Está en la página 1de 26

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty

uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas
dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjkl
HISTORIA DE LA FILOSOFíA
zxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn
SIN TEMOR NI TEMBLOR
mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwer
TRABAJO 1

tyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop
07/11/2020

VALENTINA SANCHEZ 1 BACH S

asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj
klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvb
nmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe
rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop
asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj
klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvb
nmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe
rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop
asdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzx
INDICE

1. AUTORES IMPORTANTES DE LA FILOSOFÍA


1.1 EDAD ANTIGUA: PLATON
1.2 EDAD MEDIA: TOMAS DE AQUINO
1.3 EDAD MODERNA: I.KANT
1.4 EDAD CONTEMPORANEA: MARIA ZAMBRANO
2. CUADRO CRONOLOGICO DE AUTORES PRESENTES EN EL LIBRO
3. GLOSARIO
4. CONCLUSION. LA FILOSOFÍA Y SUS PRINCIPALES PROBLEMAS.
5.
1. AUTORES IMPORTANTES DE LA FILOSOFÍA

1.1 EDAD ANTIGUA

PLATON
Platón nació en Atenas en el año 427 aC, y durante su juventud conoció a Sócrates y se convirtió en un
gran admirador suyo. Tanto es así que escribió sobre él y, luego de su ejecución, representó todos sus
diálogos en el teatro. Su propósito era impedir que Sócrates quedará en el olvido y que siempre se
recordará la injusticia de su ejecución. Con el pasar del tiempo Platón comenzó a transmitir su
pensamiento a través de los momentos que recordaba de su maestro Sócrates. Aunque Platón sentía
gran admiración hacia Sócrates su forma de filosofar es completamente distinta, Platón se convirtió en
maestro y fundó su propia escuela que fue llamada Academia. Allí Platón enseñó su forma de ver el
mundo ante sus discípulos, entre ellos Aristóteles.

Sabiendo un poco de sus inicios podemos comenzar a hablar sobre su pensamiento. Platón quería
encontrar la verdad del TODO ABSOLUTO pero primero se preguntó: ¿Qué es la verdad? O ¿cómo
reconocerla? Platón asegura que no existe la verdad absoluta sino que en su mayoría son simples
opiniones, ya que las personas se limitan a repetir lo que escuchan. Según Platón para que algo sea
realmente verdadero debe ser argumentado sólidamente, esto es lo busca la filosofía argumenta
Platón, lo verdadero. Lo que va más allá de las opiniones.

Para Platón existen dos mundos, el mundo material o sensible y el mundo de las ideas o inteligible.
Comencemos por lo sencillo, el mundo material. Se trata de todo aquello que podemos percibir por los
sentidos, y nunca podremos estar seguros de lo que son, ya que en el mundo material todo se mezcla,
cambia o desaparece con el pasar del tiempo. Aunque también hay algunos conocimientos que son
exactos. Las matemáticas y la geometría son un ejemplo de esto que según Platón, sin importar en el
contexto en el que estén seguirán siendo iguales. Y por esto le da una gran importancia al saber de
estos conocimientos.

Luego está el mundo de las ideas. La parte eterna de todo, esto que perdura sin importar el tiempo que
pase. Un ejemplo para entenderlo mejor. ¿Cuándo vemos una mesa, nos fijamos en su color, forma y
tamaño, ya que puede que hayan muchas distintas no? Pero si pensamos en la idea de la mesa,
pensamos en lo que es. Puede haber muchos tipos distintos de mesas pero la idea es una, su definición
universal, todos tenemos la idea de la mesa sin importar su forma o color. Y así funciona todo, existe
una idea o esencia de cada cosa. Ahora... la pregunta es ¿qué es una idea? Para Platón las ideas
constituyen la naturaleza de las cosas.

Para que las personas entendieran su teoría en esa época, Platón usaba mitos, para explicar su teoría
dualista uso el mito de la caverna, que cuenta como en una cueva se encarcelaron a varios hombres,
donde no daba el sol, solo podían mirar a la pared, tras ellos habían hogueras y personas
transportando distintas cosas por lo que los prisioneros sólo podían ver sombras, y ellos intentaban
imaginarse todo lo que les rodea, un día un prisionero logra romper sus cadenas y sale de la cueva a
explorar todo aquello que imaginaba pero nada es lo que esperaba así que vuelve y le cuenta a sus
compañeros, estos no le creen. Para quien vive en las sombras solo estas son reales.

Hablamos de un concepto dualista, dos realidades completamente distintas, Platón también usaba esta
teoría en cuanto al ser humano, en este caso habla de cuerpo y alma que teniendo una unión
accidental forman al hombre. El alma controla y dirige al cuerpo. Ya que según Platón esto ha
preexistido y al ocupar el cuerpo olvida todo el conocimiento, y cuando una persona aprende cosas
nuevas realmente está recordando lo olvidado. El alma también es inmortal, pues cuando el cuerpo
muere ella sigue existiendo.

Platón además habla de las tres partes del alma. La parte racional que está ligada al conocimiento, en
ella reside la esencia del ser humano, se sitúa en la cabeza y debe dirigir las otras dos partes. La parte
irascible relacionada con las pasiones nobles y su función es regular nuestros impulsos violentos, se
sitúa en el pecho. Y la parte apetitiva relacionada con las bajas pasiones y placeres como la comida y la
sensualidad. Se sitúa en el vientre. Platón explica que en cada uno de nosotros predomina una parte
del alma.

Para explicar esto, Platón también usa un mito. El mito del carro alado, donde la parte racional del
alma es quien dirige a los caballos que en este caso serían la parte irascible y la parte apetitiva pero
algunas veces un caballo tira más que el otro.

En cuanto al cuerpo, Platón lo considera solo una cárcel para el alma, la confunde y no la deja alcanzar
sus objetivos.

Platón también se preocupaba por la política y la sociedad, era partidario de la aristocracia, y de que
todos eran iguales en lo básico exceptuando mujeres. Explica cómo la sociedad es muy parecida al ser
humano, ya que cada uno tiene un alma en la que predomina distinta parte ya sea las pasiones, la
razón o los placeres. Platón explica que la mejor sociedad sería la que estuviese dirigida por aquellos
en los que dominaba la razón. Plato buscaba una república ideal donde todo debía suponer un bien
común.

El pensamiento platónico es idealista, quiere el bien común pero usando siempre la verdad. Platón
busca alejar a todos del mundo material y que conozcan el mundo de las ideas porque lo considera
eterno y especial.
Algunas frases de Platon:

“No son los ojos los que ven, sino lo que nosotros vemos por medio de los ojos”

Con esta frase volvemos al mito de la caverna, donde se explica la relación del mundo físico con el
mundo de las ideas.

Platón nos incita a preguntarnos por qué estamos encadenados. ¿Nos da miedo lo que podamos
descubrir si nos soltamos de nuestras cadenas? Lo que observamos forma parte de una realidad
engañosa y nos distrae de la verdadera realidad: lo que ocurre fuera. Nosotros somos quienes
decidimos lo que vemos o la idea que tendremos de ello.

“El hombre sabio querrá estar siempre con el que es mejor que él”

Esta frase de Platón se centra en su creencia de que el mundo debería estar gobernado por filósofos.
Según él, son las personas más sabias y capacitadas para gobernar. Platón era aristócrata pero nunca le
dio miedo mostrar su opinión respecto a las medidas del gobierno.

Platón admiró mucho a Sócrates, considero que aprendió mucho de él, como una concepción
absolutista de la verdad universal, más allá de lo que pensaba individualmente. Por lo que Platón dice
que siempre debemos rodearnos de personas sabias, que puedan enseñarnos algo nuevo, aunque no
estemos de acuerdo con ello.

1.2 EDAD MEDIA

TOMAS DE AQUINO
En la Edad Media aparece la religión y con ella nuevas preguntas. ¿De dónde proviene el hombre? ¿Se
debe creer más en la religión o en la ciencia? ¿La fe es compatible con la razón? A raíz de esto
aparecen muchos filósofos que dieron sus teorías. Entre ellos está Tomás de Aquino. Nació en el año
1225. En una familia aristocrática cerca de Nápoles pero renunció a su familia para hacerse fraile, luego
fue profesor en importantes centros de estudio.

En cuanto a su pensamiento, Tomás de Aquino sostuvo que la fe y la razón eran compatibles aunque
estableció una jerarquía entre ellos. La fe arriba; la razón, abajo aunque con su autonomía. Según él, la
filosofía sirve a la teología para hacerle recados junto a la razón.
Se puede decir que Tomás de Aquino era aristotélico en cierto sentido debido a que tomó las teorías
aristotélicas y las adaptó al cristianismo. Se trata de la teoría de que el hombre es la unión sustancial
del cuerpo mortal y del alma racional e inmortal que se divide en tres facultades: vegetativa, que
posibilita la alimentación y el desarrollo, propia de todos los seres vivos; la sensitiva que posibilita las
sensaciones dadas por los sentidos, deseos y movimientos propias de todos los animales; y la racional
que posibilita el pensamiento y es exclusiva de los seres humanos.

Para Tomás de Aquino, Dios es completamente necesario mientras que los humanos somos
contingentes, es decir, para nada necesarios en el mundo, puesto que su esencia es distinta a su
existencia. Como también defiende el hecho de que la vida humana tiene la finalidad de conseguir la
felicidad del alma que solo se consigue con la contemplación de dios en la otra vida, es decir, con la
muerte del cuerpo.

Aquino quiso probar la existencia de un dios para lo que presentó cinco pruebas. Pero estas no sólo
aseguraban que existía un dios, sino también de la existencia de los dioses de otras religiones lo que
creó confusión en los fieles creyentes. ¿acaso es lo mismo un dios que otro mientras que haya un dios?
Es una de las preguntas que se plantearon en el momento.

Tomas de Aquino seguía la corriente Escolástica donde se usaba la filosofía para comprender la
revelación religiosa del cristianismo.

Algunas frases de Tomás de Aquino:

“Un hombre tiene libre elección en la medida que es racional”


Dios nos dio la gracia del libre albedrío a los seres humanos. Partiendo de aquí ¿quién puede
determinar las decisiones de los demás? Pues nadie. Son respetadas y valederas todas las opiniones, el
que no quiere votar es entendible, que hay que votar, también es cierto. Lo indiscutible es que
escuchar la opinión de los demás con tolerancia y empatía no nos hace daño y por lo general nos deja
un aprendizaje que podría influir en nuestras decisiones.

“El bien puede existir sin el mal, mientras que el mal no puede existir sin el bien.”
La frase enmarcada en su contexto nos dice que el Bien por sí mismo se reconoce como supremo y
perfecto, y que tiene existencia independiente. El mal solo podría existir gracias a tener un arquetipo
superior (el Bien), es decir, es todo lo que no corresponde con este (el Bien).

1.3 EDAD MODERNA


INMANUEL KANT
Immanuel Kant fue sin duda el filósofo más importante del Siglo de la Luces, este era alemán, vivió
toda su vida y murió en Königsberg, ciudad que formaba parte de la antigua Prusia y que ha día de hoy
pertenece a Rusia. Kant era muy sabio en varias ramas, en especial la filosofía, pero un dato curioso de
esto, es que Kant nunca viajó a ningún lado y se afirma que es imprescindible viajar para la adquisición
de conocimientos. Respecto a lo que toca su personalidad, fue un gran estudiante, llegó a catedrático
de ciencias del saber, no era aventurero ya que no tiene hazañas notables por el mundo, sino que todo
lo que él conseguía ocurría mientras él se pasaba sentado en su estudio. A pesar de esto se puede decir
que Kant era un hombre con mucho sentido del humor y con un don para las conversaciones amenas.
Le gustaba saber, tanta era su magnitud, que le fascino como Newton sentó las bases de física con solo
tres leyes, esto le dio que pensar y quiso hacer lo mismo con la ética y convertirse en el Newton de la
filosofía, quería transformarla también una ciencia bien fundada. Dado que el instrumento de la
filosofía es la razón, sería necesario hacer un uso crítico de esta, de su método y de sus posibilidades.

En lo que a su Ética respecta, hemos de empezar hablando de la distinción que Kant propone entre las
éticas formales y las éticas materiales. Se denominan materiales aquellas que afirman que la bondad o
la maldad de la conducta depende de algo considerado bien supremo para el hombre: los actos por
tanto serán buenos cuando estos nos lleven a la consecución de tal bien supremo, y malos cuando pase
lo contrario, que nos alejen de él. Las éticas materiales suponen que hay bienes, cosas buenas para el
hombre, y determinan cual es el bien supremo. Según cual sea el bien supremo, la ética establece
normas con el fin de alcanzarlo, entonces, toda ética material tiene contenido, con doble sentido:
1) hay un bien supremo.
2)se proponen los medios para alcanzarlo.
Kant rechaza las éticas materiales, pues presentan deficiencias. En primer lugar, son empíricas. Su
contenido está extraído de la experiencia. Esto impide que sus principios sean totalmente universales.
En segundo lugar, sus preceptos son hipotéticos o condicionales. No valen absolutamente, sino solo de
modo condicional para conseguir cierto fin. Esto a su vez impide también que sean universalmente
válidas. Por último, son heterónomas, es decir, la voluntad es determinada a obrar de un modo u otro
por el deseo de algo.
Kant afirma que una ética que pretende ser universal y racional no puede ser material, debe ser por
tanto formal. La ética ha de estar vacía de contenido:
1) no debe establecer ningún bien o fin que haya de ser perseguido.
2) no nos debe decir lo que hemos de hacer si no solo como actuar.
Un hombre actúa moralmente según Kant, cuando actúa por deber. El deber es “la necesidad de una
acción por respeto a la ley”, es decir, el sometimiento a una ley, no por la satisfacción que esta conlleva
sino por respeto a la misma. Llegado aquí Kant distingue 3 tipos de acciones:
-Acciones contrarias al deber.
-Acciones conformes al deber.
-Acciones por deber, sobre las cuales Kant dice que solo estas poseen valor moral.
La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es ni podrá ser hipotético, sino
categórico. Kant ofrece varias formulaciones del imperativo categórico, la más famosa: Obra sólo según
aquella máxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Este
imperativo no es material ya que no dice que debemos hacer, es formal en cuanto dice cómo hay que
actuar. Gracias al imperativo podemos evaluar cualquier tipo de acciones.
Existe también una segunda famosa formulación de dicho imperativo, esta dice así: obra de tal modo
que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, simplemente como un
fin, y nunca como un medio.
Kant entiende que los seres humanos se caracterizan por su autonomía, es decir, la capacidad de darse
órdenes unos a otros y así mismos, o de seguir de forma crítica las que otros nos imponen. Esta
capacidad es única en la naturaleza y nos convierte en seres excepcionales, incomparables con
cualquier otro por lo que no tienen precio, sino que se aplica un concepto distinto que es el valor. Este
valor es expresable en el concepto ético para la antropología de Kant, la DIGNIDAD, supone el deber
de actuar con el otro como si fuera un fin en sí mismo.
A pesar de que Kant evita en buena manera hablar de lo bueno y lo malo, él entiende que existe algo
absolutamente bueno, lo BUENO INCONDICIONADO. Esto es la buena voluntad, el deseo de hacer
siempre las cosas correctamente, Kant entiende que la ética tiene algunas incógnitas que no son
demostrables, como la inmortalidad del alma, la libertad y la existencia de Dios. Esto es así porque la
ética sólo tiene sentido si hay libertad; la felicidad y el deber moral tan sólo se podría dar si fuésemos
infinitos, porque supondría una voluntad santa en este mundo y esto es imposible. Por último, la
propia idea de felicidad supone la existencia de Dios.
Como vemos, para Kant, la moralidad coloca al hombre en el umbral de la religión. Sin embargo,
aunque lleva hacia ella, no es su objetivo porque el hombre no debe tender a la felicidad, sino a la
racionalidad. La religión sirve como esperanza para la moralidad.

Algunas frases de Kant:


“Vemos las cosas, no como son sino como somos nosotros”
En esta frase Kant defiende las distintas perspectivas. Para Kant existe la realidad como puede ser por
sí misma, es decir, la cosa en sí, sin importar la experiencia que tengamos sobre ella y por otro lado la
realidad que cambia según la persona que la vea, es decir, cada persona tiene una perspectiva distinta
de determinada realidad.

“El cielo estrellado sobre mi cabeza, la ley moral en mi corazón... y una canción para
empezar.”
Kant señala que todos los seres humanos tenemos una razón práctica, que se concreta en nuestra
capacidad para distinguir entre el bien y el mal en todas las situaciones, por esto creó la ley moral
como un imperativo categórico. Sin embargo Kant sostiene a su vez, que el respeto a la ley moral nos
exige una conducta de superación personal, de modo que cuando no queremos renunciar a nuestros
deseos, no solo podemos ser esclavos de muchas cosas, sino que también estamos renunciando a
nuestra condición de ser libres.

1.4 EDAD CONTEMPORÁNEA

MARIA ZAMBRANO
Maria Zambrano fue una filósofa española, estudió en la Uuniversidad central de Mmadrid y fue
discípula de Oortega y Ggasset. Toda su vida estuvo apegada a los temas políticos y a la lucha contra el
totalitarismo. Maria Zambrano se comprometió a las ideas republicanas lo que le llevó a formar parte
de distintos grupos donde su objetivo era ayudar a la España rural favoreciendo la cultura a sus
habitantes. Tras la guerra civil fue a Ffrancia y luego a América donde fue profesora después de un
tiempo volvió a europa a roma para ser exactos hasta que regresó a España después de la restauración
de la democracia.

Para Zambrano existen dos actitudes: la actitud filosófica, que se crea en el hombre cuando se
pregunta algo, por la ignorancia, y la actitud poética, que es la respuesta, la calma y en la que una vez
descifrada encontramos el sentido a todo. Una actitud filosófica comunicada con un lenguaje muy
peculiar y una exposición creativa de su forma de pensar, que determinan su estilo literario,y que, en
definitiva, constituirán la base de lo que ella misma llamará su "método".

Maria Zambrano estudia al hombre y su relación con lo sagrado. Lo divino se convierte en nuestras
inquietudes al aparecer en la vida humana, donde aparece la idea de la piedad como una relación
entre el humano y la vulnerabilidad humana.

En su pensamiento se exige total tolerancia y respeto para conseguir un futuro mejor o dios
desconocido como lo llama ella.

En conclusión de su pensamiento Zambrano toma el concepto de “Razón poética” de Nnietzsche y


Mmachado y la hace suya mezclando la filosofía, la religión y la poesía. Para ella, no puede existir sólo
la razón sino que se debe poder alcanzar saberes tanto desde la dimensión racional como de la
irracional de la existencia para llegar a la felicidad absoluta del alma.

Algunas frases de Maria Zambrano:

“ ...La paz es mucho más que una toma de postura, es una auténtica revolución
interna, un modo nuevo de vivir, una nueva forma de habitar el planeta, una forma
diferente de ser persona...”
Con este planteamiento, Zambrano sostiene que la paz general se logra desde las acciones e historia de
cada uno, de cada individuo. Lograr un estado de paz no es solamente la ausencia de guerra, es un
concepto más amplio que se relaciona con la forma de relacionarse en sociedad. Ella resalta la
importancia de crear entornos sociales sean espacios de convivencia, que se fundamente en la
tolerancia, el respeto y la esperanza. .

”Todo extremismo destruye lo que afirma.”


Zambrano con esta frase se refiere al totalitarismo, al cóomo cuando algo se lleva a los extremos deja
de haber tolerancia y respeto hacia los demás y se pierde el sentido de la vida, es decir, la felicidad
según su pensamiento.

2. CUADRO CRONOLÓGICO DE AUTORES PRESENTES EN EL LIBRO


EDAD SIGLO AUTOR CORRIENTE FILOSOFICA

SOCRATES (470-
399 aC) Mayéutica

PLATON (427-
347 aC)
IV aC Idealismo

DIOGENES (412-
323aC)
Cinismo

ARISTOTELES
(384-322 aC)

Aristotelismo

EPICURO (341-
270 aC)

III aC Epicureismo
ZENON (335-
ANTIGUA 264 aC)

Estoicismo
CICERON (106-
II aC 43aC)

SENECA (65Dc) Escepticismo


I aC

EPITECTO (50-
135dC)
Estoicismo
II dC
MARCO Estoicismo
AURELIO (121-
180Dc)

Estoicismo

SAN AGUSTIN Patrística


DE HIPONA
(354-430)
IV

PELAGIO (360-
420) Pelagianismo

BOECIO (477)
V
neoplatonismo

TOMÁS DE
MEDIA AQUINO (1125-
1198)
Escolastica
XII
AVERROES
(1126-1198)

GUILLERMO DE Averroísmo
OCKAM (1288-
XIII 1349)

agnosticismo fideísta
ERASMO Erasmismo-(Elogio de la locura)

(1476-1536)

GIOVANI PICO

(1463-1494)

MAQUIAVELO filosofia política-(El Príncipe)


(1469-1521)
XV

TOMAS MORO
Filosofía Utópica-(Utopía)
(1478-1535)
MODERNA
LUIS VIVES
(1492-1540) Humanismo-(Sobre el alma y la vida)

GIORDANO
BRUNO
(1548-1600) Escolástica y panteísmo

FRANCIS
XVI BACON (1561-
1626)
materialismo inglés
MONTAIGNE
((1533-1592)

GALILEO
Filosofía política
GALILEI (1564-
1642)

XVI THOMAS Filósofo y Astrónomo


HOBBES (1588-
1679)

RENÉ
DESCARTES
Filosofía política-(Leviatán)
(1596-1650)

BLAS PASCAL
(1623-1662)

Racionalismo y Cartesianimo
SPINOZA (1632-
1677)

JOHN LOCKE
(1632-1704) Matemático y Filósofo

XVII G.W.LEIBNIZ
(1646-1716)
Panteísmo-(Ética)Racionalismo

MOTESQUIEU
MODERNA (1689-1755)

Empirismo

VOLTAIRE
(1694-1778)

Monadismo Racionalismo
DAVID HUME
(1711-1776)

Filosofía política-(El espíritu de las


ROUSSEAU
(1712-1778) leyes)

DIDEROT (1713- Ilustración-(Cartas filosóficas.Ensayo


XVIII sobre las costumbres)
1784)

Padre del Empirismo


E.KANT (1724-
1804)

Filosofía política-(El contrato social)

HEGEL (1770-
1831)
Enciclopedismo

SCHELLING
(1775-1854)
XVIII
CriticismoLógica, Ética, Metafísica...-
(Crítica a la razón pura)

FIEHTE (1762-
1814)
Idealismo Absoluto

Idealismo-(sistema del idealismo


trascendental)
MODERNA

Idealismo

SCHOPENHAU Irracionalismo

ER (1788-1860)

XVIII
AUGUSTE El positivismo
COMTE (1798-
1857)

WALDO
EMERSON trascendentalismo
(1803-1882)

JOHN STUART
MILL (1806-
1873)
utilitarismo
CONTEMPORANEA
KIERKEGAARD

 (1813-1855)
KARL MARX existencialismo

(1818- 1883)

CHARLES Marxismo-(El manifiesto Comunista)


SANDERS (1839-
1914)

XIX
Pragmatismo
WILLIAM JAMES

(1842-1910)

NIET ZSCHE
(1844-1900) pragmatismo

FREUD (1856-
1939)
Vitalismo

Padre del Psicoanálisis

HENRI
BERGSON
(1859-1941)

HEINRICH
RICKET (1863-
1936) Irracionalismo

GEORGE
SANTANELLA
(1863-1940)

neokantismo

MIGUEL DE
UNAMUNO
(1864-1936)

BERTRAND
RUSSELL(1872- Realismo crítico

XIX 1970)

ORTEGA Y
GASSET (1883-
1955) Existenciaismo Humanista

CONTEMPORANEA LUDWING
WITTGENSTEIN
(1889-1951)
Filosofia analitica

MARTIN
HEIDEGGER
(1889-1976)

Raciovitalismo
MARIA
ZAMBRANO
(1904-1991)

JEAN PAUL
Positivismo Lógico
SARTRE (1905-
1980)

HANNAH
ARENDT (1906-
1975)
Existencialismo

XX

Racionalismo y vitalismo
ALBERT CAMUS

(1913-1960)

RICHARD
RORTY (1931- Existencialismo
2007)

GIANNI
VATTIMO
(1936-ahora...) Critica a la razon pura

XX

CONTEMPORANEA

Absurdista

Neopragmatismo
Hermenéutica

3. GLOSARIO
Absurdista: La filosofía del absurdo o absurdismo es la corriente filosófica que se ocupa de la
naturaleza de lo absurdo y de cómo responder a este una vez el individuo es consciente de él. El
absurdo es el conflicto entre la búsqueda de un sentido intrínseco y objetivo a la vida humana y la
inexistencia aparente de ese sentido.

Agnosticismo fideísta: defiende una separación total entre razón y fe. La existencia de Dios es
indemostrable por la razón, que debe encargarse de llegar tan lejos como pueda en el conocimiento de
la naturaleza. Las verdades religiosas son cuestiones de fe. Uno de sus principales representantes es
Guillermo de Ockham.

Alejandro Magno: fue uno de los líderes mundiales más reconocidos de la historia. Fue Rey de
Macedonia desde el 336 a.C., aunque fueron sus conquistas militares las que le han otorgado un hueco
en la historia. Fue el hijo y sucesor de Olimpia de Epiro y Filipo II de Macedonia, quien lo preparó para
reinar.

Aristotelismo: el Pensamiento aristotélico se basa en la observación de fenómenos. El pensamiento


platónico sostenía que lo que se podía conocer a través de los sentidos era falso y solo se podía llegar a
la verdad a través de las ideas.

Averroísmo: es el término aplicado a dos tendencias filosóficas de la escolástica desde finales del siglo
XIII, la primera de las cuales estaba basada en las interpretaciones del aristotelismo por el filósofo
cordobés Averroes y su intento de conciliarle con el Islam.

Cartesianismo: es un movimiento intelectual suscitado por el pensamiento de René Descartes


especialmente en los siglos XVII y XVIII, aunque tiene diversas prolongaciones en esos siglos y en los
posteriores. Consiste en el escepticismo metodológico - se duda de cada idea que puede ser dudada.
Descartes establece la duda: solo se puede decir que existe aquello que pueda ser probado.

Cinismo: es la escuela la fundada en la Antigua Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El
griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno de sus filósofos más reconocidos y
representativos de su época. Sostenía que la virtud era el único camino posible a la felicidad, razón por
la cual rechaza las convenciones sociales y se acogía al ascetismo.
Empirismo: es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia y la evidencia, especialmente
la percepción sensorial, en la formación de ideas y adquisición de conocimiento, sobre la noción de
ideas innatas o tradición.

Enciclopedismo: es una perspectiva que tiene como objetivo incluir una amplia gama de conocimientos
en una sola obra. El término cubre tanto las enciclopedias como los géneros relacionados en los cuales
la exhaustividad es una característica notable. La enciclopedia es "una de las pocas influencias
generalizadoras en un mundo de sobre especialización. Sirve para recordar que el conocimiento tiene
unidad”.

Epicureísmo: es un movimiento que abarca la búsqueda de una vida feliz mediante la búsqueda
inteligente de placeres, la ataraxia y las amistades entre sus correligionarios. Fue enseñada por Epicuro
de Samos, filósofo griego del siglo IV a

Erasmismo: Doctrina filosófica suscitada en el siglo XVI por el humanista holandés Erasmo de
Róterdam, partidario de una reforma del cristianismo fundamentada en la exigencia de vida moral.

Escepticismo: En la filosofía clásica el escepticismo es una corriente filosófica basada en la duda,


representada en la escuela por el filósofo griego Pirrón, quien decía que "no afirmaba nada, solo
pensaba".

Escolástica: es una corriente teológica y filosófica medieval que utilizó parte de la filosofía grecolatina
clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo

Ética: La ética es el estudio filosófico de la conducta humana. ... Por eso a la ética filosófica se la llama
también filosofía moral. Se puede alcanzar una comprensión inicial de la naturaleza y tareas de la ética
mediante la consideración de tres conceptos de importancia capital: bien, libertad y conducta.

Estoicismo: es una escuela filosófica fundada por Zenón de Citio en el 301 a. C. Su doctrina filosófica
estaba basada en el dominio y control de los hechos, cosas y pasiones que perturban la vida,
valiéndose de la valentía y la razón del carácter personal.

Existencialismo: es una corriente filosófica que sostiene que la existencia precede a la esencia y que la
realidad es anterior al pensamiento y la voluntad a la inteligencia.

Helenística: es el período de la filosofía griega que va desde la muerte de Alejandro Magno hasta la
invasión de Macedonia por los romanos. Las ciudades griegas pierden su independencia y Atenas su
hegemonía comercial, política y en menor medida la cultural.

Hermenéutica: se refiere al arte de interpretar textos bien sean de carácter sagrado, filosófico o
literario. ... Entre sus principios propuestos por Schleiermacher destaca la idea de comprender e
interpretar el discurso tal cual lo expone el autor, y luego proponer una interpretación aún mejor que
esta.

Humanismo: fue un movimiento filosófico, intelectual y cultural europeo surgido en el siglo XIV, y que
se basaba en la integración de ciertos valores considerados universales e inalienables del ser humano.
La organización de la sociedad debe darse de tal modo que el bienestar humano esté garantizado.

Idealismo: es la familia de teorías filosóficas que afirman la primacía de las ideas o incluso su existencia
independiente. Afirman que la realidad, o la realidad que podemos conocer, es fundamentalmente un
constructo de la mente o inmaterial.

Imperativo categórico: es un concepto central en la ética kantiana, y de toda la ética deontológica


moderna posterior. Pretende ser un mandamiento autónomo y autosuficiente, capaz de regir el
comportamiento humano en todas sus manifestaciones.

Irracionalismo: es lo no concebido por la razón. Tales son las concepciones de los irracionalistas desde
Schopenhauer y Nietszche hasta Bergson y James. Los partidarios de esta tendencia, se manifiestan
contra el marxismo, contra el materialismo y también contra las formas del idealismo que en alguna
medida están relacionadas con la fe en la fuerza y en la posibilidad del conocimiento racional.

Lógica: Ciencia de las formas y de las leyes del pensamiento. En lógica como en toda la filosofía, la
lucha entre las corrientes materialista e idealista ha proseguido siempre y prosigue todavía. La lógica
idealista separa las formas y las leyes del pensamiento, del mundo objetivo, que existe
independientemente de la conciencia humana. El conocimiento humano tiene por objeto reflejar
fielmente la naturaleza, penetrar sus leyes, sin lo cual no sería posible ninguna actividad práctica
consciente.

Marxismo: Sistema filosófico, político y económico basado en las ideas de Karl Marx (1818-1883) y de
Friedrich Engels (1820-1895), que rechaza el capitalismo y defiende la construcción de una sociedad sin
clases y sin estado; aporta un método de análisis conocido como materialismo histórico e influyó en
movimientos sociales y en sistemas económicos y políticos.

Materialismo: es la doctrina filosófica que postula que la materia es lo primario y que la conciencia
existe como consecuencia de un estado altamente organizado de esta, lo que produce un cambio
cualitativo.

Mayéutica: La mayéutica es el método aplicado por Sócrates a través del cual el maestro hace que el
alumno, por medio de preguntas, descubra conocimientos.

Metafísica: es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico:
el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. ... Etimológicamente, la palabra proviene del
griego tardío μετὰφυσικά (metafísica), que significa 'más allá de la física'.
Monismo: es la doctrina filosófica que, en contraposición al dualismo (ver), reconoce un solo principio
como fundamento de todo lo existente. Existe un monismo materialista y otro idealista. Los
materialistas consideran que la materia es el principio, la base del mundo.

Neokantismo: fue un movimiento filosófico europeo, de origen predominantemente alemán, que


preconiza un retorno a los principios filosóficos de la doctrina de Immanuel Kant frente a la entonces
imperante doctrina del idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Neopragmatismo: sostiene la doctrina de una realidad independiente de la mente y al mismo tiempo


sostiene que este mundo no es cognoscible en el sentido cartesiano clásico de la palabra "conocer".

Neoplatonismo: es un conjunto de doctrinas y escuelas inspiradas en el platonismo, que se describen


como de naturaleza “mística” y que se basan en un principio espiritual de donde emana el mundo
material. En este sentido, es considerado la última expresión mística del pensamiento pagano antiguo.

Pragmatismo: valora la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o


significado de las cosas. ... También el pragmatismo sostiene que solo en el debate entre organismos
dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde, las teorías y datos adquieren su
significado.

Panteísmo: es una concepción del mundo y una doctrina filosófica según la cual el universo, la
naturaleza y la deidad que los monoteístas llaman Dios son equivalentes.

Patrística: es el estudio del pensamiento, doctrinas y obras del cristianismo desarrollados por los
Padres de la Iglesia, que fueron sus primeros autores durante los siglos I y VIII d.C.

Pelagianismo: es una de las doctrinas que la Iglesia Católica ha considerado como herejía cristiana, con
más peso en la Edad Antigua. La doctrina recibe su nombre de Pelagio.

Positivismo: Es una teoría del conocimiento que sostiene que la verdadera fuente del saber son los
hechos, la experiencia y la observación: detallada, continua, objetiva, predictiva y causal de esos
fenómenos experienciales, mediante la aplicación de los pasos del método científico (lo cual se
considera universal), guiado por la razón analítica.

Racionalismo: es una corriente filosófica que acentúa el papel de la razón en la adquisición del
conocimiento. Contrasta con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido
de la percepción. El racionalismo se desarrolló en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII.

Raciovitalismo: es la teoría que funda el conocimiento en la vida humana como la realidad radical, uno
de cuyos componentes esenciales es la propia razón.
Realismo crítico: es una postura filosófica que sostiene que la realidad, si bien existe y es
independiente de nosotros, no puede ser conocida de manera absoluta, sino que nuestro
conocimiento de ella es y sólo puede ser aproximado. Además, sostiene que no es posible la certeza.

Utilitarismo: es una filosofía construida a fines del siglo XVIII por Jeremy Bentham, que establece que la
mejor acción es la que produce la mayor felicidad y bienestar para el mayor número de individuos
involucrados y maximiza la utilidad.

Vitalismo: es una teoría protocientífica según la cual los organismos vivos se caracterizan por poseer
una fuerza o impulso vital que los diferencia de forma fundamental de las cosas inanimadas y no está
sujeta a las leyes fisicoquímicas generales.

4. ¿QUÉ TRATA LA FILOSOFÍA? ¿CUALES HAN SIDO LOS PROBLEMAS


FILOSÓFICOS EN LA HISTORIA ?
Es filosófica toda cuestión que plantea el problema del sentido, de la finalidad, del valor de una
situación o de un fenómeno para el ser humano, y que no puede reducirse a la explicación científica. La
filosofía no trata únicamente de entender las cosas sino también a las personas, por esto se dice que
no se puede filosofar en soledad sin dialogar o discutir con otros. En la filosofía nadie tiene el poder
absoluto de la verdad, ya que hay distintos puntos de vista para todo. A lo largo del tiempo la filosofía
se ha planteado distintas cuestiones como: ¿de qué está hecho el mundo? ¿Cómo debemos vivir?
¿Cuál es la mejor organización social? Con ayuda del razonamiento. En cada etapa de la historia las
cuestiones filosóficas han ido cambiando.

En la edad antigua los problemas que se plantean son principalmente el del origen del cosmos y la
explicación del cambio. También el de la naturaleza del ser humano y su modo de organizarse en
sociedad. Descubrieron la capacidad de la razón como instrumento que les permitía llegar a la
sabiduría y reflexión.
Platón estableció que había un mundo de realidades inmutables a las que llamó Ideas, en contraste
con el nacimiento y muerte del mundo de sombras en el que vivimos los humanos. Aristóteles elaboró
una explicación del cambio asentando los fundamentos de una ciencia física que perdurará hasta el
siglo XVII. Estos filósofos plantearon además el problema de cómo tenía que obrar el ciudadano para
ser justos, y así fundaron dos nuevas disciplinas filosóficas: la Ética y la Política. Estaban convencidos de
que el hombre sabio es virtuoso y, a la vez, feliz. Ese tipo de hombre es justo y deberá tratar de que la
ciudad en la que vive se rija por los principios de la justicia.

En la edad media, la religión (cristiana y musulmana) y la utilización que se hizo del pensamiento
platónico, determinaron que la realidad fuese Dios y los productos de la creación divina, criaturas, un
concepto nuevo. Así pues, apareció el problema de la relación entre Dios y sus criaturas, y al mismo
tiempo, la Filosofía pierde el status que tuvo en el periodo clásico y helenístico. Ahora toda la cultura
se configura en función de la fe y la filosofía queda a órdenes de la Teología.
A medida que avanza la Edad Media y se van conociendo las obras de Aristóteles, los problemas se
centran en las relaciones entre la fe y la razón, y en el modo en que se produce el conocimiento
humano, qué papel juegan en ese conocimiento los sentidos y en qué consisten los conceptos a los que
el hombre llega con su razón.
Surge sobre un nuevo concepto del hombre y de la naturaleza que se inicia en el Renacimiento y a que
va a producir una nueva ciencia que acabará con la teoría aristotélica. El mundo deja de ser un lugar de
tránsito para el ser humano, como ocurría en la Edad Media y se transforma en algo valioso, digno de
estudio y de admiración. Para los hombres de esta época es imprescindible saber sobre este mundo,
desde otra perspectiva, hay que descifrar el lenguaje en que está escrito el libro del mundo, el lenguaje
matemático (Galileo). En estos tiempos nuevos Dios sigue aún presente como creador, pero los
hombres harán del mundo el objeto principal de su estudio.
Por otro lado, se produce la exaltación de la dignidad y grandeza del hombre que lleva a cabo el
humanismo. Lo que se ha interpretado como un retorno a la Antigüedad, no tanto como un ejemplo a
imitar sino, porque se consideró que el hombre tenía un conjunto de virtudes que ahora debían ser
impulsadas más allá de los que se llegó en el pasado. Así, el hombre consigue su propia libertad.

En la edad moderna el rápido desarrollo de las ciencias contrastó, en principio con el estancamiento de
la Filosofía, pero justamente fueron los nuevos problemas provocados por la nueva ciencia los que
exigieron un replanteamiento de la Filosofía. El gran éxito del método científico está en la aplicación de
las matemáticas al estudio de la naturaleza. Ahora bien, ¿por qué el funcionamiento de la naturaleza
concuerda con los teoremas matemáticos? Además, si nosotros somos seres naturales, nuestras
acciones deberían estar determinadas por esas leyes matemáticas, ¿dónde queda entonces la libertad?
Frente a esto la Filosofía se replantea su papel en el campo del saber. Una primera solución fue la de
las dos principales corrientes de la Filosofía moderna: el racionalismo y el empirismo, el primero
basado en la intuición del pensador a partir del cual se construye todo el conocimiento (Descartes) y el
segundo poniendo en primer plano la experiencia como fuente del conocimiento (Locke y Hume)
En el siglo XVIII, con la Ilustración, la filosofía usa a la razón. Kant representa el triunfo de la razón que
expresa en su lema “atrévete a pensar”. La razón que ha producido la ciencia y construye la filosofía,
conseguirá alejar al hombre de la ignorancia, pensaba Kant.

En La filosofía contemporánea la filosofía incorpora a su tarea de explicación del mundo y del hombre
otras partes del ser humano, además de la razón. La explicación de obtener conocimientos como un
trabajo único de la razón es considerada ahora como insuficiente por los más importantes pensadores.
Ahora importan además, la vida, los deseos, etc. que hacen más rica nuestra comprensión de la
realidad.

En conclusión podemos decir que:


- La filosofía nos lleva a aprender a preguntar, a dudar sobre las respuestas dadas, a plantear los
problemas desde otras perspectivas pero la filosofía también es aprender a responder, aunque sea de
forma provisional y sabiendo que las respuestas no terminan con las preguntas. Ese proceso no surge
de la nada: aparece, en primer lugar, a partir de las inquietudes individuales, pero también de una
historia de la filosofía que está ahí, ante nosotros, para explicarnos el recorrido que otros que han
pensado más y mejor que los demás han seguido.
- El carácter emancipador de la filosofía no está solo en la crítica a los prejuicios o en cuestionar las
ideas recibidas. Tiene también una parte práctica: el diálogo racional. Que nos llevará a tomar
decisiones, a influir en los demás, a transformar de un modo u otro la situación en la que vivimos.
Y, por último, la capacidad liberadora de la filosofía se manifiesta en su reflexión sobre las ciencias. Ya
vimos que no se ocupa directamente de los objetos de las ciencias sino que reflexiona sobre ellas
relacionándolas e intentando llegar a la verdad de la realidad para luego volver al ser humano como
individuo y como especie.