Lectura Nº 26

En la poesía mítica de los Incas se mezclan, sin duda,

como en los demás pueblos, hechos reales e
imaginarios, los que transcurren, por lo general, en el
reino del azar y de lo maravillosos.
Pero todos ofrecen indicios históricos, porque está
presente en ellos el espíritu del pueblo creador.
En casi todos los mitos incaicos, a pesar de algunos
relatos terroríficos de destrucción y recreación de los
hombres, cabe observar un ánimo menos patético y
dramático que en las demás naciones indígenas de
América, en las que, como observa Picón Salas, se
concibe la vida como fatalidad y catástrofe.
Predomina también en la mitología un burlón y
sonriente optimismo de la vida. El origen del mundo,
la guerra entre dioses y Pachacámac, la creación del
hombre por Viracocha, que modeló en el Callao la
figura de los trajes de los pobladores de cada una de
las tribus primitivas, o la aparición de personajes
legendarios que siguen el camino de las montañas al
mar (...) tienen un fresco sentido de aventura juvenil.
En la ingenua e infantil alegoría del alma primitiva, los
cerros y los islotes marinos son dioses petrificados, o
seres legendarios castigados por su soberbia o
pasión amorosa.
Candelario Beso, poemas míticos de los incas

120. La poesía mítica de los incas:

a) mezcla hechos caóticamente
b) alude a hechos históricos
c) crea hechos maravillosos
d) presenta hechos dudosos
e) refiere hechos al azar

121. Los poemas míticos de los incas ofrecen datos:

a) reales
b) creativos
c) fantásticos
d) espirituales
e) primitivos

122. En los mitos incaicos se concibe la vida

principalmente en forma:
a) terrorífica
b) benévola
c) patética
d) dramática
e) deprimente

123. Los mitos incaicos son calificados de:

a) ingenuos
b) guerreros
c) apasionados
d) tribales
e) aventureros
124. Los mitos incaicos se distinguen de los mitos de
las demás naciones indígenas de América por su:
a) catastrofismo
b) fatalismo
c) comicidad
d) tristeza
e) autenticidad

120. En la poesía mítica de los Incas se mezclan....

hechos reales, los que transcurren en la reino del azar
y de lo maravilloso. Pero todos ofrecen indicios
históricos". En esta parte de la lectura se nos indican
que uno de los componentes de la poesía mítica de
los Incas es su rasgo de historicidad ya que ellos se
hacen referencia a sucesos históricos. (b)
121. En la poesía mítica de los Incas se mezclan...
hechos reales e imaginarios...". Siendo que en ella
existen hechos reales es evidente que los datos
también sean reales el cual a su vez le da rasgos
históricos, como se indicó en la pregunta anterior. (a)
122. En casi todos los mitos incaicos, a pesar de
algunos relatos terroríficos de destrucción y
recreación de los hombres cabe observar un ánimo
menos patético y dramático que en las demás
naciones indígenas de América en las que se concibe
la vida como una fatalidad y catástrofe. De las
palabras resaltadas se entiende con facilidad que la
vida era concebida principalmente en forma benévola.
(b)
123. "Predomina también en la mitología un burlón y
sonriente optimismo de la vida... tienen un fresco
sentido de aventura juvenil. En la ingenua e infantil
alegoría del alma primitiva, los cerros y los islotes
marinos son dioses petrificados". Por lo señalado en
la lectura en los poemas incaicos existen rasgos de
ingenuidad en si cosmovisión de la vida. (a)
124. En tanto que en la poesía mítica existen datos
reales sus narraciones resultan ser más auténtica,
sobre todo por el hecho mismo de concebir a la vida
como menos fatal y menos catastrófica. (c)

Lectura Nº 27
La reserva ante el lenguaje es una actitud intelectual.
Sólo en ciertos momentos medimos y pesamos las
palabras; pasado ese instante, les devolvemos su
crédito.
La confianza ante el lenguaje es la actitud espontánea
y original del hombre; el signo y el objeto
representado eran lo mismo; la fórmula ritual, una
reproducción de la realidad capaz de reengendrarla.
La fe en el poder de las palabras es una reminiscencia
de nuestras creencias más antiguas; la naturaleza
está animada; las palabras, que son los dobles del
mundo objetivo, también están animadas.
Mas al cabo de los siglos los hombres advirtieron que
entre las cosas y sus nombres se abría un abismo.
La necesidad de preservar el lenguaje sagrado explica
el nacimiento de la gramática. Luego las ciencias del
lenguaje conquistaron su autonomía cuando cesó la
creencia en la identidad entre el objeto y su signo.
La primera tarea del pensamiento consistió en el
primer peldaño de la lógica. Mas las palabras son
rebeldes a la definición. Y todavía no cesa la batalla
entre la ciencia y el lenguaje.
Confucio, Me Kunfundí
125. La confianza en el lenguaje se basa en:
a) la necesidad de fijar un significado preciso a las
palabras
b) la conveniencia de preservar un lenguaje sagrado
c) la creencia en la identidad entre el objeto y el
nombre
d) la íntima relación de la gramática con la lógica
e) la autonomía adquirida por las ciencias del lenguaje

126. La batalla entre la ciencia y el lenguaje todavía no

cesa porque:
a) el lenguaje tienen un origen sagrado
b) las palabras son rebeldes a la definición
c) la confianza en el lenguaje es espontánea
d) las palabras sirven para representar la realidad
e) hay un abismo entre las cosas y sus nombres
127. La reserva ante el lenguaje es una actitud
intelectual porque:
a) a veces no les concedemos crédito a las palabras
b) espontáneamente confiamos en las palabras
c) el lenguaje es autónomo de la lógica
d) las palabras son los dobles del mundo objetivo
e) la gramática está subordinada a la lógica

128. El nacimiento de la gramática se debió a que:

a) la identidad entre el objeto y su signo era una
creencia arraigada
b) las ciencias del lenguaje emprendieron la conquista
de su autonomía
c) se buscó establecer una conexión entre las
palabras y la lógica
d) se advirtió la existencia de un abismo entre las
cosas y sus nombres
e) el hombre desarrolló la capacidad de analizar el
lenguaje
129. El lenguaje se considera sagrado porque:
a) no se tenía ante el una actitud intelectual
b) era capaz de reproducir y reengendrar la realidad
c) todavía no existían la gramática ni la lógica
d) el nombre daba crédito a las palabras
e) las palabras tenían un núcleo indefinible

125. "La confianza ante el lenguaje es la actitud

espontánea y original del hombre: el signo y el objeto
representado era lo mismo..." Mas al cabo de los
siglos, los hombres advirtieron que entre las cosas y
sus nombres se abría un abismo. De lo citado se
deduce que cuando existe confianza en el lenguaje
nombre y cosa, en la actitud espontánea, es lo mismo.
(c)
126. La primera tarea del pensamiento consistió en
fijar un significado preciso y único a los vocablos; y la
gramática se convirtió en el primer peldaño de la
lógica. Mas las palabras son rebeldes a la definición.
Y todavía no cesa la batalla entre la ciencia y el
lenguaje. En tanto que no se pueda dar un significado
preciso a las palabras y en tanto que se tornen
rebeldes no cesará la batalla entre la ciencia y el
lenguaje. (b)
127. "La reserva ante el lenguaje es una actitud
intelectual. Sólo en ciertos momentos medimos y
pesamos las palabras". En general, por lo señalado en
la lectura, no medimos y pesamos las palabras; solo
en ciertos momentos-cuando tenemos reserva de
lenguaje- manifestamos actitud intelectual, lo que nos
aleja de la confianza ante el lenguaje. (b)
128. "Mas al cabo de los siglos, los hombres
advirtieron que entre las cosas y sus nombres se
abría un abismo".
La necesidad de preservar el lenguaje sagrado explica
el nacimiento de la gramática.
Es indudable que el nacimiento de la gramática se
debe al hecho de que los hombres lograron advertir
un abismo entre las cosas y sus nombres. (d)
129. En una parte se indica que había necesidad de
preservar el lenguaje sagrado y por lo tanto "el signo
y el objeto representado eran lo mismo; la fórmula
ritual, una reproducción de la realidad capaz de
reengendrarla". Por lo que tanto la palabra tenía la
capacidad para reproducir y reengendrar la realidad.
(b)
 Lectura Nº28

"Gonorrealismo" es el nombre que se da a la actitud

que se atiende a los hechos, tal como ellos son, sin
pretender sobre ponerles interpretaciones que las
falseen, o sin aspirar a violentarlos en función de los
propios deseos.
En el primer caso, Gonorrealismo equivale a una
cierta forma de positivismo, ya que vistos así, los
hechos son considerados como hechos positivos, por
no decir concretos, y, en cuanto tales, diferentes de
las imaginaciones, las teorías, etc.
En el segundo caso, estamos frente a una actitud
práctica, una norma o un conjunto de normas para la
acción.
El llamado "Gonorrealismo político" pertenece a este
Gonorrealismo práctico. Algunos estiman que sin este
Gonorrealismo no se puede conocer (y por lo tanto
dominar) nada de la realidad, y que conocer (y
dominar) esta última equivale a obedecerla
estrictamente.
Otros argumentan que las ideas y los ideales son tan
operantes por lo menos como los propios "hechos", y
que un "Gonorrealismo completo" debería ser lo
mismo que un "positivismo total", y, por lo tanto,
incluirlos también.
Gabriel soporífero NoMámes,
El gonorrealismo mágico

130. ¿En qué consiste el "gonorrealismo total"?

a) en excluir las imaginaciones, ideales, teorías
b) en tomar en cuenta los hechos positivos y
negativos
c) en no limitar lo que es a sólo ciertos aspectos de la
realidad
d) en interpretar los hechos de acuerdo al realismo
positivo
e) en considerar que los deseos no son parte de la
realidad
131. El gonorrealismo práctico significa:
a) asumir un conjunto de normas morales
b) adoptar una posición pragmática con miras a la
acción
c) adoptar una política práctica
d)asumir una posición basada en hechos positivos
e) practicar un realismo normativo

132. ¿Cuál es el sentido de obedecer estrictamente a

la realidad?
a) asumir una actitud de obediente subordinación
b) someterse a las prescripciones de la realidad
c) comprender y operar sobre la realidad
d) no sobrepasar las carencias de la realidad
e) convertir la sujeción en dominio de la realidad

133. ¿En qué sentido pueden ser operantes las ideas

y los ideales?
a) en el sentido de que son siempre activos
b) en el sentido de que operan entre sí
c) en el sentido de que también pueden influir en los
hechos
d) en el sentido de que son operables
e) en el sentido de que son operaciones positivas

134. ¿En qué consiste el gonorrealismo político?

a) en dominar por completo la realidad
b) en sujetarse a un conjunto de normas
c) en asumir una actitud práctica para conocer y
dominar la realidad
d) en actuar tomando en cuenta las interpretaciones
positivas de la realidad
e) en adecuar la realidad a las normas

130. El texto indica que el "realismo completo"

debería ser lo mismo que un "positivismo total", y, por
lo tanto, incluirlos también (en este caso se hace
referencias a los hechos pero además a las ideas y
los ideales) ya que aquellos también son operativos)
Por lo tanto, se debe contener en cuanto todos los
factores o aspectos. (c)
131. "En el segundo caso, estamos frente a una
actitud práctica una norma o un conjunto de normas
para la acción. El llamado "realismo práctico. En
consecuencia, el realismo práctico implica adoptar
una posición pragmática para la acción. (b)
132. "Algunos estiman que sin este gonorrealismo no
se puede conocer (y por lo tanto dominar) nada de la
realidad, y que conocer (y dominar) esta última
equivale a obedecerla estrictamente". Para dominar a
la realidad primero tenemos que conocerla y operar
(dominar) sobre ella. (c)
133. "Las ideas y los ideales son tan operantes...
como los propios "hechos". Tan operantes significa
en la lectura que pueden influir sobre la realidad y los
hechos de ella. (c)
134. "El llamado "gonorrealismo político" pertenece a
este realismo práctico". El mismo que permite
conocer y dominar la realidad. (c)

Lectura Nº29
Elaborada en el ámbito de las matemáticas, más en
particular en la topología, la teoría de las catástrofes
consiste en un modelo geométrico que intenta
describir/interpretar la evolución de las formas con
las que se presentan un fenómeno.
Su novedad como modelo: anteriormente, en el
ámbito de la ciencias naturales, exactas y también
humana, valía el principio de determinismo absoluto;
los fenómenos de trasformación o de cambio formal
eran interpretados como discontinuidades en las
cuales estaba vigente la relación de causa-efecto.
Pero cada cambio pueden también ser descrito o
explicado como si la discontinuidad que comprende al
mismo tiempo las que son definidas como las causas
y los efectos en la génesis de formas.
Esta teoría, como modelo articulado y abstracto,
permite "ver" el desarrollo de un fenómeno porque lo
coloca en una situación espacial multidimensional.
Construido para aplicaciones concretas, ha dado
resultados en el terreno de la física y la biología, pero
no se descarta su uso en otras ciencias.
El hecho de que pueda ser un modelo interpretativo
provisional de los fenómenos, es demostrado con el
siguiente razonamiento:
Mientras habitualmente las reglas de los instrumentos
matemáticos de análisis de un hecho son
internamente diferentes de los hechos a los cuales
pueden ser aplicadas, en el caso de la teoría de la
catástrofe el modelo es interior al fenómeno mismo
que es analizado.
En este sentido, el modelo catastrófico lo interpreta
naturalmente.
Gloria Gómez, Naturalia

135. De la lectura del párrafo se deduce como

principio del determinismo absoluto:
a) que sólo una causa puede explicar una
modificación
b) que las formas del ser o parecer tienen casualidad
c) que es absoluta la existencia de efectos formales
d) el interpretar los cambios como discontinuidades
e) el describir cada cambio sin interpretación alguna

136. La teoría de las catástrofes sostiene que en los

fenómenos:
a) toda continuidad puede ser una discontinuidad
b) existe continuidad con el origen de sus formas
c) podemos reducir todoo a una relación causa-efecto
d) el interpretar los cambios como discontinuidades
e) el describir cada cambio sin interpretación alguna

137. En el texto una teoría es:

a) una propuesta para describir/interpretar
b) un esquema espacial para ver hechos
c) un modelo para aplicaciones concretas
d) una construcción articulada y abstracta
e) una catástrofe potencial y discontinua

138. De acuerdo con el texto, la nueva teoría

interpretativa y provisional sería:
a) un modelo matemático
b) un modelo catastrófico
c) un modelo topológico
d) un modelo físico
e) un modelo geométrico
139. La ventaja como modelo de las catástrofes es:
a) lo natural del sentido de lo interpretado
b) la naturaleza interior de sus explicaciones
c) el incorporar la representación en el hecho
d) el que las reglas sean iguales al fenómeno
e) la superación de la descripción diferente

135. "Su novedad como modelo... valía el principio del

determinismo absoluto; los fenómenos de
transformación o de cambio formal eran interpretados
como discontinuidades en las cuales estaba vigente
la relación de causa-efecto..." (b)
136. "... cada cambio puede ser descrito o explicado
como si la discontinuidad fuese reconducible a una
continuidad, que comprende al mismo tiempo las que
son definidas como las causas y efectos en la génesis
de formas. Por lo tanto, al origen de sus formas existe
continuidad. (b)
137. "Esta teoría como modelo articualdo y abstracto,
permite "ver" el desarrollo de un fenómeno por que lo
coloca en una situación multidimensional". (d)
138. "Su novedad como modelo ... En este sentido, el
modelo catastrófico lo interpreta naturalmente". En
otra parte se indica esta teoría, como modelo
articulado y abstracto.... El hecho de que pueda ser un
modelo interpretativo previsional de los fenómenos.
(b)
139. "... en el caso de la teoría de la catástrofe el
modelo es interior al fenómeno mismo que es
analizado. En este sentido, el modelo catastrófico lo
interpreta naturalmente". (c)

Lectura Nº30

En el siglo XVII se dibuja con mayor claridad la

división dual en la cumbre de la sociedad
hispanoamericana.
El poder político y militar era español; el poder
económico, criollo; el poder religioso tendría a
repartirse entre unos y otros.
Difícil equilibrio que no fue roto sino hasta la
independencia. El resentimiento de los criollos frente
a los españoles, ya visible en el siglo XVI, se acentúa
en el siglo XVII.
El criollo se sentía real súbdito de la corona y, al
mismo tiempo, no podía disimularse a sí mismo su
situación inferior.
La burocracia española lo desdeñaba: el criollo era
español y no lo era. La misma ambigüedad ante la
tierra donde había nacido y en la que sería enterrado:
era suya y no lo era, continua oscilación; los criollos
eran, como los indios, de aquí y, como los españoles,
de allá.....
Los mestizos duplicaban la ambigüedad criolla: no
eran ni criollos ni indios, rechazados por ambos
grupos, no tenían lugar ni la estructura social ni en el
orden moral.
Frente a las dos morales tradicionales -la hispana
fundada en la honra y la india fundada en el carácter
sacrosanto de la familia-, el mestizo era la imagen viva
de la ilegitimidad.

140. El criollo era español y no lo era por:

a) carecer de poder económico
b) estar excluido del reino español
c) no tener acceso a la tierra
d) ser hijo espurio de españoles e Indias
e) tener derechos recortados

142. Al poder militar tenían acceso sólo los:

a) combatientes de la reconquista
b) nobles españoles radicados en indias
c) españoles nacidos en la Península
d) españoles de probada experiencia
e) hijos nobles españoles nacidos en indias

142. Ser criollo en Hispanoamérica en el siglo XVII

significó ser:
a) español nacido en Indias
b) español carente de tierras
c) mestizo con poder económico
d) europeo radicado en Indias
e) descendiente de español e India

143. El orden social en las colonias españolas en el

siglo XVII estuvo determinado por:
a) la discriminación racial
b) el poder económico
c) el poder militar
d) el linaje
e) el mestizaje cultural

144. El mestizo era un desclasado por:

a) no tener ubicación en la jerarquía social
b) tener origen oscuro
c) estar fuera del sistema educativo
d) ser desposeído
e) no ser español

140. "El criollo se sentía real súbdito de la Corona y al

mismo tiempo no podía disimularse a sí mismo su
situación interior...." Siendo su situación inferior es
evidente que era discriminando y como tal tenía
menos derechos que los españoles. (e)
141. "El poder político y militar era español". En este
caso se refiere al español no nacido en las Indias,
sino en (la Península) o como dice la lectura: "los
españoles, de allá". (c)
142. "El criollo era español y no era la era. La misma
ambigüedad ante la tierra donde había nacido..." Con
estas palabras se indica que el criollo había nacido en
Hispanoamérica (o Indias). (a)
143. Debido a que el orden social está determinado
por el poder político y militar que pertenecía a los
españoles nacidos allá (Península); el poder
económico que pertenecía a los criollos, los
españoles de acá (Indias). Esto indica que dicho
orden estaba determinado por la naturaleza de la
procedencia: española o hispanoamericana. Por lo
tanto, el referido orden estaba regido por el linaje. (d)
144. "Los mestizos duplicaban la ambigüedad criolla;
no era ni criollos ni indios..." Por lo tanto, no tenían
ubicación social y en consecuencia no tenían acceso
a la jerarquía social. (a)