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    El orden. Libro primero
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    El orden. Libro primero
    Ebook37 pages31 minutes

    El orden. Libro primero

    By San Agustín

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    About this ebook

    "El orden. Libro primero" es una obra fundamental escrita por San Agustín, uno de los grandes pensadores y teólogos de la cristiandad. En esta obra, San Agustín nos guía a través de una profunda reflexión sobre el concepto del orden en la vida humana y en la sociedad. Sus ideas y enseñanzas siguen siendo una fuente de inspiración y sabiduría para aquellos que buscan comprender cómo el orden puede llevarnos a una vida más plena y significativa.

    San Agustín explora el concepto del orden desde múltiples perspectivas, abordando temas que van desde la organización de la sociedad hasta la estructura interna del alma humana. Nos invita a reflexionar sobre cómo el orden puede llevarnos a una mayor paz interior, así como a una convivencia más armoniosa con los demás. A través de su análisis y reflexión, descubrimos la importancia de buscar el orden en nuestras vidas como un camino hacia la virtud y la sabiduría.

    "El orden. Libro primero" es una obra que nos desafía a considerar cómo nuestras elecciones y acciones pueden contribuir a un mundo más ordenado y justo. San Agustín nos brinda una guía valiosa para vivir de acuerdo con principios éticos y morales que nos permiten alcanzar un estado de armonía y paz, tanto a nivel individual como colectivo. Su sabiduría perdura a lo largo del tiempo y sigue siendo una fuente de inspiración para aquellos que buscan vivir vidas más significativas y en armonía con los demás.
    LanguageEspañol
    PublisherCervantes Digital
    Release dateFeb 6, 2023
    ISBN9791222062761
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      El orden. Libro primero - San Agustín

      Copyright 2023

      Cervantes Digital

      All rights reserved

      EL ORDEN

      Traductor: P. Victorino Capánaga, OAR

      LIBRO PRIMERO

      DISPUTA PRIMERA

      CAPÍTULO I

      Todo lo dirige la divina Providencia

      1. Cosa muy ardua y rarísima es, amigo Cenobio, alcanzar conocimiento y declarar a los hombres el orden de las cosas, el propio de cada una, ya sobre todo el del conjunto o universalidad con que es moderado y regido este mundo. Añádese a esto que, aun pudiéndolo hacer uno, no es fácil tener un oyente digno y preparado para tan divinas y oscuras cosas, ya por los méritos de su vida, ya por el ejercicio de la erudición.

      Y con todo, tal es el ideal de los mejores ingenios, y hasta; que contemplan ya, como quien dice con la cabeza erguida, escollos y tempestades de la vida, nada desean tanto como aprender y conocer cómo, gobernando Dios las cosas humanas, cunde tanta perversidad por doquiera, de modo que, al parecer, ha de atribuirse su dirección no ya a un régimen y administración divinos, pero ni siquiera a un gobierno de esclavos, al que se dotara de suficiente poder. Por lo cual, los que se inquietan por estas cuestiones se ven casi en la necesidad de creer que o la divina Providencia no llega a estas cosas últimas e inferiores o ciertamente todos los males se cometen por voluntad de Dios.

      Impías ambas soluciones, pero sobre todo la última. Porque, aunque es propio de gente muy horra de cultura y además peligrosísimo para el alma creer que hay algo dejado de la mano de Dios, con todo, entre los hombres, nunca se censura a nadie por su impotencia; pero el vituperio por negligencia es también mucho menos denigrante que él reproche por malicia y crueldad. Y así, la razón, moviéndose por piedad, se ve como forzada a reconocer que las cosas humanas no están regidas por la Providencia divina, o son objeto de desatención y menosprecio antes que de un gobierno donde toda queja contra Dios sería benigna y disculpable.

      2. Pero ¿quién es tan ciego que vacile en atribuir al divino poder y disposición el orden racional de los movimientos de los cuerpos, tan fuera del alcance y posibilidad de la voluntad humana? A no ser que se atribuya a la casualidad la maravillosa y sutil estructura dé los miembros de los más minúsculos animales, o como si lo que no se atribuye al acaso, pudiera explicarse de otro modo que por la razón, o como si por atender a las fruslerías de la vana opinión humana osáramos substraer

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