considéré comme relatif au de la gratification, c’est pour
néant d’être du sujet. Sartre rendre compte de
affirmait pour sa part en l’inconscient freudien lui-
1943 que « le désir est même en tant que
manque d’être, il est hanté formulation de désir,
en son être plus intime par inconscient qui aurait été
ensuite effacé par les post-
8
freudiens au profit d’une
Lacan J., Le Séminaire, livre II, Le Moi
dans la théorie de Freud et dans la référence au moi et à la
technique de la psychanalyse, texte établi
par J.-A. Miller, Le Champ freudien, Seuil,
11
1980, leçon du 19 mai 1955, p. 267. Sartre J.-P., L’Être et le Néant, essai
9
Lacan J., ibid., p. 261. d’ontologie phénoménologique, Tel
10
Lacan J., ibid. Gallimard, 1991, p. 126.
relation d’objet. Ce qui comme un objet parmi

distingue fondamentalement d’autres objets et de rendre
le sujet de l’inconscient, compte de l’être du sujet qui
comme sujet qui parle, du parle et de son désir
moi imaginaire, c’est que le comme excentrique à toute
sujet qui parle renvoie à satisfaction. Ainsi Lacan
l’être même en tant que peut dire en 1958 au cours
désir, alors que le moi n’est de son Séminaire sur « Les
qu’une image silencieuse formations de
permettant d’oublier le l’inconscient » que « ce à
manque-à-être produit par quoi confine le désir, non
le langage, c’est-à-dire plus dans ses formes
effaçant la castration. développées, masquées,
Cette reprise du mais dans sa forme pure et
désir d’être sartrien au sein simple, c’est à la douleur
d’une critique de la d’exister13 », par-delà donc
psychologie du moi permet toutes les contingences qui
à Lacan de rendre compte ont pu contrarier le cours
de la découverte de Freud d’une existence singulière.
en tant qu’elle est celle,
écrit-il, « du champ des 3. Dans un troisième
incidences, en la nature de moment, celui du début des
l’homme, de ses relations à années soixante, on peut
l’ordre symbolique, et la distinguer un nouvel usage
remontée de leur sens de l’ontologie relatif à la
jusqu’aux instances les plus remise en cause de la
radicales de la souveraineté de l’ordre
symbolisation dans symbolique. C’est dans le
12
l’être ». L’ontologie permet Séminaire de 1959 -1960
donc à Lacan de réduire le sur L’Ethique de la
champ de la psychologie à psychanalyse que Lacan
celui de l’imaginaire, le introduit l’ontologie pour
champ du moi à celui de rendre compte du statut de
l’inertie, considérant le moi la pulsion. Un des sous-
12 13
Lacan J., « Fonction et champ de la Lacan J., Le Séminaire, livre V, Les
parole et du langage en psychanalyse », in Formations de l’inconscient, texte établi par
Ecrits, Le Champ freudien, Seuil, 1995, p. J.-A. Miller, Le Champ freudien, Seuil, 1998,
275. leçon du 23 avril 1 958, p. 338.
titres choisis par Jacques- psychologique ni biologique,

Alain Miller dans le texte mais ontologique. Mais
établi de la leçon du 27 cette ontologie -là est déjà
janvier 1960 est ainsi « la un dépassement de
pulsion, notion l’ontologie
14
ontologique ». Lacan phénoménologique et
énonce en effet à la fin de la annonce ce que Jacques-
leçon sur «La création ex Alain Miller a appelé cette
nihilo » que « le Trieb ne année dans son cours le
peut aucunement se limiter renoncement à l’ontologie
à une notion psychologique au profit du registre du
– c’est une notion Réel. Déplacer ainsi
ontologique absolument l’ontologie, de l’être qui
foncière, qui répond à une parle à la pulsion, tel que
crise de la conscience, que Lacan le fait en 1960, c’est
nous ne sommes pas forcés en effet déjà dépasser
de pleinement repérer parce l’ontologie sémantique qui
que nous la vivons15 ». faisait du langage le lieu
Lacan précise donc ici lui- même de l’être pour
même l’usage qu’il peut indiquer un autre niveau
faire de l’ontologie pour d’approche du symptôme à
relire Freud. Si Freud a pu partir de la pulsion.
dire, dans sa Au sein de ce
Métapsychologie , de la troisième temps du début
pulsion qu’elle est était « un des années soixante,
concept-limite entre le s’opère alors, ce qu’on
psychique et le pourrait appeler un
16
somatique », Lacan renversement de l’ontologie
montre en quel sens cette phénoménologique et
frontière indique que la sémantique. C’est
pulsion n’est ni spécifiquement dans le
14
Lacan J., Le Séminaire, livre VII, Séminaire de 1962-1963
L’Ethique de la psychanalyse, texte établi sur L’Angoisse que l’on peut
par J.-A. Miller, Le Champ freudien, Seuil,
1986, leçon du 27 janvier 1960, p. 139. repérer ce renversement.
15
Lacan J., ibid., p. 152.
16
Freud S., « Pulsions et destin des L’affect d’angoisse a pu en
pulsions », in Métapsychologie, trad. J. effet être considéré par les
Laplanche et J.-B. Pontalis, nrf,
idées/Gallimard, 1976, p. 18. philosophes de l’existence
comme Heidegger et Sartre, incommunicable mais

comme l’affect privilégié devant lequel l’angoisse
permettant d’accéder à surgit, était un des modes
l’être même du Dasein ou d’accès au réel. Il ne s’agit
au néant d’être du sujet. plus donc d’accéder à l’être,
Etre angoissé, c’était en ce au noyau de notre être ,
sens, non pas être angoissé mais d’accéder au Réel, en
par telle ou telle situation du tant que le symptôme a une
monde, par tel ou tel objet consistance qui n’est plus
en particulier, mais être en seulement symbolique mais
rapport avec son être en aussi pulsionnelle.
tant que néant d’être. La Ainsi on peut dire
notion ontologique que dans le Séminaire de
première, celle à laquelle L’Angoisse, Lacan conserve
l’angoisse nous conduit, de l’ontologie
c’est ainsi d’un point de vue phénoménologique le
existentiel le néant. postulat du manque d’être
Mais avec Lacan en comme point d’appui pour le
1962, l’angoisse qui était sujet, mais rend compte de
mode d’accès au registre l’angoisse comme du
ontologique, c’est-à-dire au manque du manque, c’est-
questionnement sur l’être à-dire précisément de
dans la philosophie l’angoisse comme
contemporaine allemande surgissant face à un objet
et française du début du en trop qui prive le sujet du
XXeme siècle, devient manque d’être lui
mode d’accès au Réel. permettant d’accéder au
Ainsi dans son introduction désir. Dans ce que
au Séminaire de Jacques-Alain Miller avait
L’Angoisse, Jacques-Alain appelé alors une plongée
Miller avait pu montrer que en deçà du désir, et dont on
17
l’objet a , cet objet qui pourrait parler aussi comme
n’entre pas dans la sphère d’une plongée en deçà de
des échanges, cet objet l’ontologie, surgit une
17
Miller J.-A., « Introduction à la lecture nouvelle définition de
du Séminaire de L’Angoisse de Jacques l’existence, qui n’est plus
Lacan », in La Cause freudienne, n°58,
Navarin Editeur, 2004, p. 65. manque à être mais
séparation, sacrifice d’un pulsionnelle exigeant

morceau de corps. C’est satisfaction. Le danger
cette part perdue dont devant lequel l’angoisse
Lacan peut dire en 1964 surgit n’est pas donc le
qu’elle « est prise dans la néant, qui finalement pour
machine et (qui est) à Lacan n’est pas l’objet de
18
jamais irrécupérable ». l’angoisse mais la Chose ,
Avant d’accéder à la l’objet dernier auquel tous
dialectique de l’être, c’est-à- les autres objets renvoient.
dire à la dialectique On pourrait donc parler à
signifiante, celle de la partir de la pulsion et de
machine symbolique, le l’angoisse d’une plongée en
sujet se sépare d’un deçà de l’ontologie qui
morceau de son corps, qui témoigne d’une orientation
est aussi la condition de la de la praxis sur la répétition
rencontre avec le monde de et la pulsion et non plus
l’Autre. seulement sur la parole et le
Lacan reprend alors refoulement.
le vocabulaire ontologique
du délaissement, de la 4. Enfin, en un
déréliction, pour rendre quatrième moment qui
compte de cette séparation marque un re-
inaugurale, de cette cession commencement pour
de l’objet qui est aussi bien Lacan, apparaît un nouvel
le sujet lui-même, mais c’est usage de l’ontologie
pour faire émerger le destinée elle -même à être
rapport du sujet à la pulsion. dépassée par l’éthique. Il
L’angoisse – telle que la s’agit du Séminaire XI de
psychanalyse l’appréhende l’année 1964 sur Les
- ne surgit pas devant le Quatre concepts
néant, mais devant l’objet a fondamentaux de la
qui apparaît là où il ne psychanalyse dans lequel
devrait rien y avoir et qui fait Lacan répond à son ex-
émerger une stimulation communication par un effort
18
Lacan J., Le Séminaire, livre X, de re -fondation de
L’Angoisse , texte établi par J.-A. Miller, Le l’inconscient, en tant que
Champ freudien, Seuil, 2004, leçon du 8 mai
1963, p. 249. l’inconscient se définit
comme une discontinuité regard pour la célébrer tout

surgissant au cœur du en en montrant
discours, comme une l’insuffisance, il s’appuie
béance, qui obéit à une cependant dès ces
structure temporelle. premières leçons,
Jacques-Alain Miller précisément dans le
rappelait cette année dans passage où il répond à cette
son cours que c’est en 1964 remarque qui lui est faite,
qu’il s’était adressé pour la sur l’ontologie
première fois à Lacan en phénoménologique pour
public pour l’interroger sur rendre compte du statut de
son ontologie – à partir des l’inconscient. En effet, la
références à l’ontologie question se pose de savoir
apparaissant déjà dans son si on peut déployer une
écrit de 1958 sur « La ontologie de l’inconscient à
direction de la cure », où partir de cette béance que
Lacan peut en effet affirmer Lacan a souligné en
que « C’est bien dans le reprenant l’exemple des
rapport à l’être que débuts de la théorie
l’analyste a à prendre son freudienne de l’inconscient,
19
niveau opératoire ». celui de l’oubli de nom
Lacan dans sa leçon faisant surgir un
du 29 janvier 1964 reprend discontinuité au cœur du
alors la remarque de discours. Précisons que
Jacques-Alain Miller qui Sartre n’a jamais déployer
portait sur la fonction une ontologie de
20
structurante d’un manque l’inconscient puisqu’il ne
permettant donc de rendre reconnaissait pas
compte d’une ontologie. Si l’existence de l’inconscient.
Lacan dans les leçons Mais c’est néanmoins en
suivantes se référera alors détournant l’ontologie de la
à l’analyse sartrienne du conscience elle -même, en
19
tant que Sartre l’avait
Lacan J., « La direction de la cure », in
Ecrits, Le Champ freudien, Seuil, 1995, p. définie comme un être qui
615.
20
Lacan J., Le Séminaire, livre XI, Les ne parvient pas à être,
Quatre concepts fondamentaux de la comme étant sur le mode
psychanalyse, texte établi par J.-A. Miller,
Le Champ freudien, Seuil, 1973, p. 31. du n’être pas, comme un
n’être pas encore et un maintenant, dans l’instant.

avoir à être, que Lacan peut Et il y a quelque chose
définir l’inconscient comme d’une reprise du statut
du non-réalisé qui appelle même du phénomène tel
une réalisation. que Sartre avait pu
Lacan affirme ainsi l’aborder en 1943, puisque
que « la béance de pour le philosophe – et c’est
l’inconscient, nous ce qui le sépare de
pourrions la dire pré- Heidegger – il n’y a pas
ontologique (…) ce n’est ni l’Être (avec un « E»
être, ni non -être, c’est du majuscule) au-delà des
21
non -réalisé », ce qui le étants, il n’y a pas de
conduit à parler de ce qui noumène derrière les
est ontique dans la fonction phénomènes, mais il n’y a
de l’inconscient. C’est dire que les phénomènes et le
que l’inconscient pour sujet lui-même, qui n’a
Lacan en 1964 n’est pas à d’autre fondement que son
appréhender comme un manque d’être. Ainsi l’être
être, mais comme un du sujet n’est rien d’autre
apparaître, comme un que ce manque d’être.
phénomène qui surgit pour L’ontologie
disparaître et dont l’être phénoménologique
n’est rien d’autre que ce sartrienne est ainsi
surgissement. Dans son restreinte à l’ontique.
cours sur Les Us du Laps La référence à
en 1999, Jacques-Alain l’ontique, qui permet ainsi à
Miller avait pu ainsi Lacan de rendre compte du
souligner ce statut de statut phénoménal de
l’inconscient comme l’inconscient comme
phénomène, « l’inconscient événement, est néanmoins
en tant qu’il s’inscrit comme dépassée au sein même de
événement dans la trame ce Séminaire. Lacan peut
22
du temps », donc comme ainsi affirmer que le « statut
événement qui surgit ici et de l’inconscient (…) si
21
Lacan J., ibid., p. 32. fragile sur le plan ontique,
22
Miller J.-A., L’Orientation lacanienne,
« Les Us du laps » (1999 -2000), CNAM,
cours du 15 décembre 1999, inédit.
est éthique23 ». Finalement ce qui s’apparente à la

là où Sartre avait pu rencontre manquée avec le
considérer que de réel, telle qu’elle surgit au
l’ontologie hasard de la séance.
phénoménologique on ne
pouvait déduire aucune Pour finir et pour
éthique, Lacan lui considère conclure, je dirai que par-
a contrario que de la delà les différents usages
fragilité ontique de qu’il a pu en faire, il y a une
l’inconscient on peut certaine unité de l’ontologie
déduire une éthique, et telle que Lacan l’a
même qu’il faut déduire une déployée. De 1946 à 1967,
éthique. Le statut éthique des Propos sur la causalité
de l’inconscient, c’est ce qui psychique à la Proposition
fait que le surgissement de du 9 octobre 1967 sur le
la présence de l’inconscient psychanalyste de l’école , on
appelle un acte, une passe du virage qui fait
réponse. C’est pourquoi le basculer un être dans la
psychanalyste fait partie du folie, virage de
concept de l’inconscient. l’immédiateté de
C’est pourquoi l’inconscient l’identification à une stase
qui se manifeste sans être de l’être, à un autre virage
rattrapé à temps disparaît qui dans une analyse peut
aussitôt s’apparentant à la conduire à la passe. Cette
cause perdue. Si Lacan fonction structurante d’un
peut ainsi en 1964 chercher manque dans l’être que
à fonder l’inconscient Jacques Alain Miller avait
temporel à partir d’une pu souligner en 1964, on la
explicitation de l’apparaître retrouve aussi bien sur le
même de l’inconscient dans versant de la folie comme
le discours, il en tire des trop plein d’être, infatuation
conséquences relatives à la du sujet qui croit être ce
praxis de l’analyse qui ne qu’il est et s’éprouve du
peut avoir un effet sur la même coup méconnu dans
répétition qu’en ponctuant son être par l’Autre, que sur
le versant de la fin de
23
Lacan J., ibid., p. 34. l’analyse comme accès au
désêtre24, être déserté par Nous pourrions dire

les identifications qui que c’est cette ontologie là
avaient pu remplir le vide du qui est visée dans l’analogie
sujet, vidage en quelque proposée par Lacan entre la
sorte de ce qui dans l’être perspective ontologique et
fige le sujet lui-même. le discours du maître, car il
Avec le passage du s’agit d’une ontologie qui
sujet au parlêtre, il reste assigne à l’existant un être
encore une référence à à accomplir, une essence à
l’être, mais en effet, comme atteindre. Or, dans
Jacques-Alain Miller l’a l’ontologie phénoménologie
montré cette année, c’est contemporaine, il n’y a pas
un être qui tient son être de d’essence du sujet, mais
la parole, mais son simplement un manque
existence de la jouissance d’être, donc une faille dans
même de ré -itérer les l’essence, faille irréductible.
modalités de rencontre avec Néanmoins, il est vrai que
le langage depuis un corps l’ontologie
qui en répercute les échos. phénoménologique est elle
L’ontologie apparaît alors aussi dépassée par Lacan
seconde par rapport au réel au sens où au-delà ou
qui est premier. L’ontologie plutôt en deçà du néant
dont Lacan se sépare alors d’être, il reste quelque
explicitement en 1972-1973 chose, qui n’est ni être ni
est celle qui prend ses non -être, mais energeia ,
assises dans la philosophie activité pulsionnelle,
antique, c’est l’ontologie jouissance de l’être. Et pour
aristotélicienne qu’il avait appréhender la fin de
déjà pu interroger dans son l’analyse, la perspective
Séminaire de L’Ethique , ontologique en effet ne
cette ontologie qui oriente semble plus suffire, dans la
l’être à partir d’un Souverain mesure où le désêtre ne
Bien. subsume pas l’être sexué.
L’ontologie définit ainsi le
registre de ce qui permet à
24
Lacan J., « Proposition sur le l’analyse de transformer
psychanalyste de l’école », in Autres Ecrits,
Le Champ freudien, Seuil, 2001, p. 254. l’être pour faire émerger le
désir, mais le réel laisse plus maniable et donc c’est l’article

apercevoir ce qui ne auquel j’avais fait référence, qu’a
commenté ici Clotilde, ça a été
changera jamais, « en tant publié d’abord en revue, dans une
que l’être sexué est revue que lisait Lacan, dans laquelle
intéressé dans la même il a écrit, je crois, qui était la
25
revue des philosophes en pointe
jouissance », ce qui relève dans l’entre deux guerres, et en
de notre corps et de la particulier y écrivait Koyré, que
Lacan a connu, et qu’il a pris comme
façon dont la musique plus
une référence très importante dans
ou moins dissonante de sa propre épistémologie, et Kojève
l’Autre a pu s’inscrire dans également qui avait été accueilli en
France par Koyré et qui était dans
notre existence. ses dépendances. C’était la revue
Recherches philosophiques qui, en
JAM reprend la parole. mille neuf cent trente six, publie cet
article de Sartre qui est son premier -
Eh bien merci Clotilde de ce c’est avant son livre sur l’imaginaire,
parcours rythmé qui, évidemment, si je me souviens bien – c’est
évoque, comme chaque fois que vraiment sa première apparition sur
moi-même je parle ici de la scène philosophique et qui est
philosophie, évoque des termes et vraiment sensationnelle, sous le titre
des références qui ne sont pas d’un La transcendance de l’ego. Ça a été
usage commun pour l’auditoire. Il réédité aux éditions Vrin en mille
faudrait quand même arriver à faire neuf cent soixante cinq par une
là-dessus une petite avancée. Vous jeune philosophe qui est devenue
avez fait référence à un article de par la suite la fille adoptive de
Sartre, vous avez fait référence à Simone de Beauvoir. Je crois que
l’Etre et le néant mais, évidemment, c’est toujours disponible ; ça sera
c’est sept cent pages environ et ça ardu à lire pour ceux qui n’ont pas de
avait d’ailleurs la réputation d’avoir formation, là il n’y a pas d’exemples,
été acheté pendant l’occupation c’est… mais l’effort se fait quand
parce que le volume, parait -il, faisait même sur de beaucoup plus petites
juste un kilo et que, comme on pages et moins nombreuses. En tout
manquait de poids, ça servait, paraît- cas, il est certain que ça a été un
il, dans les balances. C’est peut-être article ess entiel pour Lacan. Je crois
trop vous demander de connaître que vraiment ça a marqué, pour lui,
ces sept cent pages - qui sont un moment et on a les traces dans
pourtant, dans beaucoup de parties, tout son enseignement. C’est à
distrayantes - certaines pages sont mettre au rang des articles dont
délayées - c’est quand même Lacan fera usage plus tard, et qui
distrayant mais c’est peut-être trop - compteront beaucoup pour lui, de
donc peut-être que ça 26 vous paraît Lévi-Strauss, son article sur
l’Analyse des mythes qui a inspiré
25 visiblement le Séminaire de Lacan
Lacan J., Le Séminaire, livre XX,
Encore, texte établi par J. -A. Miller, Le consacré au Petit Hans, le Séminaire
Champ freudien, Seuil, 1975, leçon du 21 IV et l’article de Lévi-Strauss, qui
novembre 1972, p. 16.
26
était une critique de la psychanalyse,
JAM montre un petit volume qui était une critique et même une
contenant l’article dont il va parler.
satire de la psychanalyse, sous le boulets de canon - mais au moins un

titre de l’Efficacité symbolique et de ses boulets, c’est cette
Lacan a très bien pris ça et c’est à la transcendance de l’ego dont,
fin de cet article qu’il a eu évidemment, il faut dire un mot, que
l’illumination de ces trois vous avez dit, vous avez dit son rôle
catégories rapportées les unes aux - peut-être il faut expliquer le mot
autres : le symbolique l’imaginaire et transcendance dans ce titre, ce n’est
le réel. pas au sens où on dit de quelque
Ça m’est déjà arrivé de chose qui est génial : c’est
l’expliquer, eh bien cet article de transcendant, mais ce n’est pas non
Sartre est à mettre au rang des deux plus la transcendance au sens où on
autres et il leur est antérieur. Sartre peut l’employer de façon absolue
emploie le mot ego dans le sens pour désigner les supra êtres
philosophique, avec des références quelque part, ce n’est pas non plus,
philosophiques, mais, par une mais ça vous ne ferez pas l’erreur
rencontre merveilleuse, c’est le mot parce que vous ne connaissez pas le
qui est au centre de la seconde sens kantien du mot transcendantal -
topique de Freud qui distingue le moi ça veut, vraiment, il me semble, vous
ou ego, le ça et le surmoi. me direz ce que vous en pensez, ça
Cet article est quand même la veut dire que l’ego est hors de, ça a
base, non pas clinique, mais la base plutôt le sens de l’ex-sistence de
philosophique de la critique à l’ego. La thèse fondamentale, c’est
laquelle Lacan va se consacrer que l’ego ex-siste hors de la
après la guerre, la critique de la conscience, la thèse fondamentale,
forme qu’a pris la psychanalyse c’est de distinguer pour ça la
freudienne aux États -Unis, à partir conscience et l’ego et de dire que
de quoi elle a rayonné surtout aux l’ego n’est pas la conscience mais
États -Unis et à partir de quoi elle a que c’est un des objets que peut
rayonné sur le monde sous le nom considérer la conscience, que c’est
d’Ego psychology, la psychologie de transcendant, c’est comme un objet
l’ego. du monde que la conscience vise,
Tout le premier enseignement de sauf que, évidemment, ce n’est pas
Lacan et la suite, c’est une à proprement parler dans le monde.
canonnade, année après année, Le verbe viser que j’emploie est
contre, à partir et contre l’Ego tout à fait précis, l’idée que la
psychology comme étant la version conscience vise, ça se réfère à la
en vogue de la psychanalyse, celle notion dite - c’est un terme technique
qui néglige l’inconscient, lequel est - dite de l’intentionalité que Sartre
inscrit dans la première topique de avait d’ailleurs célébrée dans un
Freud et s’appuie exclusivement sur texte fameux de quatre pages pour
la seconde topique, sur la tripartition dire comme c’était pour lui libératoire
ego ça, ego id super ego, par rapport à la psychologie, ça
exclusivement là-dessus, et qui repose sur l’idée - qui va vous
donne une interprétation paraître un peu plate - que toute
psychologique de ces trois instances conscience est conscience de
freudiennes. quelque chose, que toute
Le boulet que Lacan met dans conscience est une visée vers
son canon à ce moment -là - quelque chose qui lui est
évidemment pour canonner année transcendant, qui lui est extérieur ;
après année, il faut beaucoup de c’est à ce titre qu’on parle de
phénoménologie puisque c’est la je ne pense pas à moi et donc moi

doctrine, la base de la j’ai disparu et nous sommes dans
phénoménologie de Husserl que l’état dit irréfléchi de la conscience -
Sartre était allé étudier en Allemagne ce sera beaucoup plus sophistiqué
et c’est de ses premières lectures dans l’Être et le néant, là c’est au
qu’il a rapporté, qu’il a ramassées et départ, donc : moi je ne pense pas à
radicalisées des vues de Husserl sur moi, moi j’ai disparu, et voilà au fond
cette transcendance de l’ego. Ce qui l’apparition d’un champ de
définit la conscience, c’est d’être une conscience où il n’y a pas de je, et
visée, en quelque sorte pure, et donc c’est simplement par l’acte de
ça implique, chez Husserl par réflexion, si je me met à réfléchir,
exemple, la critique du cogito alors apparaît un je mais c’est déjà
cartésien, qui apparaît comme une une formation secondaire et ça ne
sorte de formation de concrétion de traduit pas l’authenticité, la vérité de
la conscience, ça implique aussi cette conscience à l’état impersonnel
chez Husserl une critique du « je et donc il y a un champ de
pense » du « je transcendantal » de conscience sans je et le je n’apparait
Kant, que celui -ci définit comme que secondairement. C’est très
devant pouvoir toujours sommaire.
accompagner les représentations. Ce que je dis est un peu plus
Au fond, le cogito, lorsque je me sommaire que ce qu’il y a dans le
pense comme pensant, c’est la texte de Sartre, mais pas tellement,
conscience qui se prend pour objet, c’est de cet ordre mais c’est déjà
qui se pose comme un objet, de telle suffisant pour comprendre comment
sorte qu’on doit distinguer deux états Lacan pourra déplacer cette forme
de la conscience, son état irréfléchi déjà même sur le wo est war, soll ich
et son état réfléchi. werden freudien : là où je ne pensais
Quand elle est réfléchie, eh bien pas je, là où le je n’étais pas, à
apparaît cette position d’objet et savoir dans le ça, le je dois advenir.
quand elle est irréfléchie, c'est-à-dire Donc ce qui, chez Sartre, est le
quand je ne pense pas, il y a des champ de conscience pré personnel,
états de la conscience où je ne impersonnel ou pré personnel, dans
pense pas à moi, où le moi sa différence avec l’apparition
n’apparaît pas, il y a un seul réflexive du je, est transporté par
exemple qu’en donne Sartre dans ce Lacan sur la phrase wo est war, soll
petit article, c’est assez sommaire, ich werden : là où c’était le ça, doit
c’est « je cours après le bus – advenir le je.
aujourd’hui on ne court plus après C’est ça le paradoxe, c’est que ce
les bus, ils sont tous fermés mais à qui est défini par Sartre comme le
l’époque où Sartre écrivait, on a plus pur de la conscience, dont toute
encore connu ça dans les années concrétion est évacuée, cette
soixante dix, les bus avaient des conscience qui n’est qu’une visée
plates-formes avec une petite lanière vers autre chose, cet état là, ce n’est
en cuir qui fermait et donc, même si pas un état, c’est un mouvement,
on avait manqué le bus, eh bien on c’est une visée, c’est une
pouvait encore courir derrière et puis spontanéité pure, eh bien est traduit
sauter sur la plate forme, pas Lacan dans le terme du ça où,
aujourd’hui, ça n’aurait plus de sens, en effet, le je n’est pas là.
un tel exemple - donc il dit : au On ne se reconnaît pas dans le
moment où je cours derrière le bus, ça, c’est pour ça qu’on l’a nommé
comme ça, on a nommé le ça justement considérait l’ego comme

comme ça parce que, justement, je un objet psychologique, doté de
ne suis pas dans le ça, je ne propriétés psychologiques,
m’approprie pas, je ne suis pas chez mesurables éventuellement ; ils
moi dans le ça. À cet égard, quelle considéraient que c’était le même,
est la modalité d’être de cette que l’ego psychanalytique, l’ego
conscience qui n’est pas je, qui est freudien, c’était la même chose
avant le je ? C’est une pure qu’un ego psychologique, qu’il a des
spontanéité, mais qui, du point de propriétés, que ces propriétés sont
vue de l’être, est un néant, un néant objectivement mesurables, et qu’il
qui se dirige, un néant constituant, est doté d’un certain nombre de
qui n’est pas constitué comme un mécanismes, par exemple les
objet mais qui est au contraire mécanismes de défense comme
constituant des objets, et qui est disait Anna Freud et donc Lacan a
constituant des objets surtout pratiqué, avec les moyens que
quand… - à cet égard qui leur donne donnaient la phénoménologie et
du sens. qu’avait exploités Sartre comme
Donc ça oblige Sartre à inventer, Merleau-Ponty, Lacan s’est retrouvé
là, une catégorie spéciale pour cette avec eux dans la critique de
conscience irréfléchie, de dire c’est à l’objectivisme.
la fois - c’est un absolu, ça n’a pas Donc il y a des circulations, il y a
d’extérieur, ça n’a pas de contraire, des critiques qui sont les mêmes et
c’est sui generis dans sa dimension, qu’est-ce que c’est que
et en même temps, ça n’est pas l’objectivisme, qu’est-ce que c’est
substantiel, ça n’a pas une qu’un l’objectiviste, on peut dire - on
substance, ça n’a pas un être, posé a employé l’expression - c’est la
là, qu’on peut définir par, c’est une méconnaissance du rôle de la
pure spontanéité qui va vers. spontanéité constituante du sens. Et
Il dit même dans l’Être et le néant donc à la place de rapports de
que la conscience ne saurait être significations, à la place de
limitée que par elle-même, ce qui est considérer que la conscience se fait
quasiment une expression de ceci, elle devient cela parce qu’elle
Spinoza à propos de la substance, se fait cela, au fond c’est une
mais supposée non substantielle. conscience à transformation, eh bien
Donc on a d’un côté la conscience on considère qu’elle est habitée par
qui est néant, on a de l’autre côté des affects qui eux-mêmes sont
l’être, comme dans le titre, mais considérés comme des choses, enfin
l’être en soi qui en ignore tout et le on n’a affaire qu’à un monde de
rapport des deux, c’est que la choses et l'ego est une chose parmi
conscience donne du sens, ou lit le les autres et il y a des rapports de
sens qu’il y a, mais, en fait, apporte causalité qui sont des rapports de
et donne le sens. Et donc ça caus alité mécaniques. Irci
suppose, et ça ce n’est pas tellement Alors que, quand il est question
thématisé, ce n’est pas tellement de sens, évidemment, on n’a pas de
réfléchi chez Sartre, c’est : quel est rapports de causalité mécaniques.
l’être du sens ? Ça paraît justement C’est ainsi que - j’ai relu quelques
un indéfinissable. pages de La transcendance ce de
Ça a été très important pour l’ego - Sartre critique l’idée que
Lacan, quand même, pour attaquer l’évènement psychique serait une
en son cœur l’ego psychology qui chose. Il dit : si on ne reconstitue pas
le mouvement pur de la conscience, on peut dire quand même que Lacan

eh bien on s’imagine que les fait un cocktail, au départ, dans
évènements psychiques sont comme lequel entre la critique, par Sartre, de
des choses alors qu’il faut restituer la l’ego comme objet, dans ce cocktail
spontanéité de la conscience dans rentre aussi l’expérience du miroir
l’évènement psychique. Il emploie telle que Henri Wallon - qui étai t un
l’expression, qui est très freudienne il psychologue - l’a mise en valeur et
faut dire, et donc – ça a lancé avant lui, c’était Darwin qui avait
d’ailleurs la mode, générale, de dire : repéré ça, le comportement spécial
ne sont pas des choses. du jeune enfant dans le miroir et
Par exemple il y a un sociologue, Hegel avec sa dialectique du maitre
qui s’appelait Jules Monnerot, qui a et de l’esclave.
écrit un livre dont le titre, au moins, Avec La transcendance de l’ego
était resté célèbre : Les faits sociaux de Sartre, on a la notion d’une
ne sont pas des choses. Et donc on conscience pure qui se fait, ceci ou
pouvait décliner ça, et c’est resté cela, de sa propre spontanéité et qui
assez vivant, mais un peu est donatrice de sens. C’est plutôt
spiritualiste. L’idée : il ne faut pas Husserl, ça, d’ailleurs. De
traiter les gens comme des choses, il l’expérience du miroir, on a l’idée du
ne faut pas traiter ce qui leur arrive rapport, on va l’appeler le sujet
comme des choses, ce ne sont pas puisque c’est le terme de Lacan, du
des choses... Il faut entendre que sujet et de l’Autre son image et avec
l’humanité de l’homme l’empêche Hegel, on a l’idée d’appliquer sur ce
d’être une chose et donc les rapport du moi et de l’Autre la
humanistes traitent les hommes structure du maître et de l’esclave.
comme pas des choses et les autres Sartre apporte ici la notion d’un
les traiteraient comme des choses être qui se fait, ou d’un être qui a à
etc. se faire, d’un être en devenir, en
Lacan a pris toutes ses distances devenir depuis le néant vers l’être,
avec cette dégradation la en parlant mais là il n’est pas question de
de La chose freudienne. Et à ce l’Autre, dans La transcendance de
moment là, il dit justement : on a fait l’ego, on est tout seul, d’ailleurs c’est
des grimaces - on a fait des un absolu, quand on est absolu, on
grimaces parce qu’en mille neuf cent n’a pas d’Autre, il n’y a pas d’Autre
cinquante six, quand on lit La chose de l’Autre pour l’absolu, c’est l’absolu
freudienne, les gens veulent dire : tout seul. Sartre apporte ça. Avec le
mais non ce n’est pas une chose ! miroir, on ajoute l’Autre et avec
C’est passé ça ! Hegel, ça commence à devenir
Alors, à partir de là - c’est un intéressant avec le maître, l’esclave
ingrédient tout à fait important que la et voilà…
critique de l’ego par Sartre, disons Je le dis comme tel : c’est une
elle rentre, si on voulait… La lecture scène qui se monte
par les influences, évidemment, à progressivement. La racine
des limites et d’ailleurs ce n’est pas commune de Sartr e et de Lacan,
ce que je fais et ce n’est pas ce que c’est Kojève. Sartre n’était pas - je
Clotilde a fait, la lecture par les crois - des auditeurs de Kojève à
influences ; on doit noter simplement cette date mais il en avait tous les
des transports de termes, des échos et il a du y figurer, Merleau-
transports d’expressions. C’est ça Ponty, en tout cas, y était, qui est la
essentiellement qu’on repère, mais racine commune des deux.
Donc, on a l’idée, là, d’une minimum de ce qu’on attend de la

conscience qui a à être ce qu’elle cure psychanalytique, de
est, c'est-à-dire une dynamique qui l’expérience analytique, c’est qu’elle
provient d’un décalage initial, comme soit ce que j’appellerai avec
vous l’avez rappelé, la faille pédantisme un processus
irréductible etc. transformationnel, que ça
Eh bien Lacan a eu l’idée, la transforme. Donc il s’agit de savoir
notion, que pour désobjectiver la qu’est-ce que ça transforme ? Et
psychanalyse, la dépsychologiser - comment ça transforme ? Alors
comme vous l’avez dit - l’idée de Lacan, celle qu’il l’exprime
premièrement il fallait revenir à la au départ, dans Fonction et champ
première topique, c’est-à-dire rendre de la parole et du langage - il y a
ses droits à l’inconscient - ça nous plusieurs versions de l’inconscient,
paraît aller de soi que la mais il y en a une qui est : c’est le
psychanalyse, ça a rapport à chapitre censuré de mon histoire et,
l’inconscient mais ça n’avait rien d’une certaine façon, l’inconscient
d’évident quand Lacan a commencé est de l’ordre historique, mais
son enseignement, au contraire l’histoire entendue comme la suite
c’était considéré comme désuet des significations que j’ai donné à ce
c’était remplacé par l’ego. Donc : que j’ai vécu.
rendre sa place à l’inconscient et Et l’inconscient, c’est la partie que
définir l’inconscient sur la même je n’ai pas pu faire signifier. Donc
forme de ce rapport de la conscience Lacan comprend au départ le
à ce qu’elle a à être. Un inconscient refoulement comme ce qui est
qui a à être, qui n’est pas déjà là tout resté… c’est quand même un
constitué, mais qui est constituant. inconscient traumatique – j’emploie
Ça n’est pas écrit ça, mais ça se déjà le mot signifiant qui ne viendra
retrouve dans la notion même de chez lui que plus tard – l’inconscient,
Lacan du sujet supposé savoir. Dire ce sont les signifiants qui n’ont pas
qu’il est supposé, c’est précisément pu signifier. Ce sont les signifiants
dire qu’il n’est pas déjà tout du trauma, de traumatisme, dont le
constitué et qu’il est plutôt – le sujet sens est resté bloqué, qui sont
supposé, c’est une variante du sujet restés dans le non sens ou dans un
en tant que manque d’être, comme sens bloqué et donc la cure, c’est de
disait Sartre pour la conscience et débloquer le sens. C’est ça qu’il
Lacan fait une variation en disant appelle la dialectique : c’est une
manque à être qui laisse entendre dynamique qui comporte un certain
qu’il veut être et c’est pour ça que je nombre de renversements de
disais que la traduction que Lacan signification.
avait choisie de manque à être en Alors il y a une opposition, ce
anglais est meilleure que n’est pas si facilement compatible.
l’expression française, puisqu’en À certains moments, dans son
anglais on peut dire want to be. élaboration pl utôt logicienne, Lacan
Want to be, avec l’équivoque du mot présente l’inconscient comme un
want, qui veut dire à la fois vouloir système. Il fait son schéma des plus
comme verbe et qui, comme et des moins pour montrer - où
substantif veut dire manque. Et donc l’inconscient apparaît comme un
là, on a un manque qui veut. système de signifiants, un système
Alors c’est d’autant plus adéquat qui est là. Là, il apparaît sous un
concernant la psychanalyse que le aspect un peu substantiel. Et puis il y
a l’inconscient qui est dialectique, qui admettre que l’élan de l’invention ne

suit la dialectique du désir, ou puisse pas corriger le stationnaire du
l’inconscient qui est supposé savoir sinthome.
et ce sont deux aspects qui, parfois, Maintenant il faut quand même
sont en tension. Est-ce que c’est là mentionner la grande différence
et il s’agit de le découvrir ou il s’agit entre Sartre et Lacan, si c’est
de l’inventer ? Il y a dans nécessaire, c’est que, pour Sartre
l’élaboration et dans la réflexion une tout ça se fait selon la logique du
tension entre ces deux pôles. phénomène de conscience. Sans
D’une certaine façon, ça a l’action et dans l’urgence que j’ai
basculé, pour Lacan, du côté : ça d’attraper le bus, c’est ça qu’il avait à
s’invente, le savoir s’invente. Il sa disposition à son époque de plus
radicalisé cette notion que, dans une innocent pour marquer le rapport
analyse, le savoir s’invente, mais il a entre l’action et l’urgence, c’était
radicalisé aussi dans l’autre sens, l’urgence de prendre le bus. On se
c’est-à-dire le sinthome, qui se demande pour aller ou ? Il faut croire
répète et on n’y peut rien. que ça lui apparaissait un absolu, de
À la fin, il y a un écartèlement qui prendre le bus. Donc il y avait cette
apparaît dans l’expérience urgence et puis, rendu chez lui, le
analytique entre tout ce qui est philosophe qui n’a plus à prendre le
invention et qui n’est pas simplement bus, il n’a plus qu’à prendre le café,
fantaisie, les inventions qui ont des le thé, ou pas chez lui, au Flore, il
conséquences, l’invention de prend le bus, il attrape son bus, il va
nouvelles vérités par le sujet, il les au Flore, là il flemmasse un peu, il
essaye, il peut les écarter mais il fume, là il peut penser à son moi, là
peut aussi s’y accrocher, elles ont il est un moi, il dit - je plaisante à
une certaine densité. Lacan peine puisque c’est au niveau de
radicalise l’aspect inventif au point « attraper son bus ».
de dire : la psychanalyse - à un En tout cas, j’anoblis cet exemple
moment, il avait lâché comme une en disant que Sartre décrit la
sorte de boutade, mais les boutades, structure interne de la conscience, à
on ne sait pas jusqu’où ça va, que la travers le bus et la cigarette et c’est
psychanalyse ne se transmet pas, comme ça qu’il obtient la différence
elle se réinvente avec chaque entre le champ irréfléchi de
psychanalyse. conscience sans je et l’irruption du je
D’un côté, il radicalise l’invention, par l’acte réflexif.
l’invention par l’analysant d’une Lacan n’obtient pas ça de cette
vérité qui, de toute façon, sera façon là. Il obtient ça en tenant
menteuse. Et de l’autre côté, il compte du langage. L’opérateur pour
radicalise l’inertie, le statique d’un Lacan, ne se fie pas à la description
symptôme qui - il se répète mais ça du phénomène de conscience qui,
veut dire - il se répète de façon pour un analyste, apparaît comme
stationnaire, l’itération, ça veut dire : un phénomène de surface
c’est stationnaire. Donc il radicalise extrêmement équivoque mais, pour
d’un côté la dynamique de Lacan, ce qui fait qu’il y a, pour ce
l’expérience, mais de l’autre côté, il qu’il appelle le sujet, la dimension de
radicalise aussi son aspect l’être, la dimension ontologique, ce
stationnaire et, en effet ça produit un qui introduit cette dimension, c’est le
certain déchirement, un déchirement langage et sans ça, il a l’ensoi de
à le penser aussi, un déchirement à Sartre. Ce qui fait la différence entre
l’ensoi et le sujet, c’est le langage. Eh bien écoutez, je crois qu’on est

La thèse de Lacan, c’est que ce qui arrivé au terme de la réunion
introduit même la dimension de d’aujourd’hui. Je remercie en votre
l’être, et ce qui introduit la dimension nom Clotilde de nous avoir apporté
de manque d’être ou de manque à ce travail qui sera certainement
être, c’est le langage. publié - je le souhaite ; ce n’était pas
C’est le signe, il faut qu’il y ait un prévu comme ça mais je crois que
signe posé, un élément posé, on ça le mérite - je ne vous donne pas
l’enlève et à ce moment là, il y a du rendez -vous pour une date précise
manque et c’est impensable sans l’année prochaine parce que je
cette référence c’est-à-dire en ce l’ignore mais vr aisemblablement
sens, c’est le langage, c’est-à-dire le dans les temps vous aurez
symbolique, c’est-à-dire, en dernière l’occasion encore de m’entendre et
instance, le Un qui introduit la peut-être de nous entendre dans les
dimension de l’être et en cela, le temps qui vont venir.
champ ontologique est sous la
dépendance du champ de l’Un. Fin de la dernière leçon de l’année.
Vous avez très bien dit que, en 15 juin 2011
effet, chez les structuralistes, il n’y a
pas d’ontologie, mais Lacan, il a tiré
l’ontologie à partir de la linguistique
de Saussure. C’est-à-dire, il a tiré
une ontologie à partir de la notion de
système où les éléments sont relatifs
les uns aux autre, c’est-à-dire ce
qu’on appelle une relation
diacritique, c’est-à-dire
d’opposition… Chaque élément est
ce que les autres ne sont pas et
donc là, il a une ontologie
saussurienne, plus exactement une
ontologie que Lac an déduit de
Saussure et ça l’occupera beaucoup,
cette déduction, sur le rapport entre
le manque et le signifiant.
Ça l’inspirera dans sa construction
du signifiant un et du signifiant deux
et ça sera présent aussi dans ses
développements sur le Un, là où on
observera la prévalence du langage
sur l’être : avant l’être, il y a le
langage et à cet égard, donc, l’être
est une création de langage, ce qui
est assez, on voit bien que là, ça a
vocation à ne pas être limité et ça
n’est limité que par l’itération du
sinthome et c’est encore une autre
face du Un qui se répète. Donc il y a
un Un qui se diversifie et un Un qui
se répète.

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Le cours l’Un tout seul (l’être et l’Un)

Cours seul 2010-2011

dispose d’indications que pour le que l’enseigneur parle pour

Certes, Lacan, par ailleurs, a été télévision, comme je viens de dire,

maladroit, de torturé, enfin, ça n’est aujourd’hui - parce qu’Althusser,

Lire le Séminaire, c’est assister à et Lacan l’a dit, l’insistance est, si je

me suis aperçu ces dernières est absent, à savoir toutes sortes de

tore ici verticalement, et puis il y a le de ce work in progress. Et il nous

dire en une seule phrase ce qui Lagoupille et puis, soudainement,

acrobaties, je l’ai très longtemps les indications pour la penser lui-

à la fin est réel dans nos dans l’imaginaire. Et il faut la rupture

maladroitement de capter ce qu’il en

continuer. Plutôt que de laisser gober. Ob, en latin, c’est d’abord :

objet petit a dans ses schémas, en thérapies - une façon de les

cherchait la vérité entre Kant, que créé par le Créateur, avec un

reconnaître que là , il n’y a point de laquelle se pose la question : mais

quel - et donc on souffle et on voit croyances, puis l’ensemble de

l’idée de Dieu est un paralogisme, Critique de la raison pure, revisitée,

a fait une conférence qui précède la amenez-moi votre mère et je vais...

analystes dans le registre de savoir lequel, mais il y a du

Et Lacan voit - c’est comme ça c’est son triomphalisme optimiste,

cet égard, quand il qualifiait le réel

néanmoins c’est la dessus que singularisante, le sujet ait accès au

c’est ce que Lacan a épinglé sous le concernant la cure, il énonce, non

publiée, vous pouvez vous reporter, célèbre exégèse de la Lettre volée

signifiants, c’est là où s’incarne alors que, disons, la répétition est

études littéraires et qui s’appelle Et donc il dit : au fond ce détail là

qu’ils ont là affaire à un vague appelle l’expérience ce qui relève de

passant, rapidement, dit : c’est quand il s’agit que des concepts

mais c’est tout de même la Autrement dit, il y a là comme

la partie qui s’appelle l’Esthétique et Si j’ai dis , je reprends donc, si j’ai

même une imbrication du représentation imaginaire mais où

au titre du symbolique et au titre du superbement traduit la

s’agit de savoir si, pour lui, la

puisque c’est une cause beaucoup En revanche, ce qui est désigné

prend la valeur réelle, ah ! alors ce que l’horizon de l’être, il est toujours

le réel qui est le ressort du nostalgie d’avoir le pénis, d’avoir

L’idée de Lacan, c’est que sur la mais à le lire de près, comme

pas très apparent. Ce qui semble RIEN

névrose » entre guillemets et où il la parole - ça se passe entre parole

l’enseignement de Lacan, c’est une n’est pas comme dans le fantasme

des réversions du sujet à l’objet. ensuite on a fait le Saint des Saints

quelque chose. Par exemple, bien de départ la question de la

devient grand phi ? impossible

cerné son grand S de grand A il y a une chose dont il ne faut pas

hasard, ça s’oppose terme à terme

Fin de la leçon IV du 2 février 2011

comparant : - pour l’une, - pour je vous ai cité la dernière fois : la

structure. Il s’agit d’une jouissance - premier : c’est ça qui l’oriente dans

linguistique des formations de telles afin de leur donner leur statut

castration, ça ne tombe pas sous le c’est entendu. Et ce que Lacan a

Le trait supérieur horizontal mis Il y a quelque chose dans la

purement binaire, la femme serait enseignement de Lacan, c’est de

A Et c’est parce qu’il a généralisé

la pratique analytique. C’est-à-dire psychanalyse des élèves de Freud -

est le signe de désordre, mais le de redresser le pied-bot d’Hippolyte,

ce qu'il ne disait pas [ça, c’est fort !], corrélative exactement de la

« Elles étaient pleines que ce soit dans l’univers de la

psychanalyste, de lui apprendre à véritable impossible, c’est le réel.

l’ordre de l’être et du non-être, mais, d’avoir à soutenir ma visée

texte, qu’il invente de définir le Là, il faut se souvenir de ce que

chose qui prend la parole. Et dans intellectuel. Et on sait la ductilité du

de vérité sans parole - et la créant, relisant une fois de plus un passage