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TEORÍA CRÍTICA MARX

CONTEXTO
1. Proceso de formación del Estado Alemán.
2. Siglo XIX Alemania continúa siendo una monarquía,
3. Sin embargo ha emergido una burguesía industrial y en consecuencia una clase obrera
que es el reflejo de las contradicciones económicas del emergente sistema capitalista de
producción
4. La discusión sobre la cuestión judía. Su padre un rabino tuvo que convertirse al
cristianismo.
Discusión dada por Bruno Bauer en: “La cuestión judía”
Para Marx el problema no es integrar a los judíos al estado alemán a través del proceso de
cristianización y como ciudadanos, a través de la secularización del estado como en el
modelo Norte Americano donde emergió un estado laico, secular.
Para Marx el problema no es integrar a los judíos al estado, sino disolverlo para integrar a
campesinos, granjeros, de la clase obrera, artesanos…
5. Influencia del desarrollo científico y filosófico de la época. En el caso de Alemania la
filosofía clásica de Kan y especialmente el sistema de Hegel representa uno de los pilares
del pensamiento moderno europeo.
6. Influenciado por el profundo ambiente intelectual de la época: en la que surgieron
diferente tendencias de pensamiento.
a) Conservadora: Francia e Inglaterra (Comte y Edmund Burke) (reaccionaros, están por el
orden) (girondinos)
b) Liberal: ideología que esta con la burguesía y con el desarrollo de las fuerzas productivas
y en lo político están con la democracia.
Social democracia, con Ferdinand Lassalle
c) Radical:
Cambio vía revolución, (Jacobinos)
Extremadamente radical Representada Anarquistas: Bakunin y Proudhun:

7. Estudio filosofía el sistema hegeliano,

ESTRUCTURA DE LA TEORÍA

Tres pilares fundamentales.

1. Filosofía Clásica Alemana: FCA


2. Economía Clásica Inglesa
3. Socialismo Utópico Francés

1. Filosofía Clásica Alemana


a) Surge como joven Hegeliano de Izquierda
b) Estudio el sistema Hegeliano: Básicamente el sistema de la dialéctica de las ideas, la
cual es reinterpretada desde una perspectiva materialista
c) Teniendo en cuenta la transición a través de los aportes de Ludwig Feuerbach.
d) Sobre la dialéctica. Categoría filosófica para explicar la realidad de las cosas, la
existencia, la relación del hombre con la naturaleza y la sociedad.
e) La dialéctica apela a dos categorías fundamentales: la relación entre el ser y la
conciencias
Categorías filosóficas por excelencia
Ser
Conciencia

Categorías sociológicas por excelencia


Ser social:
Conciencia social

Facultades específicas del hombre,


Razón
Lenguaje articulado: significante y el significado
Mano,
Percepción, orientación y apropiación
Objetivación: realizarse, satisfacer sus necesidades y sus deseos
Trabajo: es una posibilidad de que el hombre se realice como un ser genérico,
como un ser de su propia especie…
Comunidad primitiva: Hombre tenía que trabajar demasiado tiempo para
satisfacer sus necesidades, eran limitados al grado de desarrollo técnico.
Feudalismo: hay desarrollos técnicos que facilitan solventar necesidades físicas
Moderna: pleno desarrollo de las fuerzas productivas, eclosión del
pensamiento científico, permito un desarrollo técnico superior para solventar
dichas necesidades.
Relación con el trabajo problemática: las formas particulares de apropiación
de los objetos de las cosas y del trabajo. Enajenación = Alienación.

Como un ser genérico = se desarrollo en sus plenas potencialidades humanas:


El trabajo tiene dos dimensiones: productiva y creativa… como plena
expresión de sus potencialidades humanas

f) Hegel de una primacía a la conciencia sobre el ser: es la conciencia la que determina


el ser social.
Las formas de pensar, de concebir las casas son fundamentales o determinantes en
las formas de existir…
Construcción simbólica de las cosas
Lo abstracto
Como se construye la relación entre lo abstracto y lo concreto

g) Igualmente es una categoría para explicar el desarrollo, el devenir de las cosas.


h) Hegel plantea la dialéctica desde una perspectiva idealista, en tal sentido da una
prelación a las ideas sobre la materia.
i) Para Hegel la dialéctica tiene un carácter metafísico:
a. Perspectiva analítica en abstracto
b. Adolece de una base material o real
c. La naturaleza se mueve a través de fuerzas abstractas que no se pueden
explicar científicamente.
d. Tiene un carácter religioso, cristiano: el desarrollo del Espíritu absoluto

Todo lo real es racional, así como tolo lo racional es real,


El problema de la inmutabilidad de las cosas

Esencia
Sustancia

k) Sobre el devenir del estado y la sociedad:


Hegel se percató de los cambios en el mundo moderno.
Idéntica tres momentos en el proceso de formación de la sociedad moderna
La familia: Corresponde al espacio doméstico de la sociedad, un espacio primario
La sociedad civil: corresponde a un momento político intermedio entre la familia y el
Estado
Nuevos grupos sociales, emergieron nuevos grupos sociales, burguesía, que esta con
una cultura liberal,
Circulación de objetivos y cosas de mercancías….
Va a ser un espacio de disputan de diferentes intereses, deviene en relaciones de
conflicto,
La búsqueda de un consenso, como un espacio de mediación de los intereses….

Estado: momento político posterior al surgimiento de la sociedad civil


El estado como la realización del espíritu absoluto corresponde a un momento ético
político.
Producto de un consenso en la esfera de la sociedad civil
En este proceso, el derecho cumple un papel fundamental como mecanismo de
mediación y regulación social

Sobre Feuerbach: Perspectiva filosófica intermedia entre idealista y materialista.


Idealista:
“Feuerbach es idealista, cree en el progreso de la humanidad”
 En primer lugar, aquí el idealismo no significa más que la persecución de fines
ideales. Y éstos guardan, a lo sumo, relación necesaria con el idealismo kantiano y
su “imperativo categórico”; pero el propio Kant llamó a su filosofía “idealismo
trascendental”.
 Interpretación de la historia de la Humanidad por los cambios religiosos.
 “Los períodos de la humanidad sólo se distinguen unos de otros por los cambios
religiosos (p. 29).

Materialismo mecánico:
 La naturaleza existe independientemente de toda filosofía; es la base sobre la que
crecieron y se desarrollaron los hombres, que son también, de suyo, productos
naturales; fuera de la naturaleza y de los hombres, no existe nada, y los seres
superiores que nuestra imaginación religiosa ha forjado no son más que otros tantos
reflejos fantásticos de nuestro propio ser (pág. 17).

 El gran problema cardinal de toda la filosofía, especialmente de la moderna, es el


problema de la relación entre el pensar y el ser (pág. 18).

 La materia no es un producto del espíritu, y el espíritu mismo no es más que el


producto supremo de la materia.

 “El materialismo es, para mí, el cimiento sobre el que descansa el edificio el ser y
del saber del hombre;

 La segunda limitación específica de este materialismo consistía en su incapacidad


para concebir el mundo como un proceso, como una materia sujeta a desarrollo
histórico (p. 24)
 Concepción no histórica…

PERSPECTIVA MARXISTA SOBRE LA DIALÉCTICA:


Dualidad: Como una teoría y Como método.
Como teoría.
1. Materialismo dialectico o filosófico:
2. Materialismo histórico:

1. Materialismo Dialectico o filosófico


Doctrina de doctrinas
Sistema filosófico de conocimiento en constante desarrollo que busca reflejar
objetivamente la realidad, a través de una serie de principios, leyes y categorías.

 Principios:
 Primacía de la materia
 Dualidad teoría método
 Desarrollo:
o Presenta una perspectiva ascendente,
o Va de lo simple a lo complejo
o De lo inferior a lo superior
 Conexión universal de los fenómenos
 Leyes:
o Ley de la Unidad y lucha de contrarios
o Ley de los cambios cuantitativos a los cualitativos
o Ley de la tesis antítesis y síntesis

 Categorías: Materia, movimiento, espacio, tiempo, contenido y forma, esencia y


fenómeno.
 El mundo por su naturaleza es material y se compone de la materia en
movimiento que pasa de una forma a otra
 Materia: dato primario
 Conciencia: dato secundario
 Alcance: suministra a las demás ciencias una filosofía justa del
conocimiento de las leyes más generales de la naturaleza, de la sociedad y
del pensamiento
 Los principios más generales y fundamentales del mundo objetivo y su
reflejo en la conciencia humana.
 Es enemigo resuelto e irreconciliable de todas las presentaciones acerca de
esencias sobrenaturales, sean cualquiera su ropaje (ideológico, religioso…).
 Monismo histórico
 Las clases sociales forman el estado, o
 El estado forma las clases sociales
 Desarrollo lineal
 Parta de la filosofía de la naturaleza de Hegel
 Filosofía del espíritu
2. Materialismo histórico:
Cuerpo teórico a través del cual Marx explica el desarrollo y funcionamiento de la
sociedad, acorde con los planteamientos básicos del materialismo dialéctico.
Los avances en la producción como resultado de los triunfos humanos sobre la naturaleza y
la sociedad, hacen posible el cambio social a través de las luchas entre las clases.

Lo explica en:

1. “Prólogo a la contribución a crítica de la economía política”

a) Parte de una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho

b) Marx llega a la conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas como las formas de
Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del
espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida
cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo
XVIII, bajo el nombre de “sociedad civil”, y que la anatomía de la sociedad civil hay que
buscarla en la economía política.

c) “En la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones


necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden
a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales .

d) El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la


sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la
que corresponden determinadas formas de conciencia social.

e) El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social


política y espiritual en general.

f) No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser
social es lo que determina su conciencia.

g) Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de


la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que
no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de
las cuales se han desenvuelto hasta allí.

h) De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en


trabas suyas, y se abre así una época de revolución social.

i) Al cambiar la base económica se transforma, más o menos rápidamente, toda la


inmensa superestructura erigida sobre ella.
j) Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los
cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que
pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas
jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra las formas
ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por
resolverlo.

k) Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí,
no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia, sino
que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la
vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las
relaciones de producción.

l) Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más elevadas
relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia
hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua.

m) Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede
alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen
cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su
realización.

n) A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso en la


formación económica de la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el
feudal y el moderno burgués.

o) Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso
social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino
de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos.

p) Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al


mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo.

q) Con esta formación social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad


humana.

2. En el “Manifiesto del partido comunista”


I. BURGUESES Y PROLETARIOS

1) La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de las luchas de
clases.
2) Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros y
oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre,
mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha
que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda la sociedad o el
hundimiento de las clases en pugna. En las anteriores épocas históricas encontramos
casi por todas partes una completa diferenciación de la sociedad en diversos
estamentos, una múltiple escala gradual de condiciones sociales. En la antigua
Roma hallamos patricios, plebeyos y esclavos; en la Edad Media, señores feudales,
vasallos, maestros, oficiales y siervos, y, además, en casi todas estas clases todavía
encontramos gradaciones especiales.
3) La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad
feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. Únicamente ha sustituido las
viejas clases, las viejas condiciones de opresión, las viejas formas de lucha por otras
nuevas.

4) La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad


feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. Únicamente ha sustituido las
viejas clases, las viejas condiciones de opresión, las viejas formas de lucha por otras
nuevas.

La dialéctica como método

1) El método dialéctico de análisis no contempla una única y unidireccional relación causa


–efecto entre las diferentes partes del mundo social.
Dialectico: Un factor puede tener influencia sobre otro, pero este último también puede
influir sobre el primero.
Ej. La creciente explotación del proletariado por parte de los capitalistas puede provocar en
los trabajadores una mayor insatisfacción o reacción y una mayor militancia, pero la
creciente militancia del proletariado puede provocar la reacción de los capitalistas

Antepone análisis de causalidad a la relación de causa – efecto.


Causalidad: Se refiere a la relación recíproca entre los factores sociales, así como a la
totalidad dialéctica de la vida social en que se dan.

2) En oposición al pensamiento sociológico clásico:


Los valores sociales no son separables de los hechos sociales.
No solo no es posible sino también no es deseable, en la medida que produce una
sociología inhumana y desapasionada.
Hechos y valores están entre tejidos. El estudio de los fenómenos sociales entraña
necesariamente una carga valorativa.

Para Marx no existen líneas divisorias definidas y marcadas entre los fenómenos del mundo
social.
Los diversos componentes del mundo social se entremezclan gradual e imperceptiblemente.

3) La perspectiva dialéctica adopta una mirada relacional del mundo social.


Relación entre fenómenos del pasado lo contemporáneo y la dirección futura de los hechos
Pasado: interés por las raíces históricas del mundo contemporáneo.
Cita Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte:

“Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacer arbitrariamente, bajo circunstancias
elegidas por ellos mismos, sino bajo circunstancias directamente dadas y heredadas del
pasado. La tradición de todas las generaciones muertas oprime como pesadilla el cerebro de
los vivos” (Marx: 1852: 15).

4) Perspectiva dialéctica se preocupa por la dirección futura que tomará la sociedad. El


interés por el futuro constituye una de las principales razones de que la sociología dialéctica
sea intrínsecamente política, en la medida que plantea un compromiso de la ciencia con el
hombre.
El cambio social es una posibilidad futura de lo que ahora tenemos en potencia. Por lo tanto
las fuentes del futuro están en el presente.
Eso no significa que el futuro esta preestablecido y sea inalterable.
Ley de la tesis antítesis y síntesis

5) interés por el conflicto y la contradicción

6) Interés por la relación entre estructuras y actores sociales