UNA KABBALAH PARA EL MUNDO MODERNO

«Es una presentación eminente de la kábala tradicional, admira-

blemente adaptada para el público intelectual de nuestro tiempo.
iSus alusiones al campo de la magia proporcionan una sorpresa
espiritual que raya con lo increible!»
<.

William G. Gray· I
The Ltuider of Ligbts
I
, t
«Es un libro impecable sobre la comprensión de la sabiduría prác-
tica de la Kábala para el lector informado de hoy. Como un ejerci-
cio kabalístico de los Cuatro Mundos, el autor ha logrado acercar-
nos el mundo del ATZILUTH (Emanación). La hermosa sencillez
y utilidad de los antiguos místicos se hacen visibles con esta exce--
lente obra de un erudito sensible. Este libro abrirá los corazones
de muchas personas que saben esperar la revelación para descu-
brir la PERLA QUE HAY EN SU INTERIOR.» .
) ..
Samuel A VITAL
Fundador de Le Centre du Silenoe
('
, ,
Mime Scho;ol
Kabalista Célebre

«Excelente resumen de cosmología kabalística para el lector mo~-

derno. Con la ayuda de diagramas, tablas y una prosa de un estilo
muy claro, el autor organiza una tremenda cantidad de material 1
I
esotérico en forma comprensible ... excelente introducción a este
campo ... » \1

East West Journa1~

ISBN 84-87476-06-6

I
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I-~
1 111
9788487476068
I
 Acerca del autor

Migene González-Wippler nació en Puerto Rico y es graduada en psicología y

antropología en la universidad de Puerto Rico y Columbia University. Ha traba-
jado como redactor científico para la Interscience Division de John Wiley, el
American Institute of Physics y el American Museurn of Natural History en
Nueva York, y como English Editor para las Naciones Unidas en Viena, donde
vivió muchos años. Es la destacada autora de numerosos libros sobre religión y
misticismo y en particular los muy alabados Santeria: African Magic in Latin
America, The Santeria Experience y The Complete Book of Spells Ceremonies
and Magic.
 Acerca de este libro

Se han escrito numerosos
importante para leer éste.
bro en presentar la KábaJa
¡nente su estrecha relación
Cuántica, la Relatividad y
libros sobre la Kábala y sin embargo existe una razón
Una Kábala para el mundo moderno es el primer li-
desde una orientación científica y en demostrar clara-
con teorías científicas modernas tales como la Teoría
el Big Bang ..

No deja por ello de ser un libro sumamente espiritual. La Kábala ha sido identi-
ficada C0l110 el sistema esotérico más importante relacionado con la evolución y
el valor de cada ser humano. También muestra que la KábaJa, fuente esencial
del judaísmo a la vez que del cristianismo, no tiene un concepto patriarcal de la
Deidad, y demuestra la igual importancia del principio femenino tanto en la
creación del universo macrocósmico como en la de la persona individual micro-
cósmica.

La Kábala actual se basa en la antigua, tradición mística precristiana de los ju-

díos. $e la ha considerado el foco o rnl!triz_del_@sa¡:rollo espiritual occidental o 1
.Y..2g~_delo,,-<;jden.te.Virtualmente todos los sistemas espirituales occidentales di-
recta o indirectamente, profunda o superficialmente, utilizan conceptos ytécni-
cas que tienen su origen en la kábala. ¡
Cuando se publicó por primera vez este libro, hace trece años (un número kaba-
lístico significativo), llegaron los siguientes comentarios de lectores, «ha cam-

I
biado mi vida ... » «Fantástico ... » «Fue como un soplo de aire puro ... » AHORA
ESTE TEXTO CLASICO DE LA KABALA HA SIDO EXTENDIDO PARA
INCLUIR DOS NUEVAS SECCIONES EXTRAORDINARIAS:
LAH PRACTICA Y LA KABALAH DE COMPRENSION. Estas nuevas sec-
LA KABA- I
\
ciones contienen una información y unos rituales inéditos que convierten Una
Kábaia para el Mundo Moderno en un libro de ¡todavía mayor alcance!
1
Este libro no es simplemente un «manual de magia». Es mucho más que eso. Es
un viaje a unas nuevas dimensiones del ser, una aventura hacia el descubrimien-
to individual y el desarrollo espiritual. Ante todo es una búsqueda del «devek-,
~l!~»,la verdadera unión con la Deidad.
1
'\
,_Eo 19S sistemas orieI)Jale§~..!.~dev_ekk:ut»
...§e fonoce como_el Nirvana_9 el Sama-
dhi. Con este libro, Vd. seguirá el camino de la iluminación de un modo distin-
tamente occidental. La lectura de una Kábalan para el Mundo Moderno es una
experiencia única. Leyéndolo, impregnándose su espíritu del mensaje, Vd. expe-
I
rimentará un desarrollo interior y nunca jamás volverá a ser el J?1ismo.

--------- _.- _._._

 Migene González- Wippler

Una Kabbalah
para el mundo moderno
"

1990
Editorial Mirach, S. A.
Villavic:iosa de Odón, 28670 MADRID (España) I
.1
 PRIMERA ,PARTE

UNA KÁBALAPARA
EL MUNDO MODERNO
Título en inglés: A KABBALAH FORTHE MODERN WORLD
© 1987 Migene González-Wippler CÓMO DIOS CREÓ
© Para todos los países de habla castellana: MIRACH, S. A.
Villaviciosa de Odón (Madrid, España) EL UNIVERSO
Traducido por: INES VALLS MARTINEZ
© de la traducción: MIRACH, S. A.
Primera edición en español, 1990
ISBN: 84-87476-06-6
Depósito legal: M. 15.269-1990
Impreso por Cofás
Polígono Industrial Callfersa, nave 8
Fuenlabrada (Madrid)

Quedan rigurosamente prohibidas sin la autorización escrita de los titu-

lares del «Copyright», bajo las sanciones establecidas en las leyes, la
reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o proce-
dimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, y
la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo pú-
blicos.
 PRÓLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN

Cuando se publicó por primera vez UNA KABBALAH

PARA EL MUNDO MODERNO, en 1974, las reacciones fue-
ron diversas. Por un lado, recibió un respaldo entusiasmado de
muchos críticos; por otro, la condena de algunos miembros de la
ortodoxia judía, que no podían tolerar la idea de que una mujer
-además de gentil- escribiera acerca de la kábala, un campo
tradicionalmente reservado a los hombres que estudian para ra-
bino. Pero el juicio final y más importante es el de los lectores,
y ellos parecían haber apreciado el libro. Recibí numerosas car-
tas del mundo entero que me daban las gracias por el libro o me
preguntaban dónde se podía comprar. Una lectora de Yucca Va~
lley, California, me escribió diciendo que utilizaba el libro dia-
riamente, como un «libro de referencia y de guía». Como viaja-
ba constantemente de Ventura County a Whittier, de ahí a Yucca
Valley y a Rancho la Costa, del mucho uso se habían arrancado
las nueve primeras páginas y la cubierta. También se habían bo-
rradoalgunas páginas debido a unas manchas de marcador vio-
leta y amarillo. Quería saber dónde podía comprar una gran can-
tidad de libros para poder regalarlos y guardarse una copia.
Muchos de los lectores que escribían eran judíos que volvían
a descubrir sus raíces espirituales. En gran parte les interesaban
los aspectos «prácticos» de la kábala. Un joven judío hasidi es-
cribió preguntando cómo podía utilizar la kábala para establecer
«contactos espirituales» con los demás. Otro hasidi, esta vez
una muchacha, 'quería saber cómo podía contrarrestar la magia
kabalística que, según ella, un miembro de su congregación es-
taba utilizando en contra suya. Lectores que no eran judíos tam-
bién se interesaban por el aspecto práctico de la kábala. Cuando

7
 Carl Weschke, el presidente de Llewellyn, y yo, hablamos de la
posibilidad de publicar una nueva edición, lo hicimos pensando
en el interés de los lectores por los aspectos prácticos de la ká-
bala. Carl sugirió la publicación de una versión ampliada de la
obra original, con una sección dedicada a la kábala práctica. Así
es como salió a la luz esta publicación.
Al principio fui reticente a la sugerencia de Carl ya que la ká-
bala es un sistema demasiado noble para ser utilizado principal-
mente desde el punto de vista material, pero como así parecían
desearlo los lectores, acepté escribir los nuevos artículos. Divi-
dimos el texto en tres partes. La primera parte comprende el li-
bro original en su integridad con algunas correcciones menores.
La segunda parte es un estudio de la kábala práctica y la tercera
parte trata del aspecto comprensivo de la kábala. Se observará
que si bien hablo detalla<lall!ente de IQ~ ritos Y.. Lamagi~ ~balís.-
tica, pongo sin embargQ maYQ!'jnfasjs ~_la devoció,!_~ en la.
observación de la Ley. Los estudiantes que sigan este pn!1c1pl,?
-;erá~ -;-us~sfuerzos ampliamente recompensados.
-Se me preg~ta a menudo porqué tengo este interés tan pro-
fundo por la kábala. ¿Cómo una mujer puertorriqueña, católica
de nacimiento y de educación puede tener tanta fascinación por
el misticismo judío? La respuesta a esta pregunta tiene dos as-
pectos. Por un lado, gran parte de mis antepasados era de origen
español y fue precisamente en España donde nacieron los pri-
meros kabalistas, entre otros Mosés de León, el reputado autor
de The Zohar. Los judíos vivieron en España durante muchos si-
glos antes de que la odiosa máquina de la Inquisición se pusiera
en marcha y los forzara a emigrar a otros países acabando mu-
chos en el Nuevo Mundo. Es muy probable que algunos de es-
tos antiguos judíos sean antepasados míos. Por otra parte, siem-
pre me fascinaron las raíces. Una de las_E_umeIo~as !!:~se_:;atri-_
buidas a Jesús en las Escrituras es la siguiente: «~oy el Qtmino.
. ~pued~a1canzar al Padre si noes a través 111.!.Q_.» Y, en efec-
to el mundo Cristiano está enteramente basado en las escrituras
y en la Torah -la Ley- como lo indican las enseñanzas de Je-
sús. Estas tienen sus raíces en el Antiguo Testamento y por lo
8 9
tanto en la tradición judía. Jesús era el «Camino» hacia la Torah
para todos los cristianos. Para el kabalista, la Torah es el «Ca!TlÍ-
no» hacia Dios.
Cuando advertí la importancia de mis antecedentes judea.
cristianos, decidí aprender más sobre la religión judía y sus tra-
diciones místicas. Así fue como descubrí la kábala.
Al principio me interesaron en gran parte los aspectos «mági-
cos» de las enseñanzas kabalísticas. Quería más información so-
bre la transformación de las energías cósmicas para fines «prác-
ticos». Quería «poden>. Dediqué muchos años a este estudio,
obteniendo poca ayuda en mi investigación. En esa época, había
muy pocos libros disponibles sobre el tema. También existía
poca gente con conocimientos suficientes acerca de las tradicio-
nes místicas. Los que los tenían no hablaban. Me hallaba por lo
tanto muy sola en mi búsqueda. Un día encontré un libro anti-
guo que trataba de las enseñanzas kabalísticas del rabino Isaac
Luria. En la cubierta interior figuraba el número de teléfono de
una oscura secta kabalística de la sección hasídica de Brooklyn.
Llamé y fui invitada a conocer a varios miembros del grupo. La
invitación me sorprendió ya que sabía que los hasidi no suelen
comunicarse con la gente ajena, pero me alegré de la oportuni-
dad de encontrarme con ellos. El lugar de la cita se reveló la
trastienda de un zapatero. Cuatro barbudos hasidi me estaban
esperando. Durante un tiempo hablamos de mi interés por la ká-
bala; luego uno de ellos sacó un manuscrito dactilografiado. Era
una obra original, inédita de una autor anónimo sobre la crea-
ción del universo según la tradición kabalística. El autor relata-
ba cómo, cuando Dios estaba a punto de iniciar la creación, vi-
nieron a El las veintidós letras del alfabeto hebreo para que El
iniciara su obra con una de ellas. Cada letra se presentó de ma-
nera convincente, describiendo sus cualidades y habilidades
propias. Después de una reflexión minuciosa, Dios decidió utili-
zar la letra Beth por su capacidad de «contener».
Esto explica por qué la primera palabra de la versión hebrea
del Génesis empieza por Beth; esta es Berashith, que significa
«Al principio».
 Pregunté a los hasidi por qué me revelaban esto a mí, una
mujer, 110 hasidi, y cristiana. Me explicaron que ya había llega-
do la hora de revelar estas enseñanzas al mundo, y que tenían
toda la razón para pensar que yo era la persona indicada para
hacerlo. Me entregaron el manuscrito y no los volví a ver. ¿Qué es la 'Kábala?
Tras la entrega de este manuscrito, el camino que me condu-
cía a la kábala pareció abrirse. Mucho de lo que había aprendi- ~a palabra kábalah es una derivación de la raí .
(Kibel), que significa «recibirlo». Describe f lZ hebrea KBL
do, lo había hecho mediante «niveles internos», pero de repente tigua tradición de «recibir lm pe.r ectamente la an-
lo que había quedado en la oscuridad se aclaraba. Una de las co- bala es un sistema fil 'f>~ora ente ~adoctnna secreta. La ká-
sas que aprendía era que el «poder» puede ser peligroso si no se lOSO ICO y teosofico que fu d
nalmente para contestar a las e crea o origi-
basa en la sabiduría y la comprensión, dos de las cualidades más ca de la naturaleza de Dios p~efun~as eternas del hombre acer-
importantes que desea poseer todo verdadero kabalista. Fue en- la humanidad C . y ~ universo, y el destino final de
tonces cuando hice un descubrimiento todavía más importante. . amo SIstema practico se b I
dencias numéricas entre los di ti ' asa en as correspon-
Ya no quería poder. Sabía reunirlo, sabía' trabajar con él pero ya na y las leyes del universo. IS intos aspectos de la vida huma-

no lo quería.
Como he dicho antes, mucha gente escribe para preguntarme
cómo realizar cosas materiales mediante la kábala. Mi respuesta
es siempre la misma. Utilizar la «magia» puede tener su encanto
y hasta puede ser remunerador, pero sólo es una fase transitoria
en el camino que conduce a cosas mayores y más importantes.
Es tallos pinitos del niño. Se entusiasma de su hazaña, sin saber
que un día podrá correr, saltar, nadar y brincar en el aire. De la
misma manera el que hace «magia» descubrirá, si sigue explo-
rando más profundamente los misterios, que existen cosas más
importantes que realizar. Estas cosas sólo son posibles mediante
una identificación total con el Todo y una completa entrega a Su
voluntad. Este libro por consiguiente no es un manual de magia.
Este libro trata del autodescubrimiento, del desarrollo espiritual,
de la conciencia, del amor. El verdadero kabalista no busca nun-
ca el poder. Ni siquiera busca la verdad, ya que ni la verdad fi-
nal se puede conocer. Sólo busca el amor. Si este libro consigue
ayudarle en esta búsqueda, entonces mi propia búsqueda no ha-
brá sido vana.
Migene González-Wippler
Ciudad de Nueva York
Octubre, 1986

10
----.~======~------------------------------------~
CAPÍTULO]

LA CREACIÓN

«En el principio, Dios creó el cielo y la tierra ... »

Así empieza el libro del Génesis según la versión de la Biblia
del Rey Jaime.
Desde innumerables siglos, estas palabras tan familiares for-
man parte de la «herencia» de la humanidad. La trascendencia
de estas vibrantes palabras creó religiones e imperios. Sus ecos
llegaron a oírse en el vacío del espacio interestelar cuando el
hombre pisó la luna por primera vez. Eruditos hebreos y kaba-
listas proclaman sin embargo que estas palabras, que se respetan
y veneran desde hace tanto t.iempo, son esencialmente falsas.
Sostienen que la lengua hebrea original que dio lugar a las ver-
daderas escrituras fue desgraciadamente mal interpretada por
los traductores y que el mensaje real tiene un significado espiri-
tual y un impacto psicológico de mucho mayor alcance.
GéJ1esis_sigrlifie..a
..«Al principio», y es una traducción literal de
la palabra hebraica (!}e~ que estudiaremos más detenida-
mente a continuación. Desafortunadamente, hacia el año 500 a.
de J.c., el hebreo empezó a extinguirse, sustituido por el ara-
meo, lengua antigua que los judíos hablaban durante su cautivi-
dad en Babilonia y en el tiempo de Jesús.
En los setenta años que duró su cautividad en Babilonia, los
judíos fueron olvidando su lengua hebrea original. Cuando por
fin el Rey Cirus de Persia les autorizó a volver a Palestina, ya
sólo Esdras y Daniel conocían el hebreo. Esdras revisó los cinco
primeros libros de las escrituras, llamados Pentateuco, libros

13
que según cierta tradición habían sido escritos por, Moisés.
Cuando este nuevo saber volvió a las sinagogas, se tema que m-
terpretar gracias a una serie de libros, los Targums ~<:lnterpreta-
ciones») que ofrecían al hombre común la traducción de par_:e
del texto hebreo en arameo. A partir del año 70 a. de J.c., ano
en que se dispersaron los judíos fuera ~e. :alestina, el hebreo
volvió a convertirse en una lengua de religión y cultura. A fina-
les del siglo XIX, con el movimiento sionista, acabó el hebreo
por convertirse en lengua hablada.
Hacia el año 300 a. de J.C., Ptolorneo Il, que gobernaba Pa-
lestina tras la muerte de Alejandro, ordenó que las escnturas he-
braicas fueran traducidas al griego. El trabajo fue emprendido
por un grupo de eruditos Esenios*, que vivían aislados fuera de
Alejandría, Y eran entonces los únicos en conocer tanto el he-
breo en que había sido escrito el Antlgu.o Testamento c?mo el ,
griego. Sin embargo estos iniciados Esemos no estaban.d~s~ues-
tos a revelar la doctrina secreta de la fe hebrea a los no mlCla?~S
y, por lo tanto, disimularon los misterios revel~dos _por Moisés
utilizando símiles e imágenes simbólicas. Las historias d~ Adán
y Eva, de la serpiente y de la costilla de Adán, introd~cldas en
la versión griega del Génesis, no tienen correspondencIa alguna
en el texto original. Los setenta rabinos que formaba~ el Conse-
jo Supremo del Clero de Jerusalén, llamado Sanednn, no esta-
ban muy familiarizados con el carácter abstruso del text.o hebreo
y acreditaron su traducción falseada, estampando sus firmas en
ella y convirtiéndola así en el famoso Septuagmt. Los traducto-
res esenios permanecieron anónimos. El Septuagínt fue desd.e
entonces aceptado como la traducción griega correcta del Anti-
guo Testamento. ..
A pesar de la masiva aceptación del Septuagmt, numerosos
teólogos y eruditos de la Biblia han ido conslderando su
veracidad cada vez con más escepticismo. Entre ellos destaca
San Jerónimo que llegó a contratar a un rabino hebreo para que
'" Los Esenios eran una secta de ascéticos y místicos hebreos que existieron
del año 200 a. C. hasta el año 200 d. C.
14
le enseñara el idioma antiguo, pero sin resultado. San Jerónimo
pasó veinte años traduciendo el Septuagint en latín. Esta versión
latina se conoce bajo el nombre de «Vulgate» y se considera
como una de las fundaciones de la iglesia Católica Romana des-
de el año 400. En el año 500, los libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento fueron publicados por primera vez juntos, formando
así la Biblia tal como la conocemos. Bajo el nombre de Escritu-
ras Sagradas fueron aceptadas sin cuestionamiento por la gran
mayoría del mundo cristiano.
Una de ~as primeras traducciones de la Biblia se atribuye a
John Wycliff (1384) pero la mejor traducción es la de William
Tynsdale (1536) de la que se inspira parte de la fraseolozfa de la
versión del Rey Jaime. La versión del rey Jaime se compara ze-
neralmente en la literatura a las obras de Shakespeare por su be-
lleza poética y la claridad de su lengua.
En 1515 el cardenal Xi menes publicó un libro titulado The
Polyglot 01 París con el permiso del Vaticano. Este libro tenía la
particularidad de presentar el libro del Génesis en tres idIomas.
Cada página se dividía en tres columnas. La primera presentaba
el texto hebreo original, la segunda el Vulgate Latín y en la ter-
cera figuraba el Septuagint griego. El cardenal quería demostrar
así que se había «crucificado» el Vulgate entre las otras dos ver-
sione.s, siendo sin embargo ésta, según él, la verdadera palabra
de DlOS. El hecho de que el Vulgate fuera el producto adultera-
do de las versiones griega y hebrea no se le ocurrió al buen car-
denal, que por otra parte prestó un gran servicio a la humanidad
al presentarlo con una copia rara del texto hebreo de Moisés que
se había guardado tan celosamente durante más de 3000 años.
Fue sólo en 1810 cuando un erudito francés llamado Fabre
~9live~ descubrió una copia antigua del libro del Car&n~l.
D'Olivet que era Un buen políglota y gozaba de un conocimiento
profundo de varias lenguas orientales, incluyendo el hebreo, se
puso con una emoción considerable a estudiar el texto hebreo
revelado por The Polyglot 01 Paris. Después de varios años de
riguroso~ estud~os durante los cuales comparó el hebreo original
al sumeno, al arabe y a otras traducciones, escribió su erudita
15

obra maestra, La langue habrai'que restituée (La lengua hebrai-
ca restituida). Este libro es un estudio completo de la lengua he-
bráica y contiene en su totalidad los diez primeros capít~los d~l
Génesis en su versión original a la vez que unas tradUcciOnes li-
terales al francés yal inglés. Así por primera vez desde que
Moisés escribiera, según se dice, el libro del Génesis, los litera-
tos europeos podían impregnarse de los misterios de la doctrina
secreta de los hebreos, la verdedera Torah, nombre que dan los
judíos a los libros mosaicos.
Aunque resultara muy cara la impresión del libro, D'Olivet
pudo editarlo gracias a una subvención del gobierno francés que
juzgó la obra de una importancia tal que aceptó pag~ todos.los
gastos de publicación con la condición de que D'Ohvet envl,ara
copias a todas las universidades Y academias francesas. ASl lo
hizo D'Olivet, enviando copias de su libro a los rectores de las
universidades. rogándoles que lo criticasen o corrigiesen si lo es-
timaban necesario. Seis años más tarde, al no haberle llegado
ninguna crítica acerca de la erudición de su obra, D'Olivet de-
claró que su libro había sido reconocido exento de errores Y que
por lo tanto se le podía considerar totalmente correcto. El traba-
jo de D'01ivet muestra sin lugar a dudas que el Vul~ate y el
Septuagint, base de la Autorizada versión del Rey Jaime, son
una parodia del texto hebreo original*.
La obra de Fabre d'Olivet permitió a los kabalistas modernos
interpretar de nuevo el libro del Génesis pero esta vez con su
verdadero sentido kabalístico Y místico.
Los conceptos cosmológicos que fonnan tan intrínsecamente
parte del Génesis adquieren a la luz del texto hebreo original
una significante correlación con las teorías modernas sobre la
creación del universo Y la evolución del hombre.
Uno de los mayores dilemas con que se enfrentan los científi-
cos y logísticos a la hora de aceptar el relato de la creación s~-
. gún el Génesis, se basa en que todo el proceso haya d~rado se~s
días. El hecho de que para Dios un día pueda durar miles o rm-
* Véase Shabaz Brillen best. Génesis Revisited. London, 1970.
16
l1~nes de años sí se les había ocurrido a numerosos filósofos y
te~log?s pero la res~uesta al enigma se encuentra en el propio
G~nesIs. Y la doctnna secreta de los hebreos, conocida como
Kábala, es la llave que abre los misterios de la creación tal
como los relata el Génesis. '
. La.K_ábala ense~a qu~ Dios es inmanencia pura. Es la energía
m~eflllldamente dIfundIda. que llena el universo. Es el Todo y
mas que el Todo. Su esencia es intangible, imposible de conocer
pero a la vez fuente de todo lo que se conoce. En su.últi -
if t " D' .~ rma ma
m.es acion ros.es luz. En el Génesis 1.3, cuando Dios dice
«Que s~ ~aga la luz», se refiere a esta manifestación. Antes de
la ~reaclO~ del universo, Dios quiso manifestar su esencia en el
universo ÍlSICO.
. La luz e~ u~a forma de energía radiante que no tiene ni masa
m carga electnca pero que sin embargo crea protones y electro-
nes, fU:1da~en.tos del átomo y por lo tanto del universo. Según
la jeoría \,;.u_antlca..de
Planck, la luz se transmite en «trozos eme-
ros» o cuantos de acción también llamados fotones. Estos «tro-
zos enteros» de movimiento no son físicos y sin embargo son la
base del mundo físico.
A pesar de la aversión profunda que despierta en los científi-
cos la teleología o proyecto intencionado de la naturaleza bien
parece que el fotón o unidad de luz está movido por un objetivo
d~fl111do.Este hecho tan sorprendente fue descubierto por Leib-
mz, el pnme~o en ob~ervar que los fotones que forman un rayo
de luz siempre seleccionan el sendero que a través de la atrnó -
fera los llevará más rápidamente a su destino . Segú n J as propIass
palabras de Planck, «Los fotones ...se comportan como seres hu-
m~nos dotados de inteligencia». Este fenómen.o fue llamado
principio de acción o de menor accián; Planck también afirmó
qu.e el desarrollo de la física teórica ha conducido a formular el
pnncipio de causalidad física, lo que tiene un carácter explícita-
m~nte teleológico. ~ic.ho de otra forma, la física demostró que
e.xIste un monvo definido detrás de las causas del mundo mate-
na!,. c~sa que los antiguos kabalistas sabían mucho antes del ad-
verumiento de la física.
l7
 La teoría de la relatividad presentó al mundo un nuevo e inte-
resante dato sobre las propiedades de la luz: que el tiempo no
existe en el mundo de los fotones. A la velocidad de la luz, los
relojes se paran; hasta el espacio se convierte en un concepto sin
significado para la luz ya que los fotones pueden atravesar el es-
pacio sin ninguna pérdida de energía. Por otra parte, la luz no se
puede realmente «ver», sino que nos da la posibilidad de ver. Es
una fuerza ininteligible cuya existencia se demuestra en gran
parte por los fenómenos que genera.
Así la lógica del descubrimiento científico nos ofrece un con-
cepto de la luz que la caracteriza como una fuerza de energía
pura, fuera del tiempo y del espacio, difundiéndose por todo. el
universo en una infinidad de destinos y movimientos.
Todas las características que la ciencia atribuye a la luz son
notablemente similares a las que 10_skabalistas, que consideran
a Dios como la luz, atribuyen a Dios. Si por otra parte tenemos
en cuenta la definición de Planck que muestra la existencia de
una intención definida detrás de la causalidad física, podemos
afirmar, sin extrapolar ni la verdad ni la imaginación, que la
ciencia ha demostrado la existencia de Dios.
Las dos cualidades más innatas de la mente humana son la in-
tuición y la lógica. La intuición es la visión mística que lleva al
conocimiento de un hecho antes de que éste haya sido demos-
trado. La lógica es el razonamiento analítico que valida la intui-
ción. Cuando¡2onemo_0a lógica !!lserviciQ__ del cOQ...ocimientoin:-
Jilitivo° místico en lugar _~~oponerla a éste, crearnos un siste-
_ma que abarca a la vez el mundo tridimensional de la razón pura
y el mundo multidirnensional de la experiencia mística. Esta
idea no es una creación del autor. Mucho antes que Bacon y
Aristóteles, el fundamento de esta lógica trascendental «supe-
rior» aparecía en unas antiguas escrituras hindúes. Desgraciada-
mente, las fórmulas que permiten utilizar este sistema se perdie-
ron con el tiempo. Sin embargo, la «idea» de este concepto per-
sistió. Ouspensky en su obra monumental Tertium Organum
dice:
18
Nuevos pensadores descubrieron de nuevo estos principios y los ex-
presaron con nue,:,as palabras, pero siguieron siendo incomprensi-
bl_es,de nuevo sufrieron una transformación bajo la forma de pala-
bras oman~emales e innecesarias ... La lógica superior existía antes
de que la 10gICadeductiva e inductiva fueran formuladas. Esta Ió i-
ca su~enor p~ede llamarse lógica intuitiva, la lógica de la infinid:d,
la lógica del extasis.
El hecho de que el concepto de lógica intuitiva se hubiera for-
mula~o en mi mente antes de haber leído a Ouspensky subraya
el caracter noumenal de esta lógica superior.
La ciencia deberá inevitablemente buscar en el misticismo
una nueva teoría del conocimiento, particularmente en los méto-
dos ~e la Kábala, ya que ésta posee un sistema de clasificación
que Ilustra a la vez el mundo fenomenal y noumenal. Este siste-
ma, que los kabalistas conocen como el Árbol de la Vida
b la unió . , se
asa e.n a urn n armoniosa de los opuestos con miras a la mani-
f~stac16n. Este concepto de opuestos difiere totalmente del dua-
lismo de Aristóteles y Bacon.
El axioma general de la lógica aristotélica dice que cada cosa
~lene otra opuesta a ella. Así cada tesis tiene su antítesis, el ob-
Jeto se opone al sujeto, la verdad a la falsedad, el bien al mal.
Este.concep~o de dualidad es el fundamento de nuestra lógica.
La diferencia esencial entre los puestos del dualismo y los
opu.e~tos kabalísticos radica en que estos últimos forman un
eq~lhbno arm~nioso. Su naturaleza es positiva o negativa, mas-
c~!ll1a o ~emell1na. El resultado de su unión es un acto de crea-
cien en SI.
.~a lógica aristotélica contrasta fuertemente con l~ visión in-
t~It.lva de Platón, quien concebía la creación en términos kaba-
lísticos. En el Timeo, Plat6n describe la creación del universo.
Dios, el soberano omniperíecm del mundo espiritual, aunque él no
era falto de nada, consideró la esfera del no-ser, o, como era de lla-
marse más tarde, la materia, y la encontró sin vida, sombría y caóti-
ca. Siendo todo bondad, deseaba que todo fuese como él bue
l' , no y
no ma o. Entonces miró a su alrededor al mundo espiritual de las
19
 Ideas y elaboró un mundo material según ese modelo, descendiendo
el espíritu para unirlo con la materia, enriqueciéndola y diversifi-
cándola y dotándola de vida, alma e inteligencia. Primero creó los
dioses inferiores, las deidades del Olimpo, Zeus, Apolo, Atenea y el
resto y trás ellos, las reses, pájaros, peces, animales terrestres otor-
gándoles a cadauno un alma apropiada. Al final vertió lo que que-
daba de materia en la copa donde había preparado el alma del mun-
do y de esta diluida preparación creó multitud de almas humanas.
El concepto platónico de la creación del Universo, que se
basa en la idea del monismo, es dedir la unidad fundamental de
todo, se «opone» diametralmente al dualismo de la lógica aris-
totélica. Sólo la Kábala puede conciliar estos puntos contrarios
con el principio fundamental de que los opuestos se unan para la
manifestación. Esto sitúa la kábala en el campo de la lógica in-
tuitiva; es decir la unión armónica de la intuición y la lógica.
Una vez demostrado que la kábala funciona válidamente en el
mundo de la «lógica superior», podemos seguir citando a Ous-
pensky:
Luego, al empezar a entenderlo, comprenderemos las ideas separa-
das relacionadas con los elementos esenciales del mundo noumenal,
o mundo de numerosas dimensiones en el que vivimos realmente.
En este caso, la lógica superior, aun con sus fórmulas imperfectas,
como aparecen en nuestro grosero lenguaje de conceptos, represen-
ta a pesar de esto un poderoso instrumento de conocimiento del
mundo, nuestro único medio de preservación de las decepciones. La
aplicación de este instrumento del pensamiento representa la clave
de los misterios de la naturaleza, del mundo tal como es.
Hemos visto más arriba que el concepto kabalístico de Dios
considerado como la luz concuerda en su principio con el con-
cepto científico de la luz. También hemos visto que el, tiempo
no «existe» para la luz. Esto significa que todos los aconteci-
mientos existen juntos, antes y después de su manifestación, en
el mundo de la luz. Todos los momentos existen simultáneamen-
te y pueden estar en contacto el uno con el otro aun estando se-
20
parados por grandes intervalos de «tiempo» de la misma manera
que para Dios, que es la luz, todos los procesos de tiempo se
mezclan para crear una infinita secuencia de acontecimientos.
Esto da una base sólida a la reconcilicación de la Creación del
Universo en seis «días» o etapas con la teoría Darwiniana sobre
el origen de las Especies. La evolución, este largo proceso que
se mide a nivel humano en millones de años fue una etapa si-
multánea para Dios. Por otro lado la ciencia reconoce seis eta-
pas en la Creación del Universo. El Génesis dice, «y la tierra no
tenía ni forma ni vacío». La ciencia nos dice que al principio la
materia que después hubera de formar la tierra se encontraba en
un caos total esparcida por la nébula original. Según el Génesis,
Dios dice, «Que se haga la luz, y la luz se hizo». La ciencia por
su parte afirma que las moléculas iniciales se pusieron en movi-
miento a través de la nébula dando así paso a la luz. Esta fue la
«primera etapa». El Génesis dice que el firmamento fue creado
el «segundo día», la ciencia afirma que durante la segunda etapa
la tierra adoptó una forma esférica y que la atmósfera (el firma-
mento) se fOlWÓ.El Génesis habla de la creación de la tierra, el
agua y el reino animal, el tercer día. La ciencia nos dice que en
la tercera etapa, cuando la atmósfera era todavía densa, las
aguas empezaron a invadir los lugares bajos. Si el Génesis relata r-
que el cuarto día se crearon el sol, la luna ylas estrellas, la cien-
cia afirma que la luna y las estrellas.El quinto día.segiinel Gé~-j
nesis, fueron creadas las ballenas y las aves. Los científicos ase-
guran que los mamíferos (la ballena es un mamífero) fueron una
de las últimas especies en desarrollarse sobre la tierra. Por últi-
mo, el Génesis dice que el hombre fue creado el sexto día y la
ciencia lo confirma al decir que el hombre es la forma más ele-
vada de vida animal.
Como hemos mostrado hasta aquí, la versión de la creación
del Universo según el Génesis puede verificarse con los datos
científicos. Pero al observar más atentamente los dos primeros
capítulos del Génesis a la luz del texto hebreo original, se des-
cubre un principio de evolución mucho más significativo que el
que se desprende de la naturaleza de Dios concebido como la
21
 luz. En realidad existen dos Creaciones. El primer capítulo del
Génesis habla del proyecto universal tal y como lo concibió el
espíritu de Dios, por lo tanto la primera creación es sólo un pro-
yecto ideológico del cosmos. Primero sólo existió en potencia
para luego dar paso a su proceso concreto de evolución. En el
primer capítulo del Génesis Dios en realidad manifiesta su esen-
cia a través de la chispa de luz que provocaría la evolución del
universo. Luego idealiza un plan cósmico para la Creación del
Universo que se plasmaría más tarde en un extenso proceso de
evolución física. La energía radiante o manifestación inicial vo-
luntaria de Dios fue la fuente material de la que iba a surgir el
cosmos. San Agustín, familiarizado con el hebreo antiguo, da la
misma interpretación de esta «primera» creación. Dice: «Al
principio Dios creó los cielos y la tierra, aunque así no fuese en
realidad, ya que en un principio sólo existían en potencia». Aquí
residen las profundas motivaciones de las ideas de San Agustín
sobre la predestinación.
Así pues, nuestro universo fue preconcebido en la mente de
Dios y como tal, predestinado. Esto nos muestra que el proceso
de evolución era parte del proceso cósmico inicial. Por lo tanto,
a la luz del texto original del Génesis, la teoría Darwiniana so-
bre la evolución se convierte en una par1e ya determinada por el
Orden Divino de las cosas.
El segundo capítulo del Génesis sitúa el Proyecto Divino
imaginado en el plano material. Esta es la «segunda» creación.
En el capítulo 1, el Génesis, habla de Dios, el Creador, en su
etapa conceptual. En el capítulo 2, el creador deja de ser Dios
para convertirse en el SEÑOR DIOS. A menudo en las escritu-
ras se alude al Ser Supremo de distintas maneras tales como
Dios, EL SEÑOR DIOS, EL SEÑOR, etc. Cada título que se da
la Divinidad tiene en hebreo una significación especial y alude a
un aspecto de la Deidad. En hebreo Dios se dice ELOHIM, el
Ser de los Seres, el Creador en su aspecto espiritual. EL SE-
ÑOR DIOS es Jehovah (IHVH) , la manifestación concreta del
Elohim en el mundo fenomenal, la primera chispa de luz que
dio paso a la evolución del mundo. La significación de estos dos
22
nombres o aspectos del Ser Supremo se explicará más adelante
en este libro.
Para poder comprender algo de las doctrinas kabalísticas
ocultadas en el Génesis es necesario que el lector se familiarice
con el alfabeto hebreo y con algunas características de sus le-
tras. En las próximas páginas analizaremos también los pasajes
más significativos del Génesis siguiendo las reglas kabalísticas.
Es importante que el lector comprenda las sutilezas del alfabeto
hebreo, ya que según los kabalistas, los cinco primeros capítulos
del Génesis fueron escritos en código y no se pueden interpretar
sin las debidas claves que son las letras hebreas. Cada letTa he-
.hrea tiene una significación específica y ~Pl·esenta también
cierto númerq_. Los números atribuidos a las letras !lo tienen nin-
guna significación matemática ..i:_ada letra y por lo tanto cada
número, es simplemente un «ideograma»~ .tl_símbolo de_j!!l-ª-
juerza c-º~l!.ljc~,-,_I:,a
interacción de estas energías cósmicas tiene
lugar sumultáneamente en el universo y en el hombre. Por lo
tanto el mensaje bíblico está destinado a despertar nuestra con-
ciencia actuando así como una revelación espiritual.
.Biell_M sabe que el mundo entero está basado en los núrne-
_LQS. Pitágoras d~ «Nature Geomatrizesv.Y Carl G._Jung dio
.un paso más al_decir que los números preexistieronala co~-
ciencia. Pensaba que los números no los había inventado el
hombre sino que los había <!.~cubierto, ya que según él, siem-
_~babían existido. Para Jung, puede que sean los números el
elemento de ordenamiento más primitivo del hombre, y que el
inconsciente los utilice como factor ordenador. Sigue afirman-
do que no es una conclusión atrevida el definir .los números
psicológicamente como «arquetipos de orden» que han llegado
a la conciencia. La teoría de Jung sobre la sincronicidad, que se
puede definir como el advenimiento simultáneo de dos o más
acontecimientos vinculados de manera «deliberada», tiene un
claro paralelismo con los números. El mismo Jung declaró gue
los números y_ la sincronicidad han e§_tª-dosiempre eQ contacto
entre sí. Bertrand Russell expresó el mismo pensamiento cuan-
do dijo que «Muchos años habían de transcurrir antes de descu-
23
 brir que un par de faisanes y un par de días son sendos aspectos
del número dos».
Un número es un símbolo utilizado para transmitir una idea,
un concepto abstracto. Muchos científicos estan de acuerdo para
decir que todo el conocimiento posible está presente en la mente.
bajo una forma abstracta. En el mundo abstracto de la mente no
hay tiempo ni espacio porque en él nada cambia nunca. En este
mundo puramente abstracto el conocimiento es absoluto y el pa-
sado, presente o futuro se fusionan en la eternidad.
Elxestudio de lo abstracto se encuentra bajo la jurisdicción de
las matemáticas, especialmente bajo la teoría de los números
que enseña entre otras cosas, que los números tienen ciertas ~a-
racterísticas y que no existen dos números que tengan las mis-
mas. Por otro lado, el número también es lenguaje, un medio de
comunicación. El hombre comunica sus pensamientos e ideas
utilizando las lenguas basadas en el simbolismo númerico. ~eo
Stalnaker, en su obra Mystic Symbolism in. Bible Numerals, dice
que:
Quizá surgiera la importancia del simbolismo numérico antigua-
mente de que las letras de la lengua hebrea eran originalmente nu-
méricas, y como la Biblia entera estaba COmpuesta de grupo~ o
combinaciones distintos de letras hebreas, llegó a creerse cornun-
mente que el verdadero significado o la propia interpretación de al-
gunos pasajes difíciles de las escrituras podía acercarse mejor o rea-
lizarse únicamente recurriendo al valor numérico de esas letras.
La kábala enseña que Dios c.reó el.universo J2Q[ l]1.ediodel al-
fabeto hebreo. Las veintidós letras que forman el alfabeto son ,
~.Le.alidlld_y_eintilló§. diferent~$tados de conciencia de la
_..energLa.QQsmi~a,y _son la esencia _de todo lo ~ exi~t.~.~~ng1JL
representan números, símbolos e ideas, no pueden cJaslfIcar~e
fácilmente ya que son virtualmente todas las cosas que denorni-
.nano Para clasificar esta afirmación vamos a utilizar el ejemplo
siguiente: Los lenguajes comunes tienen una derivación sensu.al,
es decir que están concebidos para expresar nuestras percepcio-
nes sensoriales, lo que vemos, tocamos, oímos. La palabra
24
«house» en inglés significa vivienda, al igual que casa en espa-
ñol o «haus» en alemán. En hebreo la significacion de la letra
.Beth va más_illjª-º~'!..de casa. Es el arquetipo de todas las vi-
yiendas o cO.!1!medores..
La tradi.ción enseña que la esencia de la Kábala no se puede
entender sin una comprensión perfecta del alfabeto hebreo. Por
lo tanto, para comprender el acto de la creación, las letras hebre-
as son un instrumento indispensable. El cuadro 1 presenta una
lista de las veintidós letras con sus nombres, sus valores numéri-
cos, los. carácteres romanos con los que se identifican más co-
múmnente y su signficación esotérica. El alfabeto hebreo está
Cl1_gJ:illLp-ª.rte_c_o_mp-uest_0_de-k0_nSilllante~,_.si_end.0--ªJl1enudo
indl-
cados los sonidos vocales 20r una secuencia de J;1egueños l2untQS
debajQ.ge las letras. .
El Sefer Yetúrah, o Libro de la Formación, el más antiguo y
lino de los más impotantes tratados kabalisticos, dice que los
veintidós sonidos y letras del alfabeto hebreo Son el fundamento
de todas las Cosas. Divide las letras en tres madres, siete dobles
y doce simples.
Las tres letras madres Son Alef, Mem y Shin, los siete dobles
son Beth, Gimel, Daleth, Kaf, Peh, Resh y Tau. Las doce letras
simples son Heh, Vau, Zain, Cheth, 'Ieth, Yod, Lamed, Nun, Sa-
mekh, Ayin, Tzaddí y Qof. '
Las tres letras madres, Alef, Mern, y Shin, Son una trinidad de
la que procede todo lQ_g_~iste en el mundQ. Mem y Shin son
dos .f.!1erzas opuestas y Alef es la fuerza del equilibrio. Repre-
sentan el Aire el FuegQ,_Y~LA~; Jos cielos fueron creados
del Fuego; la tierra del Agua; el Aire es espírtru, un mediador
entre el Fuego. y el Agua. Las tres letras madre fizuran b
en el
nño. La estaclón calurosa se hizo a partir del Fuego, la estación
"ría a partir del Agua y las estaciones templadas a partir del Aire
que una vez más es un factor reconciliador del Fuego y el Agua.
De la misma manera, las letras madre se pueden encontrar en el
hombre ..s.e utilizó el.luegp para formar la cabeza, ~agua formó
d vientre y el aire el_tQrso que_LJuevél1TIente se encuentra en una
posición intermedia. . ~---
25
 . .
g .~s si~te ie.!!:é!sdoble§ se llaman así porque cada una tiene un
0\ sonido duro y otro suave y se caracterizan por un juego de cua-
lidades dobles corno se indica a continuación:

Beth-Sabiduria y Locura.
o
o
00
Gimel-Gracia e Indignación.
Daleth-Fertilidad y Soledad.
- Kaf- Vida y Muerte.
Peh-Poder y Servidumbre.
Resh-Paz y Guerra.
1'- !::
;:¡
Z Tau-Riqueza y Pobreza.

'D o Las siete letras dobles simbolizan siete direcciones: arriba,

abajo, este, oeste, norte, Sur y centro. También representan los
siete planetas, los siete días de la Creación y los siete orificios
de la percepción en el hombre, es decir los ojos, las orejas, las
narices y la boca.

Las doce letras simples Son el fundamento de doce propieda-

des humanas. / ...."\,.
\

Beh-Vista
Vau-Oido Lamed-Trabajo
Zain-Olfato Nun-Movimiento
Samekh-Có1era
Cheth-Palabra
Teth-Gusto Ayin-Alegria
Tzaddi-Imaginación
Yod-Amor sexual
Qof-Sueño .

Las doce letras simples representan también los doce meses

del año, los doce signos del Zodiaco y los doce órganos del
hombre, las manos, los pies, los riñones, el bazo, el hígado, la
vesícula, los órganos sexuales, el estómago y los intestinos.
Segun l~ªºª-li_stas la~_Y~ntidós letras son también los ar-
gyetipos de las disJiDtas etaRas de la conciencia> como ~ YQ_ª-
~ntinuación:
I ·x·

27
 70. AYIN
1 ALEF . t El principio luminoso detrás del acto de impregnación
. l ori '0 doble que representa todo lo que eXI~e y
Es e pnncipr . . 1 da y (Zayin).
todo 10 que no existe, 10 positivo y lo negativo, a VI e 80. PEH
la muerte. Lo mismo que Cheth.
2. BETH . . ..' 1 s de 90. TZADDI
Es el símbolo de todas las viviendas Y receptacu o ,
. El símbolo de la feminidad en el sentido social.
todo lo que «contiene». 100. QOF
3. GIMEL 'd limitada Es un estado exaltado de Alef, que trasciende el aspecto
Es la actividad, el movimiento de la conteru a o 1 negativo o mortal.
existencia o no existencia. 200. RESH
4. DALETH El arquetipo de los contenedores cósmicos o universales.
El arquetipo de la existencia física. 300. SHIN
5. HEH . El «espíritu» de Dios.
El principio de la vida umversal. 400. TAU
El arquetipo de la existencia cósmica.
6. V~IUarqUetiPode todas las substancias fecundadoras. 500. KAF final.
7. ZAIN La realización cósmica final de la existencia del hombre.
El acto fecundador acabado. 600. MEM final. .
El estado cósmico de la fecundidad del hombre, en la
8. C~:;l~ «envuelve» toda la energía cósmica no evolucio-
mente como en el cuerpo.
nada. 700. NUN final.
9. TETH . ." 1 El símbolo de la interacción de las energías cósmicas.
El símbolo de la energía fememna imcta . 800. PEH final.
JO. YOD d ALEF es un estado estable, continui- Lo mismo que Peh y Cheth.
El opuesto e " 900. TZADDI final.
dad. El arquetipo de la feminidad, en el sentido mítico.
20. KAF
El arquetipo de recibidores. Alef (1), Beth (2), Gimel (3), Daleth (4), Heh (5), Vau (6),
30. LAMED d .ente Zain (7), Cheth (8) y Tehth (9) son los arquetipos de los números
El principio del vínculo conecta or, consci . .
lino a nueve. Estas primeras nueve letras se proyectan de diferen-
40. MEM . les etapas de manifestaciones siempre bajo la forma de múltiplos
El arquetipo del principio creativo materno.
ele 10. Esto supone que las siguientes series de letras desde YOD
50. NUN . ... di .d l s ( 10) a Tzaddi (90) son estados exaltados de las primeras nueve
El arquetipo de todas las existenctas m ivi ua e .
letras. La tercera serie, desde Qof (lOO) hasta Tzaddi final (900)
60. SAMEKH . l ario representan el estado cósmico más avanzado que pueden aIcan-
El arquetipo de la fertilidad fememna, e ov . .

29
28
zar las nueve primeras. Según la tradición kabalística, cuando
Dios creó el universo utilizó la letra Beth para iniciar su crea-
ción. Dado que las enseñanzas kabalísticas se basan generalmen-
te en alegorías y metáforas, no se'ías debe interpretar literalmen-
te sino más bien buscar su significación oculta en el simbolismo
de las letras hebreas. La letra Beth, como hemos dicho anterior-
mente es la rerpresentación de todas las viviendas y contenedo-
res. En este sentido global simboliza la energía cósmica en el.
momento en que se vio contenida y proyectada en la manifesta-
ción concreta. El Universo creado es el caparazón, el «envase»
de esta energía radiante. Este es el significado intrínseco de la le-
tra Beth. Miremos ahorala frase introductoria del Génesis* en su
versión original, el hebreo antiguo, y busquemos su significado
secreto según el código de las letras.
«En el principio Dios creó el cielo y la tierra ... ». Al transcri-
bir los caracteres hebreos en letras romanas obtenemos la ver-
sión original siguiente: Berashith Bera Elohim Ath Ha Sha-
maim Va Ath Ha Aretz.
Berashith
«En el principio». Esta palabra está compuesta de las letras
Beth, Resh, Alef, Shin, Yod y Teth. Según el código de letras
que precede, esta palabra inicial se interpretará de la siguien-
te forma. El «espíritu» de Dios transforma en expresión con-
, tinua el doble prinicipio de vida y muerte, la pulsación de la
existencia al contenerlo y realizarlos en una serie infinita de
manifestaciones cósmicas.
Bera ,
«Creó». Esta palabra tienen tres letras, beth, Resh y Alef. Su
significado intrínseco es la creación, en un sentido perpetuo
e infinito,
* Véase también el trabajo de sumo interés de Carlos Suares titulado The
Cipher of Genesis, New York, 1971, para una interpretación detallada del Libro
del Génesis.
30
"
Elohim
«Dios». Esta palabra se compone de Alef, Lamed, Heh, Yod
Y,Mem. Simboliza un proceso a través del que la energía
cosrruca se transforma en realización.
Ath
«El» Alef y Teht. Ya se ha proporcionado la esencia de la
creación .Afef (1) y Teth (9) Son la primera y la última de~1
nue:e ~r~meras letras del alfabeto hebreo (véase Cuadro 1).
El Sl.gl1lflc~~od~ la palabra es entonces claro. A partir de la
mamfesta~lOn inicial de la energía cósmica, los nueve prime-
ros ~rquetlpos de toda la existencia (de Alef hasta Teth) se
mamfestaron.
Ha Shamain Va Ath Ha Aretz
«Ciel?, y la t~en;a». L~ energía cósmica ~stá en gestación, y la
creacion esta en camino. El acto de la manifestación es do-
bl~. Al crear el universo externn fenomenal, el principio cós-
mICOse transfon?a también en manifestación. Este principio
cósmico es el «cielo» y el universo fenomenal es la «tierra».
,Así. vemos como el significado real de la primera frase del
GeneSIS: «En el principio Dios creó el cielo y la tierra», a la luz
del texto hebreo, se lee de la forma siguiente:
El Espíritu de Dios cambió en expresión continua el doble principio
de VIda ~ muerte al «contenerlo» en una serie infinita de manifesta-
cienes cosrmcas. Esta creación se transforma en realización, A par-
tir de esta rnanifestacíon
.'. . inicial los nueve primeros arque!' IpOS d e l'a
existencía .se m~l11festaron. La creación es doble, ya que en el pro-
c~so de c~eaclon, del universo externo, el Principio Cósmico se
transformo también en manifestación. .
i.. Este análisis. nos permite llegar a una comprensión más pro-
funda .de la pnmera frase del Génesis. Hemos descubierto un
mensaje mucho más urgente, Ahora estamos en medida de for-
31
mamas una idea sobre el principio de la creación y sobre la na-
turaleza del creador.
Hasta aquí, hemos explorado el reino de la Kába1a Literal.
Este aspecto de la Kábala se divide en partes que participan de
los significados ocultos de las letras hebreas.
Gematría
Partiendo de este principio, las palabras hebreas que tienen
valores numéricos similares se consideran idénticas. Por
ejemplo, las palabras achad (unidad) y Ahebah (amor) su-
man trece las dos. Por lo tanto, se consideran símbolos el
uno del otro.
2 Notarikon.
Existen dos formas de Notarikon. En la primera, cada letra
de una palabra se utiliza para representar la inicial de otra
palabra. Así, las letras de una palabra pueden formar una
frase entera. Un ejemplo muy conocido es el de la palabra
Berashith que ya hemos analizado. Con cada letra de esta
palabra se puede crear una nueva palabra formando así: Be-
rashith. Ra Elohim Sheyequebelo Israel Torah: «Al princi-
pio Dios vio que Israel aceptaría la ley». La segunda forma
del Notarikon es totalmente opuesta a la primera, es decir
que con las iniciales o letras finales de una frase se puede
formar una palabra.
3 Ternura.
Según unas reglas muy precisas, algunas letras se pueden
sustituir por la que sigue o precede en el alfabeto formando
así una palabra distinta.
La kábala tiene sin embargo otras enseñanzas que van más
allá de la significación real de las palabras y que tienen implica-
ciones más profundas. Por ejemplo, la vieja tradición kabalística
enseña que el sonido es poder. The sound of (he Spoken Word
(El sonido de la palabra hablada). El universo fue creado gracias
al sonido.
El Sefer Yetzirah, o Libro de la Formación, dice que los vein-
32
ti.dós «sonidos o letras» se forman con la voz, se imprimen en el
aire, y se modifican audiblemente en la garganta, la boca, la len-
gua, a través de los dientes y con los labios. Tal fuerza tiene la
palabra expresada que, según la kábala, los hebreos devotos no
pronuncian nunca el sagrado nombre de Dios de cuatro letras el
Tetragramaton_:___IHVH. Se sustituyen generalmente por otro
n?~lbre ~e cuatro letras, ADNI, que se pronuncia Adonaí y sig-
nifica Senor. La verdadera pronunciación de IHVH es conocida
de muy pocos ya que pasa por ser un gran secreto, y «El que lo
sepa pronunciar provocará el temblor del cielo y de la tierra,
porque es el nombre que ruge a través del universo». IHVH se
escribe comúnmente Jehovah, pero es muy dudoso para los Ka-
balistas que ésta sea la pronunciación correcta del Nombre.
La significación intrínseca del Tetragramaton-IHVH_ es
«SeD>,un símbolo de existencia. También representa los cuatro
puntos cardinales, los cuatro elementos (el fuego, el aire, el
agua y la tierra) y los cuatro mundos de los kabalistas entre
otras cosas. El Nombre se puede transcribir de doce maneras
distintas que todas significan «SeD>.Las doce transcripciones se
conocen como las «doce banderas del nombre todopoderoso», y
pasan por representar los doce signos del Zodíaco. Son IHVH,
IHHV, IVHH, HVHI, HVIH, HHlV, VHHl, VIHH, VHIH,
HIHV, HIVH, HHVr. La Deidad tiene otros tres nombres de
cuatro letras, que son AHIH (existencia), ADNI (Señor) y
AGLA; este último es una versión Notarikon de la frase si-
guiente: Atoh Gebor Leolahm Adonái (Thou are mighty fore-
ver, O Lord) (Eres para siempre poderoso, Oh Señor).
Las similitudes entre IHVH (Jehovah) y AHIH (Eheih) son
muy marcadas. Para empezar, ambas Son símbolos de existen-
cia. Por otra parte, la letra Heh (el arquetipo de la vida univer-
sal) es el segundo y el cuarto carácter de cada nombre. Kabalís-
ticamente, AHIH (Eheih) es el principio cósmico no manifesta-
do, Dios antes de la Creación, mientras que IHVH es el princi-
pio cósmico manifestado, la Creación en sí. Esto se verá más
detalladamente en el estudio del Arbol de la Vida kabalístico.
Otro poderoso nombre de Dios que, según los kabalistas, pue-
33
 :t o,so.,.;o
-5 ·s ~~~..
7i>z'5:2i
r:.. de llegar a realizar grandes cosas en el Schemhamforas o el
t~..t
>~.~::t:
S~~. Nombre Dividido. Este nombre está oculto en el Libro del Exo-
..;.; oS . ..t o- do, capitulo 14, versículos 19, 20 Y 2l. Cada uno de estos tres
r-
5
"I;f"._ 0'\ \C \O
versículos se componen de setenta y dos letras (en el hebreo ori-
>::e> ,...¡» C1\
<z- ~~::e '" ::Ez"" .'.
M
'" ._u aO .:::l";'0¡:::.o ginal). Si se escriben estos tres versículos por encima el uno del
o \CI ::E~"""~"
-,...¡- N p.,::e,...¡ N Oo~ 00
M ¡:¡.,>- · ··V)>-<O otro, el primero de derecha a izquierda, el segundo de izquierda
'" ~] SaO..; .
v:l_!- M Z,...¡::.: N CI::::eo C1\
M z~~ r-
V) e~"'~
.• ;l
<1 derecha y el tercero de derecha a izquierda, se obtienen se ten-
fa y dos columnas de tres letras cada una. Cada columna es un

- --
__ N i<~E"'"
o,...¡~ ~ N
N
o
~ --~ 00
V)
.; ....: <"i~
::C'<tM.,., E..c:~. E
· ··""z>, ::1
nombre de Dios de tres letras formando un total de setenta y dos
nombres. Así es el Schemhamforas o Nombre Dividido. Estos
~::t:f5i V) ~,...¡::e M
N ::e::e::e ~ ::eCl::O C1\
V)
.....·C ., . .....: o
~~..c:r-N"'::E
..< ;:j"'''' . setenta y dos nombres se dividen a su vez en cuatro columnas
,...¡,...¡::e-o O::e> ~
N ~-::.: N
~ ~~cx: o
\CI .~~~.:... ........ ~.. ~ ele dieciocho nombres cada una. Estas cuatro columnas se en-
'Il
>-~oS~"c··
.. ::c E., .;
~ '_ . "'::E'; cuentran bajo los auspicios de una de las letras del Tetragrama-
.... <::.:< r- z¡::::e V)
N »,...¡ M
~ >~~
e
.c -o ,...¡,...¡::e~~
'"
N
~~...i~>
... ti) V"l ... ....4 ~....;
::t ton, IGVH (Véase el Cuadro II para una presentación de los
SChemhamforas) .
Q., ::.:::e¡:: 00 ::e« N -::e::e ~.,.; ....c:"''''t-
-o ;!
S v '2.2l .•.•.•
~ r- "··g~~~e Esta exposición nos muestra la gran importancia de las pala-
.c ::e N- C1\ -Cl::¡:: N v:l<...l V)

~ oz> M
-o t:<:i !:l~~
S • - •• Q) 4) bras y los sonidos en la kábala y CÓmose ocultan en las Escrítu.
Q.I
<:,...¡Cl o 00 -o ~ ~~~~::EO:>-
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f5i<::z:: N OCl::- ~ ~e- \CI ras unos mensajes secretos que tienen una profunda significa-
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mero que se asocia generalmente con el universo creado. El si-
guiente análisis revela su sentido bíblico:
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e:; .... ~ v),,:... ....... lIiamr (Van, YOd, Alef, Nem, Resh) «y dijo». Esta palabra re-
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._V") plica sonido. El agente fecundador (Vau) proyecta en la
3:N~~ QJO ... r,
continuidad (Yod) el doble principio de vida y muerte
:::: .• 00 .:.: --: .<::;: (Alef) en el seno' materno (Mem) que abraza y contiene
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~ ., ~ ~ U IX,
~.a .~'1
la sustancia Cósmica (Resh) e inicia el proceso de
L
:0..> < . i .o; gestación que dará nacimiento al universo creado.
j......;c-:::~~.('I

35
Alhim (Alef, Lamed, Heh, Yod, Mern) «Dios». mire de luz y sonido ,eluego d VIida, gra-
.: imaginar una explosión
. .
El principio creativo, inminente en la manifestación con-
~~as.al acto voluntano de. un principio desconocido que dio na-
creta. cirruento a la sustanica primordial de la que fueron formados los
lhi (Yod, Heh, Yod) «Hágase» mundos y las galaxias. ¿Pero de qué manera se adapta esta in-
La existencia continua (Yod y Yod) envuelve el principio
I.~rpretaclón kabalística del acto de creación a las teorías cientí-
universal de la vida (Heh) f icas sobre la evolución del universo?
Aur (Alef, Vau, Resh) «Luz»
La esencia del espíritu que es la dualidad de la vida y la
muerte (Alef) es fecundada (Vau) y se expresa en la ma-
nifestación universal.
Vihi (Vau, Yod, He, Yod) «y se hizo»
Esta palabra es la repetición de la tercera (IHI) unida en
una copulación cósmica a Vau, el principio fecundador
masculino.
Aur (Alef, Vau, Resh) «Luz»
Aquí se repite la cuarta palabra. Esta repetición es inten-
cionada y tiene un objetivo oculto. El primer Aur es la
luz interior, el alma. El segundo Aur es la luz exterior, el
cuerpo. El resultado de la acción fecundadora del princi-
pio creador es la velocidad más grande de la que es ca-
paz el universo, que según una antigua tradición es la ve-
locidad de la luz.

Por lo tanto vemos que la traducción correcta de la frase «y

Dios dijo, hágase la luz, y la luz se hizo» debería ser:

El Agente Fecundador Divino proyectó continuamente el doble

principio de vida y muerte en el seno cósmico e inició el proceso de
gestación que dio nacimiento a la esencia espiritual del Universo
Creado. Luego la existencia continua rodeó el Principio Cósmico
Manifestado. La esencia espiritual fue fecundada y se expresó en la
manifestación universal a través de la copulación cósmica de los
Principios Cósmicos masculino y femenino. Esto dio nacimiento a
la Creación del Universo Físico bajo la forma de una vasta explo-
sión de Luz.

La imagen de esta frase desprende tal esplendor que nos per-

36
37
 CAPITULO 2
EL HUEVO CÓSMICO
El primer científico en haber propuesto con éxito una teoría
aplicable del origen del universo fue el astrónomo Georges E.
Lemaitre, En 1927 avanzó la idea que el universo era el resulta-
do de un conglomerado gigantesco de materia y energía que lue-
go se condensaría en una enorme masa con la dimensión de
aproximadamente treinta de nuestros soles. Bautizó esta masa el
«huevo cósmico» ya que estaba formado de cosmos (universo).
El huevo cósmico, inestable, estalló en una estrepitosa explo-
sión que provocó una dispersión violenta de sus fragmentos en
todas las direcciones. La materia primitiva del huevo cósmico
emergida del «B ig Squeeze» se fue enfriando al. expandirse y
sus partículas elementales empezaron a juntarse formando así
los prototipos de los núcleos atómicos. Al mismo tiempo el es-
pacio cósmico se encontraba lleno de cantidades de rayos X y
Gama de alta energía. Los átomos de materia ordinaria eran es-
casos. Según las palabras del astrofísico George Gamow: «Casi
podríamos mencionar la cita bíblica, Al principio fue la luz, y en
gran cantidad». Esta energía radiante que tuvo al principio un
papel tan importante en el proceso evolutivo, acabó retrocedien-
do y dando paso a la materia atómica. Tras la materia atómica
llegó la fuerza gravitacional que rompió el gas homogéneo del
universo transformándolo en nubes enormes que evolucionaron
en protogalaxias. La condensación de la materia gaseosa de las
protogalaxias fue formando las estrellas. Parte del gas que sobró
dio nacimiento a los sistemas planetarios. El modelo del univer-
38
so de Lemaitre se conoce como la «Teoría del universo explo-
sionado» o «Teoría del Big-bang».
Según la teoría de Lernaitre, los fragmentos del huevo cósmi-
co se dispersaron a diferentes velocidades, dependiendo éstas de
su situación original dentro del huevo, y del posible freno debi-
do a las colisiones que podían sufrir entre sí. Los fragmentos
con mayor velocidad ganaban constante terreno sobre los de
poca velocidad creando así un universo en expansión en el que
las galaxias se alejaban las unas de las otras con un ritmo de re-
troceso proporcional a la distancia.
En 1915, Albert Einstein presentaba al mundo científico su
Teoría General de la Relatividad en la que figuraban las propie-
dades globales del universo. Según los cálculos de Einstein el
universo tiene una forma esférica y es finito; dicho de otra for-
ma, es limitado. Einstein basaba sus teorías sobre la forma del
universo en un sistema que describió por vez primera el mate-
mático alemán Georg Riemann. Según él, el espacio tridimen-
sional se dobla en todas las direcciones en una curvatura cons-
tante. Esto significa que el universo se asemeja cuadridimensio-
nalmente a una esfera. Un rayo de luz que atraviesa el universo
de Einstein y Riemann se encorva sobre sí mismo. Sólo puede
continuar al infinito si sigue el mismo camino. De esta manera
obtenemos un universo sin límites, pero finito.
Todas las verificaciones hechas sobre la Teoría de la Relativi-
dad de Einstein han mostrado sin lugar a dudas que su mOdelo-
del universo era correcto, y los astrónomos han aceptado en su
gran mayoría la esfericidad del universo.
El único fallo de la teoría de Einstein radicaba en que su con-
cepto del universo es esencialmente estático, es decir, que éste
no experimenta ningún cambio significativo. Los componentes
individuales se mueven sin afectar la densidad global de la ma-
teria. Este concepto no permite considerar expansión o contrac-
ción alguna, por lo que los científicos no quedaron satisfechos.
En 1922 el astrónomo ruso, A. Friedrnan, afirmó que el carácter
estático del universo de Einstein era el resultado de un error al-
gebraico cometido en unos cálculos matemáticos en ·los que se .
39
había deslizado una errónea división por cero. Friedman logró
demostrar que la aplicación correcta de las ecuaciones básicas
de Einstein conducía a concebir un universo en expansión o en
contracción.
Sin embargo, eran meras conjeturas sin ninguna evidencia
material acerca de su justeza. La prueba no iba a tardar mucho
ya que en 1925 Edwin P. Hubble, un astrónomo del observatorio
Mount Wilson, descubrió que todo el espacio del universo, lleno
de millones de galaxias, está en rápida expansión y que las gala-
xias se alejan las unas de las otras a un ritmo extraordinariamen-
te rápido.
Hubble explicó su descubrimiento afirmando que lo que se
había tomado por unas nebulosas espirales (grandes nubes de
gas flotante en el espacio interestelar) eran en realidad galaxias
independientes esparcidas en el universo. Las rayas espectrales
de la luz emitida por estos cuerpos mostraban un cambio hacia
el extremo rojo del espectro. Según una reconocida ley física (el
efecto Doppler), al acercársele a uno una fuente de luz, sus on-
das se estrechan y los colores giran hacia el extremo azul del es-
pectro. Cuando se aleja la fuente, se alargan las ondas de la luz
y los colores giran al extremo rojo.
Lernaitre advirtió rápidamente que el descubrimiento de la
expansión del universo de Hubble coincidía con las conclusio-
nes .cosrnológicas de la teoría de la relatividad de Einstein, tal y
como las había modificado Friedman. Basándose en estos des-
cubrimientos, Lemaitre desarrolló su teoría del huevo cósmico.
El universo planteado por el principio del huevo cósmico
puede ser de dos formas, En la primera, el universo empieza Ile-
no de un gas muy fino que se contrae hasta llegar a un máximo
de densidad, estalla y luego se expande hasta llegar a un vacío
final. Este modelo se conoce como el universo hiperbólico.
Dura una «eternidad» al mismo tiempo que padece un cambio
permanente e irrevocable. Según este concepto del universo,
existen un principio y un fin definidos, y «nosotros vivimos en
el breve intervalo de tiempo en que el universo se desvía mo-
mentáneamente de su vacío eterno».
40
El segundo modelo del universo concebido por el huevo cós-
mico, toma en cuenta la fuerza de la gravitación universal. Si se
considera que el universo ha estallado en mil pedazos debido a
una monumental explosión cósmica, se puede considerar del
mismo modo que las fuerzas de la gravitación que rigen el cos-
mos lleguen un día a atraer estos pedazos hasta juntarlos de nue-
vo. Si esto ocurriese, el universo se volvería a comprimir y re-
sultaría otra explosión seguida de otra contracción, ad infinitum.
El resultado sería un universo «vibrante» u «oscilante».
Aunque los científicos no sepan con exactitud cuál de los dos
modelos se adapta a nuestro universo, los cálculos modemos indi-
can que actualmente la atracción gravitacional de las galaxias es
relativamente débil en comparación con la velocidad de inercia
de su retroceso. Se puede comparar a un cohete que escapa del
campo gravitacional de la tierra alejándose en el espacio exterior.
Todo parece indicar que las distancias entre las galaxias tienden a
aumentar ilimitadamente y que no existe ninguna probabilidad de
que la expansión actual se interrumpa o regrese nunca. .
Otra teoría de la «creación» del universo, que no toma en
cuenta el concepto del huevo cósmico, llamada «Universo esta-
ble», fue propuesta por Bondi, Gold Y Hoyle. Según ella, las
galaxias se alejan gradualmente las unas de las otras, y dejan al
mismo tiempo espacios libres donde la condensación de la «ma-
teria nuevamente creada» forma a su vez nuevas galaxias. Esta
teoría postula que la nueva materia se crea al ritmo aproximati-
vo de un nuevo átomo de hidrógeno cada mil millones de años.
Este concepto de la creación, a pesar de su lentitud, contradi-
ce la ley de conservación de la energía, que estipula que la ma-
teria no se crea ni se destruye, y por lo tanto no consiguió con-
vencer a muchos científicos.
Hasta aquí los datos científicos nos facilitan el concepto de
un cosmos sin límites pero finito, de forma esférica con un prin-
cipio y un fín definidos; un universo que se expande a un ritmo
gigantesco hasta un vacío final como consecuencia de una ex-
plosión enorme o un cataclismo que ocurrió «Al principio», o,
en términos astronómicos, en el «tiempo cero».
41
 ¿Pero, de dónde vino el huevo cósmico? Los científicos con-
testan a esta pregunta recurriendo a la ley de conservación de la
energía. En otras palabras, si la materia no puede crearse o des-
truirse, esto supone que la sustancia del universo estuvo siempre
en su sitio; que es «eterna».
Surge otra pregunta acerca de la constitución del huevo cós-
mico: ¿Cuál era la sustancia primordial de la que salió el univer-
so? Actualmente, el universo parece estar compuesto de aproxi-
madamente 90 por ciento de hidrógeno, 9 por ciento de helio, y
1 por ciento de átomos más complejos. Con la evolución del
universo los átomos de hidrógeno fusionan con el helio y a par-
tir del helio con átomos más complejos. (Estos últimos se for-
man principalmente en los corazones estelares). Si remontamos
el tiempo hasta el principio del universo, la cantidad de helio y
otros átomos va disminuyendo, mientras la cantidad de hidróge-
no va aumentando. Así, en el «tiempo cero» el universo debía
de estar formado casi exclusivamente de hidrógeno. Esta es la
'i< sustancia primordial.
El hidrógeno es el elemento más simple. Se compone de dos
partículas, un protón central cargado positivamente y un elec-
trón periférico cargado negativamente. Si las dos partículas es-
tán separadas.existe un límite a la compresión de la masa del hi-
drógeno. Pero si se comprimen los electrones y los protones,
forman entonces una masa de partículas sin carga eléctrica lla-
madas neutrones.
Esta masa de neutrones comprimidos 'es conocido bajo el
nombre de «Neutronio» aunque el astrofísico George Gamour
los ha nombrado «Ylem», una palabra latina utilizada para de-
nominar la sustancia a partir de la que se formó toda: la materia ',
En el tiempo del «Big Bang» el huevo cósmico de neutronio
se desintegró separándose en neutrones que a su vez se separa-
ron en protones y electrones. Los protones formados se transfor-
maron en los núcleos de los átomos de hidrógeno-l. Los áto-
mos de hidrógeno-l formaron un conglomerado de átomos de
helio, que a su vez se agregaron para formar átomos más com-
plejos de los que al final surgieron las galaxias y los sistemas
42
planetarios. Según la teoría de a, ~, y, este proceso de construc-
ción atómica se llevó a cabo en una hora. Los científicos esti.-
man que el principio del universo tuvo lugar aproximadamente
hace unos 15 mil a 25 mil millones de años; sin embargo es sólo
una suposición basada en unos cálculos geológicos yastronómi-
cos. La verdadera respuesta se encuentra envuelta en el polvo
intergaláctico del tiempo.
El Universo Kabalístico
Según el concepto Kabalístico del universo, el cosmos tiene
una cualidad doble, es decir, que está compuesto de un principio
positivo (masculino) y negativo (femenino) equilibrados por un
== principio, el resultado de su unión. Esta esencia de equili-
brio se llama Metheqela, y tiene una analogía perfecta con el
neutronio, la sustancia que formó originalmente el huevo cósmi-
co. De la misma manera que el neutronio es la unión de un pro-
tón (partícula positiva) y un electrón (partícula negativa) el Me-
theqela es el resultado de la unión entre los principios positivo y
negativo que rigen el universo.
La Kábala enseña que el universo es una «emanación» del
principio cósmico divino. La esencia (Neutronio-Metheqe1a) de
la que fue formado el cosmos nació de Dios como resultado de
la unión de los principios femenino y masculino. Como tal es
paralelo al acto sexual. De esta forma, se puede considerar el
protón como una especie de esperma cósmico que fertilizó el
óvulo cósmico (electrón inicial) y formó el huevo cósmico del
que, trás un período de gestación de varios miles de millones de
años, «nació» el universo.
La prodigiosa concepción de un universo creado a partir de
una. copulación cósmica en un plano divino no tiene por qué
. sorprender. Sólo tenemos que observar las leyes de la naturaleza
alrededor nuestro para realizar que todo en el universo observa-
ble responde a una unión esencial entre dos opuestos, unos prin-
cipios masculino y femenino. Desde el milagro de la electrici-
dad hasta la dualidad del día y la noche, todo está basado en un
principio negativo-positivo. y si como lo dicen las Escrituras,
43

se hizo el hombre «a la imagen de Dios», el acto sexual debe
también ser un atributo del Creador, sólo que en un plano cós-
mico más elevado.
En esta visión kabalística de la naturaleza del hombre y del
universo, que encaja totalmente con los principios cosmológicos
del huevo cósmico, el universo está «contenido». (Tenemos que
recordar que empezó con la letra Beth-Contenedor). Por lo tan-
to tiene un principio y por fuerza un fin. Pero, si estamos «con-
tenidos» de esta manera, el razonamiento analítico nos lleva a
concluir que tiene que haber algo más allá del borde del univer-
so en el que estamos «contenidos». A este respecto, el astróno-
mo sueco C.V.L Charlier propuso un concepto muy interesante
que se llamó la hipótesis de «complejidad ilimitada». Charlier
sugería que,
«Al igual que la multitud de estrellas que rodean nuestro sol perte-
nece a una nube única conocida como nuestra galaxia, las galaxias
también forman una nube mayor, de la que sólo vemos una pequeña
parte por nuestros telescopios. Esto implica que si pudiéramos lle-
gar más allá en el espacio encontraríamos al final un espacio más
allá de las galaxias. sin embargo, esta supergigante galaxia de gala-
xias no es única en el universo y mucho más lejos todavía se pue-
den encontrar otros sistemas similares. A su vez estas galaxias de
galaxias se juntan en unidades todavía mayores, ad infinitum».
Se dice que Trismegistus grabó un mensaje siguiendo estos pre-
ceptos en una legendaria lápida esmeralda. El mensaje reza así:
Verdad, sin .mentira, cierto y sumamente verdad, que lo que se en-
cuen~ra enclm~ es lo mismo que se encuentra debajo, y lo que está
debajo es lo rmsrno que lo que está encima, realizando así los mila-
g~os de la Cosa Unica. y como todas las cosas vienen de Uno, me-
diante Uno, del mismo modo todas las cosas nacen de esta cosa
Un ic a , por adaptación ... Así tú tienes la gloria del mundo
entero-luego deja fluir la oscuridad ante ti.. Esta es la robusta fuerza
entr~ .todas las fuerzas, que supera todo lo sutil y que penetra todo
lo sólido. Entonces el mundo fue creado ...
La «Cosa Unica» en el mensaje de Trismegistus puede ser
t~nto la descripción del átomo de hidrógeno como la esencia di-
vl~a ~u.e emana de Dios, según la Kábala. ¿Qué es entonces este
prm.cipi?, esta ~uerza innominada no identificada, frente a la que
la ciencia ~mpmca se queda muda e irresuelta, incapaz de des-
mentir su inmutable y eterna esencia? ¿Qué es, entonces, el
Creador?

Aunque esta hipótesis se encuentre en el campo de la ciencia

empírica, es decir, que no se puede demostrar mediante un estu-
dio observable, ha sin embargo fascinado a muchos científicos.
En efecto, ¿es tan sorprendente el concebir que somos un «mun-
do dentro de un mundo»? Hermes Trismegistus (Thoth el tres
veces grande) era un filósofo egipcio legendario que luego iden-
tificaron los primeros griegos como Thoth, el dios egipcio de la
sabiduría. Es muy improbable, sin embargo, que los libros her-
méticos que se atribuyen a Hermes Trismegistus fueran real-
mente escritos por el místico Thoth. Lo que sí sabemos con se-
guridad es que el tema central que aparece constantemente en
las enseñanzas de Trismegistus es la unidad de todas las cosas.
45
44
 CAPITULO 3
EL CREADOR
A lo largo de los siglos la mayoría de los preceptos que elabo-
ró el hombre sobre la naturaleza de Dios se basó en las descrip-
ciones bíblicas de la Deidad. En occidente el concepto hebreo de
Dios se convirtió en la idea más comúnmente aceptada del Ser
Divino. El hombre llegó a considerar a Dios como una entidad
omnipotente, omnisciente, celoso y exigente, duro y severo, una
imagen paternal de expresión noble y sabia. Esta idea de Dios se
extendió más ampliamente con el advenimiento del Cristianis-
mo. Para los cristianos Dios se convirtió en el Padre misericor-
dioso, en el conocimiento perfecto omnipresente, generoso y jus-
to, exigiendo una estricta obediencia a sus mandamientos, ensal-
zando las virtudes de la castidad y humildad, elevando la pobre-
za sobre la riqueza y la privación sobre el placer. Sin embargo, la
visión de un Padre anciano, sempiterno, perfecto y omnisciente,
de amor y odio, no corresponde exactamente a la historia bíblica.
En efecto, según las escrituras, Dios creó al hombre a Su propia
imagen. Citemos directamente del Génesis: «y Dios dijo, Haga-
mos al hombre a nuestra imagen y semejanza». (Génesis 1:26).
«y Dios creó el hombre a su imagen y semajanza, a la imagen de
Dios le creó a él; les creó a ellos, hombre y mujer.» (Génesis
1:27). Según estas citas, Dios no estaba solo al crear al hombre,
ya que habló en plural; dijo nosotros y nuestro. Por otra parte,
creó el hombre y la mujer a «Su propia imagen». Luego es obvio
que había al menos dos seres presentes en el momento de la cre-
ación, uno masculino y otro femenino.
Como ya hemos visto, los Kabalistas no aceptan la versión
46
común de la Biblia. Refiriéndose a estos pasajes, afirman que
los traductores del Génesis eludieron a propósito toda referencia
al hecho de que l~ Deidad es a la vez masculina y femenina. La
~ala~ra hebrea utilizada para denominar a Dios en el Génesis es
. Elohim. Esta palabra es un plural formado a partir del femenino
SI~gul~~'ALH (Eloh), anadiéndole IM. Puesto que IM es la ter-
rnmacron .del plural masculino, si se añade a un nombre femeni-
no, s~ ~btlene ELOHIM, una potencia femenina que, unida a un
pnnctpio masculino puede llegar a tener una descendencia El
mismo error intencionado se encuentra en la idea cristiana de la
S~grada Trinidad: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En la
Kab~la la Deidad se manifiesta simultáneamente como Madre y
Padre y por lo tan.to engendra al Hijo. Se nos dice que el Espíri-
tu. Santo es esencialmente masculino cuando el nombre hebreo
utilizado en las Escrituras para indicar espíritu es Ruach
'0 b f . , un
l. m re emeruno ..EI Espíritu Santo es en realidad la Madre, y
P?r lo tanto la Trinidad Cristiana debería ser, propiamente tradu-
cida, el Padre, el Hijo y la Madre.
,El principio femenino de la Deidad se conoce también en la
Kabala.como la Shekinah, la Gran Madre en cuyo fértil seno fue
concebido el universo.
La tendencia .a cubrir toda referencia a un principio femenino
con poder cre~tIVO e~ evidente a lo largo del Antiguo y Nuevo
Testamento. DIOSesta constantemente representado como un ser
totalmente unisexual que niega su propia naturaleza «masculi-
na» al crear Ul~ mundo únicamente poblado de criaturas de dos
géneros. La Kabala enseña que la Deidad tiene una naturaleza
d?ble. ~n toda la cr~aci~n existe un principio masculino y feme-
n~no eVld~nte. ¿PO?Ia el Elohirn crear al hombre, varón y hem-
~la: a su Im,agen SII1 ser también el Elohim varón y hembra? y
¿Co~o. pO~Jan ~as I?eldades pedir al hombre que se uniera y se
mu~tlplIc~la (Gen~sl~ 1:28) sin que las propias Deidades se pu-
dieran urur y multiplicar? ¿Por qué había el Elohim de dotar al
hombre y a la n;uJer de un aparato sensorial que los permitiera
gozar.de su uruon, SI no fuera porque el Elohirn tenía la misma
capacidad de experimentar placer?
47
 A lo largo de la Kábala se extienden las mismas velfadas ~l~- CAPITULO 4
ti de Dios que inició su mam estación
siones al poder crea IVO , . f . o Por
mediante la unión de los principios masculm.o y e.mem; .ente EL CUERPO DE DIOS
Jo tanto la idea de sexo, tan malignamente e mten~lOna ~
. .d por los traductores de la Biblia, se convierte, al mter-
~:~~~~Ia;ecuadamente las Escrituras, :n el s1mb~10 P~~:~l~~tr-
sublime del Ser Divino. En efecto, segun las. o~~mas
cas el universo entero está basado en el pnncrpio d.el sexo,. es
'. . ., . ón de dos opuestos, un pnncipio negativo
decir, la armoniosa uru , . lino y otro
. ' , protón y un electron, uno mascu 1
y otro pOSItlVO,un fi de crear una nueva
femenino, que se juntan fructuosamente a m Al principio, según el Génesis, « ...La tierra estaba informe y va-
vida, cía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y el Espíritu
de Dios (el Elohim) se movía sobre las aguas. Y Dios dijo: Há-
gase la luz y la luz se hizo» (Génesis 1:2,3). De nuevo, hay aquí
un malentendido, ya que Dio; no necesita «Crear» la luz. El
mismo es todo luz. Al principio esta luz no estaba diferenciada
ni restringida. Con motivo de la Creación, es decir, de la mani-
festación, la luz tenía que ser «contenida». Para que El, el Infi-
nito, se pudiera manifestar, la Luz no restringida (el principio
masculino), encerró Su esencia en un Vaso (el principio femeni-
no). Los kabalistas llaman estos dos principios, la Luz y el
Vaso, El y Su Nombre. Este es el secreto del Elohim, el Princi-
pio Creativo.
Los kabalistas llaman la Luz Infinita, todavía no manifestada,
AIN (Negatividad). El Vaso que la contiene es AIN SUP, Ain
Sof-(El Ilimitado). La Luz restringida que resulta de la unión de
AIN y AIN SUP se llama AIN SUP AUR, Ain So! Aur (La Luz
Ilimitada). Estos tres planos de no-manifestación se conocen
bajo el nombre de los Velos de la Existencia Negativa.
Los estados de la Existencia Negativa no se pueden definir
puesto que como todavía' no están manifestados se encuentran
fuera del campo de la experiencia humana. Por lo tanto no se
pueden concebir a partir de lo que conocemos. No obstante, esta
Existencia Negativa No manifestada conlleva la semilla de la
Existencia Positiva, después de la vida tal y como la conoce-
mos.

48 49
 11111 ,.",
La característica principal de la Luz Infinita (AIN) es la LolNnNlTO

«Concesión». Los kabalistas definen el carácter de concesión

como la intención de recibir con el fin de impartir. Pero como
AIN es limitado, El no recibe, El sólo imparte. Su voluntad con-
siste en conceder Su esencia. De ahí que restringiera voluntaria-
mente Su propia Luz en el Vaso de AIN-SUP. .
AIN SUP es el Vaso perfecto y tiene dentro de Ella el deseo de
recibir con el fin de conceder. para conceder la Luz, AIN SUP
restringió Su deseo de recibi~):causando la salida de toda Su Luz
interior. Luego Ella se convirtió en un círculo vacío dentro de la
Luz Infinita que La rodeó nnítormemeore, también bajo la for-
ma de un círculo. Un fino rayo de luz salió de la Luz Infinita y
atravesó el círculo vacío del AUN SUP, efectuando una serie de
círculos concéntricos, que son los grados diversos de toda la
creación. El principio de este rayo de Luz forma el Punto Pri-
mordial del que surgió el universo creado. Es el AIN SUP AUR.
A partir del meollo de la Luz que es el AIN SUP AUR, se for-
mó el «hombre arquetipo» o «mundo de arquetipos» llamado
Adán Kadmon o Cuerpo de Dios. Esto se puede comparar a la
energía cósmica diferenciada que componía ~l huevo cósmico en
el tiempo del «Big Bang», porque llevaba dentro la semilla de la
que iban a evolucionar después todos los mundos del universo ..
El punto primordial (AIN SUP AUR) que atraviesa el círculo
(el AIN SUP) es una perfecta analogía de la cabeza del esper-
matozoide que revienta el círculo exterior del óvulo femenino.
En estos dos casos, el resultado final es la creación, la manifes-
tación. En el primer caso, la manifestación final es el universo
físico. En el segundo, el resultado final es la vida humana.
(Véase ilustraciones contiguas),
El Adán Kadrnon es el prototipo del hombre y contiene el Te-
tragramaton, IHVH, que corresponde a Adán u hombre.
La «1» de IHVH está representada por la cabeza del Cuerpo
de Dios, la primera «H» está simbolizada por los hombros y los
brazos, la «V» es el Cuerpo y la «H» final son las piernas.
El Punto Primordial, contenido en Adán Kadmon para dar lu-
Fig.l
gar a la creación, irrumpió por cuatro aberturas que son el ori-
Adam Kadmon
El Cuerpo de Dio~
'50
Fig. 2(a). El óvulo humano en el momento de la fertilización por el esperma
masculino (con autorizacián de Landmm B. Shettles, M.o.).

Fig. ~(h). Dios. en el momento de la Creación.

gen de los sentidos de la vista, el oído, el olfato y la palabra. co-
rrespoden a las cuatro letras de Tetragramaton de la manera si-
guiente: Yod (l) es la vista, la primera He (H) es el oído, Vau
(V) es el olfato, y la ultima He (H) es la palabra. Las cuatro
aberturas fueron también el origen de los Cuatro Mundos de los
Kabalistas, es decir, el Mundo de Emanación (Atziluth), el mun-
do de Creación (Briah), el Mundo de Formación (Yetzireh), y el
Mundo de Acción (Assiah).
Los Cuatro Mundos Kabalísticos
Puesto que el objetivo final de la restricción de la luz era la
creación y que la luz que contenía Adán Kadmon seguía siendo
demasiado poderosa para la creación, fue necesaria la emana-
ción de otros mundos para cubrir la luz de Adán Kadmon.
El siguiente grado de luz en manifestarse después de Adán
Kadmon fue el - Mundo
.. _-
de-... Ernanación'(Atziluth).
....-. .__ .__ ., J
El Mundo At-
zilúthico está en el plano del Espíritu Puro y se conoce como el
Mundo Arquetipo. Está bajo la presidencia de Yod (1) de IHVH.
Se asocia comúnmente con el elemento del Fuego. Este mundo
dio nacimiento a otros tres mundos, todos con un orden descen-
diente de luz.
El segundo Mundo.es el de Creación (Briah). Este mundo co-
rresponde al plano de los arcángeles y cae bajo la presidencia de
la primera He (H) de IHVH. Se asocia con el elemento del agua.
El Tercer Mundo/se llama Assiah, es el Mundo de Acción y
e;tá en ~lP1ano d~la materia y del hombre. También es el mun-
do de las «Conchas» hecho de los elementos más densos de los
tres primeros mundos. En este mundo viven los espíritus del
mal, que los kabalistas conocen como las Qlippoh. Este mundo
está regentado por la última He (H) de IHVH y su elemento es
la tierra.
Cada uno de estos mundos contiene el que lo precede como
las capas de una cebolla. Así el hombre Arquetipo (Adán Kad-
mon) envuelve y cubre, como una «prenda» el Punto Primordial
de la Luz que emana del Infinito. El Mundo de Emanación, a su
vez, envuelve Adán Kadmon; el Mundo de Creación envuelve
54
el de Emanación; el Mundo de Formación envuelve el de Crea-
ción; yel Mundo de Acción envuelve el de Formación.
Los Cuatro Mundos tienen asignados cuatro nombres secre-
tos, de la manera siguiente: Atziluth-Aub; Briah-Seg; Yetzi-
rah-Mah y Assiah-Ben. Una vez más, lHVH está escrito, se-
gún la tradición, de un modo especial en cada uno de los Cuatro
Mundos.
La utilización de un gran número de nombres para designar la
Deidad es característica de la Kábala. Como hemos visto la Bi-
blia da algunas traducciones de los nombres como Señor, el Se-
ñor Dios, el Señor de las Huestes, etc. Estos nombres no se utili-
zan de manera indiscriminada o para evitar la repetición. Cada
título o apelación dada a la Deidad es un «término rnetañsico»
exacto, y se utiliza para designar un aspecto particular de la
fuerza Divina y el plano en el que ésta funciona.
También se han comparado los Cuatro Mundos kabalísticos a
los distintos elementos de la visión de Ezequiel; «y miré, y he
aquí que veriía del norte un torbellino de cieno, y una gran nube,
y un fuego que se revolvía dentro de la nube, y un resplandor al-
rededor de ella; y en su centro, esto es, en medio del fuego, una
imagen de un personaje, tan brillante como de ámbar. Y en me-
dio de aquel fuego se veía una semejanza de cuatro animales ... »
(Ezequiel 1:4-5) «y había sobre el firmamento que estaba enci-
ma ele sus cabezas, como un trono de piedra de zafiro, y sobre
aquella especie de trono había la figura como de un personaje»
(Ezequiel 1:26).\
Según el simbolismo kabalístico, la figura que se encuentra
en el trono es Adán Kadmon, el Cuerpo de dios. Esta imagen re-
presenta el Mundo de Emanación, Atziluth. El trono es el Mun-
do ele Creación, Briah. El firmamento, el Mundo de Formación,
Yetzirah, y los «Cuatro animales», también conocidos como los
Kerubín, son el Mundo de Acción, Assiah.
Objeto de la Creación
La Kábala tiene tres interpretaciones sobre la intención del
Ser Supremo el crear el universo. La primera 'Concierne la prin-
55
cipal razón del Creador para llevar a cabo Su Creación. El pri-
mer motivo fue el de manifestar sus tres atributos básicos: Mi-
sericordia, Justicia y Compasión.
La segunda trata de la intención de la Deidad de crear el
mundo para beneficio del hombre y para concederle su Luz Infi-
nita. Dios podrá conceder Su Luz Infinita al hombre cuando éste
logre deshacerse del obstáculo que existe entre él y la Luz. Este
obstáculo es el espíritu del mal que se encama en él. Cuando
cumpla esto, recibirá la Luz como recompensa a sus esfuerzos.
Como ya hemos visto, uno de los principales atributos de la
Luz Infinita es la concesión de su esencia. Pero la concesión en
el sentido kabalístico es el deseo de recibir con el fin de dar, de
conceder. El hombre, parte del último de los mundos de emana-
ción, el Mundo de Acción, es una mezcla de espíritu y de mate-
ria. La naturaleza de la materia es esencialmente «mala» y su
voluntad es sólo de adquirir, nunca de dar y conceder. Así el
hombre sólo desea adquirir, sin repartir lo que recibe. Mientras
el hombre se niegue a repartir, a dar, seguirá confinado en le
mundo material. Cuando aprenda esta última verdad y, contento,
dé de sí mismo, venza la naturaleza mala que está en él, podrá
identificarse con el Creador. La Luz Divina que recibirá enton-
ces como recompensa a sus méritos, él se la concederá al Crea-
dor porque el Mundo de Acción es el último de los Cuatro Mun-
dos. Por consiguiente, La Luz volverá a la Fuente Infinita de la
que surgió formando un círculo luminoso que comprenda el uni-
verso para la eternidad.
La tercera interpretación de los motivos que tenía Dios al
crear el mundo trata de la última de Sus intenciones, la de reve-
lar Su unidad absoluta, de manifestar «que El es lo primero y El
es lo último, que todas las cosas se hacen por Su sola voluntad.
Que al final toda blasfemia se transformará en una bendición y
todo mal se cambiará en bien».
Prueba de la Existencia de Dios
Para el kabalista, la mejor prueba de la existencia de Dios es
el universo creado. La voluntad creativa se ve en la semilla yen
56
el fruto, en las cuatro estaciones del año, en la llamada amorosa
de los animales, en una hoja tierna. Para el kabalista, Dios está
en todo. Está en el mineral, en el vegetal y en el reino animal,
siempre a diferentes niveles de diferenciación.
Uno de los análisis más interesantes del concepto kabalístico
de Dios lo dio el Dr. Jellinek= en su definición de la Deidad se-
gún la ética deSpinoza. Sigue un resumen de este análisis.
1. DEFINICIÓN
Entiendo que el Ser, causa y gobernador de todas las cosas,
es el Ain Sof, i.e, un ser infinito, sin límites, sin atributos,
voluntad, intención, deseo, pensamiento, palabra o acción.
l. Proposición
La causa fundamental que gobierna el mundo es el Ain
Sof, que es a la vez inmanente y trascendente. '.
a) Prueba
Cada efecto tiene una causa y todo lo que tiene un orden y
. diseño tiene un gobernador.
b) Prueba
Todo lo visible tiene un límite, lo que tiene un límite es fi-
nito, lo que es finito no es absolutamene idéntico; la causa
fundamental del mundo es invisible, luego es ilimitada, in-
finita, absolutamente idéntica, i.e, es el Ain Sof.
c) Prueba
La causa fundamental del mundo es infinita luego nada
puede existir sin (extra) él; luego es inmanente.
Macrocosmos contra Microcosmos
En la ideología kabalística, se considera a Dios como el ma-
crocosmos, mientras que el hombre es el microcosmos, Dios a
. un nivel inferior. Los kabalistas desprecian la idolatría, sin em-
bargo atribuyen a la Deidad la forma humana porque el hombre
* Jellinek, J. Beitrage zur Geschichte der Kabbalah, Erstes Heft. Leipzig
1852.
57
 fue creado a la imagen de Dios. Pero esta forma humana es una bala, el término de «equilibrio» se aplica a dos naturalezas
abstracción, una figura puramente jeroglífica. Dios es un ser op~:stas, que se equilibran por una tercera, el resultado de su
amante, viviente, Infinito, una Inteligencia suprema, sabio y umon. De nuevo vemos aquí el principio de la Trinidad, el Pa-
consciente. Está en Todo, diferente del Todo, y más grande que dre, la Madre y el Hijo: El-Dios, Ella-Dios, Y el Universo
el Todo. Sil esencia se expresa 'con el Nombre que, según las Creado: Así fueron creados el hombre y la mujer, según la kába-
Escrituras, dio a Moisés desde el «Arbusto Ardiente» Eteieh la, a la Imagen de Dios, e «iguales ante Dios».
Asher Eheieh, «Soy lo que Soy». Una tradución más clara sería
«La Existencia es la Existencia». la Existencia es «lo absoluto
de la razón, la existencia existe por sí sola y porque existe». Se
puede preguntar por qué una cosa existe pero no por qué existe
la existencia. Porque la existencia es la esencia misma del ser.
Es el Absoluto. Pero, ya que el Absoluto no se puede definir,
¿es posible afirmar, lógicamente, que es absurdo? Por supuesto
que no, ya que si se pudiera definir, lo limitaríamos y lo con-
tendríamos con nuestra razón y entonces dejaría de ser Absolu-
to".
Este nombre de la Deidad, «Soy lo que Soy», es el primer
principio de la kábala y se le atribuyen varios títulos, que des-
criben muy bien su naturaleza:

Temira De- Temirin-El Oculto de los Ocultos

Authiqa De-Authiqin--El Anciano de los Ancianos
~
. Authiq lomin-El Anciano de los Días
Authiqa Qadisha-EI Anciano Más Sagrado
Negudah Rashunah-EJ Punto Primordial

Antes de que se formara la Deidad en masculino y femenino,

los mundos del universo no podían subsistir, O,con las palabras
del Génesis, «La Tierra estaba sin forma y vacía». Con la mani- .
festación de los principios masculino y femenino se estableció
un «balance equilibrado». El equilibrio es la armonía que resul-
ta de la unión de dos fuerzas opuestas, iguales en fuerza. Es el
reposo después de la acción, el poder contrarrestado. En la ká-

* Véase también S. L. MacGregor Mathers, The Kabbalah Unveiled. New

York, 1971. Traducción en español por: Editorial Humanitas. Barcelona.

58 59
 CAPITULO S
DIOS Y EL SEXO
La Shekinah, también llamada Matrona, es el aspecto femeni-
no de Dios. En su aspecto masculino, Dios se manifiesta como
Jehovah. El nombre de Elohim denota la unión de los aspectos
masculino y femenino de la Deidad. En este contexto, tenemos
que mencionar igualmente al gran Arcángel Metraton, que se-
gún la tradición es la «vestidura» de la Deidad en sus aspectos
masculino y/o femenino*. Metraton puede ser masculino o fe-
menino, según el aspecto de la Divinidad con la que entra en
contacto,' Asiste constantemente el ser supremo y es el más po-
deroso de los arcángeles.
El misterio de la Shekinah es uno de los que la doctrina Ka-
balista guarda más celosamente. Su esencia es intensamente se-
xual y se dice que Ella vela sobre el lecho matrimonial cuando
el marido y la mujer se unen sexualmente, Reside únicamente
en la casa de una pareja unida, donde el acto sexual se puede
producir.
La Shekinah es la Novia Divina, la amada de Jehovah. Al
unirse en el Elohim dieron paso al universo manifestado. Fue la
Shekinah quien entró en el jardín del Edén bajo la apariencia de
Jehovah, el Señor Dios. La Shekinah, aun siendo esencialmente
femenina, puede transformarse en Jehovah, un principio mascu-
lino, fenómeno que los kabalistas explican por la unión en un
solo cuerpo y, una sola carne que nace de la relación entre el
hombre y la mujer. Este es uno de los secretos más profundos
* Metraton pasa también por ser uno de los aspectos de la Shekinah,
60
que los kabaiistas sólo revelan a unos pocos privilegiados. Esto
nos muestra que según la Kábala el Ser Divino no sólo tien~ una
naturaleza sexual doble sino que Ellos Copulanen un niv~l có';:
I'lli,c~más elevado para la manifestación. Esto explica que la hu-
rnanidad fuera creada masculina y femenina, que fuera dotada
de órganos sexuales y que fuera invitada a multiplicarse. como
lo anuncia tan claramente el Génesis, simplemente fue creada a
la imagen de Dios.
Para los Kabalistas el acto sexual es el sacramento más divi-
no y sagrado. Los hombres y las mujeres sexualmente inactivos,
que no pueden o no quieren procrear son considerados espiri-
tualmente estériles. El hombxe_gJ.le_no, se une a una !P1Jj~r eg
esta vHja tendrá que volver en otra para llevar a cabo este deber
sagrado a los ojos de su Creador, El kabalista o ei¡leb~eO-devot~
no puede concebir el estado de virginidad como un estado sa-
grado. Las únicas vírgenes del cielo son las sirvientas de la She-
kinah, y no son verdaderas almas. Los antiguos hebreos atri-
buían mucha importancia al matrimonio porque creían, al igual
que los Kabalistas, que el acto marital acerca el hombre a Dios
y que el placer sexual del hombre y de la mujer es compartido ~
por la Shekinah que custodia su lecho marital.
S~ Ila~~ a la Shekinah respectivamente la Hija del Rey o la
NOVIa Divina, pero es también la Hermana y la Madre del hom-
.bre. Ella es el arquitecto del universo creado, en nombre de la
Palabra que Dios le entregó en el momento de la Creación. La
palabra fue concebida y llevada a la acción por la Shekinah,
exactamente como una mujer concibe y da a luz a un hijo. -
EJ misterio de la Shekinah se oculta también en el Nombre
Jnefablege Jehov_á,(Yod-He-Vau-He) yod es el Padre y la pri-
mera He es la Madre. Del amor divino e infinito que siente (He)
·PQcYod ha nqcidQ_ya!!,._Qoncebido,alimentado y creado por He.
Vau, el niño varón o el Hijo tiene una hermana gemela llamada'
Gracia. De la afirmada unión de Vau y Gracia fue concebida la
segunda He del Nombre Divino. Los Kabalistas ven la segunda
He como una transición.entre los mundos metafísico y fíSÍ<;:O y _
.dentro de él se.encuentra la semilla.deluniverso creado.
61
 La Shekinah está muy fuertemente conectada con la edad pa-
triarcal. Las visiones divinas de Abraham fueron en gran parte
manifestaciones de la Shekinah que vivía en la tienda de la mu-
jer de Abraham, Sarah. Esto explica que Abraham al presentar
Sarah a Faraoh, la haya hecho pasar por su hermana. ya hemos
visto que la Shekinah es también conocida como la «hermana»
del hombre. También moraba con Jacob y Raquel, y se dice que
cuando Jacob buscaba una mujer, «unió su intención con la She-
kinah». Según el Zohar, cuando Jacob contrajo matrimonio con
_,I
Raquel, «unió el cielo y la tierra».
Cuando Jacob perdió a su hijo José, la Shekinah le abandonó
porque en su tristeza dejó de vivir con su mujer. La Shekinah
volvió a Jacob sólo cuando éste se reunió con José. Mientras Ja-
cob estaba vivo, Ella se quedó con Israel. Cuando éste murió
Ella se fue y no volvió hasta el nacimiento de Moisés. Dicen
que fue atraída por Moisés porque su padre y su madre invoca-
ron a la Shekinah en el momento de su concepción. Según la
tradición, la unión de Moisés y de la Shekinah tuvo un carácter
más profundo que la de los demás patriarcas, y fue precisamente
cuando Dios se reveló a Moisés bajo un nuevo nombre
(Eheieh-Soy (lo) que Soy). Los Kabalistas también creen que
esta fue la razón de la separación de Moisés de su mujer, Zipo-
rah, Esta es una connotación peculiar de las enseñanzas de la
Kábala ya que se dice que la Shekinah sólo reside con un hom-
bre si éste vive con una mujer. Otra relación va todavía más le-
jos al decir que el «Uno Sagrado de Israel unió Matrona a Moi-
sés, y esa fue la primera vez que Ella tomó contacto con el mun-
do de abajo*».
pe lo que precede podemos ver que el misterio ele la Sheki-
.nah es el misterio del sexo en el Plano Divino. El Zohar también
dice que la unión entre el hombre y la mujer es Modestia y Pu-
reza. Esta Pureza está simbolizada por la circuncisión de los ni-
ños de Israel. Con el acto de circuncisión, Israel se purifica y
entra bajo la protección de la Shekinah. La Kábala enseña,
," Véase también A. E. Waite. The Holy Kabbalah. N1w York, 1960.
62
como ya hemos visto, que un hombre «incompleto», esto es,
soltero o que nunca ha engendrado un hijo, no entra en el Pa-
raíso tras su muerte. El paraíso en términos Kabalísticos siznifi-
o
ca la reunión del alma hermana con su Creador. El Mandamien-
to de Dios de unirse y multiplicarse implica la procreación con
el objeto de extender la luz del Nombre de Dios. Esto se cumple
facilitando el nacimiento de otras almas a la imagen de Dios.
La.l(ábala enseña que las almas descienden al.rnundo en M-
res; masculina y ferneninq, Este es el concepto de «amigos en el
.alma» (soul mates). Las almas son separadas durante su bajada
. a la tierra, pero en ciertas ocasiones, cuando están en un '~ta¡fu
de pureza suficiente, se reúnen en la tierra.
Según la Kábala, existen momentos específicos en los que
debería practicarse la unión sexual para la exaltación y la gloria
de Dios. La mayoría de lagente debería unirse sexualmente des-
p~s de las doce- deJ~ noche_y;_g-~ la _!:radición dice que es el
momento en que Dios baja del Paraíso y por lo tanto en que la
santificación alclliiZ'asu plenitud. Los «hijos de la doctrina», es
decir, los judíos ortodoxos y los kabalistas deberían diferir sus
relaciones maritales hasta la noche del Sabbath, cuando Dios se
une a Israel. El principio que se encuentra detrás de esta creen-
cia es que Dios es uno y por ello le agrada entrar en contacto
con personas unidas. Se puede decir que el hombre es Uno
cuando se une a una mujer para la santificación de Dios. Y el
hombre como la mujer deberían pensar en unificar no sólo Sus
cuerpos sino sus almas con el fin de fundirse con el Creador.
De la misma manera que para los kabalistas hay un momento
específico para su unión sexual, también existe una regla que
hace imperativo que un hombre y una mujer se unan cara a cara.
Esto hace referencia al Génesis cuando Adán y Eva fueron crea-
dos al lado el uno del otro. Sólo se unieron cuando se hicieron
frente.
Como hemos visto, el hombre tiene que unirse con la mujer
para que la Shekinah esté con él, La Shekinah, al ser un princi-
pio femenino, habita en la mujer, luego sólo mediante la mujer
puede el hombre conseguir unirse con la Shekinah, Si un hom-
63
 bre no sigue estos preceptos, no importa cuán serio y devoto
pueda ser en sus estudios y en sus prácticas religiosas: El espíri- CAPITULO 6
tu de Dios no estará con él. Por esta razón es porlo que los ka-
balistas llaman la Shekinah «La Gloria Interior». KABALA
Los Kabalistas explican esta intensa doctrina sexual diciendo
que es necesaria la unión «material» entre el hombre y la mujer
para «realizar un punto de contacto» que una el hombre y la
Shekinah. Se dice entonces que el hombre está rodeado de dos
mujeres durante el acto sexual; una en el plano espiritual y otra
a nivel material. Las bendiciones de la Shekinah se aplican en
igual medida al hombre y a la mujer.
Según la Kábala cuando se concibe un hijo, el Rey Celestial y .Una antigua
_, tradición
, cuenta que originalmente
. f ue D'lOS
Su Shekinah proveen el alma mientras el hombre y la mujer quien ensen~ I.aKabala a un grupo de ángeles que formaron una
proveen el cuerpo. Así.en.et momento de la concepción existe escuela ~e~soflca en e! Paraíso. Tras la caída de Adán, los ánge-
.una dobl~_@ión. En el ruano metafísico, la de los aspectos mas- les e~1SenaIOnla doctrina secreta a los hijos del hombre para ue
.culino y femenino .de Dios yen el plano fenomenal, la del hom- un día recuperaran la gracia de Dios. q
br~y_g_muj~ ,Otra versión cuenta que Abraham recibió los secretos de la
Se dice q!l~la Shekinah está en el exilio, lejos de su Esposó Kabala directarnenjs, de Dios, en el tiempo de la Alianza. El
Celeste, desde la Caída de Adán. Cuando Adán dejó el Jardín pacto tuvo un doble aspecto. En primer lugar, recibió el conocí-
del Edén, la Shekinah se fue con él para que la humanidad si- ~Ien:o del Nombre Sagrado (IHVH), donde se oculta toda la sa-
guiera teniend_o esperanza: Esto aparece en el Zohar, el libro ka- bidurfa de la Kébala. En segundo lugar le fue ensen-ado l si .
f - ' e srgm-
balístico más importante. «Luego el hombre fue echado y la L'icado acuito. . de la circuncisión del niño después del octa,vo dfla.
Madre fue echada con él». La Luz de la Shekinah disminuyó a clrcUJ~clslón es. una purificación simbólica del cuerpo y re-
con la deuda de Adán y tiene que esperar q~e el hombre se puri- calca su importancía llevando a cabo el objetivo divino. La ká-
fique para recuperar tódó Sú esplendor. Todas las-aTIñas se uni- bala, oculta en el Nombre Divino, está hecha para despertar la
rán entonces a Dios-en un gozo -eterno, el diablo y las legiones mente y todos los poderes cognitivos patentes en el hombre.
infernales se transformarán en ángeles de luz, y el infierno se Abraham tran~mitió la doctrina secreta a su hijo, Isaac, que a
dispersará. La Felicidad Infinita reinará en todo el universo y s~ vez la en~'ego a Jacob. El último de la fila patriarcal en reci-
habrá luz para siempre. birlo fue el hijo favorito de Jacob, José.
El secreto de la Shekinah y de la Creación del hombre y de la Se verifica / en varios pasajes de las escrituras 'que José f ue 1Il1-
. d
"
mujer es conocido en la Kábala como e1:,M_i~~~Q__~J.~~~: c~: o a l~ Kabala por Jacob, (Israel). En u~a d~ las partes más
slblllÍlcatlvas, Israel transfiere sus poderes a José pidiéndole que
Qº~ga su ~an~ bajo el muslo de Israel y que «lo trate -gentil-
_~en_~e» (Génesis 47:29). Debajo del muslo de Israel se encuen-
tra la se.de de los poderes de Israel porque fue ahí donde lo hirió
el ~lo~lm cuando combatieron toda la noche (Génesis 32:25).
Jose, sm embargo, no estaba destinado a transmitir la Kábala
64
65
más adelante y sus secretos murieron con él y así también los
perdió el mundo.
Después de varias generaciones, durante las que los hijos de
Israel sufrieron innumerables infortunios por parte de los egip-
cios, vino al mundo el futuro eslabón de la cadena kabalística,
Moisés.
Los. kabalistas consideran que Moisés tiene un carácter a la
vez simbólico e histórico. Es el símbolo de la transmutación del
pueblo hebreo--de la esclavitud a la libertad espiritual. Su nom-
bre en hebreo es Mosheh y se compone de tres letras: Men, Shin
Y.B~..La significación esotérica de las letras transforma el «mí-
tico» Moisés en un nuevo soplo de vida cósmica que obligó a
los hebreos a romper sus cadenas mediante inspiración divina.
Cuando Moisés fue al monte Sinaí y se encontró con la Dei-
dad en el «arbusto ardiente», recibió el conocimiento KabaIísti-
I"!_forma del nombre de Dios: Eheieh Asher Eheieh,
fo..J2_<.tjo
«Soy lo que Soy». Dios dijo entonces a Moisés, «Ve y di que
Eheieh '(AHIH) te envió. Diles que Jehovah (mVH) te envió».
Aqlli se ve la fusión de los dos nombres de cuatro letras de la
Deidad.clave de Joda la Kábala, como veremos en el capítulo el
Artol de la Vida*.
Moisés ocultó los preceptos y enseñanzas de la Kábala y los
incluyó, distorsionados, en los cuatro primeros libros de la Bi-
blia. El quinto, Deuteronomio, no contiene ninguna alusión Ka-
balística.
La tradición kabalística enseña que la Torah que Moisés reci-
bió en el Monte Sinaí es doble porque comprende a la vez «ni-
gleh», los códigos de la ley, y «nistor», los misterios secretos.
Moisés entregó «nigleh» al pueblo pero reservó «nistor» para
los elegidos.
Según la tradición, una controversia nació entre Dios y los
ángeles acerca de Moisés. Los ángeles decían que la Torah de-
bía permanecer con ellos en el cielo en lugar de ser entregada al
hombre. Argumentaban que como eran seres puramente espiri-
* Véase C. Suares. The Cipher of Genesis. New York.
66
tuales, tenían el derecho de guardar la Torah, y cuánto más
cuando el hombre está dotado de un cuerpo grosero y material
comparado con la esencia espiritual de su alma. Moisés defen-
dió su causa ante Dios diciendo que ya que la Torah, además de
ser Ll.n~.doctrina secreta, consiste en unos preceptos positivos y
prohibitivos que sólo se pueden llevar a cabo en el plano mate-
rial, era más propio que-se entregara al hombre y no a los ánge-
les pues la Torah es una e indivisible.
Los Libros Kabalísticos
, El libro más antiguo escrito sobre la Kábala es el Sefer Yetzi-
rah, Libro de Formación, La tradición atribuyó este libro a
Abraham, pero los Kabalistas modernos piensan que su autor es
más. bien el rabino Akiba, que vivió en la época del emperador
Adriano, en el año 120. Heinrich Graetz sitúa el Sefer Yetzirah
en los primeros tiempos gnósticos. La mayoría de los eruditos
sin embargo están de acuerdo en que fue escrito entre 500 a.C. y
500 d. e, siendo el Rabino Akiba la fuente más probable.
Muchos comentarios se escribieron acerca de este corto trata-
do (tiene menos de diez páginas), pero los más brillantes son los
de Judah Halevi (1150) y Saadia Oao11(920), quienes tradujeron
el Sefer Yetzihran al árabe, acompañando el texto de un elabora-
do comentario.
~Sefer'Yetzirah trata esencialmente del origen del universo
y de la humanidad. Describe, a través del alfabeto hebreo y sus
correspondencias numéricas la «evolución gradual que experi-
menta la Deidad desde la existencia negativa hasta la positiva.
«Las veintidós letras y los números de uno a diez se llaman los
«Senderos», y simbolizan todos los arquetipos que correspon-
den al universo manifestado. Juntos son conocidos como los
«Treinta y dos Senderos de la Sabiduría».
Los eruditos hebreos piensan que esta obra es la consolida-
ción, por un solo autor, de siglos de tradición Kabalística esoté-
rica, si bien ha habido adiciones esporádicas y revisiones por
parte de autores posteriores. Hay varias versiones latinas del
texto hebreo original, entre las que destacan las De Postellus
67
 Moses de León publicó el Zohar. Esto es lo que la tradición y
(1552), Pistorius (1587) Y Rittangelius (1642). el pequeño trata-
desde luego el Zohar nos dicen.
do fue traducido por primera vez al inglés por el Kabalista in-
Los eruditos hebreos sin embargo no estaban del todo satisfe-
glés W. Wynn Westcott, aproximadamente hace cuarenta años.
chos con los o~ígenes del Zohar, tal y como los contaba el pro-
Otra obra de gran alcance sobre la Kábala es el Zohar, el Li-
pIO Zohar. habla mucha especulación acerca de la existencia del
bro del Esplendor, que contiene, según dicen, el mayor conoci-
rabino Simón Ben Jochaí, o de la eventual invención de Moses
miento kabalístico existente. de León. Por muchos años, Moses de León fue considerado
(gl Zohar trata de los atributos esenciales de la Deidad y de
c~mo «el re_da~tor de antiguas escrituras y piezas a los que po-
las ~arias emanaciones que surgieron de la Luz Infinita. Estas
día haber añadido algo personal», pero muchos kabalistas rno-
emanaciones forman el Árbol de la Vida, el meollo de. la doctri-
~ernos piensan que Moses de León fue el único autor de parte
na kabalística. importante del Zohar*.
Según la tradición hebrea, las partes más antiguas del Zohar
Cuando el Zohar fue escrito, se llevó a la comunidad hebrea
son anteriores a la construcción del segundo templo, pero el Ra-
de ~afed, donde las antiguas enseñanzas se desarrollaron y flo-
bino Simón Ben Jochai, que vivió bajo el emperador Titus (años
reCler?n de nuevo: Dos tendencias principales del pensamiento
70 a 80), fue el primero en escribirlo. kaba.llstlco emergieron durante el siglo dieciséis. Una fue pro-
El rabino Simón Ben Jochai era un discípulo del rabino Aki-
movida por Moses Cordovero, que escribió varios lúcidos co-
ba, el reconocido autor del Sefer Yetzirah. Este enseñó la Torah
mentarios sobre el Zohar. La otra fue la escuela de Isaac Luria
(La Ley Divina Hebrea) a pesar de las persecuciones de los ro-
cuyos trabajos asumieron una «posición dominante» entre los
manos, hasta que lo ejecutaron por sedición. El rabino Simón
kabalistas en esos dos últimos siglos. La obra de Luria sobre el
Ben Jochai condenó a los romanos por su acción criminal y
«Arbol de la Vida» y las ocho «puertas» es el comentario más
también fue condenado a muerte. Tuvo que huir de la persecu-
completo del Zohar. Sus interpretaciones son, según los kabalis-
ción romana, y buscó refugio en una cueva de las montañas de
~as, las de mayor autoridad dentro de las doctrinas kabalistas. La
Israel. Durante trece años siguió escondido ahí en compañía de
influencia de Luria sobre el movimiento Kabalístico fue tan
su hijo, el rabino Eleazar. Los años que el rabino Simón pasó en
grande que dos de los libros del Zohas están basados en sus en-
esa cueva no fueron perdidos. En la seguridad de la oscuridad,
s,eñanzas. Uno de ellos es el Beth Elohim, un discurso sobre la
sin nada que leer, el rabino Simón hurgó profundamente en su
naturaleza de los ángeles, los demonios y las almas. El otro es el
memoria y en la visión que su inconsciente había acumulado en
~ook of the Revolutions of Souls, otro comentario sobre las
los años de estudio con sus profesores del pasado". Así nació el
ideas de Luria. ,
Zohar, que debía de convertirse en el texto clásico de la Kábala,
Los tres libros más importantes del Zohar son:
la <s.-doctrinano escrita», que venía directamente de Moisés y
l. El Sifra Dtzenioutha, o Libro del Misterio Oculto, que es el
transmitirse finalmente a los que estaban ahí para recibirla.
fundamento del Zohar;
Durante muchas generaciones, el Zohar fue guardado y trans-
2. Elldra Rabba, o La Gran Asamblea que describe el místico
mitido por los discípulos del rabino Simón Ben Jochaí. Final-
«Cuerpo de Dios» bajo la forma de Adán Kadmon:
mente, en el siglo catorce en España, un oscuro rabino llamado
3. Elldra Zutta, o La Pequeña Asamblea, un monólogo 'del Ra-

8 Véase Rabbi L. 1. Krakovsky. Kabbaioh; rile Light of Redemption. Israel,

" Véase también Gershom Scho1em, ed, Tite Zohar, New York.·
1970.

69
68

bino Simón Ben Jochaí antes de su muerte. Trata del mis-
mo tema que la gran Asamblea. Fuera del Se~er YetZlra~ y
del Zohar existen otros dos libros sobre la Kabala que tie-
nen una gran significación espiritual. ~stos so~:
1. El Sefer Sefiroth; que describe la ev.oluclOn de DlOS desde la
,. -existencia negativa hasta la positiva. " .
2. El Aesch Metzarej, un abstruso tratado quírnico-Kabalístico.
¿Qué es la Kábala? 'L
La palabra Kábala es una derivación de la raíz hebrea KB
(Kibel), que significa «Reici?~r». Describe de n:~nel~a exacta la
antigua tradición de «Recepción» oral de la doctrina secreta. ,
Según el kabalista moderno S. L. Mac?r~gor Mathers, la Ka-
bala se puede clasificar en cuatro categonas.
l. La Kábala Práctica.
2. La Kábala Literal
3. La Kábala No Escrita
4. La Kábala Dogmática ..
La Kábala Práctica concierne la magia Ritual y ta~lsmáll1ca.
La Kábala Literal se divide en tres partes: Gematna, Notan-
kon y Temura. . . , .' fue
L Kábala No Escrita es el concocirmento esot~IlcO que
tran:mitido oralmente y que nunca había sido escnto hasta,muy
recientemente. Está estrechamente relacionado con La Kabala
Práctica. ifi mo la
L Kábala Dogmática también puede clasi icarse co. . cido sacrificios de sangre al Ser Divino. En la tradición hebrea,
«Ká~ala escrita». comprende varias obras .que ya hemos VIsto y
otras que por su oscuridad no se han menclOna.do. . con sacrificios de sangre, en particular la circuncisión.
La Kábala es un sistema filosófico y teosófico que fue desig-
nado originalmente para constestar a las eterna~ preguntas del
hombre acerca de la naturaleza de Dios y del u11lv~rso y :1
des-
tino final de la humanidad. Desde el punto de VIsta pr~ctJCo,
está basado en las correspondencias numéricas entre los dISt1l10S
aspectos de la vida humana y las leyes uru versales.
Las correspondencias entre los objetos re:acJOn~dos se en-
cuentran mediante las tres divisiones de la Kabala literal, espe-
70
J
cialmente mediante Gematría ..Cuando un Kabalista desea cono-
c.erJa naturaleza intrínseca de alguna cosa, busca el valor numé-
rico del nombre de lo que le interesa sustituyendo cada letra del
.nombre por su correspondiente valor numérico según el alfabeto
hebreo. Siguiendo las leyes de numerología, luego reduce la
.surna resultante total a uno de los números arquetípicos, 1-9.
Por ejemplo, si la Suma total es 424, añade 4+2+4, lo que suma
10, que equivale 1+0=1. La naturaleza del sujeto debe entonces
encontrarse en las propiedades esotéricas del número arquetipo
1. la esencia de cualquiera de los números se puede averiguar
mediante las correspondencias del alfabeto hebreo, del Arbol de
la Vida, como también de la astrología, de la alquimia, y otros
sistemas relacionados.
La ley de correspondencias es una parte tan importante de la
Kábala que los Kabalistas consiguen encontrar sentidos ocultos
en palabras de construcción similar. Un ejemplo interesante es el
de la palabra «dan» que significa sangre en hebreo. Esta palabra
está escondida en el nombre Adán, que significa hombre. los Ka-
balistas ven por lo tanto una correlación clara en la unión de dán.
y de la letra Alef CA), que es el principio de vida y muerte, el
«destello» de la creación, Ven en la unión de A y de dán, es decir
Adán, un pacto de sangre entre la humanidad y la Deidad.
Este ejemplo nos muestra la gran significación que tiene el
simbolismo de la sangre en las relaciones entre el hombre y
Dios. Esta es la razón por la que los hombres siempre han ofre-
todas las alianzas entre los hebreos y IHVH fueron ratificadas
El kabalista considera el agua como el germen potencial de la
sangre, capaz de transformarse en ese precioso símbolo de vida.
Según las escrituras, Moisés transformó las aguas del Nilo en -,
sangre y miles de años más tarde, Jesús transformó el agua en
vino durante la boda en Canaan. La correlación del vino y de la
sangre es conocida. El propio Jesús, reconocido por la tradición
esotérica como un maestro kabalista, demostró este hecho evi-
dente en la Última Cena llenando un cáliz de vino y ofreciendo-
-,
71
I
 lo a sus discípulos diciendo, «Bebed todos de él porque esta es
mi sangre, que será el sello del nuevo testamento, la cual será
derramada por muchos para remisión de los pecados» (Mateo
·26:27-28). Este «sacrificio de sangre» todavía se celebra en el
«sacrificio» católico de la misa. Durante la ceremonia, el cura
oficiante presenta a la congregación una copa llena de vino y re-
pite las palabras de Jesús, «Beban, esta es mi sangre ... »
Los sacrificios animales también sirven para alcanzar la
unión con Dios. Cuando los sacerdotes en el tiempo del templo,
ofrecían un animal, sólo quemaban en el altar su grasa y ciertos
órganos. Al quemar la carne y la grasa del animal, los poderes
del mundo de Acción se vinculaban. El espíritu dentro del cuer-
po del animal vinculaba a los ángeles en el Mundo de Forma-
ción. El «espíritu Superior» vinculaba a los arcángeles del Mun-
do de Creación. Y la intención del sacerdote vinculaba el Mun-
do de Emanación. Así, mediante el acto del sacrificio, la esencia
Divina de los Cuatro Mundos Kabalísticos se unía. La Luz Infi-
nita concedía entonces parte de Su Luz al Mundo de Emanación
y de ahí la Luz brillaba para los otros Mundos, incluso el Mun-
do de Acción, el del hombre ..
La tradición kabalísitca enseña que la oración y la observa-
ción de los preceptos Divinos sirven al mismo fin que los ~a.c~i-
ficios de antaño. La razón por la que las oraciones y el sacrificio
consiguen unir los Cuatro Mundos se puede explicar de la si-
guente manera: ., _ . La Luz Divina es concedida o retirada al hombre. También se
Como hemos visto, el Mundo de Emanación es el ongen de
los otros tres mundos. La Kábala enseña que Dios quiso que
parte de Su Luz, conocida como las «chispas» del Mundo de
Emanación, fueran enviadas al «exilio» y bajaran al Mundo de
Acción, donde se encuentran «revestidas en materia» para que
el hombre tenga la oportunidad de redimirlas, causando el re-
greso de las chispas a su fuente. El fin de la creación es que toda
la esencia despedida por la Luz Infinita vuelva a su lugar de on-
gen. De esta forma cuando el hombre mediante la oración o los
sacrificios y la observación de los preceptos consigue devolver
unas chispas a su fuente, provoca mucho «amor y júbilo» en los "-
72
mundos superiores, y en virtud de este amor y júbilo, se unen
los Cuatro. !"fundos. Esto se llama la elevación de M'N por el
hombre, quien entonces recibe M'D (la concesión de la Luz In-
finita) como recompensa. M'N significa «rnayin nukvah», y re-
p~esenta las. «aguas>~del principio pasivo o femenino. M'D sig-
mf~ca «maym dchurin», las «aguas» del principio activo o mas-
culino. El gran «amor y júbilo» que resulta de la unión sexual
e.ntre el hombre y la mujer, solo que en un plano cósmico supe-
nor.
Según la doctrina kabalística, el alma humana se deriva de
Dios, ya que tiene su origen en el Mundo de Emanación, que es
todo pureza. Con la caída original de Adán, el alma humana fue
corrompida por el espíritu maligno, simbolizado por la serpiente
en el paraíso. Dios despojó a la serpiente de su piel que repre-
sentaba su poder por el mal. Con esta piel, confeccionó unas
«prendas» para Adán y su esposa. «Hizo también el Señor Dios
a. Adán y a su mujer unas túnicas de pieles, y los vistió» (Géne-
SIS 3:21). Las «túnicas de pieles» simbolizan la naturaleza co-
fl"u~tay material del hombre. El poder del hombre, sin embargo,
es. similar al poder de los ángeles. «Es un espíritu Divino el que
b:Illa en el hombre y lo ayuda, cuando está arrepentido, a renun-
cra~ a. ~u propio mal despojándose así de la prenda extraña que
revrstio por el pecado de Adán». Con este propósito, se extien-
I ,
den 613 canales del Mundo de Emanación mediante los cuales
utilizan estos 613 canales para «supervisar» las acciones del
hombre en el mundo material. Son el origen de los 613 precep-
tos de la T?ra~, que se dividen en 248 mandamientos positivos
y 365 prohibitivos. El cuerpo, que está formado en acuerdo con
el alma, también se compone de 248 órganos y miembros y 365
ven~s. Los 248 preceptos positivos son otras tantas «puertas» en
el pl~a~·o fuente de la Misericordia, mientras los 365 preceptos
prohIb_lt~vos son el mismo número de puertas en el pilar o fuente
del JUICIO.Cuando un hombre realiza un precepto positivo, se
abre u~a. de la.s puertas en el pilar de la Misericordia y la LUZ
del Infinito brilla sobre el Mundo de Emanación y de ahí sobre
I
73
 . A 1 inversa cuan d o un hombre ~ viaja un te se deduce que las verdades kabalísticas pueden encontrarse
fas otros tres mun~os.. a usa la abertura de una de las puer-
en el hombre. Luego la Kábala tiene que aportar todas las res-
mandamiento prohIbItIvo, ca. d los poderes del mal apode-
tas del pilar del Juicio, pel1mtl~n o a d puestas a las preguntas que el hombre se hace desde siempre so-
. flizi Stlgo al mun o». bre su origen y la razón de su existencia. Según los kabalistas,
rarse del Juicio e «m igir ca. .. f menino o Divina Presen-
Como ya hemos visto, el pnnClplOpe d creto Divino la sne- dado que la Kábala es una síntesis del hombre, también debe
. h 1 Kábala. or e ' contener todos los estudios conocidos del hombre, como la bio-
cia se llama Shekinal en .a. ..' di . con el hombre, hasta
kima h fue mandada al «exilio» logía, la química, la filosofía, la psicología, la astronomía, la
. ., para resi l1
el momento de su purificación. 1 "101'1·
a se manifiesta medicina, etc. Adolf Franck, eminente literato y kabalista fran-
. h tá en su pena b ' cés, dijo que la Kábala es el único sistema conocido del hombre
Cuando la Sbel<l11a es, di d Su Luz al hombre
.611 conce len o que explica el concepto de Dios y del universo tanto desde el
desde el Mundo de E manacion. Cuando Ella está en el
.3 1 s o preceptos. , punto de vista místico como científico .
mediante los 61 cana e . di . uye siguiendo un orden
. S· luz Ism1l1 . Según el kabalista inglés, S. L. MacGregor Mathers, las prin-
exilio, por lo contran? u, d~ Su plena iuz s610 puede ocurnr
·d La restltuClon e cipales doctrinas de la Kábala conciernen las respuestas a los
preesta bl eCI o. . fecta de los 613 preceptos. , problemas siguientes:
mediante la observacl6n per . ifi sta donde los espi-
.' 1 Shekmah Se maní le .'
Durante Su exilio, a . 'h) iden Cuando la luz dis-
h (Qhppot resi . 1. El Ser Supremo, Su naturaleza y atributos.
ritus malignos o conc as d través de las conchas, la 2. La Cosmogonía.
minuida de la Shekinah se expan e a .. padamente ya que las
. 1 hombre muy dISl , 3. la creaci6n de los ángeles y del hombre.
luz se refleja sobre e ., .: de la mayoría de ésta.
1 J aproplandose aSI . . 4. El destino del hombre y los ángeles.
conchas rodean a uz . 1 todo se vuelva deficiente, 5. La naturaleza del alma.
1 undo materia . .
Esto hace que ~n e m le ana en potencia a la Misen-
6. La naturaleza de los ángeles, demonios y elementales.
hasta que el JUICIOaumenta y g hay suficiente amor Y ar-
1 . 6 por la que no . 7. La importancia de la Ley revelada.
cordia. Esta es a raz n .. n tantas penas Y contlen~
moma en, el mundo y al contrano rema ' 8. El simbolismo trascendental de las cifras.
d aS . 9. Los misterios peculiares contenidos en las letras hebreas.
. ' de una buena acero . Sn , se purifica,
10. El equilibrio de los contrarios.
Cuando el hombre, a trav~s h Esta concede Su grata luz al
se restituye la luz de la Shekma y
La Kábala enseña que la manifestación de la Deidad se puede
alma del hombre. d d Emet» es la «firma» del
bi dicen que la ver a ,« .' 1 d expresar en cinco fases de la siguiente forma:
Los sa lOS nos . .' 1 proyecto ongma» e
., en pnnClplO e « . 1. Fuente o semilla-El Ain Sof Aur o Adán Kadrnon
Hacedor. La creación es d . El Génesis nos dice que
. , 1 . deza del Crea 01. 2. Raíz-Mundo de Emanaci6n o Atziluth
la sabiduría Y a ~lan ,. n la Creaci6n, al igual que una
3. Arbol-Mundo de Creación o Briah
el hombre apareció el ultimo e. t El valor numérico de Adán
4. Rama-Mundo de Formación o Yetzirah
firma al final de una cart~ o dec~: ~~et (verdad). Así, la corres-
5. Fruto-Mundo de Acción o Assiah
(hombre) es nueve, lo mismo q ~ .
. ,. 1 h ce ser uno y mismo.
pondencia kabal1~tlca os a Káb 1 es la verdad total. Por con-
La tradici6n afirma que la a a a bié es verdad 16gicamen- El Rabino L. 1. Krakovsky, en su obra, Kabbalah The Light
siguiente si en esencia el hombre tam len , " 01 Redemptirm; afirma que cada frase en esta alegoría es

74 I 75
 °
La raíz fuente de las fases siguientes. Así, por ejemplo, la rama es
la fuente del fruto, es decir, el Mundo de Acción; el árbol es la
fuente de las ramas y del fruto, de esta forma el Mundo de la Crea-
ción es la fuente de los dos Mundos de Formación y Acción; la raíz
del árbol es la fuente del árbol, de las ramas y del fruto, de este
modo, el Mundo de Emanación es la fuente de los Mundos de Crea-
ción, Formación y Acción; y por fin, la semilla es la fuente de la
raíz, del árbol, de las ramas y del fruto, de esta forma Adán Kad-
rnon es el origen de los Mundos de Emanación, Creación, Forma-
ción y Acción.
Estas cinco fases forman el esquema del Arbol de la Vida,
que a su vez forma la esencia de las enseñanzas kabalísticas.
76
! "
CAPITULO 7
EL ARBOL DE LA VIDA
Etz Hayim. El Arbol de la Vida, es un glifo, un símbolo com-
puesto que representa a la vez el Hombre Celestial, Adán' Kad-
mon, que se concibe como el macrocosmos y el hombre del
mundo material, considerado como el microcosmos. Se parece,
en esencia, a Yggdrasil, el árbol mitológico de los Escandina-
vos*.
El Arbol de la Vida (figura 3) se compone de diez esferas lla-
madas «Sefiroth» (sefira es su forma singular). Las esferas están
conectadas entre sí por líneas llamadas «Senderos». Existen
veintidós Senderos que representan las vientidós letras del alfa-
beto hebreo. En la Kabbalah las diez sefiroth y los veintidós
senderos son conocidos por el nombre de los treinta y dos sen-
deros de la Sabiduría. Las Sefiroth son distintas etapas de mani-
festación de la Luz Infinita y por consiguiente de evolución. Los
Senderos son fases de la «Conciencia Subjetiva» mediante la
que el alma entra en concocimiento de la manifestación cósmi-
ca.
Las Sefiroth se conocen por el nombre de «emanaciones nu-
méricas» y representan las formas abstractas de los números
uno a diez. Cada Sefira simboliza una evolución y una actitud
de la Divinidad así como del hombre.
Asimismo las diez Sefiroth se denominan las Diez Emanacio-
nes Sagradas y se dividen en tres columnas o «pilares» (Véase
* Véase también S. M. L. MacGregor Mathers. The Kabbalah Unveiled.
New York, 1971.
77
Fig. l ). La columna derecha es el Pilar de la Misericordia y se le FEMENINO-PASIVO EQUILIBRIO YlASCULINO-ACTIVO
atribuye la potencia activa masculina. la columna de la izquier- Pilar Izquierdo Pilar del Medio Pilar Derecho
da es el Pilar del Juicio o Severidad, al que se atribuye el princi-
pio pasivo femenino. El Pilar del medio o Pilar de la beneficen-
Juicio Beneficencia r Misericordia

cia o equilibrio es el factor armonizador que combina y une el

Pilar de la Misericordia y el Pilar de la severidad.
De lo que precede podemos ver que las Sefiroth de la colum-
na derecha o Pilar de la Misericordia tienen cualidades positivas
masculinas, mientras que las de la columna izquierda o Pilar de
la severidad tienen propiedades negativas femeninas. Las Sefi-
roth que forman el Pilar del Medio son o transmisoras o deposi-
tarias de las demás sefiroth y, como tales contienen las semillas
de ambas potencias masculina y femenina. Su cualidad esencial
es la unión, la síntesis.
Cada Sefiroth es de algún modo andrógina o «bisexual» en
esencia, ya que es femenina o receptora de la sefiroth que la
precede, a la vez que masculina o transmisora de la sefiroth que
le sigue.
Según una antigua tradición Kabalística, la Divinidad había
situado el Pilar de la beneficiencia o Pilar del medio entre el Pi-
lar de la Misericordia y el Pilar de la Severidad para controlar el
caudal de las cualidades positivas o negativas de cada sefira.
Esto se puede ilustrar con la imagen de un grifo de agua fría y
caliente. basta con girar la llave apropiada para graduar la tem-
peratura del agua. Cuando la cantidad necesaria del agua se ha
acumulado, basta con girar de nuevo la llave para cortar el flujo.
El Pilar del medio se puede comparar a la llave del grifo sin la
que el agua seguiría corriendo hasta causar una inundación. La I
cualidad del Pilar de la Misericordia es de «ilimitada conce- I
sión» mientras que la del Pilar de la Severidad es de «ilimitada \ I
restricción». Por lo tanto, si un hombre es digno de Misericordia 1
en virtud de una buena acción, el Pilar de la Misericordia le I
concedería eternamente su esencia. Sin embargo, dado que nin- I
I 1
gún hombre es tan perfecto como para merecer tanta liberalidad,
el Pilar de la Severidad entra en acción y neutraliza y restringe I --------~\I~------~~ I

el Pilar de la Misericordia. Por consiguiente; el Pilar de la Bene-

Fig. 3. El Árbol de la Vida y los Senderos.

78
/
 ficiencia o pilar del medio debe actuar como mediador para sólo
dar paso a medida de Misericordia necesaria.
Los tres pilares del Arbol de la Vida se pueden comparar a
Ida, Shushumna y Pingala del sistema Yoga, en el que Shus-
humna es el canal de ascensión de Kundalini, situado entre las
potencias masculina y femenina de Ida y Pingala. Se asemejan
también los tres pilares al Yin y Yang, principios femenino y
masculino de la filosofía china, siendo el Tao análogo al Pilar
del medio. Algunos Kabalistas modernos consideran sin embar-
go los pilares derecho e izquierdo como las fases positivas y ne-
gativas de la manifestación, mientras que el Pilar del medio re-
presenta para ellos la conciencia* ..
Como ya hemos dicho, El Arbol se contempla a la vez como
el macrocosmos (La Esencia Divina) y el microcosmos (el hom-
bre). Cuando uno mira un diagrama del Arbol, lo observa como
un símbolo objetivo y por consiguiente como el macrocosmo.
Para poder ver el Árbol como el microcosmos, es decir, como
una reproducción del alma humana, se tiene que «volver dentro
del Arbol» por decirlo de algún modo, y proyectarse hacia el
exterior. El Árbol se convierte entonces en un símbolo subjetivo
porque uno se encuentra dentro, al igual que un personaje en fo-
tografía. Cuando se ve el Árbol como el microcosmo, el orden
de las columnas se invierte, el Pilar derecho se covierte en el Pi-
lar izquierdo y viceversa, al igual que un negativo fotográfico.
Las diez emanaciones sagradas
Antes de que emanaran las Sefiroth, sólo había la Luz Infini-
ta. Según La Kabbalah, antes de que fuera creado el universo
actual, «algunos- mundos primordiales» fueron formados con la
Luz, pero no pudieron subsistir, ya que la Luz no había sido to-
davía «restringida» y expresada como los aspectos femenino y
masculino de la Divinidad. Estos viejos mundos anteriores a la
Creación son los «Reyes de Edom» que menciona la Biblia (Gé-
nesis 36:31).
* Véase Dion Fortune. The Mystical Qabalah. London, 1935.
80
Como ya hemos visto, en la época de restricción de la luz un
.punto de luz emitido por la Fuente Infinita formó al hombre ar-
. quetipo, Adán kadmon. Esto podría compararse a un punto den-
tro de un CÍrculo. Las diez Sefiroth se encontraban todas inclui-
das en este punto de l~z, o Punto Primordial. Bien sabemos que
aunque un punto es irrlperceptible e indivisible también se com-
pone de tres dimensiones. Si así no fuera, seríamos incapaces de
concebirlo. Estas tres dimensiones son la longitud, la anchura y
l~ ~rofundidaél y.cada una de ellas se divide en tres partes: -prin-
crpio, medio y fin. Nos encontramos entonces con nueve partes
dentro del punto, formando el propio punto el número diez. El
punto y sus nueve dimensiones son las diez sefiroth antes de
que se acabaran la emanación y la manifestación.
Los tres Pilares se encuentran también incluidos en el Punto
Primordial, de la forma siguiente:
1. Anchura-Pilar de la Misericordia.
2. Profundidad-Pilar de la Severidad.
3. Longitud-Pilar de la beneficencia o Pilar del Medio.
Se debe tener en cuenta que cuando empleamos los términos
de anchura, profundidad, longitud, principio, medio y fin, nos
referimos a unos conceptos abstractos que representan varias
etapas de la conciencia, a distintos niveles, que existen simultá-
neamente en el tiempo y en el espacio.
Las diez sefiroth emanaron del Punto Primordial sucesiva-
mente en el orden siguiente:
1. Kether-Corona:
Esta primera sefira es la fuente de las otras nueve. Se le atri-
buye el número©que abarca los otTOShueve números deci-
males. El número 1 es el «nómada» de las ideas simbólicas
numéricas de Pitágoras. Es indivisible pero definible. Y
puesto que la definición proyecta una imagen o un doble del
objeto que se define, vemos que al reflejarse a sí mismo el
número 1 proyecta los demás números. Así se le puede lla-
mar el «Padre,de todos los números» y es una imagen ade-
cuada del Padre de todas las cosas. .
81
 Se le da, entre otros varios títulos, los de Oculto de los
Ocultos, la Gran Serenidad, El Punto Primordial, el Punto
dentro de un Círculo, Macroprosopos, Antiguo de los Anti-
guos. el Nombre Divino atribuido a esta esfera es ~t:IIH
(Eheieh). Su arcángel es Metraton. El orden angélico,
Chaioth ha Qadesh o Sagradas Criaturas Vivientes. Corres-
ponde en el hombre al cráneo o calavera.
Kether está fuera de la experiencia humana. La mente hu-
mana no puede comprender su esencia. En esta Sefira no hay, .
fQlJJl,ª.,...sjns:tsplo.«puro. ser» porque en él todavía no se dife-c.,
@.!lciaJll)_parde opuestos. . .
El nombre de Dios atribuido a Kether es Eheieh que SIgnI-
fica Existencia. Eso mismo es Kether, la más pura esencia de
la existencia, sin ninguna forma O definición. Eara_o.btener
un concepto adecuado de.este informal estado de existencia
latente, imaginémoslo como el espacio interestelar vacío y
.sin forma que sin embargo conlleva todos los potenciales de
la vida .
.- Otr~ título dado a Kether es el de Primeros Torbellinos. El
término implica la actividad de la energía cósmica en el
tiempo de la creación del universo. Este título es adecuado
ya que de los «primeros torbellinos» nació la segunda sefira,
la primera en diferenciarse en uno de los dos modos de eXIS-
tencia, masculino y femenino.
2. Chokmah-Sabiduría:
A esta sefira se atribuye el número 2. Es una potencia acti-
va-Masculina que también se conoce como Aba, la imagen
Padre, y a la que se une la tercera sefira, la Madre. . nos. Corresponde en el hombre al lado derecho de la cara.
Entre los títulos que se le dan a Chokmah están El Padre
Supernal, Poder de Yetzirah, Yod de Tetragrammaton. El
Nombre Divino de esta sefira es Jehovah, el arcángel es Rat-
ziel, y el orden angélico es el Aufanirn, o Ruedas. Corres-
. ponde en el hombre al lado izqu,ierdo de la cara. Esta esfera
se identifica con el Zodíaco.
Si podemos comparar Kether a un punto, podemos com-
82
parar Chokmah a una línea, que es la extensión del punto en
el espacio. Esta línea recta o «bastón alzado del poder» se
puede igualar al falo, uno de los símbolos esotéricos de esta
sefira, Chokmah es esencialmente dinámica porque contiene
la semilla de toda la creayión. Su cualidad es la Sabiduría,. lo
que implica perfecto corfocimíento y comprensión. Es signi-
ficativo que la cualidad atribuida a la tercera sefira sea la de
la comprensión.
El falo, símbolo de esta sefira, representa la esencia positi-
va dinámica de Chokmah, ya que la masculinidad es dina-
mismo al igual que el feminismo es latencia o fuerza Poten-
cial.
3. Binah-Comprensión:
A esta sefira se la atribuye el número 3. Binah es una poten-
cia femenina-pasiva, que también llaman Ama; Madre, y
-. Aima, la' Madre Fértil, que se encuentra eternamente «Unida
a Aba, el Padre (Chokmah), para mantener el universo en or-
den». También se le llama a esta sefira Marah, El Mar Gran-
de, que es una raíz de María y se conoce como la Madre de
lo Viviente. Es la Madre supernal, el aspecto femenino de
Dios, el Elohim. Los Kabalistas la consideran como el seno
arquetípico del que surge toda la vida llegada a la manifesta-
.ción.
Algunos títulos dados a Binah son Ama, la madre oscura,
estéril; Aima, la madre brillante y fértil; Khorsia, el Trono.
El Nombre Divino de esta Sefira es Jehovah Elohim, el ar-
cángel es Tzafkiel, y su orden angélico es el Aralirn, o Tro-
Si Chokmah es la fuerza dinámica, Binah al contrario es la
forma, que cotiene la fuerza. La primera letra de Binah es
«Beth», el símbolo arquetipo de todos los contenedores.
Tenemos en Binah y Chokmah dos aspectos polarizantes
de manifestaciones, el Padre Supernal y la Madre, de los que
Surgió el uni\erso. Juntos, Chokmah y Binah son el Elohim,
el Creador del que habla el Génesis. Son 10$ dos cimientos
83
 primordiales de la vida, protón y electrón, que constituyen
todos' los aspectos de la creación. En esta primera pareja de
Sefiroth se encuentra la clave del sexo, ya que representan
los opuestos biológicos pero sin embargo no sólo ocurren en
el «espacio». También existen en el «tiempo». Las vemos en
los períodos alternantes de nuestra vida, en las mareas, en
nuestros procesos fisiológicos y en los asuntos internaciona-
les. Las corrientes alternativas de la pasividad y la actividad,
la construcción y la, destrucción son la interacción de los' dos
eternos opuestos. Es interesante notar a este propósito que
uno de los símbolos de Binah es el planeta Saturno, también
identificado como Kronos o tiempo. Las palabras de Shakes-
peare expresan muy bellamente estas mareas cósmicas,
«There is a tide in the affairs of men,. which taken at the flo-
od leads on to fortune», (<<Existe una marea en los asuntos
humanos que cuando se desborda conduce a la fortuna»). La
.sabiduría es la cualidad de Chokmah, y la comprensión, la
esencia de Binah. La sabiduría sugiere uri conocimiento
completo e infinito, mientras la comprnesión lleva impresa
la habilidad a captar los conceptos inherentes a la Sabiduría.
El Padre lo sabe todo, mientras la Madre 10 comprende todo.
4. Chesed-Misericordia:
A esta sefira se atribuye el número 4. Chesed es una potencia
masculina, emanada de Binah, resultado de su unión con
Chokmah. Chesed también se llama Gedulah que significa
Grandeza o Magnificencia. Su cualidad es la Misericordia o
el Amor a un nivel más elevado, cósmico.
Entre los títulos que se dan a Chesed figuran Gedulah y
Majestad. El nombre Divino es El, el arcángel es Tzadkiel, y
el orden angélico es Chasmalim o Los Brillantes. Corres-
ponde en el hombre al brazo izquierdo y también se identifi-
ca con el planeta Júpiter.
Chesed es la primera sefira que puede concebir el espíritu
humano porque es la concreción de .los conceptos abstractos
formulados por los tres supernales, Kether, Chokmah y Binah,
84
Si Chokmah se puede comparar al padre Todo-conocedor;
el «Todoproveedor», Chesed es el padre amante y protector,
indulgente, y generoso.
Entre los tres supernales y las otras siete sefiroth existe
una sima, conocida por los Kabalistas como el Abismo. Este,
pozo es la demarcación de los diférentes grados de concien-
cia. Los tres supernales simbolizan estos estados superiores
_g_~conciencia que trascienden el entendimiento humano. Las
sefiroth inferiores funcionan en el campo de las ideas y de
esta forma son los únicos que nuestro estado normal de con-
.ciencía puede concebir. Para poder captar la esencia abstrae-
.ta de las sefiroth superiores, tenemos que cruzar el golfo del
..Abismo lo que implica abandonar el confinamiento de nues-
tra personalidad, para alcanzar nuestro ser Superior, el gran
_inc.onsciente.
5. Geburah-Fuerza, Severidad:
A esta sefira se atribuye el número 5. Geburah es una poten-
cia femenina, emanada de Chesed.
Los títulos dados a esta sefira son Din, .J usticia, y Pachad,
Miedo, El nombre Divino es Elohim Gebor, el arcángel es
Khamael, y el orden angélico es el Serafín o Serpientes Ar-
dientes. Corresponde en el hombre al brazo derecho. Se
identifica con el planeta Marte.
Geburah es la sefira más fuerte y disciplinada. Su fuerza
no es maligna al menos que se desborde su esencia de la jus-
ticia a la crueldad. Este es el simbolismo de Marte, que tam-
bién es el dios romano de la guerra y el conflicto. Según los
Kabalistas, Geburah es esencialmente una fuerza conciliado-
ra, una restricción del amor misericordioso de Chesed. Sin el
brazo potente de Geburah las misericordias de Chesed dege-
nerarían en locura y cobardía.
Geburah se puede comparar al fuego que es posible utili-
zar de manera constructiva o destructiva. Su poder de des-
trucción se reduce gracias a un control cuidadoso de la lla-
ma. En Geburah encontramos el elemento de temor, el «mie-
85
 do a Dios» que, según las Escrituras, es necesario para la sal-
vación.
6. Tifareth--BeHeza:
Se atribuye a esta sefira el número 6. Su posición es el
medio del Arbol de la Vida, en el Pilar de Beneficencia o
Equilibrio. Es una emanación de Chesed y Geburah.
Los títulos dados a Tifareth son Zoar Ampin, la Expresión
\
Menor; Melekh, el Rey; Adán; el Hijo; y el Hombre. El
nombre Divino es Jehovah Aloah Va Daath, el arcángel es
Rafael, y el orden angélico es el Malachim o Reyes. Tam-
bién se identifica con el sol. .
En Tifareth vemos que gracias a la unión de Misericordia
y Justicia (Chesed y Geburah) obtenemos Belleza o Clemen-
cia que completa la segunda tríada del Arbol de la Vida.
Tifareth es el centro del equilibrio del Arbol de la Vida.
Como tal se lo considera un lazo, un punto de transición. Las _
cuatro sefiroth representan el Yo Superior, mientras Kether
es el destello Divino en el que se encuentra la semilla de la
manifs;~t_qción.Las cuatro sefirath inferiores son representati-
vas de la personalidad o yo inferior.
Dos de los símbolos atribuidos a Tifareth son un niño y un
dios sacrificado, en los que podemos ver tanto a Cristo como
al dios egipcio, Osiris. En el niño vemos un comienzo que
acaba en el dios sacrificado con el objeto de transformar 10
material en lo Divino. Este aspecto de Tifareth es «el punto
de transmutación entre los planos de la fuerza y los planos
de la forma».
Otro símbolo de esta sefira es el sol, el que proporciona la
vida, símbolo que se puede también encontrar en el oro de
los alquimistas.
7. Netzach-Victoria:
El número atribuido a esta sefira es el 7. Netzach es una po-
tencia masculina, emanada de Tifareth.
El título dado a Netzach es Firmeza. El nombre Divino es
86
Jehovah Tzabaoth, el arcángel es Haniel y el orden angélico
es el Elohim o dioses. Su correspondencia en el hombre son
las caderas y las piernas. Se le identifica con el planeta Ve-
nus.
.• ,Netzach representa los instintos~Y~Q}.9ciS:"_~ ~s una
esfera densamente poblada por las formas de pensamie_!1t~
del espíritu colectivo. Así, está esencialmente en un plano
ilusorio, donde las ideas qtquetipo todavía no se han expre-
.sada, en formas.
El planeta Venus atribuido a Netzach, es igualmente el
símbolo de la diosa romana del amor. Venus no es una diosa
de la fertilidad como Ceres o Persefona. Es pura emoción, y
la esencia de esta emoción no se cristaliza nunca en una for-
ma. Esto se ve claramente en el hecho de que las caderas y
las piernas atribuidas a esta sefira son el centro de los órga-
nos generativos pero no los órganos generativos mismos.
Luego Netzach representa 10 instintivo, emocional de nuestra
naturaleza.
8. Hod-Gloria:
A esta sefira se atribuye el número 8. Hod es una potencia
femenina, emanada de Netzach. El nombre Divino de esta
sefira es Elohim Tzabaoth, el arcángel es Miquael, y el orden
angélico es el Ben Elohim o Hijos de Dios. Su correspon-
dencia en el hombre son el lomo y las piernas. Se le identifi-
ca. con el planeta Mercurio.
Hod es el centro de los poderes intelectuales del hombre.
Es la esfera donde las emociones e instintos de Netzach
siempre deben funcionar juntos porque al igual que el instin-
to o la emoción no pueden manifestarse sin el poder creativo
de la inteligencia, ésta tampoco puede manifestarse sin .las
formas de pensamiento que surgen del instinto o de la emo-
ción.
_En la Kábala práctica, Hod es la esfera de la magia por-
que es .fa sefira donde las formas son creadas. El kabalista
practicante utiliza esta sefira para formular en su mente las
87
 .imág~pes d~_g§_c,:osasque quiere alc:<gg;rren el plano mate-
.rial...E.u&.~toqu~Jlod es elcentro d<eJai.nJ~]jgenciao de la .
.rnente humana, cualquier forma de pensamiento que le pro-
yecta Netzach puede imprimirse en la conciencia, superior,
.Q1!..~llevarª_e.DlQllce§
)a~imªg<;;nes así formadas a la realiza-.
,_ción:.~_
9. Yesod-Fundación:
\
El número atribuido a esta sefira es el 9. Se sitúa en el Pilar
del medio y resulta de la unión de Netzach y Hod. El nombre
Divino de Yesod es Shaddai El Chai, El Dios Viviente Todo-
poderoso. El arcángel es Gabriel y el orden angélico es Ke-
rubim o Fuerte. Su correspondencia son los órganos repro-
ductores. Se identifica con la luna.
,;it' Yesod es el centro de intuición en el hombre. Es la esfera
de la Luz Astral y el Receptáculo de las emanaciones de las
demás sefiroth. Según la Kábala la función de Yesod es la de
purificar y «corregir» las emanaciones .. Yesod, esencialmente
esfera de.la I~Íia,refleja la luz de Tifareth, la esfera del sol.
Así pues, la luz de Yesod-Luna está siempre en un estado de
flujo y reflujo porque la cantidad de luz solar recibida crece
y mengua en un ciclo de veintiocho días.
Yesod es la esfera de la luna, luego está regida por la diosa
de la luna que se ve en los distintos aspectos de Diana, la
Diosa Virgen de los griegos; Isis, la diosa luna fecunda de
los egipcios; y Hecate, la diosa de la brujería y del nacimien-
to. la luna está considerada bien como representante de la
virginidad bien como una madre fértil y la explicación puede
hallarse en la naturaleza rítmica de la una y de la vida sexual
de la hembra. El magnetismo de las criaturas vivientes se ve
El Zohar describe la Luz Infinita como un mar
afectado por estas mareas lunares. Se le asigna también a Ye-
sod el elemento del agua. Las mareas lunares también afec-
tan los sueños y los fluídos del cuerpo humano. La influen-
cia magnética de la luna sólo puede operar a través de la es-
fera de Yesod.
88
10. Malkuth-Reino:
Se le atribuye a esta sefira el número la. Malkuth es una
emanación de Yesod y representa el mundo material. Tam-
bién se conoce bajo el nombre de Reina, La madre inferior,
La Novia de Macroprosopos y la Shekinah. Es la' última de
las sefiroth y está situada en el Pilar del Medio.
Se le atribuye los títulos de la Puerta de la Muerte, la
Puerta del Jardín del Edén, la Virgen. Su nombre Divino es
Adonai Ha Aretz, el Arcángel es Sandalfón y el orden angé-
lico es Ashim o Almas de Fuego. Corresponde en el hombre
a los pies y al ano. Se fa identifica con el planeta tierra y con
los cuatro elementos.
Malkuth es esencialmente la esfera. del hombre, de la sen-
sación. También es la única sefira que no forma parte de una
tríada. Está, por consiguiente, considerada por los kabalistas
como un contenedor de las emanaciones de las otras nueve
sefiroth.
Malkuth es el centro de la materia al igual que del fuego,
del agua, del aire y de la tierra, los cuatro elementos de los
ancianos. El fisicista reconoce tres estados de la
materia-sólido, líquido y gaseoso. Estas tres formas de ma-
teria corresponden a los elementos de la tierra, el aire y el
agua, mientras que la electricidad corresponde al elemento
del fuego. El esotérico clasifica todos los fenómenos físicos
bajo estos cuatro elementos de manera a comprender su na-
turaleza.
La cualidad intrínseca de Malkuth es la estabilidad, la
inercia de la materia que es como el balanceo de un péndulo
oscilando rítmicamente a lo largo de la eternidad.
muy extenso porque las aguas del mar son ellas mismas des-
provistas de límite o de forma. Sólo cuando se expanden so-
bre la tierra pueden asumir una forma. A continuación figura
el orden de desarrollo de las sefiroth, corona y sabiduría; un
gran embalse se formó entonces exactamente como si se hu-
89
 hiera cavado un hoyo enorme y esto se llama una mar. Es la
sefira comprensión, llamada Marah, la mar Grande. Este em-
balse es una profundidad insondable que da lugar a siete ríos
que son los siete canales o sefiroth: Misericordia, Juicio, Be-
lleza, Victoria, Gloria, Fundación, y Reino. La Fuente, la co-
rriente, el mar y los siete ríos forman las diez sefiroth.
Las diez sefiroth están clasificadas en cinco etapas o fases
\
.llamadas «mundos». Al principio, las diez primeras sefiroth que
emanaron de la Luz Infinita eran demasiado poderosas y el
hombre no podía recibir su iluminación. Fue entonces necesario
para estas sefiroth iniciales extenderse más, velando su luz para
que el hombre pudiera recibirla. Este proceso hubo de repetirse
cuatro veces antes de que la luz fuese suficientemente difusa
para que el hombre pudiera participar de la Luz Infinita. De ello
resultaron los Cuatro Mundos de los kabalistas que ya hemos
analizado. El primer mundo en emanar de la Luz Infinita bajo la
forma del Punto Primordial fue el de Adán Kadmon. El siguien-
te mundo, que emanó de Adán Kadmon, fue el Mundo de Ema-
nación de Atziluth, también compuesto de diez sefiroth, pero
con luces más pálidas. Entonces llegaron las diez sefiroth que
constituyeron el Mundo de Acción, Assiah, que también es el
mundo del hombre.
La distancia gradual entre los mundos de las sefiroth está cui-
dadosamente estipulada por decreto Divino, que dispuso este or-
den para la creación. Es interesante señalar la famosa ley del
sistema planetario Bode-Titius, la «distancia de cada mundo
con respecto al sol es aproximadamente dos veces la distancia
del mundo anterior», casi como si hubiera estado estipulado por
decreto divino.
En cada uno de los cinco mundos, el mundo de Adán Kad-
mon y los cuatro Mundos Kabalísticos, las diez sefiroth están
divididas en tres tríadas, compuestas de las nueve primeras sefi-
roth y de la última sefira, Malkuth.
La primera tríada está formada de los tres «Supernales», Ket-
her, Chokmah y Binah. Los libros kabalísticos dan unos nom-
90
bres muy «extraños» a las sefiroth, pero cada LInotiene su razón
de ser ya que son en realidad unos términos metafísicos precisos
de una exactitud casi científica. El sentido real de Kether en la
lengua hebraica es Corona. Chokrnah significa Sabiduría y Bi-
nah, Comprensión. Una «corona» es un atributo real que se co-
loca encima de la cabeza. La imagen «mágica» asociada con
Kether es la de un Rey Barbudo visto de perfil. Esta sefira tam-
bién se conoce como la Cabeza Que No Es. En todo este simbo-
I ismo vemos unas claras correspondencias con la cabeza huma-
na que en el mundo de las ideas arquetípicas representa el nivel
más elevado de la conciencia. En efecto, la Cabeza Que No Es,
es una clara imagen. de una superconciencia que se extiende fue-
ra del reino de la experiencia humana y que el cerebro humano
no puede comprender. Es la Corona que adorna la frente del
Rey Barbudo visto de perfil, que no es más que Adán kadmon,
la primera manifestación de la Luz Divina.
El primer raudal de la Corona, o kether, es la Sabiduría, el co-
nocimiento perfecto y absoluto que es el atributo de esta con-
ciencia superior. chokmah o sabiduría, es también el Padre Su-
pernal.
De la Sabiduría brota la Comprensión o Binah, la Madre Su-
pernal, la mar Grande. De este simbolismo concebimos la idea
de las vastas aguas del espacio interestelar donde los mundos
fueron creados. También nos recuerda que la primera manifesta-
ción de vida primordial bajo la forma del primer organismo uni-
celular. salió de las aguas. Binah también se conoce bajo el
nombre de Ama, la Oscura Madre Estéril, y Aima, la Luminosa
madre Estéril. Como ya hemos dicho. también es Marah, la Mar
Grande. Marah es la raíz de María. De manera que tenemos el
concepto de un ser virgen (Ama) que se convierte en madre
(Aima) por el poder del Espíritu Santo.
El secreto de la Transición que sufrió Binah a partir de la Os-
cura madre Estéril (Ama) está contenido en otra sefira que se
encuentra oculta en medio de las esferas de Chokrnah y de Bi-
nah. Esta sefira «escondida» se llama Daath y significa conoci-
miento, Cuando nos referimos a la Biblia vemos que los en-
91
 cuentros sexuales entre el hombre y la mujer son descritos con
los términos de hombre conociendo a la mujer. Tenemos ahí una
clara «Comprensión» de las propiedades de Daath. Un ejemplo
de esto se encuentra en el Génesis 4: 1, «Adán, empero, conoció
a Eva su mujer, la cual concibió y parió a Caín, diciendo: He
adquirido un hombre por merced de Dios». La posición de Da-
ath entre las dos esferas Chokmah y Binah, el Padre Supernal y
la Madre Supernal, muestra obviamente que el «secreto» kaba-
lístico de su unión es el sexo. Daath es el conocimiento, conce-
bido en un plano material, como la unión sexual entre hombre y
_/mujer, que hizo posible la transición de Binah del estado virgen
(Oscura Madre Estéril) al de madre (Luminosa Madre Estéril).
En el mundo arquetípico al que pertenecen los tres Superna-
les, el concepto de Daath no es el de sexo en el sentido físico de
.Ia palabra sino el de realización e, iluminación. Es la unión de
los opuestos cósmicos con el objeto de la manifestación. Según
'Ias palabras del Kabalista moderno Dion Fortune, «Daath es el
secreto a la vez de' la generación y la regeneración, la clave de
la manifestación de todas las cosas a través de la diferenciación
en pares de Opuestos y su unión en un Tercero». En la Triada
Supernal, Kether, Chokmah y Brinah, tenemos la clave de nues-
tra cosmogonía.
La segunda Tríada está formada por las sefiroth cuarta, quinta
y sexta: Chesed (Misericordia), Geburah (Juicio), y Tifareth
(Belleza). La unión entre la Madre Supernal y el Padre Supernal
a través de Daath dio nacimiento a la Misericordia, que.también
se llama Amor. Vemos de esta forma como en los planos arque-
típicos la unión de los principios masculino y femenino da lugar
a lo que en el plano material es el sentimiento más sublime que
el hombre pueda experimentar. la Misericordia emana del Jui-
cio, que también es conocido como Fuerza. Chesed o Misericor-
dia es, como hemos visto, también una imagen Padre, mientras
Geburah es una imagen Madre, fuerte y severa. De este «Amor
Fuerte» que constituye la unión entre Chesed y Geburah nació
Tifareth o Belleza, la sexta sefira llamada también el Hijo, y que
tiene entre sus símbolos la imagen de un niño. Tifareth se sitúa
92
en el Pilar del Medio, directamente debajo de la esfera de Da-
ath. Vemos entonces como, mediante la realización de Daath, la
Madre Supernal, Brinah, «dio a luz» a Chesed, Misericordia o
Amor que a su verse unió a Geburah, Fuerza, para «dar a luz»
a Tifareth, el Hijo. Esta Tríada simboliza la evolución de las
ideas concebidas en el seno arquetípico de los Tres Supemales.
La tercera tríada se compone de las sefiroth séptima, octava y
novena: Netzach (Victoria), Hod (Gloria), y Yesod (Fundación).
\
Netzach es una potencia masculina que refleja el puro amor de
la Misericordia en un plano inferior, el de las emociones y los
instintos. Así el amor Divino emitido de Binah a Chesed se
transforma en Netzach en deseo sexual. Las emociones que son
la esepcia de esta sefi ra todavía no se han manifestado' en ac-
ción; se puede comparar a los impulsos instintivos del hombre
1!Ptes de que se hayan canalizado dentro de una forma. Encon-
tr.amos en Netzach todos los instintos básicos y las emociones
lí!!~ntes en el hombre, desde el instinto de preservación hasta la
~ción y la pasión desencarnada. Pero antes de que algunas
formas tenues de pensamiento puedan expresarse, Netzach tiene
~que emanar y luego fusionar con Hod (Gloria), el centro del es-
fuerzo intelectual y de la voluntad humana. La unión de la vo-
luntad de Hod y de las emociones de Netzach da lugar a la pró-
xima sefira, Yesod, que está representada por los órganos sexua-
les del hombre. A través de Hod, por consiguiente, los deseos
sexuales latentes que se encuentran en Netzach ven su expresión
y su forma concreta plasmarse gracias a un vehículo fisico. Es-
tán entonces «realizados» y como Yesod está también situado en
el Pilar del Medio, al igual que Daath, vemos como la sefira de
Fundación es en realidad la realización de Daath en un plano in-
ferior. Pero Yesod también está considerado como la esfera de la
Luna y de la intuición, de manera que sigue siendo una realiza-
~i~_n_'_I19el!.un plano fís~co, sino a un nivelespiri~{[i~s Kaba-
listas consideran esta tnada como el Mundo Astral, domfe-t6CÍas .-7
laS1OiTIias-se-componen de una sustancia etérea, plástica que ac-
nía.como una matriz sobre el mundo físico. Todas las acciones
que se desarrollan en el mundo material deben primero ser «mo-
93
 ... - --._----~
deladas» y actualizadas.~n el Mundo Astral. Esta es la acci~r:.~
.la unión de Hod y Netzacfí.
Debajo de la tercera y última tríada se encuentra la aislada es-
fera de Malkuth que representa el mundo material. Al comple-
tarse la restricción de la Luz Infinita, el mundo inferior de la
forma y la acción entra en manifestación. Aquí está el centro de
los cuatro elementos de los alquímistas--el fuego, el agua, el
aire y la tiena-qlLe ..no sedeben.considerar.como ..sus. equiva-
lentes mªJgÜale~sinQ.Jllás._bien.nm1üesencias cósmicas lleva- \
das a la diferenciación. Losancianos.se. referían ajas «cualida-
des» de los. elementosantes que .a.los elementos mismos .. De
estaformavemos en el elemento fuego lacualidad de expan:
.sión, y también de calorevidentes en elmundo material en los
fenómenos físicos de la combustión.Ja digestión y la oxidación.
La cualidaddel.elementoagua.es.Ia contracción que se ve en la
.acción muscular y en la solidificación del agua en hielo. La cua-
lidad. del elemento aire esla locomoción, la movibilidad, que no
Fig. 4. El Cuadrado Kabalístico .
.necesita ser ilustrada. Y finalmente, la cualidad del elemento
El cuadrado contiene las cuatro direcciones del mundo. El lacio superior es el
tierra es la energía, la cohesión que son cualidades de toda la «Este», el,lado inferior, el "O~s[e», el lado derecho es el "SUD> y el lado izquier-
materia sólida. do es el «Norte», Las cuatro lineas diagonales aportan la dosis de los diferentes
climas a cada dirección del mundo. Estos son los cuatro elementos básicos: El
Las cualidades de expansión, concentración, locomoción o AIre es el Este, la tierra es El Oeste, el fuego es .el Sur. y el agua es el Norte. La
movimiento y cohesión (unión) son todas manifestaciones ex- naturalez~ del elemento agua es la humedad y la frialdad. Como el Este y el
Oeste están conectados con los lados Sur y Norte, esto implica que el Este y el
ternas del Mundo de Acción, Malkuth. Se pueden ver no sólo en
Oeste comparten un doble clima debido él su vinculación con las direcciones Sur
los fenómenos físicos sino también en las relaciones humanas y y Norte del Mundo. El Este, o Aire, tiene el calor del Sur y la humedad del Nor-
en los asuntos internacionales. La interacción de las fuerzas de le. luego su clima es caluroso y húmedo. El Calor se deriva del elemento fuego
del Sur y la humedad elel elemento agua del Norte. El lado Oeste. la tierra, ob-
expansión y contracción (fuego yagua) se pueden ver en los dos uene su sequedad del fuego-Sur, y su frialdad del agua-Norte. Porconsiguiente,
triángulos que forman la Estrella de David. El triángulo con la la naturaleza de la tierra es fría y seca.

punta hacia arriba simboliza el fuego, mientras que el que seña-

la hacia abajo representa el agua. La tradición enseña que el
Rey David era un maestro Kabalista y este símbolo es una fuer-
te indicación para pensar que así fue. En efecto a través de la
propia interacción de la fuerza (fuego) y la restricción (agua),
tan visualmente expuestos en la Estrella de David, fue capaz de
unificar Israel tras muchas generaciones de lucha y disolución.
En Malkuth, por consiguiente, vemos la materialización de
los conceptos intangibles y abstractos que tienen su origen en
Fig. 5. La Estrella de David.

94 95
 las esferas superiores. Es en esta última sefira, también llamada Cuadro 3
Reino, donde el Rey Barbudo de Kether reina en toda Su Gloria. Los Nombres Divinos y el Árbol de la Vida
Jesús se refería a ese Reino (Malkuth) en la última parte de la Nombre Orden de
Oración del Señor (Mateo 6: 13), «Porque tuyo es el Reino Sephira de Dios Arcángel los Ángeles
(Malkuth), y el Poder (Netzach), y la Gloria (Hod) eternamente, 1. Kether Eheieh Metatron Chaioth
Amén». Es obvio que sólo un consumado Kabalista podía com-.
(
. ha Qadesh
poner esta oración. 2. Chokmah Jehovah Ratziel Auphanim
Los kabalistas también dividen las diez sefiroth en Arik An- \ 3. Binah Jehovah Tzaphkiel Aralim
pin (la Gran Contenencia), Zaur Anpin (La Contenencia Me- Elohim
nor), y la Novia de Microprosopos, está formada por los Tres 4. Chesed El Tzadkiel Chasmalim
Supernales, Kether, Chokmah y Binah. Zaur Anpin, o Micro- 5. Gebarah Elohim Khamael Seraphim
prosopos. Arik Anpin, que también es conocida como Macro- Gebor
prosopos, está compuesta de Chesed, Geburah, Tifareth, Net- 6. Tiphareth Jehovah Raphael Malachim
zach, Hod Y Yesod, La Novia de Microprosopos es la sefira Aloah
Malkuth, que algunas veces mencionan como la Reina o la Ma- va Daath
dre Inferior. Microprosopos es tambien calificada de Melech, o 7. Netzach Jehovah Haniel Elohim
el Rey. Tzabaoth
8",..Hod Elohim Michael Beni Elohim
El Árbol de la Vida en los Cuatro Mundos Tzabaoth
Como ya hemos visto, las diez sefiroth que forman el Árbol 9. Yesod Shaddai Gabriel Kerubim
de la Vida emanaron de la Luz Infinita al Mundo Primordial de el Chai
Adán Kadmon y de ahí a los Cuatro Mundos de los kabalistas. 10. Malkuth Adonai Sandalphon Ashim
La sefira Reino (Malkuth) que es la más densa de las sefiroth y Ha Aretz
en la que la Luz Divina está más restringida, es la fuente de
cada uno de los mundos que la siguen. Así vemos que la sefira Las más importantes divisiones clasificadas en los Cuatro
Reino de Adán Kadmon emanó de las diez sefiroth del Mundo Mundos son los cuatro elementos de los alquimistas, las cuatro
de Emanación y la sefira Reino del Mundo de Emanación emi- estaciones, y las cuatro triplicidades astrológicas. También exis-
tió las diez sefiroth del Mundo de Creación, etc., hasta que ema- Ie una escala de colores (Véase Cuadro 4) atribuida a cada sefira
nara el Mundo de Acción. En el Mundo de Emanación Dios ac- 1.:11 cada uno de los Cuatro Mundos, lo que tiene una gran signi-
túa directamente; en el Mundo de Creación El actúa a través de ficación en la Kábala práctica, Cada mundo está bajo la supervi-
los arcángeles, en el Mundo de Formación actúa a través de los, sión de una de las letras del Tetragrarnaton, IHVH, de la manera
ángeles, y en el Mundo de Acción actúa a través de las fuerzas siguiente: la primera letra, 1, es 'el Mundo de Emanación; la se-
_elementales._de la Naturaleza. gunda letra, H, es el Mundo de Creación; V representa el Mun-
Los Cu~tro Mundos, por consiguiente, forman un vasto siste- do de Formación; y la última letra, H, es el Mundo de Acción.
ma de clasificación que expresa todos los aspectos de la Esencia El Tetragramaton, también conocido bajo el nombre de Jeho-
Cósmica a cualquier nivel. (Véase Cuadro 3). vuh, es el nombre Divino asignado a la segunda esfera, Chok>

96 97
mah. La primera sefira, Kether, está presidida por otro nombre
de cuatro letras: Eheieh (AHIH). Gracias al simbolismo de los
nombres vemos de qué manera AHIH, el aspecto de Fuerza la-
tente de Dios todavía no manifestada, Se transmuta en IHVH
cambiando Su primera y Su tercera letra de A (Alef) en 1 (Yod)
y ele 1 (Yod) en V (Vau). Como ya hemos visto en el análisis ele
las veintidós letras del alfabeto hebreo, Alef es el principio do-
ble que representa la vida y la muerte, la existencia; y efectiva-
mente, existencia es la significación del nombre AHIH. Yod,
por otro lado, es el opuesto de Alef; es continuidad, la manifes-
tación de la existencia. Así, en esta primera transmutación, la
Energía Cósmica se transforma de pura existencia en una exis-
tencia continua, un estado estable. La segunda transmutación
concierne el cambio de Yod (1) en Vau (V). Como hemos visto,
Van es el arquetipo de todas las sustancias fecundadoras, es la
sustancia plástica de la que surgió el universo.
A través de esta trasmutación, AHIH, puro ser, se transforma
en IHVH, el vehículo de la existencia. En esta transformación
radica la esencia de la enseñanza Kabalística.
Por lo tanto, el Tetragramaton es la pulsación continua (1) de
la energía cósmica (H) evolutiva (V) en el universo creado (H).
Según los astrofísicos, éstas eran las condiciones existentes en
el tiempo del «big-bang».
El Tetragramaton y los Cuatro Mundos son también asocia-
dos a los Cuatro querubines de la visión de Ezequiel y la revela-
ción bíblica de San Juan el Divino. Una vez más, existe una co-
rrelación con los cuatro elementos y las triplicidades astrológi-
cas, de la manera siguiente:
Signo
Letra Querubín Elemento Zodiacal Mundo
Imagen del hombre Aire Aquario 'Emanación
H León Fuego Leo Creación
V Aguila Agua Escorpio Formación
H Toro Tierra Tauro Acción
98
De logue precede vemos que pa;:-a-¿o~l~C~;~ ~~;¡'i~~
c~lq-;;ie~ sefiroth d~1 ÁrQg.l de la Vida, es necesario aprender
,su;;Correspondencjas e;¡-los Cuatro MÜ¡'CloS.No es una tarea fá-
cil considerando la inmensidad del sistema de clasificación que
constituye la Kábala.
Los senderos.
Según el Sefer Yetzirah hay treinta y dos senderos de Sabidu-
ría, pero, el~realidad, sólo existen veintidós senderos. Los otros
diez se atribuyen a las diez sefiroth por razones que conocían
mejor los antiguos kabalistas. ,
Los veintidós senderos corresponden a las veintidós letras
del afabeto hebreo, pero según la Kábala Práctica también se
asignan a los doce signos del zodíaco, los siete planetas, y los
cuatro elementos. El demento tierra, sin embargo, se asigna
habitualmente a la sefira Malkuth, para que los veintidós sírn-
halos restantes correspondan exactamente a los veintidós sen-
deros. Estas sutiles discrepancias en el simbolismo kabalísrico
son consideradas a menudo como unas «trampas» intenciona-
das concebidas por 10& antiguos kabalistas para desorientar al
profano.
Como ya hemos visto, los Senderos son líneas que vinculan
lns distintas sefiroth. La rnejor descripción de los Senderos, en
lu opinión del autor, es la de Johannes Stephanus Rittangelius
( 1642), traducido del original hebreo por W. Wynn Westcott. No
podemos menos que citarlo aquí. Omitiremos los diez primeros
-cnderos, ya que, como hemos dicho, están atribuidos a las diez
scfiroth. A continuación, entonces, se encuentra la descripción
de los veintidós Caminos, del once al treinta y dos, según
I{iuangelius:
Sendero ll-(vincula Kather a Chokmah)
«El sendero Once es la Inteligencia Centelleante porque es la
esencia de esa cortina situada cerca del orden de la disposi-
ción, y es una dignidad especial la de poder erguirse frente a
la Figura de la causa de las Causas».
99

Sendero 12-(vincula Kether a Binah)
«El sendero Doce es la Inteligencia de la Transparencia por-
que tiene esa suerte de magnificencia llamada Chazchazit
(visión), que es el nombrado sitio de donde proceden los que
ven en las apariciones. (Esto es, las profecías que sacan los
videntes de una visión)».
Sendero 13-(vincula Kether a Tifareth)
«El sendero Trece se llama la Inteligencia Unificadora y así
se nombra porque constituye la Esencia de la gloria. Es la
consumación de la Verdad de las cosas espirituales indivi-
duales».
Sendero 14-(vincula Binah a Chokmah)
«El sendero Catorce es la Inteligencia Iluminadora, y así se
nombra porque es el Chasma! (llama centelleante) fundador
de las ideas ocultadas y fundamentales de santidad y de sus
etapas de preparación»
Sendero 15-(vincula Chokrnah a Tifareth)
«El sendero Quince es la Inteligencia Constituyente, así lla-
mado porque constituye la sustancia de la creación en la pura
oscuridad, y los hombres hablaron de sus contemplaciones;
de esta oscuridad hablan las Escrituras, Job, 38:9, "Cuando
lo cubría yo de nubes ( ... ) y le envolvía entre tinieblas como
a un niño"».
Sendero 16-(vincula Chokrnah a Chesed)
«El sendero Dieciséis es la Inteligencia Triunfal o Eterna lla-
mado así porque es el placer de la Gloria, de la que fuera no
existe Gloria comparable, y se nombra también el Paraíso
preparado para los Justos».
Sendero 17-(vincula Binah a Tifareth)
«El sendero Diecisiete es la Inteligencia Proveedora que pro-
porciona la fe a los justos, revistiéndolos el Espíritu Santo de
ella, y se llama el Fundamento de la Excelencia en el estado
superior de las cosas».
Sendero 18-(vincula Binah a Geburah)
«El sendero Dieciocho se llama la Casa de la Influencia (por
la grandeza de su abundancia, el influjo de las cosas buenas
100
aumenta sobre los seres creados), y a partir de la investiga-
ción misma son revelados los arcanos y los sentidos que ha-
bitan en su sombra y que se aferran a ella, desde la causa de
las causas».
Sendero 19-(vincula Chesed a Geburah)
«El sendero Diecinueve es la Inteligencia de todas las activi-
dades de los seres espirituales, y se nombra así por la afluen-
cia que difunde desde la más alta bendición y la más exalta-
da y sublime gloria».
Sendero 20-(vincula Chesed a Tifareth)
«El sendero Veinte es la Inteligencia de la Voluntad así lla-
mada porque es el instrumento de preparación de todos y
cada uno de los seres creados, y por su inteligencia llega a
conocerse la existencia de la sabiduría Primordial».
Sendero 21-(vincula Chesed a Aletzach)
«El sendero Veintiuno es la Inteligencia de la Conciliación y
se llama así porque recibe la influencia divina que fluye en él
de su bendicción sobre toda y cada existencia».
Sendero 22-(vincula Geburah a Tifareth)
«El sendero Veintidós es la Inteligencia Fiel y así se llama
porque gracias a él se incrementan las virtudes espirituales, y
todos los habitantes de la tierra están casi bajo su sombra».
Sendero 23-(vincula Geburah a Hod)
«El sendero Veintitrés es la Inteligencia Estable y así se lla-
ma porque tiene la virtud de la consistencia entre todas las
numeraciones» .
Sendero 24-(vincula Tifareth a Netzach)
«El sendero Veinticuatro es la Inteligencia Imaginativa y así
se llama porque da una semejanza a todas las similitudes que
son creadas de manera similar a sus elegancias armoniosas».
Sendero 25-(vincula Tifareth a Yesod)
«El sendero Veinticinco es la Inteligencia a Prueba, o Tenta-
dora, y se llama así porque es la tentación primaria, por la
que El Creador pone a prueba todas las personas justas».
Sendero 26-(vincula Tifareth a Hod)
..
«El sendero veintiséis se llama la Inteligencia Renovadora .
101
 porque el Sagrado Dios lo renueva con todas las cosas cam-
biantes que son renovadas por la creación del mundo».
Sendero 27-(vincula Netzach a Hod)
«El sendero veintisiete es la Inteligencia Excitante y así se
llama porque a través de él se consuma lo. naturaleza de cada
ser existente bajo el orden del Sol, en perfección».
Sendero 28--(vincula Netzach a Yesod)
El sendero Veintiocho no está descrito en esta traducción.
Sendero 29-(vincula Netzach a Malkuth)
«El sendero Ventinueve es la Inteligencia Corpórea, así lla-
mada porque forma a todo el que está formado bajo todos los
mundos así como su incremento».
Sendero 30-(vincula Hod a Yesod)
«El sendero Treinta es la Inteligencia Colectora y así se lla-
ma porque los Astrólogos deducen de él la significación de
las estrellas y de los signos celestes, y las perfecciones de Su
ciencia, según las reglas de sus resoluciones».
Sendero 31-(vincula Hod a Malkuth)
«El sendero Treinta y uno es la Inteligencia Perpetua, pero
¿por qué se llama así? Porque regula los movimientos del
Sol y de la Luna en su propio orden, cada uno en la órbita
conveniente para él».
Sendero 32-(vincula Yesod a Malkuth)
«El sendero Treinta y dos es la Inteligencia Administrativa y
así se llama porque dirige y asocia en todas sus operaciones
a Jos siete planetas, los nivela cada uno en su debida trayec-
toria». \
Las Qlifoth
Según la tradición Kabalística, cuando la energía cósmica se
desbordó de Kether (la primera sefira) para formar Chokrnah, su
fuerza no fue plenamente estabilizada porque todavía le faltaba
forma y dirección. De ese excedente de energía fueron desarro-
lladas las sefiroth adversas o Qlifoth. (Qlifah es la forma singu-
lar del nombre y significa una mujer de poca virtud, una rame-
ra).
102
Las Qlifoth son por consiguiente un grupo de diez sefiroth,
desequilibradas y caóticas que son los opuestos totales de las
fuerzas armoniosas que forman el Árbol de la Vida. Como tales,
son nombradas el mal, y representan las regiones infernales
.rnencionadas en la Biblia. No son principios independientes en
la escala cósmica, sino los «aspectos desequilibrados y destruc-
tores» de las esferas del Árbol de la Vida. Por consiguiente,
existen dos árboles, y los dos deben tomarse en 'consideración
para una comprensión correcta de la doctrina Kabalística. Don-
de se encuentra una virtud o una sefira positiva, se encuentra el
vicio correspondiente, simbolizado por la Qlifah adversa.
Se representan' a menudo los dos Arboles, sefirótico y qlifóti-
co, como si las esferas infernales que están en el lado inverso de
las esferas Divinas, tal el lado opuesto ele una m011e\1a,fuesen
un reflejo del Árbol de la Vida, visto desde un espejo situado en
su base. Según este concepto, las qlifoth parecen extenderse de
arriba a abajo desde la esfera de Malkuth, donde se apoyan.
Malkuth, según la tradición, es una «sefira caída» porque fue
separada del resto del Árbol por la caída de Adán. Así el mundo
material descansa sobre la punta del mundo infernal o «con-
chas». Esta es la razón de su influencia tan fuerte sobre los
asuntos humanos.
Los demonios de las Qlifoth son los principios más desequili-
brados y caóticos. Las primeras dos esferas del Arbol Qlifótico,
que corresponde de manera invertida a Kether y Chokmah, son
vacías y desorganizadas, mientras la tercera sefira es conocida
como la «morada de la oscuridad». El príncipe reinante de las
Qlifoth es Sarnael, «el á.ngel del veneno y de la muerte», Co-
rresponde a la esfera de la Corona, Kether, y también atiende al
nombre de Satán. Su mujer, Isheh Zenumin, es la ramera, y co-
rresponde a la esfera de Chokmah. De su unión surge la Bestia,
Chiva, a menudo representado por los Satanistas como un chivo
con pechos de hembra. Juntos forman la trinidad infernal en
oposición directa con los Tres Supernales. Debajo de esta tríada
demoníaca se extienden los siete infiernos, ocupados por cohor-
tes de diablos que representan todos los crímenes y vicios de la
103
humanidad y cuyos deberes infernales son la tortura y el castigo
de todos los que se abandonan a esos vicios.
El pentagrama, o estrella de cinco puntas, es uno de los sím-
bolos utilizados para indicar las fuerzas armoniosas (Sefiroth) o
caóticas (Qlifoth) del Cosmos. Las cinco puntas del pentagrama
simbolizan los cuatro elementos de los ancianos más un quinto
elemento, conocido como «Akasha» o éter.
Fig. 6. Los pentágramas.
~_ _....-
.. '-_.-._ . hombre._I,.-,ª§._Qlifoth_se desarrollan a partir ...de~un~e4ceso de,
.' Este quinto elemento no se debe confundI?c.pl1__el concepto
material del éter.' Es una «sustancia» muy tenue que se..encuen-
tra únicamente en los mundos abstractos, DeIamisma manera
qne.las.cnetro elementos son atribuidos. a los Cuatro Mundos de
10.skabalistas, este quinto elemento se atribuye al mundo arque-
típico de Adán Kadmon. Cuando el pentagrama se utiliza para
simbolizar las fuerzas armoniosas de los elementos del Árbol, de
la Vida, el glifo se presenta con una punta hacia arriba y dos
puntas extendidas de cada lado como un hombre de pie con los
brazos abiertos, absorbiendo en su alma las beneficiencias de la
Luz Divina. Los dos puntos inferiores representan las piernas
104
extendidas de la figura. El Tetragramaton, o lHVH, también se _
er~g,¡entr¡i oculto_en_este pentagrama.jíe.Ia .manera.siguienre..clc..,
punto su erior del Yod (1) corresponde al punto superior del
p~ñiaj;rama, o Mundo 'le Adán ~acj_molr ~~ ~~rpo de yod c~-
rr<:~.E9ndeal I)U!lto derecho de la estrella y al mundo de Emana-
ción; !~}~tra He (H) corresponde a la «pierna» a la deJec\:la del
al Mundo de Creación; la Letra Vau (Y) corres-
p~I1tag!:..l!:J!l_U.
ponde a la «pierna» izquierda y al Mundo de Formación, mien-
,tr~i la~lÜtima letra He (Hjcorresponde al.punto .izquierdo del
pentagrama y al Mundo de Acción.
Cu'il;:;dü¡-aposición del pentagrama se invierte, los dos puntos
inferiores, que forman las «piernas» del glifo, se sitúan hacia
arriba. El pentagrama se parece entonces a la cabeza de una ca-
bra, con las dos puntas formando los cuernos, las puntas que so-
bresalen de cada lado forman las orejas y la punta inferior, la
barba. Este es un símbolo común entre los Satanistas, a través
del que entran en contacto con las Qlifoth adversas, las moradas
infernales y las hordas demoníacas.
Este análisis muestra que las Qlifoth son el resultado del de-
sequilibrado excedente de energía que dio lugar a las sefiroth
del Árbol de la Vida. Esta fuerza desequilibrada forma el centro
alrededor del que giran todas las formas malignas del pensa-
miento humano. Es, por tanto, el origen a la vez que la conse-
cuencia de todas las acciones y pensamientos malignos del
~,~_rgía cQ§1!).icay es pOl~lo quesu j¡~[l\!till.ºLª-~.!ª.J:.~lac!.Qp.ada
~~!:!ier.~o~rma de exceso.Así el exceso de_fl!P_or.Q.alugarª
Ios celos, el exceso de deseo sexual da lugar a la lujuria, el ex-
ceso de ambición material da lugar a la avaricia, hasta que toda
la gama de las virtudes humanas y sus inspiraciones son degra-
dadas y denigradas.
Los Kabalistas consideran las infernales Qlifoth como el
monstruo Leviatán, la serpiente que asoma su horrorosa cabe-
za detrás de las espaldas de la Novia de Microprosopos, la
d Reina, Malkuth, conocido también como el Mundo de los
Hombres.
105
 La Kábala Práctica
La Kábala Práctica con su colección de rituales y ceremonias
mágicas será analizada en detalle en la Parte II de este libro. En
esa sección, intentaremos elucidar el dédalo de l¡s esferas mági-
cas de la Kábala. Aquí nos limitaremos a una cl~üsión general
sobre los aspectos mágicos de la doctrina kabalística y cómo los
aplican los kabalistas para alcanzar resultados en el campo ma-
terial. ~ un sendero ascendente, el Relámpago es en mªy"QI_m_~cli..da__
Algo se tiene que d.ecir a este propósito sobre el «ascenso» o
el «descenso» del poder a través de las distintas esferas del Ar-
bol de la Vida. Como ya hemos visto, el Árbol de la Vida es la
esencia de la Kábala, También es el instrumento de trabajo del
kabalista practicante. Para comprender este punto mejor, eche-
__mos un vistazo a los dos,.~nétodos que utilizan 10~kabalis1:as
para «Sacar poder» del Árbol. - -----
El primer método que discutiremos lo utilizan sólo los místi-
cos o aquellos que desean adquirir la iluminación, 0, lo que es
lo mismo, establecer un perfecto equilibrio en su personalidad y
una total armonía con el alma del universo. Este método se co-
noce como «el Sendero de la Flecha, que se tira desde el Arco
de la Promesa, Quesheth, el arco iris de los colores astrales que
se extiende tal un halo detrás de Yesod»*.
Este sistema no confiere ningún poder mágico, y lo utilizan
los místicos para elevarse del mundo material a niveles superio-
res de exaltación consciente. Se llama el Sendero de la Flecha
porque se mueve en línea recta desde Malkuth, pasando por Ye-
sod y Tifareth, atravesando Daath y el Abismo, directamente
hasta Kether. El proceso se desarrolla simplemente él trav~s.:..de
la meditación sobre los distintos símbolos as09jad,~..::of!.la sefi-
roth mencionadas más arriba, todas situadas en el Nar..._d~JMe-
dio. Para los místicos que siguen este sendero no existen ambi-
ciones terrenales sino únicamente el deseo de unirse con sus se-
res Superiores y de fusionarse con el alma de la Naturaleza. Las
'" Véase Dion Fortune The Mystic64,/Qabalah, London 1935.
recompensas de este Sendero son, como ya hemos dicho, la ilu-
miQili:ión, y el perfecto equilibrio de la personalidad.
El segundo método lo utilizan Jos kabalistas practicantes
corno un sistema mágico. Se conoce como el Relámpago, y se
compara también a los anillos de una serpiente que se extiende
en Zig-Zag por todo el árbol, atravesándolo de par en par, se.
fira tras sefira, Contrariamente al Sendero de la Flecha que es
,para el«descensodel p~o_dep».El kabalisra=Ria'c:tkallte, .o.mago,
Ü~!!.eq!:!~ EeDel:..}~n
perfecto conocimiento del Árbol de la Vida
*-9:~as_ipLlYspondenciaS'lenu'e las distintas sefiroth para [0-
/gí:ar_la b'Üi!.Qa_9_eI pOCieri,Sjgniflg \esto que tiene que conocer
~1_!1ornbr~~Di'Li.no~as¡.gnadoa cada sefira como también los ar-
c@g_eles y Jos-órdenes angélicos. Así mismo tiene que estar
familiarizado con Ias escalas de colores del Árbol, ya que cada
uno de los Cuatro Mundos kabalísticos tiene una combinación
de colores que le es propia. Para lograr un trabajo mágico, la
escala de colores utilizada es Ía del Mundo de la Creación, co-
nocida corno la «Escala de la Reina» (véase cuadro 4). El ka-
balista practicante debe también saber de roemona.tas.dísnores
imágenes mágicas así como Jos símbolos atribuidos a cada se-
ñra puestc, que es a través de estas irnagenesy símbolos que
intentará entrar en contacto con las fuerzas que representan las
.esferas del 'Árbol. Una vez dotado de este formidable atuendo
. de simb~Li:?]J1onl_ágic~,el kabalista procede a invocar la fuerza
con la q_uequiere contactaren el árbol (véase cuadro 5). Las
fuerzas en el árbol son elementales _de naturaleza, se puect;;'
comparar a una sustancia plástica con la Que uno podría cortar
*'
y moldear distintas formas .. Es la sustancia etérea llamada
akasha. ~na vez ~~ el kabalista ha contactado la esfera con la
.gl!-~está trabajando procede a moldear, gracias a una potente
(Visualización, las imágenes de las cosas que desea adquirir en
~l plano material. Cuando esto está acabado, procede a bajar la
el
,Jue.rza-de-su...sitio en árbol hasta el nivel material, Esta últi-
.rnaparte.es lamás difícil de llevar a cabo, y es conocida por
~l?s kabaiistas como la «recuperación» de la fuerza. Si el mago
lIi
o
¡:z::
o
§
Q
<!';
;;¡
u
 ---,

119 consigue «recuperar» la fuerz~qJ!_e_l..!~contactm_~Lobjeto lidades. Este es el objeto más elevado)' puro dejtrab_ajo:p_r~_w_:
de la ceremonia se.anula.y.el.poder il1vocado_.s..e._.di_s_p_ersa
y_!e- co e[~ctuacÍo sobre ee Arboi'deIa VLd,&l.. .
gresa al.sitie.de partida.i.Si.elkabalista está obrando con ilila EQUILIBRIO
_fuen:ª_RQ§_itiv<lparajma noble causa, Q siel ritual k_stádestÍll't-
do a beneficiarle a él o a otra persona, sin daña~a nadie, _Qo
hay nada que temer, ya que la fuerza invocada es una esencg_
.Divína.pura. S!.~ml?ClI.gº,Jti ~~_tª_9prando para perjudicar a al- ..
guíen o causarcualquier tipo de destrucción, la fuerza que no,
.ha podido ser «recuperada», qlifótica en su principio, puede __
extender sus tentáculos malignos a su alrededor ydestruirlo
táci1mente._
El kabalista.practicante tiene que tener encuenta siempre qul:.
.quiera ejercer su práctica en.el Árbol que las sefiroth trabajan en -
pares . Por.ejemplo, si desea entrar en contacto con la esfera de
Netzach en el pilar de la derecha¿Q1i.~rl_~q_ll_e_olyidar~
establecer
una conexióncon la esferag~ lIQg, en el pilar de la izquierda,
De esta forma trabajará con un par de opuestos que, como he-
jnos visto, es el principio en el que fue fundada la creación del
mundo. De lo contrario, desequilibrará el Arbol entero, hacien-
do surgir las fuerzas caóticas de las Qlifoth, que continuamente
rondan en los bastidores de cada ceremonia ritual.
El sistema mágico de la Kabala práctica se llama «Relámpa-
go» por el movimiento de Zig-Zag que tienen las sefiroth al
emanar de una a otra (véase Fig. 3.).
9tro sistema que utiliza en su método de trabajo el «Relám-
pago», es conocido por los ocultistas como la «elevación de lo~
pianos». Con este sistema el kabalista eleva su conciencia al en-
trar en contacto con las distintas sefiroth, A este fin, viaja «as:..
tralmente» por los distintos senderos que vinculan a las s<::fÍ!~oJ:h.
Como sistema práctico, el Árbol de la vida tiene un inmenso
valor, no sólo para el mago, sino para cualquiera que desea ar-
monizar las fuerzas cósmicas que forman la estructura de SLl
alma. En efecto, tenemos que recordar que cada sefira represen-
ta la esencia más pura de una virtud o cualidad humana. Si lle-
gamos a absorber el Árbol dentro del alma, armonizamos enton-
ces nuestro ser con los aspectos Divinos de estas virtudes y cua- Fig.7. El Relámpago o Descenso ele Poder.

110 111
 CAPITULO 8
LA NATURALEZA DEL ALMA
El Alma del Hombre
Antes de que el alma del hombre se manifestara en el .l\1U~1~~
deAcción, estaba en un estado de I).Oexist~!1ciª,(<<Oyin»), es c;!e,~
cir, que estaba fusionado con la Luz Infinita. º~.§pués_deque la
Luz fuera «restringida» y diera paso al Mundo de Emanación, el
alma asumió la forma de «Yesh meoyirn», la existencia a partir
deja no existencia. Esto significaque el alma es en realidad una
P}!rte de Dios porque nace de la Luz Infinita.
_ Según.Ja _doctrina Kabalística la naturaleza.del.alma tiene)
ciQ¿ü ~R~ctoS)' Los dos primeros aspe~~son -arquetípicos en
esencia y así trascienden la habilidad del hombre para compren-
derlos o sólo concebirlos. Se nornbran.Yechida y Chaya y co-
rresponden respectivamente al Mundo de Adán Kadmon y al
...ld1mc;!Q.deElJ.lJ~I1~ci9n. !::Qs.otros tresaspectos son los tres «ele-
__!!!f!1to.§.>>..A~Lªlill.il.
:§!p.!:imerose llama N~shªmªh.(EI Yo Supe-
rior), y comprende las primeras sefiroth del Árbol de la
y COm.R~3'Ilaón.Jeside en el cerebro.
Yid'l:-:-;-,C:pr_QIl,lJ".Sabidu:(Ía
lU segundo responde al nombre de Ruech (Espíritu), y compren-
de las seis sefiroth siguientes .del -ÁrQgl,jíesde Misericordia has-
o ta Fundación. Su centro está en el corazón, El último es Nefesch
(Naturaleza Inferior) al que, se atribuye la última sefira, Reino.
Resig~ en el Hígado. Nesharnah es la fuerza, lainteligencia o el
conocimiento; Ruach es el incenti.vo a laacción; y Nefesch es el
..poder de la vida que da nacimiento a los miembros del cue;P-O~
_De_esta _forma, todo nacimiento debe empezar en el cerebro
-(,N-eshamah), transmitirse al corazón (Ruach), y finalmente a los
i12
órg'!P_oS_9l!e_llevan a cabo las acciones _CNefesch) porque el
~Q.en s.LnºJiel}!!~V91l!I!tad 9 poder para moverse, Ruach 0--
~corazón» en este concepto Kabalístico es el poder de la vo¡~~--
tad, Siendoel alma «la descendencia del Hombre Ce1~(Ad_á_n
Kadmon)» también se le llama Adán u «hombre», mientras se
llama al cuerpo «carne del hombre» . .Em...cMsiguiente___flY..e.Lda;;__
_dero.hombLe.kS...e.lalmª-.Y_llQ."el cu_tl12P~~ .
_!:os ~~~al~sta,s tam~i~!~..asignan lQ§_t!~_gr.ª-c;l_q§._º~L1Lln\t ..a los
,.Q:~§_.Pila.Ies ~<':.t.a..
..d~1.;\!_\)_ol Yid.at.dºn.g~iN~~hª.m_ªh_J~Plt;;~~Djª_eL
_Pllm:._d~Ja, Míserícoroía.lkuecbjcorresponde al Pilar del Juicio,
.".~ef~,ss;bU~.~J Pilar. del Medio, Neshamah también se conside-
..ra~llo la rem:_~~~t-ªci9n de Kether, la primera sefira del Árbol,
_ el «más el~vado estado de la existencia». Ruach se considera
_c2!]1_2 Tifareth, situado en el centro del Pilar del Medio y corres-
po~~t corazón en el cuerpohumano, o el mundo moral. Fi-
nal!!!~,Befesch se asigna a Malkuth, .el centro .del.instinto y
del des~Q animal, conocidos como el mundo material o sensual.
Es interesante subrayar que estos tres aspectos del «alma» que
describe la doctrina Kabalística se pueden equiparar a los con-
ceptos de Jung sobre el Yo, la psique y la Sombra.
Puede hallarse la razón de las claras correspondencias entre
los conceptos de Jung y los grados Kabalísticos en el interés que
cobraban en la vida de Jung los temas ocultos y en particular las
ciencias alquímicas. Bien se sabe que la Alquimia tiene una
fuerte correlación con la Kábala y uno de los trabajos más signi-
ficativos sobre los conceptos de la Kábala es el Aesch Metzaref,
un tratado «químico-Kabalístico» cuyas enseñanzas son casi
exclusivamente alquímicas. El objeto principal del Aesch Met-
zaref es el de atribuir las sefiroth del Árbol de la Vida a los prin-
cipios alquímicos y los metales.
Es sabido que Jungleyó prácticamente todos los tratados de
alquimia existentes y se puede suponer razonablemente que
tuvo conocimiento del Aesch Metzaref, y por lo tanto, de las
doctrinas Kabalísticas.
_El Plim.cr..gr_aqodel alma, según la Kábala, es Neshamah, el
~g.o m,?s elevado de la conciencia, también identificado corno .._
113
 Kether, la primera emanación de la Luz InfilJ.,Ítf:t", Es comparable
al concepto de Jung sobre el Yo. Pero Jung no utilizaba el térmi-
no «YO» en el sentido cómun de la palabra, más bien en el sen-
tido oriental, dond.e~eLYÜ_es.tá~cQnsiderado_comoel «Ser Supre-
mo~lª suma y el total de todas las cosas, la «s~ancia», de ~a
existencia, Para Jung este concepto del Yo no es la conciencia
universal, conocida también como el «inconsciente». más bien
es la realización por una parte de la 110.k:_iQ!ill de nuestra natura-
leza, y por otra parte de la intimidad de nuestra relación con la
vida entera no sólo humana, sino animal y vegetal y .hasta de la
materia in~rgánica y el mismo cosmos. El.:1:Q,_.djc;eJung, «!lo
sólo es el centro, sino. también toda la circunferencia que abarca
_a la vez 10 consciente ylo inconscien~ . En Términos Kabalís-
ticos es -€l punto en un círculo y elcírculo !Jli$ITI9.Es todo lo
que el hombre puede ser y la totalidad del conocimiento po~Wl.e,
a la vez de manera consciente e inconsciente. Es Neshamah,
_El segundo graQº-_d.~l_allIEl,_en t~QosJsabalísticos, es
Ruach, eql~P!r.aº.o _c.?_~el. corazón o zá«vol~d». Es. el ~entro
de la conciencia extemáxdonde el hoiñoretom¡_¡ conciencia d«_:
. las formas de pensa~to y puede cambiar los pensamientos e1l_,
acción. Es en gran medida similar al concepto jungiano de la
Psique,.._d~cho de otra.manera la mente y todas las actividades
mentales a un nivel consciente e inconsciente. Según Jung, la
mente consciente «crece de una psique inconsciente mayor, que
sigue funcionando junto con ella o a pesar de ella». Todo, lo que
hizo el hombre eI!2nez~ en.la i ue; ~~pt-n~óen_1l1g9?>,y luego 19.
plasmó en acción.~. ía ment' .],: lill._da lug2f a lbs pe~
'-.lllieutos que solllluego._llevados a la acción'flle-l±~madapor: J!illg
la Libido, y no tiene el sentido sexual exclusivo que recubre en
la psicología freudiana, §ifl_Q que tiene .«d§@tido_g~neral de de-
seo, anhelo, impulsQ»._r_!!~de,._f_o_mpararse '!l!!_ sustancia «etéra»
de Yesod, la sefira lunar que es el- últi~9 ~_o!?ponente de Ruach
y .en.Ia.que, según los.kabalistas, los pensamientos se plasman
antes de ser actualizados en el Mundo de Acción. Para Jung, la
Psique es un sistema dinámico, que se mueve constantemente,
autoregulador. Es interesante subrayar que en el concepto jun-
114
giano de la Psique, el movimiento natural de la líbido, o energía
psíquica, imita el movimiento de avance y retirada de las «ma-
reas». Esto tiene una clara correspondencia con las fuerzas de
Yesod, que están en el Ruach.Eara.Jung.roría.la experiencia hu-
JP-Nla es psíquica en su principio. En The Basic Postulates of
Analytical Psychology, afirma:
Todo lo que experimento es psíquico. hasta el sufrimiento físico es
una imagen psíquica que yo experimento; mis sentidos-impresio-
nes---en la medida en que fuerzan sobre mí un mundo de objetos
impenetrables que ocupan espacio-son imágenes psíquicas, y sólo
éstas constituyen mi experiencia inmediata porque ellas son los úni-
cos objetos inmediatos de mi conciencia. hasta mi propia psique
transforma y falsifica la realidad, y lo hace hasta tal grado que ten-
go que recurrir a unos medios artificiales para determinar cómo son
las cosas fuera de mí. Entonces descubro que un sonido es una vi-
bración de aire de talo tal frecuencia, o que un color es una onda de
luz de tal y tal longitud. En realidad estamos tan envueltos por las
imágenes psíquicas que no podemos de ninguna manera penetrar la
esencia de las cosas que nos son externas. Todo nuestro conoci-
miento consiste en la materia de la psique, que, por ser en sí inme-
diata, es superlativamente real. Aquí, entonces, hay una realidad a
la que puede apelar el psicólogo-la realidad psíquica.
_§.i.~LRuacb es_un" «realidad psíquica», el Nefesch o Natura-
~a B_¡¡,jaes el concepto Jungiano de la Sombra; Este término lo
utiliza Jung para definir 10 que él llama «el inconsciente perso-
nal», esto es, los instintos y deseos que van en contra de la so-
ciedad y de nuestra «personalidad ideal». Pero también señaló
que no hay ninguna sombra sin sol, o sin alguna forma de luz.
Así, la sombra se puede considerar como el lado oscuro de la
conciencia que reside en el «centro solar de Tifareth», en el
Ruach, o mente humana. También se puede equiparar la sombra
a las fuerzas oscuras de las Qlifoth, que rondan eternamente de-
trás de cada acción humana.
Según la Kábala, las almas son andróginas en su estado origi-
nal, es decir que son de naturaleza bisexuales. Cuando bajan al
115
 i
mundo material, se separan en masculino y femenino para habi-
tar cuerpos distintos. Si durante su vida mortal, las dos parles
del alma se encuentran, se unen de nuevo. Este es el origen de la
expresión «Soul mates» (eamigos en el alma»). Este concepto
también encuentra un~ correspondencia en la escu~a de ~ung en
la idea doble de «ammus y anima». El «amma»~as el incons-
cien te del hombre, con un complemento femenino, mientras que
el «animus» es el inconsciente femenino, con características
masculinas. Jung afirma que «una heredada imagen colectiva de
la mujer existe en el inconsciente masculino, que le ayuda a
captar la naturaleza de una mujer». Lo mi?r'ño,ocurre para la
mujer en relación con la naturaleza masculina. Esto explica que
sea tan frecuente encontrar características femeninas y masculi-
nas en una persona.
El Espíritu Maligno
Según la Kábala, cuando Ellos crearon las Qlifoth, o seres
malignos, los Creadores entendían que hubiera en el mundo ma-
terial un poder del mal que implicara una elección por parte del
hombre para que pudiera unirse de nuevo a la Luz Infinita. Es
como si la naturaleza divina tuviera una doble cualidad, parte de
ella buena y parte «mala». Se puede por lo tanto considerar que
las Deidades, al manifestarse a través del hombre, no quisieron
aniquilar el aspecto negativo o «mal», sino más bien armonizar-
lo y equilibrarlo con el aspecto positivo o «el bien». Esta es la
lucha eterna en el alma humana entre el «bien» y el «mal». En
efecto, en el hombre la conciencia del átomo se vuelve mani-
fiesta. El hombre es «consciente». El sabe que es. Para citar la
famosa frase de René Descartes, Cogito, ergo sum, (<<Pienso,
luego existo»). El hombre no es sólo una parte de Dios sino que
es Dios a un nivel inferior y material. De la misma manera que
un fotón es una unidad de luz, no una «parte» de la luz, sino la
luz en sí, con todas sus cualidades y atribuciones. La Kábala
dice que «toda la multiplicidad, todos los defectos, y todos los
juicios nacen del Ain Sof». Siendo el Ain Sof a la vez Unidad y
Pureza Perfecta, los Kabalistas explican que haya podido engen-
116
drar la multiplicidad y los defectos por el concepto de «Yesh
meoyin», es decir, el concepto de la existencia a partir de la no
existencia. La Luz Infinita, al tener en sí la semilla oculta de to-
das las manifestaciones futuras, también tiene el poder latente
de crear el «mal» tanto como el «bien».
Las diez sefiroth del Árbol de la Vida, como ya hemos visto,
tienen cuatro etapas de «diferenciación de la luz» llamadas los
Cuatro Mundos de los Kabalistas y que corresponden a los cua-
tro elementos de los alquimistas. Las diez sefiroth adversas, o
Qlifoth, también tienen cuatro divisiones que corresponden a los
cuatro elementos «negativos». Estos cuatro elementos qlifóticos
se encuentran presentes en el hombre de la manera siguiente:
1. Fuego negativo-arrogancia
2. Aire negativo-palabra superflua
3. Agua negativa-codicia
4. Tierra negativa-melancolía
Según el Rabino L. 1. Krakorsky, el elemento del agua en el
mundo de la concha (Qlifoth) se llama «aguas orgullosas». En
el hombre es el fluido blanco o linfa, fuente de los estados fle-
máticos. Este poder atrae al hombre hacia la iniquidad. En la
fuente esto se llama la gran nube. El segundo elemento es el ele-
mento del fuego que quema el mundo en su llama y de ahí tam-
bién nace el fuego del infierno. El tercer elemento es el aire, o el
viento. Es un remolino proveniente del norte que sacude el
mundo entero. El cuarto elemento es el de la tierra, la tierra ne-
gra, Jo seco, lo vacío.
El concepto doble del «bien» y del «mal» representado tan
intensamente en los glifos del Árbol de la Vida y las Qlifoth, se
puede ver igualmente en los mundos de la materia y la «antima-
teria». Ya en 1930, algunos físicos habían postulado que a cada
partícula atómica debía corresponder una «antipartícula». Esto
significa que el electrón cargado negativamente debía tener un
equivalente, un antielectrón con unas propiedades similares,
117

sólo que poseía una carga positiva igual a la carga negativa del
electrón. De la misma manera, debía corresponder un protón
cargado negativamente al protón conocido, que tiene una carga
positiva. Asimismo, el neutrón, que no tiene carga, tendría su
equivalente en un «antineutrón» con un campo magnético orien-
tado en la dirección opuesta al del neutrón. Aunqug esta teoría
resultara poco verosímil al principio, el físico amerí~1I.noCarl D.
Anderson, en 1932 descubrió el «antielectrón», que hoy se co-
noce familiarmente como el positrón. El «antiprotón» y el «anti-
neutrón» fueron descubiertos en 1956. Estos descubrimientos
dieron lugar a consiguientes especulaciones entre físicos y as-
trofísicos que supusieron que en el tiempo de1ll ~plosión del
«huevo cósmico», se habían debido de formar partículas y anti-
partículas. La teoría fue finalmente actualizada por el físico aus-
tro-americano Maurice Goldhaber, quien sugirió la posible
existencia de un Universo de materia y un Anti-Universo de an-
timateria que él llama «cosmon» y «anticosmon» respectiva-
mente.
Jung bautizó esta dualidad de la naturaleza tan evidente en
todo el universo creado «los opuestos». La acción de estos
opuestos está ligada, en la escuela Jungiana, a los polos negati-
vo y positivo de un circuito eléctrico o a los movimientos de
diástole y sístole del corazón. Cuanto maY.QLsea~ñsió9 entre
los opuestos, mayor la ener'gg?_gue de ell_flse 'j=¿rivª.~SegúI~
Jung, ~sin' oposición, no h~y m~nifestaclón de eneillía:». La lista
de opuestos que se pueden citar es interminable. Entre ellos, fi-
guran la progresión y la regresión, la extraversión y la introver-
sión,@pensamierltó y el sentimientócetc., ad infinitum.
"/ La energía cósmica del hombre, lo que Jung llama la energía
psíquica y que se manifiesta eternamente bajo la forma de dos
principios diametralmente opuestos, tiene su centro en la líbido.
.La.Líbido.es unaenergía.naturaly por.lo tanto su principal obje-
...lo...es..eLde_servir.losprincipios que rigen la vida y la creación, y
- .también puede ser utilizada para crear objetos gracias a su cuali-
...dacL«plástica». Según la escuela Jungiana-«dirigir la energía
es posible inicialmente si se cambia en algo que tiene una natu-
. 118
I
..,
raleza similar al objeto de interés instintivo». Esto se llama
«magia» en la kábala práctica. Pero es en realidad un acto total-
mente natural porque solamente necesita una voluntad fuerte y
el vehemente deseo de llevar las formas de su pensamiento a la
realización. En este sentido el hombre sólo utiliza el destello di-
vino que tiene dentro de él para llevar a cabo un Acto de Crea-
ción.
A lo largo de nuestra exposición sobre la doctrina kabalística,
hemos visto cómo está ligada al concepto de la unión de dos
opuestos con el objeto de la manifestación. Desde el protón y el
electrón hasta el hombre y la mujer, todos los misterios de la
creación se explican, según la kábala, por esta filosofía intensa-
mente sexual. Para el kabalista, los diferentes grados de mani-
festación se resumen a la ecuación kabalística esencial: «La pul-
sación de vida-muerte que es Alef, la existencia latente, perso-
nificada en el nombre ~HIH .cEh~~hl, crea eternamente a
IHVH (Jehovah), al que se une con el objeto de la creación».
'Así desde el punto de vista ka balístico. el Acto de Creación fue
esencialmente un Acto de Amor. Como por otra parte, las leyes
físicas establecidas afirman que el Universo se renueva constan-
temente por la eternidad, podemos decir con razonable certeza
que Dios ES amor bueno, vivo y eterno.
119
 PARTEII
,
LA KÁBALA PRÁCTICA

DE CÓMO EL HOMBRE
PUEDE PROSPERAR
MATERIALMENTE
Y EVOLUCIONAR
ESPIRITUALMENTE
 CAPITULO 9

TORAH

La Kábala práctica ha sido a menudo definida como un siste-

ma mágico basado en la doctrina esotérica de los Judíos. Los
complejos rituales de los kabalistas y las leyes de las correspo-
dencias contenidas en el Arbol de la Vida son para muchos estu-
diosos
.
el edificio entero de la Kábala, \, En consecuencia, deciden
familiarizarse con las esferas y los senderos del Arbol, los nom-
bres Divinos y angélicos de la evocación y las distintas corres-
pondencias. Armados de este escaso conocimiento y con unos
pocos rituales, como por ejemplo los Pentagramas del Destierro
y de la Invocación, y otros popularizados por el «Hermetic Or-
der of the Golden Dawn» y otras asociaciones de artes mágicas,
se encuentran a la puerta de los misterios que hacen descender
el poder, a menudo por razones terrenales. La mayoría de las ve-
ces estos esfuerzos fallan. Si el individuo tiene la capacidad de
reunir grandes cantidades de energía, pueden acaso verse resul-
tados, pero raramente duraderos. Peor todavía se ve incapaz de
dirigir las energías que ha liberado hacia canales constructivos,
se puede encontrar víctima de una creación cósmica devastado-
ra. La experiencia puede ser aterradora, como lo demuestra mi
propia experiencia.
¿Cómo evitar estos errores? ¿Existe un medio seguro de prac-
ticar la magia ka balística? La respuesta a estas dos preguntas es
la siguiente: Tenemos que ir a lo básico. Y lo básico en la Kába-
la significa la Torah. Iniciar un ritual kabalístico sin tener un co-
nocimiento exhaustivo de la Torah es como si un niño tratara
de resolver una ecuación diferencial sin saber todavía sumar y
restar.

123
 Muchas escuelas esotéricas y órdenes místicas se han creado
con fa intención de enseñar los misterios de la Kábala. Muchos
de estos grupos incluyen rituales en sus enseñanzas, pero muy
pocos subrayan la importancia de observar la Torah lifpmo parte
intrínseca del entrenamiento kabalístico. Tampoco ins'sten en el
papel vital que desempeña el alfabeto hebreo en la práctica de la
kábala. El acento está casi siempre puesto en el ceremonial má-
<ricocon
b
su consiguiente conjunto de vestimenta, sus implernen- .
tos mágicos, sus colores, perfumes y variadas correspondencias.
También son subrayadas muy asiduamente las iniciaciones má-
gicas con sus distintos grados de alcance.
El ritual es de una gran importancia en la «Kábala práctica».
De hecho, el ritual ocupa una parte muy importante en nuestra
vida cotidiana. Levanta~se por la mañana es "W ritual que expe-
nmentamos todos los días, Nos levantamos &! la cama, nos la-
varnos los dientes, tomamos una ducha, nos vestimos, desayu-
namos y salimos a trabajar. Este es un ritual porque lo cumpli- .
mos todos los días, usando los mismos objetos para un mismo
fin. Casarse es un ritual, y así es a este efecto, divorciarse. Una
ceremonia de graduación, el juramento de un presidente, la co-
ronación de un rey son rituales de una naturaleza sumamente
grandiosa pero no dejan de ser rituales. En la práctica de la Ká-
bala, se presta una importancia enorme al ritual,Cada oración e
invocación se pronuncia de cierta manera y en un momento es-
pecífico. Esto se remonta a los tiempos bíblicos. En los capítu-
los 25-27 del libro del Éxodo, Dios proporciona detalladas ins-
trucciones a Moisés sobre la construcción del Arca de Ia Alian-
za, el tabernáculo, el cirial, el altar, la vestimenta: del sacerdote,
los óleos y el incienso que se debe utilizar en las distintas cere-
monias de sacrificio.
. Cada acto ritual fue cuidadosamente descrito así como el
comportamiento del sacerdote antes, durante y después de la ce-
remonia. Para el kabalista, el ritual es por consiguiente vital y
de origen Divino. De hecho es un mitzvah o mandamiento que
debe de observarse para el culto de la Deidad. Pero para el que
está seriamente empeñado en entender la kábala y su práctica, el
124
ritual debería representar el último de sus esfuerzos. Sólo tras
un aprendizaje básico riguroso en el que el individuo ha apren-
dido a controlar sus instintos más básicos, y a abrazar la Torah
con todo su ser, sólo entonces podrá atreverse a considerar un
rito en concreto.
Las órdenes y las escuelas de misticismo sirven una causa útil
al iniciar sus miembros en los misterios de la Kábala, pero la
mayoría de las veces fallan en su noble intento al ignorar los
principios más básicos de la doctrina kabalísticaBlmásijnpor-
tante de estos principios es la entrega total. a.la.voluntad.de,
'J2iüS:ie sigue estrechamente en importancia la comprensión
profunda de la Torah. Sin estos dos preceptos no p~ede haber
Kábala alguna.
Los distintos niveles de iniciación utilizados en las órdenes
mágicas son necesarios para averiguar el grado de progreso al-
canzado por cada individuo. Pero en realidad, en la verdadera
Kábala no existen órdenes mágicas, ni adeptos, ni jerarquías.
Sólo existe un amor perfecto, una confianza perfecta entre el ka-
balista y la Deidad. Cada rito kabalístico es un acto de amor en
honor a Dios. La vestimenta, los colores brillantes, los instru-
mentos mágicos son todos secundarios a esta verdad esenci~l.
Cuando la voluntad se entrega a Dios y se unifica con la de El,
entonces cada uno de nuestros. actos es Divino en esencia. Lo
que queremos se lleva a cabo porque es lo que Dios mismo
quiere.
Cuando el individuo ha alcanzado el estado de entrega de su
voluntad a Dios, empieza a recibir instrucciones sobre la Kábala
desde «niveles internos». Esto es, repentinamente «sabe» de
manera intuitiva qué ritos cumplir, cuándo y con qué fin. Descu-
bre a menudo que ciertas cosas de carácter material le son
prohibidas. Esto no es siempre fácil de aceptar, pero la sumisión
es necesaria para que la evolución espiritual pueda continuar.
Después de un tiempo, parece como si se le abriese un camino
claro del que no podría desviarse aunque quisiera. Finalmente
aprende a aceptar que esta orientación viene de sus adentros, y
luego se deja sencillamente guiar y disfruta de la experiencia.
125

A veces a un individuo es conducido ante un maestro mate-
rial que ha recibio la Kábala por «niveles internos». El maestro
en este caso proporciona la enseñanza inicial que necesita esa
pe:s~na sin que ésta esté en condiciones de recibir u~ orienta-
cion interna.
Una de las enseñanzas centrales de la Kábala es la unidad de
todas las cosas, y las relaciones entrelazadas de todos los mun-
dos y todos los niveles del ser. Cada cosa está conectada con
otra y gobernada por leyes exactas e inescrutables. Esto se ex-
presa con mayor fuerza en el Shema u oración cotidiana que el
judío devoto recita diariamente.
¡Shema Israel! ¡Adonai Eloheinu, Adonai Echad! (¡Escucha
Oh Israel! ¡El Señor Dios es Eterno. Lo eterno es Uno!)
La unidad de Dios, de la que somos parte, eS).}aclave de todo
el pensamiento kabalístico. Esto explica por qué'Dios, hablando
a través de su profeta Isaiah a una Israel rebelde, dijo «Soy el
primero y soy el último; y no existe ningún Dios fuera de mí...,
ningún Dios. No conozco a ninguno», (Isa. 24). Este ser que
abarca un millón de universos en un punto único de luz es cons-
ciente de cada pensamiento humano, y de cada movimiento de
cada átomo en todo lo que existe. No importa que se le rinda
culto desde un Santuario Hindú, o desde una mezquita Musul-
mana, un templo judío, una iglesia cristiana, o desde un claro en
un bosque. Poco importa sise le llama Jehovah, Brahman,
Allah, Alafi, Isis y Osiris, Habondia y Cernunnos. Lo que im-
porta es reconocer que El es todo lo que existe y que no existe
nada fuera de El. Por esta razón se interrelacionan todos los sis-
temas mágicos y por eso existe algo llamado ley de correspon-
dencias en la magia. Todo es una cosa y la misma cosa.
Se ha dicho que en la Kábala la ley de la Torah se ha conver-
tido en el símbolo de la ley cósmica, y la historia del pueblo ju-
dío en el símbolo del proceso cósmico*. En efecto, Israel es
para la Kábala el símbolo de la humanidad. Según la tradición
* Véase Gershom G. Scholem, On the Kabbalah and lis Symbolism,
ken, 1965.
126
1
Kabalística, cuando Moisés recibió la ley en el Monte Sinaí, la
recibió en las 70 lenguas que representaban las 70 naciones de
la tierra. Pero luego el conocimiento se concentró en un solo
proceso y una serie de símbolos, las veintidós letras del alfabeto
hebreo. Simbolizaron por 10 tanto a toda la raza humana.
En hebreo, la Torah significa la Ley, y es el nombre esotérico
dado a los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, tam-
bién llamado el Pentateuco, que según la tradición judía fue es-
crito por Moisés. La Torah empieza por el Libro del Génesis y
acaba con el Deuteronomio. En los textos intermedios aparecen
no sólo los mandamientos, los estatutos y los misterios de la
Deidad. Los Kabalistas insisten en que no es ninguna coinciden-
cia si él Génesis empieza con la palabra «Berashith» (Al Princi-
pio) y el Deuteronomio termina con la palabra Israel. En efecto
la Torah entera puede concentrarse en la simple frase «Al prin-
cipio ...Israel». Esto es, Israel y por lo tanto la humanidad pree-
xistió en la mente de Dios antes de~la creación. Partiendo de
esta teoría se concibe fácilmente que hubiera una identificación
entre el hombre y Dios. En efecto, mientras las dos primeras pa-
labras del Génesis son Berashith Elohim (Al principio Dios ...),
esta es sólo la primera semilla de la Torah. La Torah completa
empieza por Berashith y termina por Israel. La Torah se inicia
con Al Principio Dios y acabaen Al principio Israel. La sustitu-
ción del nombre del Elohim por el de Israel hace hincapié en la
divinidad del hombre.
Según el Zohar, la Torah tiene un cuerpo formado por los'
mandamientos y los ritos que constituyen la Ley. Se conocen
como los gufe torah, o cuerpos de la Torah. Este cuerpo esta cu-
bierto de una prenda que representa las historias del mundo, la
parte narrativa de las Escrituras. Los no iniciados sólo ven esta
prenda y no pueden comprender lo que ésta encubre. Los que
tienen mayores conocimientos consiguen ver más que la prenda,
el cuerpo que está debajo. Pero los que poseen sabiduría sólo
consideran el alma, la verdadera fundación de la Torah. Sólo
Scho-
cuando seamos capaces de discernir el alma de la Torah por de-
bajo de -su «cuerpo» exterior, poseeremos los secretos de la Ká-
127
bala. Y las llaves que abren paso a este conocimiento son las 22
letras del Alfabeto hebreo en el que fue escrita la Torah.
La Kábala utiliza dos clases de símbolos para transmitir el
conocimiento. La primera es el Árbol de la Vida y 1$ diez sefi-
roth que lo forman. La otra son las veintidós letras dtl alfabeto
hebreo.
Las sefiroth describen los atributos divinos y el mundo oculto
de la Deidad bajo diez diferentes aspectos. Las 22 letras son la
matriz de la Torah y los nombres divinos. Pero, como ya hemos
visto, van más allá, siendo también las concentraciones de ener-
gía sobre las que se construyó el universo entero. Es, por lo tan-
to, de vital importancia para el futuro kabalista el familiarizarse
con las 22 letras y con la lengua hebrea. De otro modo todas las
sutilezas de los nombres d,ivinos. y angélico~ ~as significaci~-
nes ocultas de la Torah seran un libro hermético para él. Todavía
puede adquirir algún conocimiento pero sólo por fuentes exter-
nas y otras personas, nunca por él mismo. Lo expresaremos me-
jor a través de la famosa analogía entre Creación y Revelación.
El proceso de creación se revela en las diez sefiroth del Árbol
de la Vida, que no sólo representan la Deidad, sino el hombre y
la naturaleza. El acto de la revelación es posible sólo a través de
la iluminación recibida gracias a la comprensión del lenguaje
divino que se expresa en la Torah. con la Revelación, los fines
de la Creación y su significación intrínseca cobran claridad para
el kabalista. Con esta Comprensión, simbolizada por la tercera
sefira, Binah, el kabalista puede unirse al hacedor y convertirse
en un creador también en su propio mundo microscópico.
Según la Kábala, el mundo de la Deidad es un mundo de len-
guaje, de sonido. el universo se creó a raíz de la palabra pronun-
ciada por Dios. Este lenguaje divino tal y como se expresa en la
Torah tiene una naturaleza intensamente mágica. Los primeros
kabalistas coinciden en pensar que Dios no reveló las distintas
secciones de la Torah en su orden correcto porque, de ser así,
cualquiera que las leyera podría ser capaz de realizar extraordi-
narios milagros. Esta teoría está basada principalmente en un
versículo de Job 28: 13 que dice que «Ningún hombre conoce su
128
valor». Esto significa que originalmente la escritura de la Torah
fue continua, sin estar dividida en palabras concretas. Los ma-
nuscritos guardados en las sinagogas son por esta razón escritos
sin ninguna puntuación o sin los puntos que debajo de las letras
indican los sonidos vocales. El alfabeto hebreo se presta a incre-
íbles configuraciones de letras que pueden formar palabras de
significados muy distintos, que dependen de los puntos que fi-
guran debajo de las letras. De esta forma un mismo grupo de le-
tras puede tener significados muy distintos. Si todas las palabras
de la Torah se ordenaran sin ninguna separación ni punto algu-
no, los significados posibles serían infinitos. La creencia kaba-
lística es que la entera Torah, considerada de esta forma, consis-
te en los nombres de Dios y ciertos nombres esotéricos que se
pueden utilizar como fórmulas mágicas de un poder extraordi-
nario. Los Kabalistas españoles llevaron esta teoría más lejos al
declarar que la Torah no está sólo compuesta de los nombres de
Dios sino que su integridad aúna el gran nombre de la Deidad.
Esto nos muestra que la Torah está enteramente tejida con la
esencia divina de Dios y que su orden (Que sólo Él conoce) es
el orden de la creación. Esta forma oculta de la Torah se llama a
menudo Torah Kedurnah, la Torah primordial que se identifica
frecuentemente con la sabiduría infinita de Dios, envuelta en la
sefira Chokmah.
La tradición nos dice que existen dos Torahs, la Torah escrita
y la Torah oral. La Torah escrita es el texto del Pentateuco, del
Génesis hasta el Deuteronomio. La Torah oral es el conjunto de
conocimiento esotérico que se transmitió de «boca a boca» del
profesor al alumno.
Se dice que Moisés recibió las dos torahs en el monte Sinaí,
siendo la Torah oral el conocimiento sin puntuación y continuo
que representa el mayor misterio de Dios. En la Kábala, la
Torah escrita se identifica con la sefira Tifareth, la «esfera pro-
porcionadora», mientras que la Torah Oral se asocia con Mal-
kuth, La esfera de la Shekinah y de la congregación de Israel (la
humanidad). Se conocen las dos Torahs como el fuego negro so-
bre el fuego blanco, donde el fuego negro representa la Torah
129

oral que confirió a la Torah escrita la separación de las letras di-
vinas en palabras.
En el Zohar, la Torah se considera la prenda ex~rna de la
shekinah que ésta debe llevar por la caída del hombiJ}. Esta To-
rah creada se conoce como la Torah de beriah e incluye la ley
que efectivamente Moisés entregó al hombre. Aquí tenemos
preceptos a la vez positivos y negativos y no sólo los Diez Man-
damientos, sino también el enorme conjunto de los Estatutos y
los juicios tal y como aparecen en los libros de Leviticus y Deu-
teronomio. Estas prendas de la Shekinah son negras como sím-
bolo de su luto por el pecado del hombre, e igualmente por el
exilio lejos de su Novio Divino. Gracias a sus buenas acciones
el hombre puede deshacer la Matrona de sus prendas sombrías y
adornarla con unas prendas radiantes que representan los miste-
rios de la Torah.
Mucho antes que el Zohar se identificó el Árbol de la Vida
con la Torah Oral. Aquí vemos de nuevo que para poder com-
prender los misterios del Árbol de la Vida, es necesario el cono-
cimiento oral, que es el más profundo.
Según la Kábala, cuando Dios Se manifiesta lo hace a través
del poder creativo de las sefiroth. Pero estas manifestaciones
tienen lugar en diferentes etapas a lo largo de los cuatro mundos
kabalísticos. En Atziluth, o Mundo de Emanación, la Torah se
manifiesta primero en las distintas combinaciones de consonan-
tes que se pueden crear a partir de las 22 letras. Este fue el pri-
mer movimiento linguístico de la Deidad. En Beriah, o Mundo
de Creación, la Torah se manifiesta como una secuencia de los
nombres de Dios, formados por las combinaciones presentes en
Atziluth. En Yetzirah, o Mundo de Formación, se formaron los
nombres angélicos, mientras que en Assiah, o Mundo de Ac-
ción, la Torah adoptó la forma que hoy nos es familiar.
He explorado cierto tiempo los misterios de la Torah porque
es la fuente más rica de conocimiento kabalístico y es el punto
de partida de todos los kabalistas. El término devekkut, que sig-
nifica ser fiel a Dios, define de modo más exacto la actitud del
verdadero kabalista. El devekkut es posible únicamente si se ob-
130
serva e~trictamente I~ ley tal y como aparece en los cinco pri-
meros libros del Antiguo Testamento. Esta ley implica, no sólo
la observación de los Diez Mandamientos, sino también la obe-
diencia a todos los estatutos y juicios, como los proporcionan
los libros de Levíticus y del Deuteronomio. De manera que la
pnmera ley que debe observar cualquiera que desee practicar la
Kábala con algún éxito es leer el Pentateuco desde el Génesis
_~~eú_teronomio, y apuntar todos lo..§.ritos.,_p-º.s.itiY.Q.s...YJ1e;.
_
_.~~~e Dios proporcionó a través de Moisés. Estos precep-
tos deben luego observarse de manera estricta, en la medida en
que se aplican al mundo moderno, ya que ciertas leyes, como la
de la esclavitud, ya no encuentran aplicación. Sin embargo, to-
das las veces que un mandamiento, un Estatuto o un juicio nos
mandan o nos prohiben hacer O no hacer algo, 10 tenemos que
cumplir sin vacilar.
. Cuando el Kabalista obedece a la ley de una manera volunta-
ria y completa, percibe entonces el cuerpo de la Torah, despoja-
do de su prenda externa, la narración bíblica. para percibir el
alma de la Torah, se necesita dar un paso más y aprender los
símbolos y los significados de las 22 letras, y en la medida de lo
posible, aprender la lengua hebrea. Esto no resulta tan difícil
como parece ya que existen numerosos y excelentes métodos
auto-didácticos para aprender el hebreo. El tiempo y el esfuerzo
no serán perdidos, y se obtendrá a cambio la Revelación. .
131
 CAPÍTULO 10
LA IMPORTANCIA DELW~TUAL
En la Kábala, todas las acciones ritualistas son la representa-
ción en símbolos específicos de la vida divina. Esta vida o ener-
gía cósmica se suscita a través de las distintas etapas de la cere-
monia. Dios es por lo tanto llevado a la acción humana gracias
al Ritual Kabalístico que saca su fuerza de transfósrnación de
las dinámicas fuerzas de las Sefiroth,
Los Kabalistas creen que cada acción humana tiene una re-
presentación en el Reino Divino. El hombre es desde luego due-
ño de su propio destino, y él solo decide de su futuro y el de sus
semejantes. Dios le dio esta libertad de elección. Cualquier ac-
ción llevada a cabo por el hombre se ve prolongada por una Re-
acción en los Mundos Superiores, y depende de la acción inicial
del hombre que sea positiva o negativa. Esto es válido para
cualquier acción, sea ésta mágica o natural, y conlleva una tre-
menda responsabilidad: Somos responsables no sólo de nuestra
propia vida y de las que nos rodean, sino también del equilibrio
del orden cósmico. El que no es consciente de esta responsabili-
dad deberá, a pesar de todo, responder de sus pecados. El que,
como el Kabalista, conoce su propio poder enfrentará graves
consecuencias por sus actos negativos. Esto es por lo que el
principal objetivo del Kabalista al dirigir un ritual es preservar
el orden cósmico y aunarse con la Voluntad de Dios.
Isaac Luria, también conocido como el Ari, que fue, como lo
expusimos anteriormente, uno de los mayores kabalistas de to-
dos los tiempos, ponía un fuerte acento sobre el Ritual como
medio de restaurar el orden cósmico. En el sistema de Ari había
tres grandes símbolos. El primero era tsimtsum o la autolimita-
ción de Dios; el segundo, Shevirah, o ruptura de los vasos; y el
132
tercero, Tikkun, o restauración del orden cósmico de las cosas.
El concepto de Tsimtsum no fue una idea original de Luria,
como así aparece en algunos viejos tratados; pero sólo en su sis-
tema cobraban esas complejidades lucidez y comprensión. Se-
gún la teoría del Tsimtsum, la creación de Dios no es el resulta-
do' de la emanación sino de su retirada dentro de sí. Esta retirada
creó un espacio primordial, o pleroma, en los que se concentra-
ron los poderes de juicio Divinos. Anteriormente al Tsimtsum
los poderes de juicio estaban en armonía perfecta con los pode-
res de misericordia, pero con la retirada se separaron y fueron
depositados en el pleroma. Como los poderes del juicio inclu-
yen ciertas tendencias malas, algunos Kabalistas consideran que
el Tsimtsum es una forma para Dios de purificación ante los ele-
mentos del mal. Otros lo ven como un libre acto de amor, en el
que Dios entrega su esencia con el fin de la creación. En efecto:
parece más problable que el objeto de la liberación de los pode-
res de juicio separados de los poderes de misericordia fuera un
acto puramente creativo ya que la creación necesitaría un juicio
perfecto que no fuese alterado por la influencia suavizadora de
los poderes de misericordia. Si Dios hubiera creado el mundo
combinando los poderes de juicio y de misericorida, no habría
sido el mundo que conocemos. El león, por compasión, no caza-
ría al ciervo y de ese modo se moriría de hambre y serían con-
denados a la extinción todos los predadores que dependen de su
habilidad en la caza para sobrevivir. No comeríamos otras for-
mas de vida y seguramente no cogeríamos una manzana por
compasión hacia el árbol, Tal y como es, la interacción de las
formas de vida en el planeta crea un equilibrio perfecto en la na-
turaleza. El león sólo mata cuando está hambriento. El hombre
es el único que mata por placer. El león, de acuerdo con las in-
mutables leyes cósmicas, ejerce un juicio perfecto. El hombre
no lo hace.
Después del Tsimtsum, los poderes de juicio liberados en el
pleroma se unieron al resto de la luz infinita divina. Los galva-
nizó hacia la acción un Rayo Divino procedente de la esencia de
Dios que atravesó el espacio hasta el plerorna. Este rayo de luz
133

divina es el Ain Sof Aur de la tradición Kabalística. La combi-
nación de los tres elementos era, en la mente de Luria, el único
Dios viviente, no la totalidad de la esencia de Dios (su inmanen-
cia permanecerá siempre desconocida para nosotros), sino su
manifestación voluntaria en el mundo creado.
Este único Dios viviente es Adán Kadmon, formado por las
diez Sefiroth del Árbol de la Vida. Todos los arquetipos de la
existencia se formaron dentro de su cuerpo divin~Sin embargo,
la tensión ejercida por la retirada perpetua del Tsi~tsum y el in-
flujo igualmente eterno del Aín Sof Aur en el pleroma afectó to-
das las etapas de la existencia. Cuando la luz estalló dentro del
pleroma y siguió bajando, se dividió en vasos con concentracio-
nes más suaves de esencia divina. Entonces, grandes fuentes de
luz se derramaron de los ojos de Adán Kadmon. E~ es el ele-
mento de creación que debían de contener los vasos inferiores.
Pero la fuerza de la luz que emanó de los ojos de Adán Kadmon
fue demasiado poderosa y los vasos se rompieron bajo su im-
pacto. Este es el concepto del Shivirah, la Ruptura de los Vasos.
Doscientas ochenta y ocho chispas de los poderes de juicio
más pesadas, se juntaron a los fragmentos de los vasos rotos y
se precipitaron hacia abajo, donde se convirtieron en las Qlifoth,
los poderes del mal. El conjunto de la luz que quedaba rebotó
desde los vasos y volvió a los ojos de Adán Kadmon. Desde ese
acontecimiento primordial, todo lo que existe está en un estado
inicial. La parte de Dios que se separó de la fuente inicial a tra-
vés de la Shevirah es conocida como la Matrona, la Shekinah, y
por ello se dice que Ella está en el exilio lejos de su Novio Divi-
no.
La razón de este cataclismo, según los Kabalistas, es una ne-
cesaria expulsión de los poderes demoníacos en los poderes ori-
ginales de juicio, necesaria para la creación y un equilibrio per-
fecto en la divina esencia de Dios.
Ahora las chispas caídas deben ser purificadas y devueltas a
la Fuente Divina. Este acto de Restauración es el concepto de
tikkun. Con ese fin, emanaron nuevas luces curativas de la fren-
te de Adán Kadmon y nuevas configuraciones de las Sefiroth
134
llegaron a ser. Para ayudar a la restauración, fueron ~reados los
partsufim, las cinco caras del Adán Kadmon. La pnmera es el
Arik, o largo sufrimiento; la segunda es la del Pa~re; la. tercera
la de la Madre; la cuarta es la del Zeir Anpin, o el impaciente; y
la quinta es el complemento del zeir anppin, la Shekinah. La re-
lación entre estas dos últimas partsufim radica en la unión entre
los aspectos masculino y femenino de la Deidad que están des-
critos en el Zohar.
Pase lo que pase en el mundo de los partsufim, se repite con
mayor intensidad en los cuatro mundos que están formados por
debajo de ellas. Su relación e influencia mutua acelera el proce-
so del Tikkun. Sin embargo la luz disminuye al descender y en
el último mundo de Assiah, se mezcla con los poderes Qlifóti-
coso Para que libere los vestigios de la luz divina de este enr~do
demoníaco, y para que purifique las Qlifoth mismas, deshacien-
do así la Shekinah de su exilio forzado, fue creado el hombre. A
él le incumbe, cumpliendo unas acciones perfectas, liber~ las
chispas de la luz y acabar el trabajo del tikkun. P~ro Adan, el
primer hombre, falló en esta labor. Y su pecado llevo la~ .chispas
más profundamente hacia las Qlifoth, reforzando el exilio de la
Shekinah. Esto explica que Adán, en el Génesis, fuera mandado
también al exilio, fuera del Paraíso. Su alma divina se rompió a
su vez bajo la amplitud de su fracaso, y sus chispas se j~ntaron
a las ya prisioneras de las Qlifoth. El mundo en el q.ue vlvlmo.s,
y las leyes naturales que lo sostienen son el escenano del exilio
del alma de Adán. En este concepto Kabalístico, nuestro mundo
es el mundo de las Qliforth. Cada mala acción perpetrada por el
hombre refuerza el exilio de la Shekinah y de la luz divina,
mientras que cada buena acción ayuda a libera~ parte de las
chispas y a establecerlas de nuevo en su fuente inicial, Esto fue
por lo que la Torah se entregó al hombre, par~ ayudarle en el
proceso de restablecimiento conocido como el tikkun. ~s~e es el
objeto de la Redención. Todo ser humano tiene que participar en
el proceso del tikkun, que no es tanto el restablecimiento de la
creación como su realización final.
Una vez conocido el significado y la importancia del tikkun,
135
 cada hombre deberá dirigir sus acciones hacia el cumplimiento
de los rituales, cuya intención mística o meditaciones conocida
por el Kabalista como la Kavvanah. Realizar un ritual sin Kav-
vanah es como tener un cuerpo sin alma; la intención se encuen-
'tra pervertida, los resultados carecen de su origen divino.
La Kavvanah puede considerarse corno un instrumento místi-
~.o a t~avé~ del que cada acción. rit~l~lista se transf01..ma en un
rito mistenoso. Durante la meditación, la Kavvanah'ili...eutiliza
para transformar la voluntad del hombre y unirla a la de Dios. A
la oración ritual sigue a menudo una serie de escalones que per-
miten el ascenso de la kavvanah del reino inferior hasta el más
alto.
A través de la Kavvanah se cumplen la unidad de las10sas y
el restablecimiento del orden cósmico. La eliminación de las
fuerzas del mal concentradas en las Qlifoth es algo importante y
puede también cumplirse gracias al rituai. Este concepto, que
los Ari llamaban berur, implica que la Torah también tiende a
reprimir y a controlar las conchas, extrayéndolas de las chispas
de la luz divina. Esto no implica la destrucción de las Qlifoth,
que sólo se puede llevar a cabo en la Edad Mesiánica.
Por consiguiente, el objetivo del ritual en la kábala reviste
cuatro aspectos. Primero, tiene que conseguir un equilibrio ar-
monioso entre los poderes del juicio y los de misericordia; se-
v('
gundo, tiene que propiciar una unión entre los aspectos masculi-
no y femenino de la Deidad; tercero, debe intentar la redención
\., ,.
de la Shekirah desde su exilio; y cuarto, proporcionar una de-
fensa contra los poderes Qlifóticos y llegar a dominarlos.
Para el kabalista, toda acción humana debería ser un intento
de todo lo mencionado más aniba, sea de una manera mágica o
en el comportamiento cotidiano. Los kabalistas utilizan incluso
la comida y las relaciones sexuales como medio de alcanzar el
Tikkun. La Torah misma exhorta al hombre a comer frente al al-
tar de Dios, lo que inmediatamente transforma este acto natural
en 'una acción ritualista. Los judíos ortodoxos consuman el acto
sexual cada noche de Sabbath como una unión mística con la
Shekinah.
136
La kábala también nos exhorta a meditar sobre la Deidad o
uno de sus aspectos durante nuestro trabajo cotidiano. El pa-
triarca Enoch, según la tradición, meditó sobre la unión de los
reinos inferiores y superiores mientras cosía una suela de su za-
pato. Como era zapatero de profesión, repitió esta acción a lo
largo de muchos años de labor. Al final, fue transformado en el
arcángel Metraton que era uno de lo sujetos de su meditación.
Por otra parte, el acto de la oración ritualista lleva el hombre
a unirse totalmente con la Deidad. En el sistema de oración Lu-
riánico el kabalista concluye su oración matinal arrojándose al
suelo y sometiéndose a la voluntad de Dios. Mediante esta kav-
vanah un gran iniciado tiene el poder de penetrar algunas pro-
fundidades de las Qlifoth para rescatar algunas chispas ahí ence-
rradas. Los kabalistas, sin embargo, advierten contra los riesgos
de esta práctica que sólo deberán realizar los iniciados que han
alcanzado un desarrollo perfecto o zaddiks, ya que los practi-
cantes inexpertos pueden ser incapaces de volver de las Qlifoth
y quedarse allí hasta la redención Mesiánica.
Por lo tanto, a la luz de este concepto, la oración es un acto
mediante el que el hombre se ofrece en sacrificio a Dios.
Podemos ver de lo que precede que el ritual kabalístico nunca
debe aplicarse por razones de gratificación personal. Su objetivo
es cumplimiento de una indentificación total con la voluntad de
Dios y un sometimiento a Su divina Sabiduría.
La razón de esta Kavvanah es el Tikkun. el restablecimiento
final del orden cósmico ...Pero, .alidentificarse con la Deidad y al
someterse a Él, el kabalista también cumple sus deseos ya que
su- voluntad es una con la de Dios y por tanto lo que desea es a
-fa' vez lo que desea Dios. Realizar un ritual kabalístico sin tener
estas intenciones es una perversión de las energías del alma.
Esto es por lo que los kabalistas advierten contra el uso del co-
-nocimientó kabalista por razones egoístas. La observación co-
- rrecta de la Torah y el uso del ritual con el objeto de la unifica-
ción con la Deidad pueden realizar muchas más cosas para el
iniciado y con mayor seguridad.
En la kábala la fuente principal de poder ritualístico es el
137
 Árbol de la Vida. Como ya hemos visto, el equilibrio del Árbol
es de gran importancia para mantener la armonía interna y el or-
den cósmico: Este equilibrio se consigue si el del Pilar de la Mi-
sericordia con el Pilar del Juicio es perfecto. Estos pilares los
comparan los kabalistas a los del Templo de Salomón, que fue
construido según las indicaciones Divinas. Cada pilar medía 18
codos de altura (aproximadamente 8 metros) y cuatro dedos de
ancho y los dos estaban cubiertos de cobre. El pi@r de la dere-
cha se llamó Jachin y el de la izquierda, Boaz (1 Y.!egs.7:21). El
profeta Jeremías. (~er;.~:~.!) subraya el hecho de que eran hue-
cos, palabra que un kabalista no puede pasar por alto ya que en
ellos corría la energía Divina que representa la fundación del
poder de Salomón. ~ _. Ía voluntad en el deseo y visualizándolo sobre la esfera que lo
Las escrituras no mencionan el Pilar del Medio, el Pilar de la
Beneficencia o del Equilibrio porque no tiene correspondencia
en el mundo físico. Su significación es la conciencia y su es-
tructura radica en la psique del propio kabalista. Cuando Jachin
y Boaz (Misericordia y Juicio) se equilibran en el Kabalista, en-
tonces él se convierte en el Pilar del Medio. Esto explica que
todo trabajo sobre el Árbol se tenga que hacer emparejando es-
feras opuestas para equilibrar sus pilares respectivos. . en la Kábala al concepto de Golem, un ser mágico muy conoci-
Un trabajo acertado sobre el Arbol reQuiere del practIcante
una acumulación.1llliY importante de energíit. Existen varios mé-
-todos para llevarlo a cabo.,La relajación, la meditación y unas
técnicas respiratorias se pueden utilizar juntas. La concentración
_Y. la danza ritualista también se pueden utilizar para liberar la,
energía de la psique y muchos ritos modernos pueden ser efica-
cespara realizar este objetivo. El objetivo es el de enervar y so-
breexcitar la mente y el sistema nervioso 12arliberar las tuerzas
'necesarias. Esto significa que la músic'!...suay'\u romántic-ª_no i!.i
válida para este ltQo de labor. L~música liene que vibrar y estar
llena de sonidos y potencias. Cabe notar que ciertas músicas de
Rock son ideales para la acumulación de energía debido a su es-
timulante ritmo. Esto se debe probablemente a que su ritmo está
creado por unos tiempos de tambores que tienden a ser repetiti:
vos e hipnóticos. Representan también una llamada primitiva a
138
los instintos más básicos del alma humana y la excitación resul-
'tante es muy erótica en ~~~<ia ..1a sexualidad está, en efec-
to en la base de todo ser humano y es simplemente un deseo_de
unificación c.Ol.l el TJldo.. Cualqu~tipo d~sica que tenga un
~de {arnbori,_6ers!st~de<10..!1d0 es~ a cn'?,al~un@s:ad.o
de excitación nerviosa que lleve a un flUJO de energias psiqui-
caso ,
Mientras se elaboran y se forta~Gen las energías, el kabal~sta '':Ji_
_se con~ntT_~.~~_¡¡.!J liber.ac!_ón,las ~ surgir de dentro~~- /\\.
~2l en unos torbellinº~ de ~ Entonces, cuando las energías
. han surgido y están concentradas, es cuando el kabalista empie-
zasu.trabajo con el Árbol. puede hacerlo simplemente poniendo
controla, al mismo tiempo que equilibra cuidadosamente la es-
fera opuesta; o puede concebir un ritual más complejo, utilizan-
do las formas de pensamiento o las fuerzas tradicionalmente
asociadas con las esferas.
La elaboración de las formas de pensamiento utiliza técnicas
de visualización y un gran poder de concentración. Algunos
usos de las formas de pensamiento están estrechamente ligados
do en la tradición judía. El Golem, el símbolo del alma sin redi-
mir de Israel, está hecho de arcilla- muy similarmente a Adán,
que resulta ser, según fuentes kabalísticas, el primer Golem. Las
palabras de poder formadas por lis 231_combinaciones de alfa-
beto hebreo derivadas del Yetzirah.Jnfundieron luego vida a la
figura de arcilla. Existen varios tratados que dan instrucciones
específicas acerca de la creación de un Golem, pero el experi-
mento pasa por ser delicado y peligroso ya que sería una imita-
ción de la creación Divina de Adán.
_L.as.JQrmas de pensamiento no requieren arcilla para su for-
I!l-ªClQ!1 pero sí son versiones astrales del Golem. es decir que el
kab<!lista concentra sus energías en una forma definida y le da
conscientemente vida. Esta creación se utiliza generalmente
.---par~levar a cabo la voluntad del kabalista.
, Existen distintos métodos para construir las formas de pensa-
139
 miento según las pautas kabalísticas, pero como ya he dicho,
este concepto es demasiado peligroso para ser utilizado con li-
gereza y por lo tanto debería evitarse.
.Las.fuerzas cie_Jq.ses.feJ:~s,deLÁlb91 se invocan enunciando
__Jps.J:~:QIllº-@_s.P.lY ..Ü1Qs_--ªs9ci_a\ios.(;q11._ºaS!_ª"
..~.sf~r~._~Estos_
Ilo~.E.r~
s_011_1Q~~--ºxnbIe_S ..de Dios>Qe los Arcángeles y los Ordenes de
los, Angeles (yé¡¡se CuadroJ de la Parte I).;El kabplista proñUñ-
_.S!:j.Jos _Nombres en ayunas después de una purific!\¡ón y de ha-
.._º~t reunido _una cªnMag_ªil_~cll~_d~.de energía ..En la mayoría de
los rituales kabalísticos, el punto culminante de la ceremoniaes
la pronunciación de los Nombres, porque a través de ellos' se
realiza la voluntad del Kabalista. Los Nombres tier4ln que Y:'o-
nunciarse con gran 'fuerza y autoridad concentrándose firme-
mente en la meta deseada.
Seha.escrito mucho __acerca de 1", importancia de hacer «vi-
.brar» losNombresDivinos, cosa que no se debe minimizar. Sin
embargo, para simpli-ficar, se puede equiparar esta «vibración» a
una pronunciación lenta y cuidadosa de cada Nombre con una
voz, fuerte y, sonora. Esto se realiza mejor separando los nQlJI-
bres ,en sílabas y pronunciándolos individualmente en U!~.~<?Eo
. de voz resonante, apoyando las consonantes y acentuando las
vocales.Por.ejempln.el.Nnrnbre delarcángel Rafael,que presi-
deTifareth, debería enunciarse RRRAAH-FA.AH-EELLL Al
._mismo tiempoque pronuncia el/Nombre, el Kabalista debe Yi~
sualizar al gran arcángel vestido de amarillo (el color de Tifa-
reth en Briah), con guarniciones violetas, siendo el violeta el co-
lor complementario del amarillo. De la misma manera, el Nom-
bre del arcángel Haniel, que preside Netzach, debería pronun-
ciarse HAAH-NNEEH-EELLL, LQ.ebería ser visualizado vesti-
...9..Q__Q.§_ verde con guarniciones rojas. Se utiliza así la escala de
_J;QLorde Briah porque es el Mundo donde se hace el trabajo ka-
balístico (véase cuadro 4, Parte 1).
J::-1.grden de _los Nombres Divinos debe ser el siguiente: Pri-
. mero se pronunciará el nombre de Dios, seguido del arcángel y
del orden de los ángeles.
El Nombre del arcángel y el orden de los ángeles se pronun-
140
_~_ian.y)s_gltimo_s p2[qu,eson los queIleyan acabo los mandatos
__º-(( la fuerza de Dios que gobiemaesa esfera, tio_§_!:<_cieQ((olvidar
que Jos trapajos kabalísticos se desarrollan en elMundo Astra],
el reino de la imaginación. El Mundo Astral está formado de la
Luz, Astral que consiste en la energía maleable que utiliza el ka- ..
_' l{ªli§~a para construir ~1)S irp~g~J)es. LQQs:dQ_qye ocurre en el
mundo material, se forma primero en el Astral. Por esta razón,
se debe controlar cuidadosamente y de manera constante la ima-
"g'inación ya que un pensamiento extraviado es motivo de cons-
trucción en el Mundo Astral y podemos, sin saberlo, rodearnos
--de -muchas vibraciones potencialmente destructivas si no toma-
mos las precauciones necesarias.
El trabajo que desempeña el kabalista en el Mundo Astral es
la semilla de la que crecerá la realización de sus esperanzas en
el mundo físico. Es el esbozo de los acontecimientos que más
tarde se desarrollarán para consolidar el trabajo que hizo en el
Arbol.Esto significa que la creación se desarrolla en dos niveles
distintos. Primero en el mundo de la imaginación y luego en el
_lll\!!l.ctl,) material.
"<, Cuando Dios creó el universo también utilizó estos dos nive-
les. La creación que tiene lugar en el primer capítulo del libro
del Génesis se desarrolla en la mente de Dios.
'\ '.l. La segunda versión de la creación, tal y como la da el capítu-
'-ro 2 del Génesis, se desarrolla en el mundo material. Por consi-
guiente, Dios primero «imaginó» la creación del universo, luego
procedió a su realización en el nivel físico.
Por ser la Luz Astral maleable y estar en <e..Qnstantemovi-
..miento, el resutado ~n el mundo material del trabajo sobre el
Árbol, no se desarroll!l...J:i~p~ !al.Y como lo había visualizado
el kabalista. Esta es la consecuencia de los cambios de energía
~Qadece la luz al final del trabaj2~ Esto implica que la visua-
lización del acontecimiento deseado tiene que estar firme en la
mente del practicante. Le dará una consistencia más fuerte, y fa-
A
cilitará la materialización de su correspondiente físico. P9r 9..~!9___
_
l'1.do_el ritual debería ser «materializado» por una acción física, ' • :'.
talcomo comer un pedazo de pan, que haya sido consagrado
141
·durante la ceremonia, o beber un vaso de vino también consa- Las más importantes son, como he dicho, el ayuno y la p_urific~
grado,
ción.
Existen numerosos rituales en la práctica de la magia kabalís- Sólo estas podrán proporcionar seguridad durante el ritual y ~
rica pero el kabalista experimentado sabe que cuanto más sim- el resultado positivo del trabajo mágico.
ple sea el ritual, más efectivos podrán ser sus resultados.
Por esta razón, los rituales tienen que ser co~truidos con la.
más mínima complejidad y con un cuidado espe~l para la Pl!-
rificación ya que representa la medida de protección más fuerte
que. sepuede tomar antes de la ceremonia, Las medidas de pr_o-
tección son necesarias porque las energías liberadas durante el
trabajo ritual atraen inevitablemente una hueste d~ntidades ne-
gativas que tratan de nutrirse de_ellas.
.La mejor manera de guardar esas fuerzas negativas alejadas_.
es ayunando y purificándose. esto implica refrenarse de todo
pensamiento impuro o destructivo, evitando el contacto con
cualquier materia muerta y absteniéndose sexualmente al menos
24 horas antes de la ceremonia. .
Los ejercicios de Yoga ayudan a estimular el estado de asce-
tismo y de fervor religioso que son tan capitales en el momento
de practicar la magia kabaIística. Contrariamente a la creencia
popular, el Yoga no es concepto extraño al pensamiento kabalís-
tico, ya que fue introducido en la Kábala tan pronto como en el
siglo trece, principalmente por el maestro kabalístico, Abraham
Abulafia.
_Otra medida común de protección utilizada por los kabalistas
es la visualización de un círculo de luz alrededor suyo y de su
lugar de trabajo; .ko~atro grandes arcángeles situados en los'
cuatro puntos cardinales también se visualizan junto al exterior
del círculo. "SIArcángel Rafael (con una toga amarilla y guarni-
ciones violetas) se sitúa en el Este; el Arcángel Michael (toga
.verde cQn guarniciones rojas) se sitúa en el Sur; El Arcángel
Gabriel (toga azul con guarniciones naranjas), En elOeste; y el
Arcángel Uriel (toga cetrino, oliva, marrón y negra) en el Norte.
El círculo y las fuerzas Arcangélicas visualizadas deben, ter-
minado el trabajo, desaparecer gradualmente de la visualiza-
ción. Pero éstas son sólo medidas de protección secundarias.

142 143
 CAPITULO 11 .
ELARBOL
La pririfera .categoría de realidad manifestada ~ la más impor-
tante la constituye el plano Noumenal o Espiritual. Este es el
Shamaym o.Cíelc, un plano de puro pensamiento, base de todas
las energías fenomenales -._Lasegunda categoría de Realidad ma-
nifestada es el plano Fenomenal (I~l Reino objetivo. Se llama
Aretz o Tierra, y representa el plano material entero.
Sharnaym se compone de los tres primeros mundos de los
KabalistasjAtsiluth.i Briah y Yeturah, La primera triada del
Arbol, Kether, Chokrnah y Briah, se conoce colectivamente
como el Nexhamah, o Mundo Alma, un vehículo de Autorreali-
zación donde la experiencia de Unicidad con la Deidad se reali-
za. Además, Kether corresponde a Yechida, que es la energía no
diferenciada, el puro pensamiento y se atribuye al plano d~-At~
ill~ .. - Gulf. Se puede ver el Nefesch como el Cuerpo Astral o el vehí-
- Chokmah, la segunda esfera, corresponde a Chaya, que r~PJ~~-
~enlliJa voluntad del Yo o potencia) de actividad. Briah, la ter-
_cera esfera, corresponde a Neshamah misma, y abarca los atri-
__butos del Alma del Yo y su capacidad deacción y de Realiza-
ción. Chaya y Neshamah pertenecen al plano de Briah.
..Las esferas 4-9 pertenecen al plano de Yetzirah y se dividen
, en Ruach superiores e Inferiores, o categorías del alma. Chesed
(la cuarta esfera), Geburah (la quinta esfera) y Tifareth (la sexta
esfera) componen el Ruach Superior, el vehículo de las faculta-
des racionales, morales e intuitivas. Chesedrepresenta la unidad
de todas las cosas vía la Síntesis; Geburah representa la diferen-
ciación de todas las cosas vía el Análisis; y .Tifareth, que eones;
144
ponde a la facultad de «Visión» def yo es el principio que equi-
.liOra.todaslas fuerzas opuestas.
_g_IRuach Inferior se compone de Netzach (la séptima esfera),
Hod (la octava esfera) y Yesod (la novena esfera) y es el vehícu-
lo de las facultades intelectuales y artísticas. Netzach representa
las relaciones armoniosas entre las formas; Hodrepresenta.Ia.
segregación de las formas externas; y Yesod representa la esfera
de la conciencia que afecta la dualidad ..
Aretz corresponde al plano de Assiah o cuarto mundo de los
Balistas y a Nalkuth (la décima esfera). Este plano se divide en-
tre el Nefesch, el vehículo electromagnético de la vitalidad físi-
ca, las emociones y las sensaciones; y el Guf, el cuerpo físico en
su estado bruto.
Todas las diferenciaciones y manifestaciones que tienen lugar
en Shamaym mediante las acciones progresivas de los tres pri-
meros mundos se materializa al final en Aretz, la Tierra; en el
cuarto y último mundo de Assiah. Este mundo coincide con la
esfera de Malkuth, que se divide entre el Nefesch y el Guf.
Como hemos visto, el Guf está identificado con el cuerpo mate-
rial. El Nefesh, por otro lado, es el vehículo con el que experi-
mentamos emociones y sensaciones. Este es un «cuerpo» más
sutil implantado en una región subatómica de fuerzas electro-
magnéticas cuyas energías animan el cuerpo físico «más bajo» o
culo de la percepción y la conciencia.
El Ruach Inferior está motivado por los lazos sensuales y
emocionales. Sus relaciones y reacciones acerca de la moralidad
se ven afectadas e influenciadas por estímulos y condiciona-
mientos externos. Hasta el 95 or 100 de las actividades menta-
les del promedio de la gente esta constituido por refl~jos condi-
cionados, lo ~ e~lica...5i.con}Rort.e.!niento !lJ.·acio®1 e ilógi..~o
de muchas personas.
Esto cae dentro del Reino de Yesod, que corresponde a una
imitación indiscriminada de pensamientos reflejos automáticos.
Los valores tradicionales y las costumbres son parte de los re-
flejos condicionados de Yesod. Hod, al contrario, tiende a sepa-
145

rar las cosas basándose en su forma exterior. Esto incluye la
raza, la religión, el sexo y otras consideraciones materiales.
Hasta cierto punto Hod es responsable de la fragmentación de
varias áreas de conocimiento en componentes artificiales. Net-
zach corresponde a la armonización de las formas y a la natura-
leza emocional del hombre. En sus aspectos positivos, Yesod re-
presenta la imaginación, ~od representa. la. in¡eligencia y Net-
zach representa las sensaciones y los sentlmJen~.
El Ruach Superior actúa por Razón y por Lógi5:a. El indivi-
duo que funciona a este nivel, se encuentra motivado por su vi-
'Sióñd"(;¡;-individuali'dad de la Vida como su unidad esencial
con el tod~La iniciación al Ru-;'ch Superi¿;-~e ha llamado el
. «Rasgado Velo Pankeeth», que representa el aspecto exterior de
las cosas. Estos Iniciados están más afectados por la significa-
ción interna de las cosas y de los valores espirituales que por
consideraciones materiales. Las emociones que recubre Chesed
están exentas de intereses egoístas y están motivadas puramente
por amor. Geburah, por otro lado, es el intelecto libre de toda
discriminación; por lo que es puro juicio. Tifareth, la interac-
ción armoniosa de Chesed y Geburath, es el símbolo de la uni-
dad de todas las cosas.
Los Grandes Iniciados del Ruach Superior son los profetas y
los sabios del mundo que son capaces de percibir el conoci-
miento del universo y dejan de interesarse por las cosas materia-
les. Cuando alcanzan este punto, están ya preparados para la ini-
ciación final, la del «Cruce del Abismo», cuando alcanzan la
Comprensión de la esfera de Binah y llegan al «descondiciona-
miento» del alma. Este es el nivel de la Autorrealización, el Nir-
vana de los Vedantas.
Parte de la Autorrealización kabalfstica es la identificación
con el Aís Sup o Ain Sol, que se equipara al Yo. Este Yo no es
la parte consciente de la pesonalidad (el ego cotidiano, fami-
liar), sino más bien una chispa divina de la Luz Infinita, llena de
un potencial infinito y el poder de ser. El Yo-emanado de Ain
Sol es el Dios personal del hombre y la verdadera esencia de su
ser. Cuando nos adentramos en busca de fuerza y fortaleza, esta-
146
1
mas apelando al Yo, ya que el Yo es nuestro lazo directo con la
Deidad. Es al Yo al que oramos, es el Yo al que invocamos y al
que dirigimos nuestros pensamientos en momentos de apuro.
Todo rito kabalístico está dirigido a nuestro Yo interior en busca
de la unificación con Dios. Así, para alcanzar esta síntesis, el
primer acto del kabalista debe ser el de entregarse a la Voluntad
Divina y la aceptación de todos los cambios que pueda exigir en
nuestra vida, sin tener en cuenta la manera en que pueda afectar
nuestras expectativas. Sólo entonces podemos atrevernos a
aportar unos cambios propios, seguros ya de que éstos cambios
son también parte del Proyecto Divino.
La más inmutable ley universal es la Ley del Cambio. Todo
está en movimiento constante y movimiento significa cambio.
Desde el movimiento de las partículas atómicas hasta el movi-
miento de las mareas, todo lo que es tiene que cambiar constan-
temente para que siga la creación. La vida debe dejar paso a la
muerte, y la muerte debe dar paso al renacimiento. Esta es una
consideración muy importante en la Kábala Práctica. Esto expli-
ca que debamos construir en los mundos superiores lo que uno
desea realizar en el mundo de la materia. Todo lo que existe en
el mundo material fue primero esbozado en el pensamiento. El
pensamiento es por lo tanto la matriz de todas las cosas creadas.
El trabajo más vital y primordial que se hace en el Árbol es el
de la Autoevaluación y la Autocomprensión. La meditación so-
bre la esfera de Tifareth, el principio que equilibra la síntesis de
Chesed y el Análisis de Geburah, constituye la manera más efi-
. caz de realizarlo. A este fin, se proporcionará un ritual sencillo
en el Capítulo 14.
Antes de abordar el trabajo práctico sobre el Árbol, tenemos
que familiarizarnos con el Árbol y sus correspondencias. Se ha
dicho que el Árbol de la Vida es un sistema gigantesco de archi-
vo donde se puede encontrar todo lo que existe. Es bueno recor-
darlo cuando se trabaja sobre el Árbol. Los cuadros 3-5 de la
P3Ite 1a ofrecen algunas correspondencias como las escalas de
colores, los nombres Angélicos, los símbolos, las imágenes má-
gicas, planetas, virtudes y vicios asociados con las distintas Se-
147
firoth. Los cuadros 6 y 7 ofrecen otras correspondencias impor-
Tabla 7
tantes para el desarrollo de los rituales.
Elementos y metales en el Arbol
Tabla 6
Esfera Elemento Metal
Otras correspondencias del árbol

1. Kether Raíz de aire

Esfera Planta Animal Incienso Piedra 2. Chokman Raiz de fuego

3. Binah Raiz de agua Plomo

1. Kether Flor de almendra Ambar gris Diamante 4. Chesed Agua Estaño
2. Chokmah Amaranto Hombre Almizcle Rubí, 5. Geburah Fuego Hierro
turquesa
6. Tifareth Aire Oro
3. Binah Ciprés, amapola Mujer Mirra, Zafiro
algalia 7. Netzach Fuego Cobre

14. Chesed Olivo, trébol Unicornio Cedro Amatista 8. Hod Agua Mercurio

9. Yesod Aire Plata

5. Geburah Roble Basílico Tabaco Rubí
10. Malkuth Tierra Diamante, Mica
6. Tifareth Acacia, laurel, León Olíbano Topacio
vid mero con cuál de las esferas va a trabajar (siempre teniendo en
7. Netzach Rosa Lince Bejuí, rosa Esmeral- cuenta que debe de trabajar con pares). Luego con una brújula
da obtiene el punto cardinal al que pertenece la esfera (véase cua-
8. Hod Ajo silvestre Herma- Estoraque Opalo dros 7 y 8). Y coloca su. altar en esa parte. Luego continúa con
I
frodita su ritual.
'1
La importancia del Árbol y de sus correspondencias no debe
9. Yesod Mandrápora, Elefante Jazmín Cuarzo
«Damiana»
Tabla 8
10. Malkuth Azucena, hiedra Esfinge Díctamo Cristal
de Creta (roca) Los elementos y los puntos cardinales

Aire Este Rafael Amarillo y púrpura

Los cuatro elementos (aire, fuego, agua, tierra) están ligados Fuego Sur Miguel Verde y rojo
a los cuatro puntos cardinales y a los cuatro grandes arcángeles
(véase cuadro 8). Agua Oeste Gabriel Azul y naranja
Antes de proy.ectar un Ritual, el Kabalista debe decidir pri- Tierra Norte Uriel Cetrino, oliva, marrón y negro

148 149

\
 Kether
(Yechida)
A
ser exagerada. Igual de importante es la plena comprensión de
0 T

l
los varios componentes del árbol, el Neshamah, los Ruachs y el Z
I
Nefesch y Guf. Esto ayuda a situar en una perspectiva adecuada L
N U
el trabajo que se ha proyectado y a elegir la mejor manera de E T
llevarlo a cabo. S H
H
Como ya he enunciado en la parte 1, el Árbol tiene una ima- A
M
gen-espejo donde se concentran las fuer~~ de las qlifoth. Estas A
H B
«conchas» son depositarias de cada acción negativa o destructi- Blnah Chokmah R
I
va y rondan para siempre detrás de cada ritual mágico. Cual- (Nechamah) (Chaya)
A
quier error o desacierto del kabalista puede provocar la efusión
de las energías negativas que a menudo anulan todos los dispo-
0 ® H

sitivos protectores utilizados en la preparación del ritual. Las'

fuerzas quiflóticas Se disponen a «saltar» sobre el kabalista in-
R
U
A
0 0
defenso que ha cometido un error y los resultados de estas des- e
H
cuidadas acciones pueden llegar a ser terribles, Esto concierne a
cada ritual, independientemente de su simplicidad o de la pure- s
U
za de sus intenciones. Es muy importante por lo tanto planificar P
E
cada ceremonia con el mayor cuidado, dedicando especial aten- R
I y
ción a las correspondencias, las horas plantetarias, los puntos o E
cardinales y los ciclos lunares. R
(Hod) (Netzach) T
Z
Hay que recalcar que la magia kabalística siempre debería
practicarse con motivos positivos. R
U
® 0 R
A
I

Las intenciones negativas caen en el campo de la «magia ne- A H

e
gra» y pueden ser muy peligrosas para' el kabalista incipiente, H
sobre todo si comete algún error durante el ritual. Como he I
mencionado más arriba, hasta los rituales simples y positivos N
F
pueden transformarse en un desastre si se comete un error, Un E
R
ritual negativo mal conducido puede provocar una tragedia y la I
muerte física. o
R
Los ritos kabalísticos se conducen generalmente en la esfera
de Briah, donde llega a iniciarse la primera semilla de forma-

ll
A
ción. Todas las cosas visualizadas en esta esfera mediante el po- A

'''"i'C" j
@(Malkuth)
S R
der de la meditación se manifestarán en el mundo material, si el s E
I
T
ritual se ejecuta correctamente. GUPH A
Z
H
La esfera de Briah utiliza la Escala de colores de la Reina
como lo muestra el cuadro 4.
Fig.8.
150 151
 CAPITULO 12
. INVOCACION y EVOCACION
<(, La invocación y la evocación se confunden a menudo en la
práctica de la magia pero son en realidad muy diferentes la una
de la otra. La invocación puede ser una oración o súplica de una
deidad específica, también puede ser un llamamiento de poder o
de las fuerzas protectoras. La evocación va más allá al «inti-
mar» estas fuerzas a que aparezcan frente al mago bajo una for-
ma material. La invocación solo apela a la fuerza y a la energía
que nos ayudan en nuestros empeños mágicos. La evocación or-
dena a la fuerza que se haga visible.
Tanto la invocación como la evocación se utilizan en la prác-
tica de la magia kabalística, pero sólo un experimentado kaba-
lista debería emprender la evocación. Efectivamente, las fuerzas
materializadas son más difíciles de manejar y pueden provocar
I una profusión de energía con unas consecuencias peligrosas.
Invocación
La forma más común de invocación es la oración.
Para el kabalista, la oración es ei medio más sencillo y direc-
to de alcanzar la Deidad. Sin embargo, la oraci6n que carece d?,
~moci6n es vG!!:E.Los kabalistas insisten por lo tanto en que una
'persona debe jEful.,marse_con-1Gs~ás potentes. sentimientos an-
tes de orar. «.:rg_lWlabLiL~W_e.go>~ es lo que llene que recordar
durante su oración. Los Hassidi, una secta judía muy familiari-
152
zada con las prácticas kabalísticas, utilizan una gran emoción en
sus oraciones al mismo tiempo que se mueven. La oración está-
tica y tranquila no puede ser muy eficiente; LQ§_Hassidi_~~_ºª-
lancean mientras oran y chillan su amor y devoción para la Dei-
dad muy apasionadamente. Esta em~19n ferNJunto con unos
f!.12_y_~mi~ntosconstantes, _.1!~tivalª.s ene,!gías _que ellos liberan
durant~ la oración yjQs catap_ulta hacia su deseJlda meta. Sin
embargo, ciertas personas pueden quedarse totalmente quietas
mientras su alma sirve al Creador en una silenciosa oración. Es-
tas personas generalmente han alcanzado ya la unidad con Dios
y pueden compaginar en su oración la llama interna con la in-
mobilidad externa.
La unión que se alcanza con Dios a través de la oración es
muy similar a la unión sexual, ya que, como hemos visto, la Ká-
bala tiene un fondo muy profundamente sexual. I"o~.1ll<!..~stros
_kabalistas explican que al igual que dos personas mueven sus
cuerpos de adelante para atrás en el acto de amor, así debep. 21'0-
ºeder 1-ª'§J2~I§9nasen sus oraciQ.ne~, balanceándose rítmjcamen-
te. Pero cuando alcanzan las cimas de su unión con la presencia,
los movimientos del cuerpo deben cesar.
La oración tiene que ser siempre alegre. No se debería orar
llorando de tristeza, lo que refleja la duda y la falta de fe.
No se debe perturbar la concentración del orador con unos
pensamientos negativos o distraídos. Por el contrario, se deben
considerar como chispas de luz atrapadas en las conchas de la
qlifoth y deben ofrecerse a la Shekinah con una profunda devo-
ción para que pueda llevarlos a su divino esposo y así pueda re-
dimirlos de la oscuridad.
Cuando se encuentra orando ante el creador debe sentirse
solo. En el mundo entero, sólo existen Dios y él. Entonces no
puede haber distracciones. Nada puede perturbar esta oración.
--Existe~ dos tip'~s de estado durante la oración generalmente
descritos por los kabalistas hassídicos: qatnut, el estado «infe-
rior» u ordinario en el que uno empieza sus oraciones la mayo-
ría de las veces, y gadlut, el estado «superior» o expandido de la
conciencia mística. El estado de qatnut puede contener en sí una
153
 gran devoción, pero suele ser una simple oración donde uno se
entrega a Dios y acepta su voluntad. En el gadlut uno transcien-
de el tiempo y el espacio y alcanza un estado donde la vida mis-
ma pierde toda significación.
La primera etapa para alcanzar el gadlut consiste en envolver
todo su ser en el acto de veneración, sin nin~ freno. El cuerpo
tiene que juntarse al alma en el acto de la oración, el movimien-
to rítmico del cuerpo, la expresión vocal a menudo fuerte, la
concentración sobre las palabras escritas o pronunciadas de la
oración, todo esto ayuda a la integración total de la personalidad
consciente con el acto de veneración. La oración debé además
siempre acompañarse del amor o del temor a Dios, que son las
alas que la permiten ascender hasta Dios. El amor y el temor
elevan las palabras y las letras se encuentran por tanto liberadas
de su esquema verbal y dirigen el alma desde el «Mundo del
Discurso» hasta el «Mundo del Pensamiento». Primero se con-
centran las energías en las palabras, luego las palabras se liberan
y dentro ya no queda más que un vaso vacío preparado para re-
cibir la luz de arriba. El «Mundo del discurso» se identifica con
la Shekinah, la presencia, que se encuentra en Malkuth y que re-
presenta la gloria invasora de Dios que llena toda la Creación.
El «Mundo del Pensamiento» s~.id.eJ.1tifi.caCQQ._CJ1_O_kmah. El as-
censo del orador desde la palabra hacia el pensamiento abstracto
es por lo tanto un recorrido que va de los reinos inferiores a los
reinos superiores de la luz divina.
En el pensamiento kabalfstico la mejor oración es la que se
dice en lengua hebrea. Aunque no se sepan pronunciar las pala-
bras correctamente o no se tenga un conocimiento exacto de su
verdadera significación, el poder de las palabras es tal que ine-
vitablemente alcanzarán el reino superior, si se pronuncian con
amor real y devoción. .
Los maestros kabalistas afirman que el que lee las palabras de
la oración con gran devoción puede ver la luz dentro de las le-
tras, aunque no comprenda la significación de las palabras que
pronuncia.
Este tipo de oración tiene un gran poder. Es similar al padre
154
que tiene un hijo al que quiere profundamente. Aunque el niño
no haya apenas aprendido a hablar, Su padre disfruta de un gran
placer al oir sus palabras que comprende perfectamente a pesar
de su mala pronunciación. Los maestros Hassídicos cuentan la
historia de un hombre simple que solía hablar a Dios diciendo:
«¡Señor del mundo! Sabes que no he estudiado, que .no puedo
leer las palabras de tus libros sagrados. Todo lo que recuerdo y
sé es el alfabeto mismo. Entonces te daré las letras del alfabeto,
y tú mismo podrás formar las palabras de mi oración». Luego se
ponía a recitar las letras del alfabeto: «Alef,Beth, Gimiel. .. »
Esta historia pone de manifiesto las virtudes de la simplicidad y
los poderes creativos de las letras que son, como hemos visto,
las fundaciones de todo lo que es.
La más importante y dinámica oración a la Deidad pertenece
al salmo 51:15: «Oh Señor, abre mis labios y mi boca te alaba-
rá ... ».
. Tan potente es esta oración que cuando se pronuncian tos ka-
balistas dicen que la Presencia de Dios penetra en el orador. Lue-
go es la Presencia misma quien manda su voz. Es ella quien dice
las palabras a través de él. Esta, por lo tanto es la oración inicial
que debería pronunciarse antes que las demás. Pueden seguir
otros versículos.del mismo Salmo combinado con otras fuentes.
«Púrgame con Hisopo y seré puro,
*
lávame y seré más blanco que la nieve ...
Tu eres sagrado y tu nombre es sagrado
y los que son sagrados te alabarán cada día,
Selah.
Santo, Santo, Santo es el Señor de las Huestes,
Repleto está el mundo entero de su gloria ... »
_Esta es la más120tente oración a la Deidad y debería preceder
to~as las demás oraciones. Idealmente, debería decirse en he-
breo y los que están interesados por la verisón hebrea la encon-
trarán en cualquier libro común de oración judía. Estos libros
suelen llevar las oraciones tradicionales en la página izquierda y
155

su versión hebrea en la página derecha. No es necesario hablar o
leer el hebreo corrientemente o ni siquiera pobremente. Bastará
con reconocer las distintas letras y pronunciarlas individualmen-
te. Si esto resulta también difícil, bastará con decir la oración en
su lengua y concentrarse en la forma de la versión hebrea sin
pronunciar sus letras. " A~g~1l10S ~milagros» ocurren de cuan2_Q_en_cuando sólo Rorque
J--os kabalistas afirman que el decir esta oración devotamente
cada día al desRertarse, antes mismo de duch~rse o lavars;¡;;-
di~ntes acerca ªl individuo a la Deic;!ady-k_Pl'ocura muchas sa-
tisfacci2l).es. La oración_~e debe pronunciar de pie, lu;go cli;
,dividuo debe .arrodillarse y besru'-eEuelü:-'--' ---
. Normalmente n;;- debería pedir a Dios ningún favor especí-
Íl,co. Se d~ las gracias a Dios en la oración por todos los benefi-
CIOS que El ha otorgado, se le pide Su perdón por nuestras faltas
y debilidades,"y se le pide que nos llene de fuerza y de sabiduría.
para comprender y obedecer la ley, la Torah. Si se desea al~s-
pecífico se añade entonces, «me sentiría inmensamente contento
,Y agradecido de que me iluminara Y me enseñara la manera de
..adquirir lo que deseo». La única manera de pedir algo a Dios es
someter primero nuestra voluntad íntegramente. Esto es impor-
tante ya que Dios creó el Hombre libre y por lo tanto no inter-
fiere en los asuntos terrenales.
Para hacerlo, El tendría que franquear la libertad de elección.
del hombre y este se encontraría entonces forzado a aceptar la
voluntad de Dios, Por el contrario, ha hecho al hombre libre y
todas sus decisiones son suyas y sólo suyas. Entregar su volun-
tad y su libertad al Creador es el mayor acto de amor, pero é~te
\ n~ s~ ~ebe r~alizar con ligereza. Primero tiene ~no que estar
preparado pala aceptar todas las decisiones de DIOS y a unirse
con Su voluntad en todo momento y sin cuestionarlo. Esta es
una entrega total del alma y de la voluntad y tiene que entender-
se perfectamente y adoptarse en cualquier momento.
Antes de que se tome esta decisión, el acto de oración ideal
debe conducirse siguiendo las indicaciones descritas más arriba.
La oración es la forma más sencilla de la invocación. En la
práctica todos los actos mágicos son invocaciones de un tipo o
156
l
de otro. Pero mientras pedimos en la oración algo a Dios, somos
plenamente conscientes de que nuestra oración puede no ser
contestada. A veces lo que deseamos no es posible o no estamos
preparados para recibirlo -,Lo que <;!_ebel!lQsrecordill:ruJa .QJJ1-
ción es que es imprescindible respetar las leyes, del universº.
su realización 110per~urba la estructunLPelfecta d~ uni vEl.o. En
un conjunto de circunstancias muy distintas, ese mismo «mila-
gro» no hubiera podido ocurrir. Recuerdo que un hombre me
dijo una vez que no creía en Dios porque Él había dejado morir
a su madre a una edad muy temprana. El hombre había pedido a
Dios en su oración que salvara a su madre, que se moría de un
tipo muy inhabitual de cáncer de cerebro, y había prometido a
Dios eterna fidelidad y bondad si su madre se salvaba. Cuado
ella murió, se enfureció con Dios gritando: «No existes. No
creo en ti. Si realmente fueras Dios, habrías escuchado mi ora-
ción y salvado a mi madre». No se le ocurrió a este hombre que
con estas mismas palabras estaba proclamando una creencia su-
mamente fuerte en la existencia de Dios. Lo único que hacía era
rebelarse contra Dios por la muerte de su madre, lo que era ine-
vitable teniendo en cuenta la terrible enfermedad que padecía,
era inevitable si se quería preservar la ley de la naturaleza. Su
rabia y su dolor eran comprensibles y formaban parte de una re-
acción natural. Por lo tanto al orar debemos recordar las leyes
de probabilidad y posibilidad y no preguntar por lo que es a to-
das luces imposible o contraría las leyes naturales.
Con la magia ya no situamos nuestTo destino en las manos de
Dios. Tomarpos nu~tros_a~mos en mano y afirmal~Q§_nue~tra
_~oluntad;_;¡eguimos utilizando las mismas energías qué utiliza-
mos en la oración, pero en este caso canalizamos las energías
nosotros mismos, lo que le está permitido al hombre, ya que fue
creado libre con una voluntad propia._La"'y.entaj-ª-.Queti~nen las
oraciones es Que no rompemos las leyes, lo que si puede ocurrir
en la práctica de la magiª-y_g\!_fee@lica que ésta fall~_ta!1a me-
nudo. Personalmente creo que el primer acto de magia debe ser _
la observación adecuada de la ley, y ésta incluye la Torah encar-
157
 nada por los Diez Mandamientos, así como las leyes de la natu-
t
raleza. or lo tan.to recomendaría a todo el que quiera practicar
la magia kabalística qu~ se familiarice con las leyes físicas. De-
berá comprar, a este fin, un pequeño volumen_qu~Qescriba en
un lenguaje sencillo las leyes naturales más básicas tal como las
leyes de gravitación, las le es de m__9ment~dei;~cia~~~~
...Y adhesión, etc. Es aconsejable una bU§1a ¿omprens_i_<i!Lbási_c_a-
de física nuclear, así como de las .2.§!.rtículasatómicas y el ~ec- _
tromagnetlsmo. - cuados de autopurificación. ~y'_}ec_om_~ndable
La primera parte de este libro trata de los paralelos existentes
entre la creación del universo según los físicos y los-kabalistas.
cuando uno intenta alterar el curso de las cosas, es bueno cono-
cer la naturaleza de las cosas que trata de cambiar.
Entonces sabrá si su logro es posible o no, y si es seguro.
La precedente advertencia puede parecer innecesaria para al-
gunos, pero en realidad es un consejo adecuado y válido. Des-
pués de todo, la magia concierne los cambios en el mundo ma-
terial. No hay nada «sobrenatural» en ello. Al contrario, todas
las fuerzas con las que trabajamos en la magia son muy reales y
muy naturales. Es por lo t~nto_mul' i~portante ue se¡Jamos lo
~ estamos haciendo. --
.Y como los c:_ambios_~ _~l:ramos .2Qerar tienen primero lu-
gar/ en, I,!_!,11ente,d~bemQ§_tl'l.mbiénintentar CC2_~pr_~B~r_de
qué
es~ c?m_puesta. Un pequeño manual sobre sicología general
. deber~pl:.2l?9Tcionar eSla información concreta.
Una vez que conocemos la naturaleza básica del universo y
los componentes esenciales de nuestra mente, ya estamos dis-
puestos a afrontar la magia.
Prime~o tenemos que recordar que todas las fuerzas gue va-
mos a utIlIzar, sean angélicas u otrasl son una parte intrínseca de
nuestra mente. :!9da~ l.as energías que liberar!;os dur;nte el ~
tual nos pertenecen. Somos el canal central por_eJ_que se mani- -
fiestan estas fuerzas uruversales. Alfluh, las' energfas,\las dirigi-
,@g§ entonces en la f!iE__ección_queqiieremos veríaStoinar. Toa~
esto tiene lugar en el cam120 de la mente, donde siempre se de-
sarrolla la magia.
158
. Se ha escrito mucho acerca de la importancia del ayuno y la
purificación antes de un ritual mágico, y esta importancia no se
debe desestimar.
A lo largo de una ceremonia el practicante libera grandes can-
tidades de energía, y siempre se apiñan a su alrededor grupos de
fuerzas negativas que en ese momento esperan interceptar esas
energías de las que se nutren. Es por lo tanto muy importante
para el aspirante a mago que se fortalezca con los métodos ade-
ayuna_r__ill_
menos 24 horas antes de cualguier .QI2eración de im12ortancia_)S
también abstenerse de cual~er emoció12_fu~r~Q22_el al];2r_9
la ira. La meditación X el control de la r~.2l2i!ación antes de la
ceremonia son también de una gran ayuda. Los capítulos XI y
XII dan unos ejemplos de ritos kabalísticos de invocación con
unas instrucciones precisas acerca de su realización.
Evocación
.
La práctica de la evocación mágica trata, como ya he mencio-
nado, de la intimación de los «espíritus» o la concentración de
las energías con el fin de la materialización. Existen innumera-
bles tratados que dan instrucciones para la intimación de los es-
píritus, datando su mayoría de la Edad Media. Entre ellos están
los famosos o infames Grimorios y los distintos libros «Goeti-
-cos». Destacan el Creater y Lesser keys of Salomon, el Grimo-
rium Verum, El Grand Grimoire, el Grimoire of Honorius, El
Almadel y el Sacred Magic ofAbramelin the Maga. Más recien-
temente, el kabalista alemán Franz Bardon escribió varios libros
sobre la práctica de la magia, tratando uno de ellos especialmen-
t~ de evocación y cuyo título es The practica of Magical Evoca-
tion.
Muchos de los tratados mencionados más arriba hablan más
especialmente de la intimación de los espíritus malignos que por
una oscura razón parecían atraer más a los escritores medieva-
les.
159

Las instrucciones incluían la preparación de las togas y el
aparato mágico, las tintas, plumas y pergaminos que se debían
utilizar en los pactos, los mejores momentos para la invocación
y los nombres y los sellos de los espíritus, entre otras cosas. en
su mayoría son pintorescos y fascinantes pero han llegado hasta
nosotros fuertemente diluidos con grosel~ faltas de ortografía
en los «bárbaros nombres de la evocación». Se cree por lo tanto
que la eficacia de muchas de las fórmulas se ha perdido.
Mucha gente duda de que los ritos de la evocación puedan te-
ner algún éxito ya que les parece imposible que unas fuerzas es-
pirituales puedan tener una forma materiaL Esto no es así y lo sé
por experiencia propia. La materia, como vemos al estudiar la
física, está formada de energía. Es perfectamente posible y así
OCUlTeen la naturaleza, que la energía se materialice muy rápi-
damente ante nosotros.
En invierno podemos ver nuestra respiración, cosa que es ge-
neralmente invisible, condensarse hasta aparecer visualmente.
Si hace mucho frio, se puede transformar la respiración solidifi-
cándose en hielo en algunos segundos. Este es un simple cam-
bio físico de la materia del estado gaseoso al estado sólido, algo
que se aprende en la escuela. Las «fuerzas espirituales» invoca-
das y evocadas en la magia son también concetraciones de ener-
gía y por lo tanto son una forma de la materia. Puesto que son
invisibles podemos suponer que su naturaleza es gaseosa. Como
bien sabemos el gas puede solidificarse de forma visible y por
lo tanto es muy posible que una fuerza espiritual también se so-
lidifique. Se ha establecido ya gracias a innumerales siglos 'de
visualización por parte de antiguos magos su forma y contorno.
El poder de la mente humana es impresionante, y conseguir
con su fuerza una materialización es sólo uno de sus grandes
poderes.
Hace varios años, cuando estaba viviendo todavía en Viena
durante una misión de dos años con las Naciones Unidas, tuve
la oportunidad de probarlo. En esa época estuve experimentan-
do vari:os sistemas mágicos. Me interesaba en particular el ritual
mágico, y había tenido bastante éxito con mi trabajo mágico. ,
160
l
Un día encontré un ritual de la evocación titulado «El rito de la
reina Hagiel». Ofrecía instrucciones detalladas sobre la intima-
ción de Hagiel, la Inteligencia de Venus (Netzach), cuando el
planeta entra en el signo de Tauro y de Libra.
Las instrucciones hablaban de una toga de satén azul ceñida
con un cinturón de color verde o rosa, una lámpara de cobre y
siete pedazos de vidrio verde (todos los atributos de Venus), y
como incienso, el canelo. El cuadro de Venus con sus tradicio-
nales 49 cuadros habían de hacerse en un trozo de pergamino y
el sello y sigilio de Hagiel habían de dibujarse en otro trozo de
pergamino cortado con la forma de un heptágono. Había que di-
bujar un triángulo en el suelo fuera del círculo mágico, y el sello
de Hagiel había de colocarse dentro.
Bien considerada, era un rito simple de una gran belleza y es-
taba cautivado por la idea de entrar en contacto con el espíritu,
muy bueno y benéfico, según la tradición. Pude preparar casi
todo lo que requería el rito, pero fui incapaz de encontrar en
Viena siete pedazos de vidrio verde de forma heptagonal para la
lámpara; el cobre me fue igualmente difícil de localizar.
Un trozo de pergamino sin usar se reveló también imposible
de localizar con lo que decidí improvisar. Utilicé siete velas ver-
des en lugar de la lámpara y un trozo de papel común reemplazó
el pergamino.
El rito instaba a invocar a Hagiel siete veces y a andar alrede-
dor del círculo el mismo número de veces. Al empezar la invo-
cación, tuve el claro sentimiento de una presencia indescripti-
ble, y seguí mirando el triángulo exterior esperando una mate-
rialización en cualquier momento. De pronto, en el suelo enci-
ma del triángulo alguien empezó a lanzar lo que parecían ser
piedras pesadas. Al mismo tiempo que esos pesos se estrellaban
en el suelo, el techo encima del triángulo empezó a deformarse
y ondular. Estaba segura de que iba a derrumbarse de un mo-
mento a otro. Pero tan rápidamente como había empezado, el
ruido cesó. Inmediatamente seguido de una melodía extraña que
alguien silbaba en el piso superior. El silbido se desplazó dos
veces por el perímetro del círculo y también cesó. Se añadía a la
161

r
extrañeza del episodio el hecho de que vivía en el último piso
del edificio y que arriba no había más que un ático vacío conde-
nado años atrás. Nadie podía entrar en el ático más que el dueño
de la casa que no estaba en Viena en esa época. A pesar del es-
panto que sentí en ese momento, acab~omo pude el rito sin
más incidentes. En seguida salí corriendo y subí al ático para
verificar la puerta; estaba provista de un candado cubierto de te-
larañas. Nadie había entrado por esa puerta. Cuando volví al
cuarto donde había celebrado el rito, comprobé que el techo que
había visto ondular y casi derrumbarse estaba totalmente intac-
to. Para completar la experiencia, esa noche soñé con Hagiel. La
vi exactamente como la describía el rito, hermosa, de tez clara,
pelirroja de ojos azules, desnuda de cintura para arriba y vestida
por una falda de satén azul y un cinturón rosa.
Fue muy agradable y amable y me dijo que no había podido
venir ese día porque el rito era incompleto. Ella sólo podía ma-
terializarse en un halo verde, razón de la lámpara verde. Pero
contestó a mis preguntas de buen grado y me dio otras instruc-
ciones que yo no había pedido.
Mi experiencia con Hagiel es sólo uno de mis numerosos en-
cuentros con fuerzas materializadas. Sé, por lo tanto, por expe-
riencia propia, que los rituales de evocación pueden ser un éxito
si se celebran de manera adecuada. Pero todavía debo sin em-
bargo advertir de los riesgos de esta práctica a los principiantes.
Cualquier error u omisión pueden causar unos fenómenos suma-
mente espantosos, como lo muestra mi experiencia con Hagiel.
Los ritos de evocación solo tendrían que ser celebrados por ex-
perimentados magos y aún así con las máxmas precauciones.
\ observación de la Ley Divina, revelaban un Íntimo vínculo con
162
l
CAPITULO 13
RITO DE LOS KABALISTAS
Los Kaba1istas siempre han subrayado la interrelación que
existe entre los mundos y todos los niveles de la existencia.
Todo está conectado y la interpretación de todas las cosas está
gobernada por leyes exactas e insondables. Por añadidura, todas
las cosas creadas existen según los arquetipos de las diez sefi-
roth. Este mundo de los arquetipos lo llaman a menudo el mer-
kabah, o carro de Dios, y cada detalle del ritual de la Torah está
ligado con una parte específica del merkabah. Cada manda-
miento mitzvan de la Torah tiene un gran principio y un funda-
mento secreto. Y de la misma manera que Dios es Uno, todos
los mandamientos fueron juntos un solo poder, el de la infinita
vida divina. La Torah así como la totalidad de los mandamien-
tos está anclada en ese mundo divino, el pleroma de las diez se-
firoth. Más importante aún, Dios no trasciende la Torah, tampo-
co está la Torah fuera de Dios ya que el Mismo es la Torah. Esto
explica que la observación de la Ley sea tan vital en el pensa-
miento Kabalístico.
Los primeros ritos rabínicos ligados intrínsecamente a esta
la naturaleza. La primera de las seis partes del Mishnah, que
consiste en una codificación del Ritual y de la ley Religiosa ju-
día, trata de los mandamientos aplicables a una sociedad agra-
ria. Estos mitzwoth, estipulados en el Antiguo Testamento, des-
criben las regulaciones sobre la cosecha y el espigueo, las pri-
meras frutas y el año sabático, y la sembra de plantas de distin-
163

tas especies. Según estas leyes, Jos frutos de una primera cose-
cha no 'deben recogerse y deben dejar que se pudran en los árbo-
les y los sarmientos. Los extraños podrán comerlos pero no sus
propietarios ya que estos primeros ~s pertenecen a Dios. Lo
mismo ocurría con el primogénito de una manada, que después
de un tiempo conveniente había de sacrificarse a Dios. D~ he-
cho, todos los primogénitos, seres humanos incluidos, pertene-
cen, según la Torah, a Dios ya que todo lo que «abre la matriz»
es sagrado a Sus ojos.
Otra parte de los mitzvoth concernía al año sabático. Según
esta Ley se debían de perdonar las deudas y liberar los esclavos
cad/siete años. Esta parte de la Torah se viene observando has-
ta en las sociedades modemas. Destacados préstamos bancarios
y deudas de todo tipo se anulan automáticamente al cabo de sie-
te años aunque no hayan sido satisfechos.
Durante la alta Edad Media, el contacto con la naturaleza fue
perdiéndose gradualmente. Las ordenanzas de la Torah sólo
eran válidas en la Tierra Sagrada donde trataban de agricultura y
por lo tanto los judíos en el exilio las abandonaron. Fueron
reemplazadas por unos rituales históricos de conmemoración
que tenían lugar en los distintos festivales del calendario judío.
Se ha dicho que los rituales del judaísmo Rabínico no provo-
can ni transforman nada. No es así con los rituales Kabalísticos
que están centrados en gran medida en el cambio. Algunos son
muy antiguos y remontan a los místicos que precedieron a los
kabalistas del siglo XIII. Aparecen en particular ritos especiales
de iniciación.
Un rito de iniciación en la tradición kabalística consiste gene-
ralmente en la transmisión del nombre de Dios del Maestro al
alumno. Según Eleazar de Worms, un famoso kabalista del siglo
XIII, el Nombre se transmite únicamente a los que son especial-
mente elegidos, que no son propensos a la ira, que son humildes
y que temen a Dios y aplican los mandamientos de su creador.
Sólo se transmite sobre el agua. Antes de que el maestro lo en-
señe a su alumno, tienen que bañarse los dos en 40 medidas de
agua corriente, luego revisten prendas blancas y ayunan durante
164
el día de la instrucción. A continuación se levantan con los tobi-
llos en el agua, y el maestro recita una oración que acaba así:
«La voz de Dios está por encima de las aguas. Alabado sea
Dios, Señor, Tú que revelas tu secreto a los que te temen, Tú
que conoces los misterios». Luego dirigen los dos sus miradas
hacia el agua y recitan versículos de los Salmos, alabando a
Dios sobre las aguas. El Maestro revela entonces la pronuncia-
ción de uno de los Nombres de Dios que el discípulo está auto-
rizado a oir. Vuelven los dos a casa del Maestro donde dicen
una Oración de acción de gracias sobre un vaso lleno de agua.
La pronunciación correcta de los nombres de Dios ~obra
suma importancia en la magia Kabalística. Pero los antiguos
Kabalistas prudentemente subrayaban que la invocación del
Nombre de Dios no obliga a cumplir la voluntad del invocador
y que Él no está coaccionado por el recital de su Nombre. Sim-
plemente el Nombre mismo confiere el poder de cumphr los de-
seos del que lo pronuncia.
Ya en el siglo XVII, los diez nombres de Dios más poderosos
eran El, Eloe, Zelioz o Ramathel, Eyel, Adonai, Jah, Tetragra-
matón, Saddai y Elohim. Claro está, el más poderoso de los
nombres era y es el Tetragramatón, y HVH. Como hemos visto
en la Parte 1, el Nombre tiene doce formas que puede adoptar
transponiendo sus letras. Aunque las letras forman el «cuerpo»
del nombre su pronunciación propia sólo se puede conocer colo-
cando correctamente los puntos de las vocales bajo la consonan-
te adecuada. El Nombre puede pronunciarse de múltiples mane-
ras y entre las versiones ofrecidas por los kabalistas figuran Je-
hovah, Yaweh, Yahava, Yavah y Yeheveh. La incertidumbre que
existe acerca de la vocalización de estos Nombres, y la variada
pronunciación de acuerdo con distintas tradiciones hacen impo-
sible conocer con seguridad la expresión de su Nombre. Este
conocimiento sólo puede impartirse oralmente, de Maestro a
alumno, y existen muy pocos kabalistas en el mundo hoy en día
que hayan alcanzado el conocimiento del Nombre.
Otros nombres de Dios son más fácilmente accesibles ya que
su pronunciación es conocida de los Kabalistas. Entre ellos fi-
165
 gura n el Nombre de 22 letras y el Nombre de 42 letras. La pro-
._ nunciación del primero es Anaktam Pastam Paspasim Dionstn.
Este Nombre apareció por primera vez en el Sefer Raziel atri-
buido a Eleazar de Worms y pronto se volvió muy popular en
los conjuros ya que pasaba por ser muy poderoso. Lo introduje-
ron en el siglo XVII en el ritual de la sinagoga con una oración
ligada a la Bendición Sacerdotal. La Pronunciación del segundo
nombre se ha R~ucido a Abgitaz Shakvazit, que comprende la
primera y la última parte del Nombre. Este Nombre pasa por ser
muy poderoso para la curación de los enfermos, para la
destrucción de los enem.igos y la adquisición de poder sobre los
demás. Los kabalistas sin embargo advierten contra su utiliza-
ción en un estado impuro ya que causaría la muerte del invoca-
Aíor.
La pronunciación de los Nombres sobre el agua es parte de
los ritos de purificación que tan persistentemente subrayan los
kabalistas. La impureza equivale a la impiedad en su punto de
vista, y el agua consiste en el purificador supremo del mal. El
rito del bautizo iniciado por Juan el Bautista se funda en esta
creencia Kabalística.
Otro rito fundado en el Nombre de Dios se llama la «Conce-
sión del Nombre». Para este ritual, el kabalista necesita un trozo
de pergamino de pura piel de ciervo de la que corta una prenda
sin mangas, según el modelo del efod del Sumo Sacerdote. Esta
túnica cubre los hombros y el pecho hasta el ombligo y luego
cae de cada lado hasta los riñones. Un sombrero completa la
prenda. Sobre esta túnica están inscritos algunos Nombres se-
cretos de Dios. Luego el adepto debe ayunar durante siete días,
y no comer nada de origen animal, leche, huevos o pescado in-
cluidos. También tiene que abtenerse de tocar algo impuro y de
toda actividad sexual. Al cabo de los siete días tiene que dirigir-
se por la noche hacia el agua y ahí gritar el nombre o los Nom-
bres escritos sobre la prenda. Si percibe entonces una forma ver-
de por encima del agua, es señal de que todavía es impuro y
debe repetir la misma operación durante otros siete días, acom-
pañada de actos de caridad. Si la forma por encima del agua es
166
roja, entonces significa que está preparado para Revestir el
Nombre. Luego debe entrar en el agua hasta las caderas y po-
nerse la prenda que lleva el Nombre de Dios. Este Rito, según la .-
tradición, proporciona al adepto una fuerza irresistible.
Otros ritos Kabalísticos de suma importancia se fundamentan
en la «unión» sagrada entre las esferas de Tifareth y Malkuth
que representan los aspectos masculinos y femenino de la Dei-
dad. La Shekinah, o aspecto femenino del Dios, se identifica
con Israel. La Fiesta de las Semanas, que tiene lugar el 50 día
después de la Pascua, es en realidad una fiesta de unión sagrada
donde la alianza entre Dios e Israel se celebra una vez más.
Desde los principios de siglo XVI se estableció un ritual basado
en un extracto del Zoharsobre la unión entre los aspectos feme-
nino y masculino de Dios. Toda la noche, víspera de la unión
sagrada, los kabalistas meditaban, entonaban cánticos y leían
unos pasajes selectos de los libros de la Bíblia, de los tratados
del Mishnah y de partes del Zohar que aludían a la ceremonia.
El concepto de una unión efectiva era llevado tan lejos que al-
gunos kabalistas leían un contrato que formulaba los términos
de la boda entre el «Novio Dios» y la «Virgen Israel».
La noche misma del Sabbath está considerada como la noche
de la unión sexual entre la Shekinah y su esposo y muchos con-
sideran esta noche del Sabbath como el día de la Kábala. Es el
. momento en que la luz del mundo superior estalla sobre el mun-
do material y perdura toda la semana volviéndose gradulamente
más pálida hasta la nueva ascensión de la luz en la próxima
Sabbath. Para los Kabalistas, la noche del Sabbath es la noche
perfecta para la unión sexual entre el hombre y la mujer ya que
se ve bendecida por la unión entre la Shekinah y su Esposo. El
viernes por la tarde se dice generalmente con gran devoción el
Cantar de los Cantares, tradicionalmente identificado con el
lazo indisoluble entre Dios e Israel. El Cantar de los Cantares es
muy poderoso dentro de los Rituales de amor. Un rito popular
que utiliza 8 versos del Cantar invita a recitar cada verso varios
viernes seguidos a las doce de la noche de pie con agua hasta
los tobillos. La persona tiene que haber ayunado 24 horas antes ,
167
 del ritual y estar coronada con mirto y rosas entrelazadas. Debe
sujetar en la mano derecha una vela blanca encendida al mismo
tiempo que recita la oración.
La separación de la Shekinah y su Señor y Su angustia en el
exilio son la base de otro famoso rito Kabalístico. Las horas del
atardecer hasta las doce de la noche, según los kabalistas, son
gobernadas por los poderes, y la esperanza y la paz pueden de
nuevo gobernar el mundo. Pero la hora misma de las doce es la
de mayor tristeza para la Shekinah porque entonces están a su
máximo los poderes de las tinieblas. A ese efecto, un rito con el
fin de aliviar en cierta medida su Tristeza, fue creado por los ka-
balistas medievales. En este ritual, el Kabalista se levanta a las
doce de la noche, se viste y se dirige hacia el umbral de su casa.
Ahí se quita los zapatos y se cubre la cabeza con un velo. Llo-
rando se cubre la frente con ceniza y se tumba en el suelo fro-
tándose los ojos con el polvo que ahí encuentra. Luego recita
una determinada liturgia compuesta de los Salmos 137 y 79 Y el
último capítulo de las Lamentaciones. Hasta los no iniciados de-
berían celebrar este rito, según los kabalistas, ya que a partir de
las doce suceden horas de gracia y un rayo de esta gracia recae-
rá en él a través de su identificación con la tristeza de la Sheki-
nah.
El día que precede la Nueva Luna, cuando está más oscura, es
también la ocasión de otro Rito que honra a la Shekinah. Duran-
te ese día, llamado Yom Kippur Katan o Día Menor de la Expia-
ción, los Kabalistasrecorniendan el ayuno y la oración en arre-
pentimiento de todos los pecados. La Shekinah, también conoci-
da como la «Luna Sagrada» fue despojada de su luz por los pe-
cados de la humanidad. Esto lo ilustra el descanso de los pode-
res de la luna durante su período menguante. Si en ése momento
se practica el ayuno y el arrepentimiento, se restituye parte de la
luz perdida por la Shekinah. Al día siguiente, comienzo de la
Luna Nueva, es un día de celebración especial y se cantan los
Hallelo alabanzas a Dios en todas las sinagogas. No se permite
ayunar durante ese día. Un ritual de gran belleza y sencillez
para la Nueva Luna invita a encender siete velas que represen-
168
tan los siete animales que se ofrecían ese día a Dios en los tiem-
pos pasados. Se coloca en el altar un vaso de agua clara y se di-
cen por encima del agua los Salmos 113 y 118. Se bebe un vasi-
to de Vino en nombre del Dios al cabo del ritual, alabándolo por
la Creación del Universo y dándole las gracias por todas sus
Bendiciones. No forma parte de la tradición utilizar música re-
ferente a la luna como el Claire de Lune de Debussy o la Sonata
Claro de Luna de Beethoven pero son preciosas ofrendas a
Dios.
Tengo que subrayar aquí que la utilización de los ~almo~
los rituales kabalísticos tiene un inmenso l2.0qer,particularmente
los Salmos 22, 23, 8, 51,45 Y 91. Cada Salmo, según la tradi-
ción tiene una utilización específica, y leyéndolos a fondo se
descubre para gué propósito es válido cada uno. Como ya men-
cioné antes, una comprensión y una observación óptimas de la
Torah son absolutamente vitales en la práctica de la Kábalah.
También guisiera añadir que existe un gran poder en todos los
libros del Antiguo Testamento, en particular los Profetas, los
Salmos, el Cantar de los Cantares, el Eclesiastés y los Prover-
bios.
El profeta Isaiah tiene mucho poder en los rituales de a.IDQLy
de acción positiva. El profeta Jeremiah es excelente en los rituª-
. les de dominio y para vencer las dificultades, Es imI20rtante sin
embargo descubrir por sí mismo dónde se encuentra el poder y
como utilizarlo. La búsqueda de este poder constituye en sí un
paso en el camino de la realización espiritual.
169
 CAPITULO 14
LA MAGIA KABALISTICA
Muchos libros se han escrito acerca de la «Tradición Occiden-
tal» de la magia kabalística. Entre ellos figuran las obras de ma-
gos modernos tales como Aleister Crowley, Dion Fortune, Israel
Regardie y una multitud de otros, la mayoría miembros del «Or-
der of the Golden Dawn». Sus obras están en gran medida in-
fluenciadas por los kabalistas de finales de siglo como Eliphas
Levi, Stanislas de Guaita, Gerad Encausse (Papus), Wynn Wes-
cott, MaéGregor Mathers y el último aunque no en importancia,
Arthur Edward Waite, que era sin duda alguna' el más erudito de
todos. Aunque de un estilo ampuloso y pretencioso, la sabiduría
de Waite sobre los temas kabalísticos no se puede negar. Si Wai-
te describía la Magia Ceremonial como «pueril e imbécil», re-
conocía el potencial mágico de los Nombre Divinos y sus per-
mutaciones numéricas. A pesar de su antagonismo a las prácti-
cas mágicas, el Holy Kabbalah de Waite sigue siendo no obs-
tante el libro más completo y comprensivo que haya escrito un
kabalista Cristiano. Deberían leerlo todos los que están interesa-
dos en la historia y las tradiciones de la kábala.
Waite es importante sobre todo porque muestra muy adecua-
damente que la Magia Ceremonial moderna no es puramente
kabalística sino una mezcla de varios sistemas entre los que se
encuentran el gnosticismo, la astrología, la alquimia, el misticis-
mo indio y egipcio, y la kábala. Y aunque los elementos kaba-
lísticos son de suma importancia en la supuesta tradición Occi-
dental de la magia, seguiría habiendo una tradición Occidental
aunque no hubiera kábala.
170
Es por lo tanto muy importante comprender que bajo la glo-
riosa efulgencia del pensamiento kabalístico se encuentra la
verdad simple y clara de su intrínseco carácter judio. Si quere-
mos comprender la kábalah y practicar su magia, debemos pri-
mero aceptar el hecho de que aquí estamos frente al judaismo
esotérico. La magia puramente kabalística utiliza álgunos ele-
mentos de la Magia Ceremonial moderna, pero sólo algunos.
La mayoría de sus aspectos prácticos vienen de fuentes Bíbli-
cas y Talmúdicas y sus ritos siempre son relativos al amor de
Dios y la observación de su Ley. ELmás .poderoso de los Gri-
morios kabalísticos es sin duda el Siddur o Jewish Prayerbook.
El Siddur es la oración construida según pautas kabalísticas, y
~sario ser Judío para utilizarlo con éxito. Israel es des-
pués de todo un símbolo de la humanidad y somos extraños a
su puerta, extraños que, según Dios mismo, heredarán un día la
Torah. Los que somos cristianos deberíamos encontrar nuestras
raíces en el judaismo porque Jesús era judío, y, si se consideran
sus labores, alguien muy familiarizado con el pensamiento ka-
balístico.
Lo cierto es que no podemos divorciar el judaísmo de la Ká-
bala, ni la Kábala del judaismo. Ambos están intrínsecamente li-
gados y aunque se puede practicar la kábala sin ser judío, es
bueno recordar ese lazo.
El Siddur es un vehículo de la kábala porque la kábala es
esencialmente oración, un acto de amor y de devoción a la vo-
luntad divina. La más elevada magia kabalística es la de entre-
garse a la voluntad de Dios porque es en ese momento cuando
el hombre alcanza sus objetivos más queridos ... Su voluntad es
una con la de Dios y lo que quiere es lo que Dios quiere. No se
le puede negar nada. Pero para que tenga lugar esta fusión entre
la voluntad humana y la de Dios es necesario entregarse desin-
teresadamente sin desesos ni ambiciones terrenales. La inten-
ción tiene que ser: que Dios haga con nuestra voluntad lo que El
desea y que pueda cumplir su voluntad a través de nosostros.
Sólo cuando la intención es pura y el amor absoluto puede ser
completa la fusión. Esto no es fácil y requiere mucha oración y
171

purificación, pero es el objetivo más elevado del kabalísta. Esto
se conoce desde el punto de vista mágico como la realización de
la gran labor y la conversación con el Sagrado Angel Guardián.
En la larga subida por la Escalera de las Luces que la kábala
representa, puede que sea el primer escalón una identificación
con la naturaleza en general. Porque la naturaleza está en Mal-
kuth y Malkuth es la esfera de la Shekinah y amar la naturaleza
es por lo tanto amarla a Ella. Aquí deberíamos empezar nuestra
labor mágica. El kabalista siempre busca la fusión, con la natu-
raleza, y la comprensión de su multitud de voces. En el mar, el
viento, los pájaros, los bosques, las montañas y cada criatura
que anda por el mundo en la lava del volcán y la espuma de la
catarata, él busca y encuentra lo Divino. Amando y compren-
diendo se funde con el alma de las flores y con la naturaleza.
Contemplando silenciosamente entra en el templo de la natura-
leza y ésta le entrega sus misterios. Malkuth es la primera etapa
de la magia, y quizá sea la más. importante. Si se asimila bien
este punto básico, se facilitará en gran parte la labor siguiente.
Aquí están, pues, los elementos de la kábala práctica o mazia
kabalística. Pirmero, intentar identificarse con la naturale~a.
Existen varias maneras de hacerlo. En cuanto se encuentre en un
parque o un bosque, párese un momento y deje correr su amor
por los árboles y las plantas. Al andar, pase su mano suavemene
por cada arbusto o árbol gue se encuentre en su camino. Si ve y
oye un pájaro, párese y trate de alcanzarlo y acariciarlo mental-
mente. Si ve una flor, respire su fragancia, maravíllese de su be-
lleza y del genio creativo que lo hizo posible. Deténgase cerca
d~l árbol m.ás grande y fuerte que pueda encontrar, abrázelo y
pídale en silencio que le comunique parte de esa fuerza ... Si
está cerca del mar, visítelo una vez al día cuando no haya nadie
alrededor. Siéntese frente a las olas a poca distancia de la espu-
ma y deje su espíritu flotar por encima del mar con mucho
amor. El mar es el elemento más sensible de las fuerzas de la
naturaleza y si se concentra profundamente, verá cómo el agua
sube lentamente hasta alcanzarlo. En cuanto el agua haya moja-
do sus pies, levántese, abra los brazos como si fuera a abrazar el
172
l
mar y entréguele su amor. Luego váyase enseguida. También
otra forma de identificación con la naturaleza consiste en medi-
tar solo en lo alto de una colina. Los ka balistas piensan que
Dios se encuentra en todos los «Lugares Elevados», y. por lo
tanto debería ayunar 24 horas antes de la meditación, abstenerse
de toda actividad sexual, ser escrupulosamente limpio y prefe-
rentemente vestir de blanco. Una vez arriba de la colina, siénte-
se en el punto culminante e inicie su meditación, empezando
por serenar su mente, y respirar rítmicamente durante unos mi-
nutos. Esto consiste en una aspiración profunda por la nariz
contando lentamente hasta cuatro, reteniendo la respiración con-
tando también hasta cuatro y exhalándola de la misma manera.
Debe sentarse en una relajada postura de yoga, la espalda recta
y los ojos cerrados. Cuando su mente se encuentre relajada, dé-
jese flotar por el universo, abrazando con amor todo lo que exis-
te. Siéntase agradecido por el aire que respira, por las bellezas
de la tierra y P?r la vida que le rodea. Sienta igualmente dolor
por las aguas contaminadas, por los bosques destrozados, por
las especies en peligro y las miserias de la humanidad. Al cabo
de un tiempo sentirá su pulso latir con el de la naturaleza, como
si fuera uno con el Todo.
Lo que precede sólo son unos ejemplos de la manera de fun-
dirse con la naturaleza. Puede evidentemente crear sus propios
métodos y quizá funcione mejor. Recuerde también que debe in-
tentar establecer un contacto con la vida animal. Cuando haga
esto recuerde que no debe tocar un animal al menos que éste lo
desee. Debe respetar su intimidad, al igual que Vd. quiere que
respeten la suya. La mejor manera de entrar en contacto con un
animal es hacerlo mentalmente. Deje su mente fluir hacia el ani-
mal con amor y simpatía, pídale mentalmente que se acerque
suavemente, tranquilamente. Al principio no lo logrará, pero
con el tiempo notará que el animal lo mira y se acerca. No in-
tente tocarlo antes de sentirlo a gusto en su presencia y notar
que desea ser su amigo. Entonces extienda su mano y si el ani-
mal desea el contacto, él lo establecerá primero. Sólo entonces
podrá tocarlo y acariciarlo. Cuando toque o entre en contacto
173
 con un animal, tiene que estar muy relajado y tranquilo ya que
los animales detectan cada emoción.
El segundo elemento de la magia kabalística es la purifica-
ción. Antes de cualquier ritual, aunque sea muy sencillo, debe
bañarse y ';;.estirse con ropa limpia, preferentemente blan~a. Una
simple túnica puede hacerse a partir de una pieza de tela en la
que haya cortado un agujero para la cabeza. Esta prenda impro-
visada está suelta yabierta de cada lado. Puede atarla a la cintu-
ra con un simple cordón, blanco o del color que corresponda a
la sefirah con la que quiere trabajar. Una v_ezvestido, debe ungg
]?-~_sienes,la frente.y' la nuca con Santos Óleos. EstQ§__los12uede
Q!:.epararmezclando en un pequeño vaso de arcilla media taza de
.~~ite m!r.2...!i.~_gliva
co~~ de sal'y un l?uñado de mirr1!.)'
f._an~llLf1LQolvQ...._Cuªndo esté fa mezcla, pásela por el incienso.
también de mirra y recite el Salmo 23. El óleo se encuentra en-
toces -purificado.ytilice una pequeña cantidad para el ungi:
.!lliento,'y' guarde el resto para futuros usos. También es parte de
la purificación el abstenerse de toda actividad sexual y de pro-
ductos de origen animal, incluidos la leche y los huevos, duran-
te tres días antes del ritual y 24 horas antes debe ªY...1lnartoml-
mente excepto agua y zumos. Si escoge llevar uTl.!!. túnica, re-
..cuerde que no hay que mezclar los materiales. Esto es, si la t'y-
\ nica es de algodó!1_eL.f9.rdó.!l_Qebe tamp'~p. ser de algodón_S?
uno de sus derivados. Si la túnica es de nilón o satén, también lo
tiene que ser el c2.!:..~Ó;-Ñun¿-adeberáññ'1ezclarse algodón y Hora Planetaria y el día utilizados dependen de la esfera del
seda o satén y lana o dos tipos distintos de material. Estas son
ordenanzas de la Torah. El tercer elemento que debemos consi-
derar es el tiempo, que se llama en la magia el curso de las M'!_-
~ En la tradición Occidental se toman en consideración va-
rias Mareas Estacionales, que dividen el año en cuatro seccio-
nes; a saber, El Solsticio de Invierno, el Equinoccio de Otoño, el
Solsticio de Verano y el Equinoccio Vemal (Primavera). hll~g_o
-
están las Mareas Tattvicas relativas a los cinco elementos _.._.~., de
Akasha (Eter), Vayu (Aire), Tejas o Agni (Fuego), Apas (Agua)
y Prithivi (Tierra). Cada período Tattvic dura aproximadamente.
24 minutos. En tercer lugar están las Mareas Lunares com~s-
~.
tas delJ2eríodo creciente (Luna Nueva a Luna LlenaLy's!el c1Jill.;:_
.Ck!!Ilf\.; LJ~.!1ª-9-_bunª-Nu_eva}de la lun'!. Cada uno
,~2_rn~n.g¡-!.~.me
Aura aproximadamente 14 días. ,E~ último lugar, se deben consi-
derar las Horas Planetarias relativas a los siete planetas y su
constante rotación. El orden de los planetas no cambia nunca. El
Sol, Venus, Mercurio, La Luna, Saturno, Júpiter y Marte. El
cuadro 9 muestra los días y las horas correspondientes a los pla-
netas.
Según la tradición Occidental, se debe evitar parajjnes mági-
SQ§_.el SQ!sticio de Invierno de las cuatro marea?_ estacionales.
Esto no se aplica a la Kábala gue tiene un concepto eterno de
unión con el todo. Por 10 tanto, en la Kábala no se tienen en
cuenta las Mareas Estacionales. Por otra parte, las Mareas Tatt-
, vicas con' su duración de 24 minutos son demasiado cortas para
usos rituales. Nos quedan entonces las Ma~~s Lunares y las
_Horas Planetarias. Siendo la Astrología una antigua ciencia cal-
dea, debían de conocerla los primeros kabalistas. Las prácticas
de la Luna, como los ritos de la Luna Nueva ya descritos, son
comunes en la kábala, como lo son los planetas. Por consiguien-
te en la magia kabalística siempre se tiene que determinar qué
aspecto de la Luna y qué Hora Planetaria se van a utilizar en un
ritual determinado. ya que los ritos kabalísticos ti~l1en un carác-
~ositivQ_y creativQ,_sólo _s~.9ríª-- qg~ .lonjlizaL~Lp~ríod.Q...._
.Creciente de la luna, de luna Nueva a luna Llena, incluida. La
Árbol con la Que se 9.1lif!1L.trabaj-ªLY el deseo que se vaya a
cumplir con el ritual.
El cuadro 10 ofrece el planeta asociado con cada esfera y las
actividades humanas que controla.
Las treLR.[ÍJJleras e~feras. no s~.utili.?@_I2amJjnes mágicos"
_~~2...~~~~ los de la realización eSEiritual. La última esfera re-
. presenta al mago y se utiliza sólo como punto de partida del tra-
bajo mágico.
El cuarto elemento que hay que considerar es relativo al altar
y a los instrumentos mágicos utilizados. De manera ideal, el al-
tar debe respetar las indicaciones siguientes: 1 m. 50 de largo, 1 ,
175
 \J
Cuadro 9 m. 50 de ancho y 90 cms de alto de una madera ligera~~2.u~-
LAS HORAS PLANETARIAS .ner un pequeño recinto donde el mago pueda guardar sus instru-
Cálculo de las horas planetarias de Medianoche a Medianoche mentos cuando no los utiliza. Pero si no se puede construir este
HORARIO DIURNO . , altar,"cualguier mesa nueva será válida, utilizándola siemQre
Domingo Lunes Martes Miércoles Jueves Viernes Sábado ~12ara este fin. Lós instrumentos se compon~n de un incensario ~.
1.
Sol Luna Marte Mere. JÚp. Venus Sat.
2.
Venus Sat. Sol Luna Marte Mere. JÚp. «obre, una cora de cobre, un Qegueño plato ~co12~YJill..Illirto
Mere.
3. JÚp. Venus Sal. Sol Luna Marte de cobre concavo .•Diez pequeños candelabrC!~~n esta
4.
Luna Marte Mere. JÚp. Venus SaL Sol
_panoplia. Sólo tienen ql!e permanecer en el altar las cosas utili-
5.
Sat. Sol Luna Marte Mere. JÚp. Venus
6.
JÚp. Venus Sal. Sol L.nna Marte Mere. zadas en cada ritual, .~Qlo~án9..2l~sfrente al Este,donde s~~l
7.
Marte Mere. JÚp. Venus Sal. Sol Luna §ol. Un paño blanco ~~_que éubriI..~.!..illtar. .
8.
Sol Luna Marte Mere. JÚp. Venus Sal.
9.
Venus Sal. Sol Luna Marte Mere. JÚp.
La copa de cobre se utiliza para el vino, el pequeño plato de
10. Mere. JÚp. Venus sat. Sol Luna Marte cobre para ofrecer el pan, y el plato de cobre cóncavo para el
11. Luna Marte Mere, JÚp. Venus Sat, Sol agua. Los tres vasos tienen que quedarse en el altar, junto con el
12. Sal. Sol Luna Marte Mere. JÚp. venus
incensario y dos de los candelabros para todos los rituales que
HORARIO NOCTURNO
no utilizan el Árbol de la Vida (véase Figura 2).
1. JÚp. Venus SaL Sol Luna Marte Mere.
2. Marte Mere. JÚp. Venus Sal. Sol Luna
3. Sol Luna Marte Mere. JÚp. Venus Sal.
4. Venus Sal. Sol Luna Marte Mere. JÚp. Los rituales
S. Mere. JÚp. Venus Sal. Sol Luna Marte
6. Luna Marte Mere. JÚp. Venus SAt. Sol
7. Sat, Sol Luna Marte Mere. JÚp. Venus Existen dos tipos de rituales en la kábala mágica. Los referentes
8. JÚp. Venus Sal. Sol Luna Marte Mere.
9. Marte Mere. Venus Sal. Sol Luna
a la oración y la invocación y los que conciernen a las esferas
JÚp.
10. Sol Luna Marte Mere. JÚp. Venus Sal. del Árbol de la Vida. Para ambos rituales, el mago tiene que es-
11. Venus Sal. Sol Luna Marte Mere. JÚp. tar purificado y ungido. A ser posible, vestido con una toga
12. Mere. JÚp. Venus Sal. 591 Luna Marte
blanca. Debe haber observado el período Lunar y la Hora Plane-
taria que rigen su objetivo.
Cuadro 10
EL ÁRBOL Y LAS ACTIVIDADES HUMANAS
Antes de empezar el ritual, tiene gue llenar el Qlato cóncavo
Esfera Planeta Actividad de agua echándole sal para purificaTla,'Y llenar el incensario con
Kether ~l incienso~_Qertenece a la esfera y la fuerza planetaria~
2 Chokmah Zodíaco rigen 'su ob~vo. Lu~_g.9_J:ien~nque esparcir el agua salada en
3 Binah Saturno
4 Chesed Júpiter Superiores, éxito, carrera
un círculo, empezando~29r ~~~_y. moviéndo~e en el sentido de
5 Geburah Marte Guerra, enemigos, pleitos, control sobre las agl!jas del reloj, asegurándose de que el altar se encuentre
los demás. dentro del CÍrculo. LU_i:gorepite la acción con el incensario. Está
6 Tifareth Sol Unidad del Ser, dinero, éxito en todo
7 Netzaeh Venus Amor, arte, placer, música, teatro. entonces pre12~_radoJlar~empezar el traºªj.Q.
8 Hod Mercurio Papeles, escritura, libros, contratos,
negocios .:
9 Yesod Luna Letras, viaje, mujeres
10 Malkuth Tierra

176 177
 Rito de Oración e Invocación con hisopo y seré puro, lávame y seré más blanco que la nieve.
Tú eres sagrado y tu nombre es sagrado, y los que son sagrados
Para este ,~ipo:de. ritual.jiene que disponerse el altar como lo te alabarán cada día, Selah. Santo, santo, santo, es el Señor de
muestra WFígQ:ta 9. t:". y" ", ",". las Huestes, repleto está el mundo entero de Su G10l1a. Alelu-
yah». Besa el altar y sigue, esta vez con el Shema:
«Escucha Oh Israel, el Señor nuestro Dios es Eterno. El Eter-

0
no es uno. Bendita sea la gloria de Su Soberanía para siempre
1. Candelabro jamás»,
2. Copa Entonces enciende las velas y dice:
3, Candelabro «Enciendo estas velas deseando que me iluminen en el amor
4, Pequeño plato de yen la paz.»
cobre

0 0
Pone su mano ligeramente sobre la copa y dice: «Gracias,
5, Incensario Dios, por las uvas maduras de las que sale el vino para nuestra
6. Plato de cobre celebración» .
concavo. Pone su mano ligeramente sobre el pan y dice: «Gracias,
Dios, por la bendición del pan, el sostén de la vida. Bendice, oh

~
CD ® 0
ALTAR
Fig.9.
La copa tiene que estar medio llena de un vino tinto rico y
dulce. El pequeño plato debe contener una pequeña bola de pan.
Es preferible que la bolita de pan esté hecha de Challah, que se
puede encontrar fácilmente en cualquier panadería Kosher*. Si
no se dispone de Challah, una bolita corriente puede sustituirlo.
El incienso debe ser una mezcla de mirra e incienso, Dos velas
blancas se pondrán en los candelabros que rodean la copa, pero
no se encenderán.
El mago mira entonces hacia el altar y dice lo siguiente:
«Oh, Adonai, abre mis labios y ellos te alabarán. Púrgame
" Que prepara el pan según la tradición judía (Nota de la T.).
Padre, estas humilides ofrendas con tus generosas bendiciones
para que pueda regocijarme en tu gloria y bendice este momen-
to para que prospere y sea alegre como tú querías que fuese des-
de el momento de mi creación.
Entonces dice las oraciones o invocaciones que ha escogido "
. anteriormente para la realización de sus objetivos determinados.
Luego lentamente va comiendo el pan, pidiendo determinadas
bendiciones y deseos con cada trozo de pan. Luego bebe el vino
con un espíritu de alegría, seguro de que .sus deseos se cumpli-
rán. Se dejan quemar las velas hasta el final, pero se limpian y
se guardan los demás instrumentos.
Oraciones e invocaciones especiales
,
Existen muchas oraciones que se pueden decir en ocasiones
específicas. Entre ellas figuran los Salmos, el Cantar de los
Cantares y otras partes de las escrituras. A continuación siguen
algunos ejemplos de estos extractos bíblicos y sus usos tradicio-
nales.

178 179

1. Para ganar un favor - Génesis 46: 17 y números 26:46,
también Cánticos (Cantar de los Cantares) 6:4-9.
2. Para despertar el amor - Cánticos 1:3
3. Para tener éxito - Génesis 39.2 y Exodo 15: 11
4. Exito en los negocios - Génesis 31:42 Y 44: 12.
5. En'los momentos difíciles - Cánticos 2:14 y 5:2
6. Contra un enemigo - Exodo 15:5; 15:6; 15:9 y Isaiah
10:14.
7. Para curar la esterilidad - Deuteronomio 7: 12
8. Para contrarrestar una acción mágica - Exodo 22: 17;
Isaia 41 :24 y Levítico 1: 1 • encuentran justo en medio del Océano Indico y pensé por lo tan-
9. Para que reine la paz entre los amantes -Cánticos 8:5
10. Al entrar en una nueva casa - Génesis 37: 1 y 47:27.
Las palabras de estas oraciones se pronuncian por encima de
lá cOJ2ade vino así como la intención que se les guiere dar. Una
vez que se ha bebido el vino al final del ritual, el cuerpo absorbe
el poder de las palabra~ y Eroyecta e.l_deseo hacia el exterior,
provocagd..2...así ~~lización.
Se pueden utilizar otros ritos, como el ritual de la Luna Nue-
va cuidadosamente descrito en el Síddur y el uso de los Salmos
45 y 46 con fines matrimoniales. Este último invita a pronunciar
los dos Salmos por encima de un vaso de arcilla con óleo de un-
gir y sobre un pequeño pastel. Al final del ritual se da un poco
de óleo en las sienes y en los distintos puntos de pulso y se ofre-
ce luego el pastel entre otros refigerios a la persona con la que
se desea contraer matrimonio.
Quizás uno de los ritos más extraordinarios de la Kábala sea el
referente al Arcángel Miguel que sólo se puede celebrar una vez
al año el día en que se cumplen los años. Se utiliza una tira de to-
alla roja que se moja con el agua salada y se 'coloca sobre los
ojos. Esta acción se repite hasta que no queda agua en el plato.
Mientras tanto se invoca a Miguel en el nombre de Elohin
Tzabaothpara que sea propicio al deseo del mago. Cuando se
ha evaporado el agua, se introduce la tira de la toalla en un so-
bre con una carta dirigida a Miguel explicando los deseos del
mago. Esta carta se dirige a Miguel Arco y con una dirección
180
ficticia se envía a cualquier punto del país que se encuentre
exactamente opuesto en longitud y latitud al lugar de nacimien-
to del Invocador. La carta se envía certificada para estar seguro
de recuperarla. En el momento en que la carta llega a su destino
Miguel recibe su mensaje que se cumple inmediatamente. Pero
el invocador no verá el cumplimiento de su deseo antes de que
le sea devuelta la carta. Todas las personas que conozco que han
llevado a cabo correctamente este ritual han visto cumplirse sus
deseos. Cuando yo lo hice hace varios años no tuve el éxito es-
perado porque envié la carta a Karachi, Pakistán, por en·?r. La
latitud y la longitud opuestas a Puerto Rico donde he nacido se
to que la ciudad de Karachi era el sitio más cercano al que podía
enviar la carta. No pensé que el Océano Indico tiene una multi-
tud de islitas y el sitio idóneo al que debía enviar la carta era
Mauricio. Sin embargo, aunque Miguel no recibió la carta, me
envió un mensaje a pesar de todo. El mensaje fue una postal
proveniente de Mauricio de la persona a la que yo quería in-
fluenciar y que todavía ignora lo que la hizo dejar su Noruega
nativa e ir en barco hasta el océano Indico. Mi deseo no se cum-
plió totalmente a causa de este error, pero por lo menos sé don-
de tengo que enviar la próxima carta.
Los ritos del Árbol
.Sin duda alg.!!llih los mejores ritos .celebra90s_.con las esferas
del Árbol de la Vida sQ!l_los que cada kabalista cre'!...uersonal-
~e._fªra est~ip-º-de ritual, sólo el incensario se tiene que
encontrar en el altar con el incienso perteneciente ~la esfera que
~_q),liere utilizar.Algunos de los símbolos_atribuidos a las es~e.::.
ras de acuerdo con los distintos Cuadros de correspondencias
deberán también estar presentes Yll.el_altar, Mi rito personal en
el árbol es sencillo pero siempre me ha dado muy buenos resul-
tados.
Se tiene que recordar en primer lugar cuando se quiere traba-
181

jar con el árbol, que las esferas o Sefiroth tienen que obrar.siem-
pre en pares. Trabajar con Netzach significa que Hod también
tiene que ser parte del ritual. Si el trabajo se opera sobre Gebu-
rah: se tiene que incluir también a Chesed. Sólo se puede operar
mdlVl?Ua.lmente con las sefiroth del Pilar del Medio, porque son
depositan as de las energías de las esferas que se encuentran al
lado o encima, y esto les procura en si un equilibrio perfecto.
, En el rito especial que yo practico, formo un ..e.fu:jl:le.rna.__deL
Arbol en el altar, utilizando nl;l~~_e los dL~Lfg_ndelabros_qUL_
son parte de los instrumentos mágicos. Los candelabros se
colocan e1l..!AS-P.i!s.i.ciones
de li!s sefiroth y las velfl'§_~YLgontie-
~.!L~2.11de~J,Qlor ,propio a cada sefira, de acuerdo con la escala
de co.!.9.r.~s
B!:Í~Tras las preparaciones preliminares, se debe
reunir una gran cantidad de energía gracias a la resIliración rÍt-
Jillca y una concentración intensa, o cualguier otro método~
_h~)'a dado buenos resultados. ~ ,--
Los nueve candelabros- ocupan las posiciones de las sefiroth,
una a nueve, de Kether a Yesod. En el sitio de Malkuth, coloco
una copa. de vino. Cuando empieza a construirse la energía, se
_ ueden VIbrar los nombres de Dios de los Arcán~les_y_ºe las
_Ordenes Angélifas, empezandQ .P9r Kether. Se enciende e~U;;::-
ces esa vela. Al juntarse la fuerza en la llama de Kether, sus
m:©:gÍas s..e...M_~orbe.I)..
aspi rf!.ndQ.profundamente. Se retienen en-
tonces la respiración y las energías se liberan en la sefira si-
guiente cuya vela se enciende. Si__~lrito.fut de centrarse en la es-
~ra de ClIesed, la li~~r~ció.!1de las energías se concelrtra ~~-~lla
__y_g_pronuncia la intención del ritual_con la'-r~~&;Luego--
se ,hace pasar la energía rápidamente a Geburah con otra respira-
cion y de esa esfera a Tifareth y de Tifareth a Yesod. En Yesod
. se dice la intención}' se visualiza. Se reúnen entonces las ener-
gías en otra profunda aspiración y se comunican al vino que re-
presenta Malkuth. En cuanto se han transmitido las energías a
M~lkuth se bebe el vino con la voluntad de que se cumpla el ob-
jetivo buscado. Al hacer pasar la energía de esfera a esfera se
enciende la vela correspondiente. Cuando se ha bebido el vino
se dejan consumir las velas hasta el final. ' trabajo que se hace en el árbol.
182
l
Los Nombres vibrados en este rito son los correspondientes a
las esferas utilizadas. Los Nombres de cada esfera se pronun-
cian a la vez que se vierte la energía sobre la vela que representa
esa esfera. .
El rito de Autoevaluación y Autocomprensión que menciono
en el capítulo 3 como el trabajo primordial y más vital que se
hace en el árbol puede cumplirse utilizando el esquema anterior.
En este ritual. el kabalista busca el equilibrio entre la Síntesis de
Chesed y el Análisis de Geburah. Esto se lleva a cabo meditan-
do sobre la esfera de Tifareth, el principio que equilibra Chesed
y Geburah.
El ritual empieza concentrando las energías creadas en la es-
fera de Kether, enunciando los Nombres y encendiendo la vela
correspondiente. Las energías son entonces comunicadas a Tifa-
reth, utilizando de nuevo los Nombres y la vela de esta sefira. El
kabalista procede entonces a proyectarse en Tifareth, mientras
medita sobre las cualidades de la esfera. Al hacerlo, debe sentir
vibrarcon la paz radiante y la belleza espléndida de esta sefira.
Al mismo tiempo, debe recibir igual poder de Geburah y Che-
sed, actuando como un recipiente voluntario de las energías de
ambas sefiroth. Tiene que esforzarse en mantener esta actitud de
receptividad sintiendo la misericordia y el amor de Chesed mez-
clarse y fusionar con el juicio severo de Geburah hasta alcanzar
una comprensión perfecta de ambas sefiroth, es decir la Auto-
comprensión a la que aspira. El resultado final de este ritual es
una gran estabilidad y un sentido de comprensión para los de-
más, templado por un sentimiento de rectitud y de justicia.
Cuando empiezan a disiparse las energías en Tifareth, se trans-
miten a Yesod, pronunciando los Nombres y encendiendo la
vela de la sefira. Luego se materializan 'en la copa de vino que
representa Malkuth y se bebe el vino recuperando de esta forma
dentro de sí las energías liberadas.
Este mismo ritual se puede utilizar para varios objetivos cam-
biando las esferas de trabajo de acuerdo con la meta deseada. El
Cuadro 11 proporciona las esferas que hay que utilizar según el
183

Cuadro 11
LAS SEFIROTH y EL TRABAJO SOBRE EL ARBOL
Sefira Atribuciones
Kether
Chokmah No se hace ningún trabajo
material con estas esferas
Binah
Chesed (con Geburah) Crecimiento, Viajes, bancos,
deudas, juego, abundancia
Geburah (con Chesed) Peligro, cirugía, construcción
destrucción, guerra.
Rifareth (solo) Éxito, dinero, poder,
superiores, poder mental
Netzach (con Hod) Amor, pasión, mujeres, arte,
música, diversión, placer.
Hod (con Netzach) Papeles, asuntos de negocios,
contratos.
Yesod (solo) Asuntos de mujeres, la madre,
cambios, movimientos, viajes
cortos.
Malkuth Donde están reunidas las energías.'
l
nación y voluntad, así como una fe inquebrantable en la volun-
tad Divina falla raramente.
. El mejor consejo que pueda dar a cualquiera que esté intere-
sado en la Kábala es que observe la Ley, la Torah, y trate de
Color Brático
identificarse con las fuerzas naturales antes de intentar obtener
algo duradero a través de la Kabala. Observar la Ley no signifi-
ca respetar sólo los Diez Mandamientos sino también todos los
preceptos negativos y positivos como los indican los cinco pri-
meros libros de la Biblia o Pentateuco si se pueden aplicar al
mundo moderno. Por ejemplo ciertas carnes son prohibidas. En-
Azul. tre ellas figuran el cerdo y sus derivados; las almejas, las lan-
gostas, las gambas y todos los mariscos, el conejo, etc. No co-
Rojo mer estas carnes forma parte del cumplimiento de la Torah. Si
tiene un árbol frutal, no coma sus primeros frutos. Si alguien le
debe dinero por más de siete años, perdone esa deuda. No traba-
Amarillo
je el sábado si es judío, o el domingo si es cristiano. Estas son
todas unas ordenanzas que se deben seguir si desea obtener las
Verde bendiciones de Dios. La observación de estas reglas no le prote-
esmeralda. gerá de la desgracia ni le hará ganar a la lotería. Lo que si hará
es ampliar su conciencia espiritual y acercarlo al Dios interno.
Naranja Finalmente la distancia que lo separa de Él irá disminuyendo, y
un día se encontrará frente a su Creador. Y esto es la kábala en
Violeta realidad, una síntesis, una unión, al fin y al cabo de un acto de
amor.

Existe una. infinidad de rituales que se pueden crear a partir

de los distintos Cuadros de correspondencias y con cierta habili-
dad kabalística. Cuanto más p~Jsonal s_e~el rito, más posibilida-
_d~Orá. Trate de evitar al máximo los rituales com-
plicados que incluyen requisitos y oraciones especiales y un sin-
fín de cuchillos, espadas, varitas, pentáculos y hexágramas, ta-
bletas brillantes y demás trastosLos rituales complejos no ge-
neran más energ_@,la reducen. Un ritual §'?ll.c;ill9_¡_que
utiliza co-
rr~ta~_!1te las cqrrespondencias y sobre todo mucJ;.1ajetermi-

184 185
 PARTE III
UNA KÁBALA DE
•
COMPRENSIÓN

DIOS Y EL SEXO,
LA ESTRUCTURA DE LA
PSIQUE, LAS
CORRESPONDENCIAS
 CAPITULO 15

EL SEXO Y LO DIVINO

El impulso sexual en el ser humano es más' que un simple

acto de procreación para la preservación de la raza humana.
Asimismo, el placer sexual no es un «inteligente» incentivo
creado en la evolución natural para invitar a los hombres a unir-
se.
La vida animal en este planeta se une sexualmente para pro-
crear pero sólo el hombre lo hace a voluntad. Todos los anima-
les primitivos, incluidos los monos, tienen épocas de celo, o pe-
ríodos en que la hembra de cada especie es sensible a las insi-
nuaciones sexuales del macho. Si la hembra no se encuentra en
oestrus, es decir, biológicamente preparada para ser fecundada,
entonces, ni el macho, ni ella sentirán interés por el acoplamien-
to. La mujer sin embargo, aun siendo más receptiva sexualmen-
te-durante su ciclo fecundo, sigue sensible a los encuentros se-
xuales fuera de su período de oestrus, cuando no puede ser fe-
cundada.
( El hombre, a su vez, muestra interés por el sexo, esté o no la
mujer en su ciclo fecundo.
El placer sexual, también es un rasgo permanente de la vida
humana, pueda o no el individuo producir descendencia,
Los biólogos se muestran desconcertados ante esta capacidad
humana de disfrutar de una actividad sexual independientemen-
te de las ventajas naturales tales como la procreación. En efecto,
todo lo que la naturaleza hace tiene una razón de existir.
El canto de los pájaros, tan agradable al oído, es en realidad

189
 una señal de advertencia a los demás, para que no penetren en el
territorio del que canta.
Los colores brillantes, y la fragancia de las llores, están desti-
nados a atraer a los pájaros y los insectos responsables de su po-
linización. Existe un motivo para que el elefante tenga defensas,
y el león una melena, para que la hierba sea verde, y los océanos
tengan mareas. Pero no hay motivo alguno, al menos aparente,
para que, de todas las criaturas de este planeta, el hombre se
acople a voluntad; por lo menos no hay ninguna razón evolutiva
para ello.
Todas las criaturas, hasta las especies más primitivas, mues-
tran una tendencia a acariciar o mimar su pareja eventual. Pe-
ces, pájaros, insectos y mamíferos se entregan a menudo a unos
rituales amorosos muy complejos antes del acoplamiento. Algu-
nas especies de monos se acicalan mutuamente con afecto, antes
y después del acoplamiento. Este impulso primordial que algu-
nos biólogos después explican como una preparación necesaria
al acto sexual, se convierte en el ser humano en el sentimiento
arrollador que llamamos amor. Está presente en las formas pri-
mitivas de vida como un débil soplo de divinidad que se expresa
en toda la creación a través de la unión de la hembra y del ma-
cho de cada especie.
Como el hombre fue creado a la imagen de Dios, el impulso
. sexual en el ser humano eSJlliÍ&.Jlue un simpk_i_mpulso de PIQ-
'creación. Es un atributo divino que muestra el vínculo con la
Deidad,
Para los kabalistas, Dios es a la vez masculino y femenino.
como ya hemos mostrado al hablar de estos dos aspectos divi-
nos de la deidad, la uniónentre las manifestaciones masculina y
femenina dio paso a la creación del universo. Pero aunque exis-
ten dos aspectos de Dios, la unidad entre ellos es tan eterna que
el kabalista sigue refiriéndose a Ellos como uno. Por eso es por
'10 que el Shema recalca:
Escucha, Oh Israel, el Señor, Nuestro Señor es el Eterno.
190
El Eterno es Uno
La caída de Adán provocó el exilio del aspecto femenino de
Dios, la Shekinah, lejos de su novio Divino. El lugar de su
exilio es nuestro mundo material y nos incumbe a nosotros
con nuestras buenas acciones, acelerar su retorno hacia Su Se-
ñor. Una vez por semana, durante el tiempo del Sabbath, tiene
lugar una nueva unión entre la Shekinah y Su Novio. Este ma-
trimonio sagrado, o conjunctio, se consuma todos los viernes a
las doce de la noche. Por esta razón muchos judíos ~evotos y
kabalistas practicantes celebran el acto marital en ese momen-
to, pensando que su unión está bendecida por la Shekinah que
se regocija en su propia unión con su Señor. Este hieros gamos
o Zivvuga kadisha, como lo llama el Zohar, se consuma en la
unión entre Tifareth (el Novio Sagrado) y Malkuth (la Sheki-
nah). Tifareth es la esfera !lue repxesenta el aspecto masculi'1Q.._
de Dios porque se encuentra inmediatamente debajo de Kether
en el Pilar del Medio y es el recipiente de las fuerzas de las
cinco Rrimeras ~efu'Qtlh Tifareth también se llama Zoar anpin,
el semblante Menor, y Meleth, el rey. Es la fuerza equilibrado-
ra suprema del Arbol de la Vida y sus energías se extienden a
las otras esferas del Arbol. Es la única esfera que tiene sende-
ros que la conectan a todas las demás sefiroth, excepto Mal-
kuth, el símbolo del mundo material y la encarnación de la
Shekinah,
La energía gue fluye de Tifareth está separada de Malkuth
-f-0r la novena sefira, Yesod, que igterceQta el fluido divino, pr-i-
vando Malkuth de sus rayos proporcionadores de vida. Esto
causa un eclipse de la luz de Tifareth que deja Malkuth en la os-
curidad y la confusión. Esto es por lo que Tifareth está asociado
astrológicamente con el Sol, Yesod con la Luna y Malkuth con
la Tierra (Véase Cuadro 5). En cuanto la Luna se sitúa entre el
Sol y la Tierra tiene lugar un eclipse solar. En el Árbol de la
Vida y por consiguiente a la vez en el mundo y en el universo,
la luz de Tifareth que representa la energía del aspecto masculi-
no de Dios, está siempre en eclipse, Esto es por lo que Malkuth,
191

la Shekinah, está en el exilio, y nuestro mundo está sumido en
la confusión.
Yesod, la sefira intercesora, es la esfera de la mente y del
Mundo Astral. Es sobre Yesod que el kabalísta trabaja para ha-
cer cambios en el mundo material. Pero la luz de Yesod no es
una luz pura. Su luz la refleja Tifareth y la temperan las fuerzas
de Netzach y Hod. Netzach es conocida como la Firmeza, pero
si su virtud es la generosidad, su vicio es la lujuria.
Sus cualidades flotan entre la ilusión y la realidad. Hod, por
otro lado, tiene como virtud la verdad ycomo vició la falta de
honradez, Simboliza la prundencia pero también el pensamien-
to; la ligereza pero también la debilidad. Las fuerzas combina-
das de Netzach y Hod, no tan puras y fuertes como las de Tifa-
reth, ven su luz reducida al pasar por Yesod.
Las correspondencias de Netzach son el lomo, las caderas y
las piernas. Las correspondencias de Hod son los órganos se-
xuales. Netzach y Hod son por lo tanto las semillas, las primi-
cias el instinto impulsor que une Tifareth a Malkuth, pero por
sus cualidades sexuales, la unión dista de ser perfecta ya que la
facilita Yesod, el receptáculo de los elementos de Hod y de Ne-
trach, y por lo tanto, la luz resultante no es pura luz cósmica de
Tifareth. Por consiguiente la luz que recibe la Shekinah no al-
canzará una unión total con Su Divino Esposo sino en la Edad
Mesiánica, cuando todas las chispas de luz prisioneras de las
Qlifoth se liberen por fin, y la verdadera y perfecta luz de Dios
ilumine con igual poder las diez sefiroth. Mientras tanto, ella se
une a Él durante el Sabbath.
A mediados del siglo XVI, los Kabalistas Safed, desarrollaron
un ritual muy Impresionante, cuyo tema central era el matrimo-
nio sagrado o Zivvuga Kadiska. En este ritual, se identificaba la
Shekirah con cada mujer judía que celebraba el Sabbath. La ce-
remonia empezaba el viernes por la tarde, antes del Sabbath.
Los kabalistas de Safed y Jerusalén se vestían de blanco o de
colores pálidos para el rito, nunca de rojo o de negro, ya que es-
tos colores son los de Geburah y Birah que representan los po-
deres del juicio severo y la limitación. Así ataviados, se iban a
192
1
los campos abiertos para reunirse con la Novia Divina. Los
campos se convertían en unos huertos de manzanos sagrados en
su Honor, ya que las manzanas son sagradas para Ella. En el ca-'
mino hacia el campo cantaban himnos y salmos de alegría,
como los Salmos 92 y 95 hasta el 99*.
Al final las procesiones a los campos cesaron y las reuniones
se celebraron en las sinagogas. Entonces empezó la costumbre
de dirigirse hacia el oeste en el último versículo del himno e in-
clinarse hacia la venida de la Novia. Esta costumbre todavía se
observa en las sinagogas modernas. En los antiguos tiempos los
salmos se cantaban con los ojos cerrados porque, según el Zo-
har, la Shekinah es una bella virgen que ha perdido los ojos llo-
rando en su exilio.
El cantar de los Cantares, símbolo de la unión entre el Santo
Novio y Su Shekinah, así como de la unión entre la Deidad y la
Virgen Israel, también se cantaba en esa época. Entonces se de-
cían todas las oraciones del Sabbath.
El ritual que tenía lugar en los Campos continuaba en casa,
donde toda la famila acogía al Novio y a Su Novia con dos ra-
mos de mirto y más oraciones, en particular se recitaba el Capí-
tulo 31 de los Proverbios. Antes de comer, el dueño de la casa
invitaba a los divinos esposos a compartir los alimentos y luego
pronunciaba el misterio de la «acción secreta» entre el Zoak
Anpin -el Novio- y la Shekinah. Isaac Luria, que fue sin
duda el mayor Kabalista Safed, escribió un famoso himno que
describe esta acción secreta.
Canto en himnos
y paso las puertas
del prado de manzanas
de las Sagradas.
,. Uno de los himnos cantados durante esas festividades está todavía vigente
y se interpretaen las sinagogas durante el Sabbah. Así empieza:
«Amado, ven y mira a la Novia
Dale la bienvenida a la marea de) Sabbah ...
193
 .(
Una nueva mesa
para Ella ponemos
un hermoso Candelabro
arroja su luz sobre nosotros
Entre derecha e izquierda
la Novia se acerca
con joyas sagradas
y prendas festivas
Su marido La abraza
en Su fundación,
Le da satisfación
y se abre paso Su fuerza
Tormento y gritos
ya pasaron.
Ahora son nuevas caras
y almas y espíritus
Elle da placer
Dos veces más
brillan las luces
y arroyos de bendición
Testigo, seguid y
preparad a la novia,
vituallas de toda clase
y pescados de toda suerte
Para procrear almas
y nuevos espíritus
en los treinta y dos senderos
y las tres ramas.
194
Ella tiene setenta coronas
Pero encima de Ella el Rey,
que todos pueden coronarse
en el Sagrado de los Sagrados.
Todos los mundos se forman
y se sellan en Ella,
Pero todos brillan desde el Siglo de lo Siglos.
Hacia el sur coloco
el místico candelabro,
hago sitio en el Norte
para la mesa con los panes
Con el vino en las copas
y ramas de muto
que fortifiquen a los Prometidos
Porque están débiles
En su pelo trenzamos
guirnaldas de preciosas palabras
para la coronación de los setenta
en las cincuenta puertas
Que se envuelva la Shekinah
de seis panes Sabbath
Conectados de cada lado
Con el Santuario Celestial.
Debilitados y arrojados
los poderes impuros,
los demonios amenazantes
están ahora encadenados=
'" Véase Gershom G. Scholem, On The Kabbalak and it's symbolism New
York,1965.
195

Para el kabalista perspicaz el himno entero está compuesto de
una abundante simbología kabalística. Las joyas sagradas y las
prendas festivas de la Shekinah son las oraciones de los elegi-
dos. La «fundación» a la que alude el himno es Yesod, que
como hemos visto, es la esfera asociada con el sexo y los órga-
nos sexuales. Se sirve pescado a la Shekinah porque es un sím-
bolo de fecundidad. Los treinta y dos senderos y las tres ramas
son las diez sefiroth mismas y las tres columnas del Árbol de la
Vida. Los mundos formados y sellados dentro de Ella son los
cuatro mundos de la Creación. La mesa con los panes está pues-
ta hacia el norte ya que ésta es la parte de la tierra donde se
realizan todas las cosas materiales. Los Prometidos están débi-
les como todos los amantes después del amor. Se rodea a la She-
kinah de seis panes con la esperanza de 'que haya comida y
prosperidad en la casa durante los seis días siguientes. Final-
mente, Luria hace referencia a los demonios amenazadores,
ahora cautivos, que son las fuerzas Qlifóticas que la corriente
renovada de la creación mantiene alejadas.
Está claro que el acto secreto entre los Novios Sagrados y su
Shekinah es el acto sexual, si bien a nivel cósmico. De esta
unión divina nacen las «almas y espíritus» nuevos y perfectos;
sin duda también las estrellas, los sistemas solares nuevos y uni-
versos enteros. Así continúa la Creación, aunque no como antes.
Ya que al Principio, Dios creó el universo en seis días y el sépti-
mo descansó, según el concepto kabalista; ahora El (Ellos) crea
(crean) el séptimo día y descansa (descansan) los seis días si-
guientes.
La importancia del Sabbath =-para el judío como para el ka-
balista- es doble. Ese día se conmemora el día de descanso de
la Creación original, y la renovada unión de la Deidad cuyo re-
sultado es una perpetua corriente de Creación. Durante el Sab-
bath la Shekinah se fortalece con la luz de Su esposo, y el mun-
do entero está en un estado de bendición a través de su unión.
Esta luz disminuye a lo largo de la semana hasta que se repone
de nuevo en el siguiente Sabbath. El amor de Dios para Su She-
kinah y para el mundo que ella abraza es tal que ha instituido el
196
1
Sabbath, tiempo de esperanza y renovación para Su bien y el
nuestro. De ahí que sea tan importante para el Kabalista la ob-
servación del Sabbath. De hecho, muchos lo han llamado el día
de la Kábala.
El segundo festejo importante acerca de la unión sagrada es
la Fiesta de las Semanas que tiene lugar 50 días después de la
Pascua. Ese día se conmemora la revelación de Moisés en el
Monte Sinaí cuando recibió los Diez Mandamientos. Según la
Torah esto ocurrió cincuenta días después del Exodo de Egipto.
Celebra la unión entre Dios e Israel, una boda simbólica entre la
Deidad y la Virgen Israel. Las víspera de la fiesta de las Sema-
nas, los kabalistas y estudiosos de la Torah «visten» la Shekinah
con las prendas de boda que se pondrá al día siguiente cuando
se reúna con su Esposo. Estas «joyas sagradas» que menciona
Luria en su himno, están compuestas de 24 objetos (Isa. 3). Es-
tos, según la Torah son los 24 libros del Antiguo Testamento.
Cualquiera que recibe versículos de los 24 libros y añade sus
propias interpretaciones a su significado secreto ayuda a vestir
la Shekinah con sus vestidos de boda y sus «joyas sagradas», se
regocija con Ella toda la noche y se convierte en el «padrino»
de Su boda.
Al día siguiente, cuando Su Novio Divino le pregunta quién
la visitió de tan magnificente manera, Ella señala al adepto y lo
invita a su presencia. Este rito, iniciado en el siglo 16, es toda-
vía muz,popular y sigue siendo practicado en las sinagogas Se-
farditas de Jerusalén.
El día que precede la Luna Nueva -Día ~enor de la Expia-
ción-los kabalistas ayunan todo el día, meditando sobre el exi-
lio de la Shekinah y la redención final. Entonces, los días del
mes anterior se purifican a la vez que la Luna Nueva (las fuerzas
de Yesod) repone Su fuerza y Su Luz debilitada. El Libro Judío
de Oraciones contiene muchas oraciones para este festejo que se
observa con sus propios ritos. Una antigua oración para ese día
empieza por: «Soy la Luna, tu eres mi Sol». Algunos años atrás,
quizá inspirado por estas palabras, Neil Diamon escribió una
canción utilizando la misma estrofa, con una variación:
197
 «Tú eres el sol, yo soy la luna; Tú eres las palabras, yo soy la
melodía ... »
La boda sagrada con la Shekinah y Su esposo es un ritual en
el que se anticipa la esperanza de la redención. En ese momen-
to, Su exilio es al menos temporalmente suspendido, y Ella dis-
fruta una vez más, aunque sea brevemente, del abrazo divino de
Su esposo.
Para el kabalista la Unión sexual es un acto divino en el que
el hombre y la mujer desempeñan los papeles de la Shekinah y
Su esposo, sólo que a nivel material. Por esta razón se tiene que
tener mucho cuidado en el momento de escoger a su pareja sien-
do prohibida toda promiscuidad.
Esto explica que uno de los mandamientos prohiba el adulte-
rio. Un hombre sólo debería tener una mujer, y una mujer, un
solo hombre. Si su unión no es satisfactoria, deben separarse,
pero nunca, bajo ningún pretexto, ser infiel el uno al otro. En la
kábala esto representa algo más que una norma moral. Es la ob-
servancia de una ley divina enraizada serenamente en el amor
eterno que fluye entre los aspectos masculino y femenino de
Dios.
La Kábala no sólo prohíbe la infidelidad, sino también todas
las prácticas no ortodoxas del onanismo considerado como de-
moníaco. El kabalista cree en la santidad de la semilla humana,
y cuando se vierte fuera del vaso, representado por el cuerpo de
la mujer, es, según la tradición, presa de los demonios Qlifóti-
COSo Lílith, la mujer -qemonio que encabeza las Qlifoth, y sus
hordas demoniacas, tratan constantemente de incitar a los hom-
bres a practicar actos sexuales que no incluyen a la mujer para
poder apoderarse de la semilla perdida. Este producto demonía-
co se llama Shovanim (el mal engendrado). Los antiguos kaba-
listas solían practicar un ritual llamado tikkumn Shovanim. Du-
rante este rito, que se celebra especialmente los años bisiestos,
ayunaban los lunes y los jueves de ciertas semanas de la esta-
ción de invierno de manera a expiar por l~semilla perdida en
los flujos nocturnos y el onanismo.
El sexo ha de apreciarse como un vaso perfecto de poder di-
198
vino y ha de permanecer puro e inmaculado. Esto se cumple
practicándolo con una sola persona amada. El sexo se recomien-
da durante el Sabbath porque es un acto de adoración a la Dei-
dad, y si se celebra como un ritual de profundo significado espi-
ritual, el placer sentido puede ser sumamente potente y bello.
Para el kabalista, el éxtasis orgásmico es el punto de contacto
más cercano a Dios que pueden alcanzar el hombre y la mujer.
También es un sabor infinitesimal de lo que puede ser la eterna
éxtasis que Él (Ellos) disfrutan en su unión. Si puede concebir
un éxtasis eterno, sin fin, podrá empezar a comprender la natu-
raleza de Dios. Esto es por lo que el sexo es Sagrado y debe se-
guir siéndolo, explicando así porque sólo el hombre se acopla a
voluntad: para poder comprender el significado del placer y de
la verdadera esencia de Dios y lo que puede alcanzar si se puri-
fica y se aúna con Dios.
Algunos adeptos de la kábala utilizan ocasionalmente el sexo
en sus rituales para alcanzar sus objetivos materiales. Tras. el .
, ayuno y la !2urificación y una preparación ritualista, los dos cón-
yuges, que deben estar_ambos m.1,!yJamiliarizados con la verd_a-
_gera kábalac~<ieb~~~~.l acto sexu~~,-~~i~sI0 en m~~~_~ir-
).nemente su o.Qjetivo colectivo. En el momento del or asma,
._que debe ser mutuo liperan su obj~tivo a la vez q~ grit~~o
_~los nombres sagrados de Dios, gener~lmente Shaddaí El Chaí
J2Qr@e está conectado con la esfera de Yesod: Las energías re-
. .sultantes son tan poderosas que los deseos del kabalista se cJ!!D-
plen invariabl~_mel,1te.
- Este rito, sin embargo, debido a su gran poder, no debería uti-
lizarse para fines materiales sino al contrario para progresar es-
piritualmente.
Los ritos sexuales de los kabalistas tienen equivalentes en los
ritos de Sartori, en la Alquimia, en el Yoga Tántrico y en los que
se utilizan para despertar a los kundalini. Muchos kabalistas uti-
lizan el yoga tántrico en sus ritos, porque, como ya he mencio-
nado, ciertos elementos de yoga habían sido incorporados a la
kábala durante muchos siglos. Los kabalistas son muy sensibles
al yoga tántrico o tantra por su gran belleza y poder místicos. En
199
el ritual tántrico, la intención de los dos cónyuges es la unión
con la Deidad por razones puramente místicas. Al principio del
rito el hombre y la mujer se visten con togas llenas de color,
preferentemente adornadas con joyas y flores. En la habitación
_debe haber much~. inci~nso Ll;!!la músis::~I].~ve~~ cónJ:.!!~
comen dulces, bebe_n vino dulce_y__conversan agradablemente
antes de su unión precediendo así el acto sexual de una gran de-
licadeza y dulzura. Después de un prolongado juego amoroso,
inician el acto sexual utilizando cualquiera de las posiciones del
Tantra. Este rito tiene muchas variaciones, pero idealmente nin-
guno de los dos debería moverse durante el acto. Tampoco de-
ben tratar de alcanzar el orgasmo físico. Si uno de los dos siente
que el orgasmo es inminente tiene que parar momentáneamente,
y volver a empezar después de un tiempo. Los adeptos al yoga
recomiendan volver la lengua hacia atrás contra el paladar para
detener o diferir el orgasmo masculino. El objetivo del ritual es
una progresión tenue del placer, dejándolo llegar al máximo sin
aliviarlo físicamente. Al final se trasciende el placer físico y los
cónyuges empiezan a experimentar la éxtasis en un plano espiri-
tual. Entonces es cuando se logra la unión con la Deidad.
Al igual que el Tantray la Kábala, la Alquimia también tien-
de a la unión sublime entre el espíritu humano y lo divino. Toda
la oscura jerga de los alquimistas y sus discusiones sobre la
transmutación de los metales y la Piedra Filosofal esconden
bajo su simbología lóbrega una búsqueda de lo divino. La Mate-
ria Prima era en realidad el cuerpo humano; el fuego secreto o
el Primer Agente, el sexo. En términos alquímicos, la Materia
Prima está situada en un mortero, pulverizado con una maja, .
mezclado con el Fuego secreto y humedecido con el rocío. El
«abono» conseguido fue encerrado en un vaso herméticamente
sellado o Huevo Filosofal que fue luego situado en el athanor u
horno de los filósofos. El Athanor fue diseñado con el fin de
mantener. el Huevo a temperatura constante durante largos perí-
odos de tiempo. Los alquimistas advierten que «el fuego exter-
no estimula la acción d~uego interno y -ROl' lo tanto debe ser
reprimido porque, de lo contrario, aunque no se rompiera el
200
vaso, todo el trabajo se perdería». Esto era un consejo encubier-
to para que el iniciado controlara el acto sexual y mantuviera su
mente en sus objetivos espirituales, porque de lo contrario, aun-
que no se alcanzara el orgasmo, no se lograría la unión con la
Deidad. El final del trabajo era similar a la boda sagrada de los
kabalistas. Así, los primeros alquimistas hablaban del «Rey reu-
nido en el Fuego de Amor con su bendecida Reina». El sulfuro
rojo fijó el blanco mercurio, y con su unión se efectuó la última
perfección y nació la Piedra Filosofal.
También los alquimistas advertían a los que querían practicar
su arte secreto para fines materiales. En la Edad Media, muchos
tomaron las enseñanzas de los alquimistas a la letra, e intentaron
encontrar el equivalente físico de la Piedra Filosofal, con la que
pensaban poder transformar los metales comunes en oro. Sin
darse cuenta de que el metal común era la materia y el oro el es-
píritu, construyeron intrincados laboratorios y mezclaron mu-
chas sustancias desconocidas en su vana búsqueda. Pero sus es-
fuerzos no fueron totalmente perdidos ya que al buscar la Piedra
Filosofal echaban sin saberlo los cimientos de la química orgá-
nica.
La kábala, como los demás sistemas que he mencionado, tie-
Ile como objeto primordial la unión con la Deidad. Para esta
unión son imprescindibles la pureza de intención y la perfección
de los actos por el amor de Dios. Gracias a la esencia unificado-
ra de Dios, el acto sexual se convierte, para el ka balista, en el
més perfecto de todos los actos del culto. En el amor sexual, la
humanidad trasciende su condición humana y se convirte en
Uno con Dios.
201
 CAPITULO 16
LA ESTRUCTURA DE LA PSIQUE
El poder de la mente como Absoluto, ha sido objeto de múlti-
ples estudios por parte de numerosas escuelas de filosofía y to-
davía escapa a la comprensión de la psicología moderna, que
acepta a regañadientes el hecho de que apenas empieza a enten-
der las complejidades de este gigante impresionante.
Aunque han salido a la luz numerosas ideas nuevas en esta
última década, la base del pensamiento psicológico moderno se
encuentra enraizada en las teorías de Alfred Adler, Sigmund
Freud y Carl Gustav Jung. De estos tres grandes psicoanalistas,
sólo Jung tuvo la perspicacia de reconocer que la mente es la
expresión de un proceso cósmico que trasciende el campo de lo
físico. Por lo tanto aquí trataremos de la mente desde el punto
de vista jungiano.
Para Jung, la 12siquehumana o mente se compone de tres nive-
les. Son la conciencia.J._elInsconsciente ~rsonal y el Incons~ien-
te colectivo y Objetivo. EI.JW2ecto Consciente de la psigue es el
Ego o Person<l, el familiar Y.E2tidiano «Yo» con el que solemo§
identillc~s_,E_arte de la personalidad que _!0ma las de.cisio~
nes, que actúa, gue conoce. El Inconsciente d~_Oligen a tod_?s~os
símbolos fundamentales y otros significadQ~§!quicos e ideas
que surg~1 diariamente en la conciencia. Entre ellos figuran los
recuerdos reprimidos, los sentimientos, los instintos y los deseos,
así como la intuición y una inmensa cantidad de conocimientos,
que, en su mayoría, cierran su puerta a la conciencia. De vez en
cuando, algunos de estos aspectos inconscientes emergen de la
202
parte consciente de la personalidad, particularmente bajo la for-
ma de sueños. El Inconsciente Colectivo constituye la mayor
parte de la psique y Jung la com12araba a la Rarte invisible del
iceberg, mientras que la regi.ó~mergida la constituía el Ego
consciente. El cuerpo más voluminoso del iceberg, oculto a la
vista por la superficie del agua, es el inconsciente colectivo, gue
,representa por lo tan_t9_la_mayor y mj2_iI!P.ortante .R.arte de la
mente humana. ~ nivel de capacidad psíq_uica es más profundo
_.qlle el C..QnscienteY.~Uqconsciente reunidos. Se le llama «colec-
tivo» porgue se encu~I.1tra genérícgmente _presente en todos los
.jndividuo~s decir, que contiene unos elementos que pose¡n
colectivamente todos los hombres sin tener en cuenta su raza,
sus creencias o su lugar de origen. Estos elementos psíquicos
han existido desde el comienzo de la raza humana y algunos de
ellos hasta pueden trascender la experiencia humana.
Los tres niveles de la personalidad, conscientes e inconscien-
tes, se cO~2..0nen de la libido o energía 12síq).li~a.Esta energÍfl
Illega a la Conciencia mediante una tensión constante entre par~s
de opuestos en el Inconsciente profundo. La psique es dentro de
nuestra personalidad un espacio no físico donde se desarrollan
los «fenómenos psíquicos». La líbido se desplaza en ese espacio
con una variedad de movimientos, de arriba a abajo, de adelante
a atrás, hacia dentro y hacia fuera. Este «espacio» es el conjunto
de la personalidad humana, una especie de cosmos interno. No
podemos definir lo que es en realidad la líbido o energía psíqui-
ca. Todo 10 que podemos decir es que es, que existe y que se
puede ver bajo dos aspectos. Uno de ellos es la energía manifes-
tada con el nivel cósmico de la vida, la energía en sí. El otro es
la energía expresada específicamente en la psique humana.
El principio de los opuestos es la característica principal de la ~
psique. Para Jung, todo subsiste como fenómeno de energía.
Pero sin la preexistencia de una antítesis no podría haber ener-
gía. Siempe debe existir alto y bajo, calor y frío, positivo y ne-
gativo, para que la regla de igualación -que es la energía-e-
pueda tener lugar. La vida es energía y esa energía depende de
unas fuerzas basadas en una oposición. Cuanto mayor es la ten-
203
 sión entre los pares de opuestos, mayor es la energía que se libe-
ra. Esta energía se genera por el conflicto interno de la persona
y es la fuerza activa de la psique, fuerza disipada por la activi-
dad recreada por las nuevas tensiones que emergen de los
opuestos.
La energía liberada por los opuestos puede crear una progre-
sión o una recesión en la psique. Es decir, ..9.~uede tener un
carácter positivo o neg~tivo..:...LaJas~~P.!:2gresión d~ la ~nerg¡a
..QWluica o líbido se desarolla cuando todo del11IQJie l<Lp_sique
está bien y la energ_í-ª_pued~_~¡,;~§-ª!:,~_Q~.L.g1 l1!9_d_Q.Sly-ª!i~.Q_~.D
el mundo extern.2:.._?ntonces, el individuo experimenta un senti-
miento estimulante de bienestar y todo lo que hace tiene un
buen resultado. En ese momento las energías psíquicas se mue-
ven hacia arriba y hacia el exterior. Pero si aparece un obstácu-
lo, el flujo de la líbido se invierte y no se puede mantener el
equilibrio entre los opuestos. El sentimiento de bienestar se
transforma en depresión y confusión. Todo de repente parece
oscuro y sin esperanza. En lugar de armonía y alegría, sólo exis-
te la discordia y la fricción interna. Los opuestos, que han deja-
do de formar una unión armoniosa se separan y empiezan a opo-
nerse. El conflicto crea nueva energía, pero esta energía ya no
tiene un movimiento de avance sino más bien de salto hacia el
profundo inconsciente. Esta es la fase de regresión de la líbido
que la obliga a agotarse a ella misma. La energía se dirige más
profundamente hacia los niveles inferiores de la psique, de los
que emergen una variedad de manifestaciones negativas.
Los procesos que se desanollan en el Inconsciente Colectivo
mediante la líbido se manifiestan en fOl'mas psíquicas llamadas
Arquetipos. Estos son unas form~...9 imágenes de un cará_cter
colectivo gueaparecen en el mundo entero bajo la forma de mi-
tQ2_Yal Tl)ismo tiempo dep..!~oducc¡(ines)ndividuales e i!lde'peñ-
dientes de origen incon§fjej!te. Estos modelos de formación
simbólica se repiten en las distintas mitologías de la raza huma-
na. Los arquetipos han existido desde el principio de la humani-
dad y por este motivo se basan en la estructura más fundamental
de la psique. Es importante consi~~rar que los arquetil'os~JI~-
204
_;;anolJan
/'. .. independientemente
. ...- -_ de
.. la Conciencia casi como si tu-
__._--==-.:::.:::_-----
vl:ra~ vlda propla. En realidad, son concentraciones de eI!~~
pSlqmca que representan Ciertos rasgos o personalidades huma-
nas o suprahumanas y existen totalmente por sí solas. Los dio-
ses de los griegos y los panteones de los egipcios son buenos
ejemplos de arquetipos. Al igual que las fuerzas del Arbol de la
Vida.
.E!l....&,_los._l.lrquetiposson sólo tendencias, potenciales, y no
. cobransignificación en la vi_ch1.....q~
un individuo si no aparecen
~J)J~.mal1}ent~-de una formª_~~12.ecífica.J.,os ar_quetiR.<2!'_se_RLe-
sentansomo hechos, y cuando nos encontramos frente a.uno; lo
'lile observarnos es un flujo de energía psíquica manifestada
Qajo_1Ln&_forma material.
La tensión que se crea en la llligue como resultado de la jnte-
racción entre los opuestos está fuera del_c.Qntt.QLd.e1.indi'{idu~.
P...QJ. esta Gizón se le llama autónoma; es decir, independiente de
JiLQil~~_ció..!l..ge_llt conciencia a.,l:a energía liberª@ tien~..<.!~r
d~ a,trM:LYj.1!,ntw:_yari.oselem~nto_§.p~jquicos ~IUd_ll(l,~SQlJ.H~la-
ciones ovcornplejos». Jung los llama complejos autón_gmos.
.son tan fuertes Y_RrQp-iQ.s_d.~sada inQividuo que funcionan como
p._eq.u_~ñ..as_JLersonaIidades dentro _de la personalid@_global. En
los sueños estos sistemas psíquicos aparecen bajo una forma
personificada, como hombre o como mujer, según los casos.
Los complejos autónomos más conocidos son la persona, la
Sombra, el Animus y el Ánima. La persona es el aspecto cons-
ciente de la personalidad, la máscara que presenta al mundo el
individuo y con la que se identifica. Como representa las activi-
dades conscientes de la persona, tiene por fuerza reposar sólida-
mente sobre el Inconsciente, al que está diametralmente opues-
to. Las cualidades negru:jY._(!S reprimidas por el i_n~jy.iQl!_Q,suS im-
pulsos antisociales_y su falta de disciplina se concentran en la
Sombra q.\le invariablemente se identifica con el lado más débil
de nuestrapersonalidad. Todos los desacierto~ q~e-;~l~-;;~-el in-
dividuo sin poder explicarlos, todas las acciones impulsivas, ne-
gativas, que hacen estragos en la vida humana son el resultado
del trabajo interno de la Sombra.
·205
 Existe en la Psique un elemento equilibrador que se manifies-
ta en el lado femenino de cada hombre y masculino de cada mu-
jer. En el hombre, el lado femenino está personificado en el In-
consciente por el Ánima. En.Jª- ...!ll.\ÜS:!:,_.?lJ_a.Q.Q
..Juasculino está
,personificad~.p'or el Animus. Al soñar, el hombre ve el Ánima
bajo los rasgos de una mujer y la mujer el Animus bajo los ras-
gos de un hombre. Al contrario, la Sombra siempre se percibe
como un personaje del mismo se;m_gue el soñador.
El Ánima se expresa en la vida cotidiana por unos inexplica-
bles caprichos quisquillosos. En cuanto al Animus, se expresa
en opiniones agresivas y arbitrarias. Ambos casos representan
una afirmación del lado no desarrollado de la personalidad. Por
esto es por lo que el Anima y el Animus no son en realidad as-
pectos negativos de la personalidad sino más bien un intento por
parte del Inconsciente de equilibrarla.
Cuando se s_ueña con la Sombra,_§,Ll¿ye bajo los rasgos de
un personaje gue intenta hacer daño de alguna form__a.MQerso-
.naie siemQre es del mismo sexo q\le el soñador. El Anima yel
Animus son raramente amenazantes. Siempre, al contrario, pa-
recen querer ayudar al soñador de alguna forma. Siempre se ma-
nifiestan como personas del sexo opuesto. Soñar con la Sombra
o el Animus o Anima indica que estos complejos autónomos es-
tán siendo activados en la psique del individuo con fines de in-
tegración en la personalidad consciente. Jung llamó a este pro-
ceso de integración, Individuación.
El proceso de Indiv~ón sólo se Quede G_t;lmRlira través
del Animus o del Anima, Y.A..,gue éstos renresentan la Rersonifi-
cación en el Inconsciente del hombre y~uj.er.. En este sen,
tiQo'_&8.nimus y~ ,:\.niml!,_f9_mosímbolos del inconsciente y
de todos los arquetipqs, tienen lª- may~on~@traciólLde la
energía de la líbido en la PsiQ..ll.e.
Antes de que pueda completarse el proceso de Individuación,
y esté plenamente integrada la personalidad, las fuerzas de la
Sombra y del Anima o del Animus tienen que ser reconocidas y
reconciliadas por el Consciente del individuo. Entonces el indi-
viduo advierte que su persona es, en realidad, una parte muy pe-
206
queña de su psique y que la mayoría de sus actitudes y rasgos
son máscaras que él lleva para impresionar al mundo. Se en-
cuentra de esta forma confrontado a su realidad interna y este
proceso lo transforma. Fundamentalmente el objetivo de la lndi-
. viduación es deshacer su personalidad de los falsos semblantes
de la Persona y de la influencia sugestiva del Anima o del Ani-
mus.
Cuando el Anima y el Animus -así como el Inconsciente~
llegan a integrarse al consciente, sus energías se transforman y
actúan como un puente entre las partes consciente e inconscien-
te de la psique. Entonces los opuestos que actúan dentro de la
psique llegan a integrarse en una personalidad unificada: Esta
nueva fuerza se conoce como el Yo emergente.
El Yo ha sido como un factor de conducta interna, diferente
de la personalidad consciente y que se puede entender mejor
con el estudio de los sueños. El Yo que está ahora integrado,
aparece en los sueños como un ser superior del mismo sexo que
el individuo. Se convierte en el centro regulador que crea una
expansión constante y una madurez de la personalidad. Su
emergencia puede ser muy ligera o se puede desarrollar muy
plenamente en la vida de un individuo. Su capacidad de desarro-
llo depende de la voluntad que tenga el Ego para escuchar sus
mensajes, llegando a ser más completos los hombres que lo con-
siguen. Pero no se tiene que olvidar que el Ego es el que sirve
para iluminar la psique. El Yo puede aguijonear al Ego, pero
sólo el Ego puede alcanzar las plenas potencialidades de su pro-
pia psique.
Para poderllevar el proceso de Individualización a la reali-
dad, el individuo debe desear conscientemente entregarse al po-
der del Inconsciente. En vez de querer deteminar sus acciones
en una situación dada, el individuo debería simplemente escu-
char, para aprender lo que el Yo -la totalidad interna de la psi-
que- quiere que haga en esta situación.
La experiencia subjetiva de la Individulización da la sensa-
ción de que una fuerza sobrenatural está interfiriendo activa-
mente en la vida del individuo de una manera creativa y positi-
207
 va. Algunas veces parece como si el Inconsciente estuviera en-
señando el camino de acuerdo con un diseño secreto. Pero para
que esto tenga lugar, el individuo debe darse cuenta de que la
realización de su propio destino es uno de los mayores logros
humanos y que las consideraciones materiales siempre tienen
que llegar las últimas en el desarrollo de la psique.
Para Jung, los sueños parecían seguir un modelo o un arreglo
definido. Fue este modelo de sueños el que identificó como el
proceso de Individuación. ya que los sueños producen imáW1es
y escenas diferentes cada noche, si no los observamos cuidado-
sam~;-oo-wñs~guimQ§J?~rcibir sus modelos. Pero si los éstu-
diamos durante un largo período de tiempo, vemos que los ~i§-
·mos símbol_QsreaQ.~ecen sie_f!l.P!:.e.;. Si intellJamos entonces inter-
pretar estas imágenes, pronto podremos observar la obi·a_il~_.JJ.!la
oc~¡}tatendel1cia.leg!:0ilJ.Í0L~_qY.~.s:.rf.ª...!!.!!l~l!.~Q_'p~IQ__visibl~.Q_~s.a-
·!L0llo p2!guicº: ___I~s~~g.e§_'![rolloes l_o_queJUIlgJlª-!_!1-ª.Jlroceso..9~
Individuación.
La integración que resulta del proceso de Individuación se lo-
gra en la kábala mediante el trabajo sobre el Árbol de la Vida,
·símbolo del Yo integrado. Adán Kadmon o el Hombre Cósmico
es a la vez Dios manifestado en el nivel cósmico y el ser huma-
no perfecto en Malkuth o mundo material.
Como hemos visto, el trabajo sobre el Arbol debe realizarse
poniendo en equilibrio las esferas opuestas. La tensión entre es-
tos opuestos es lo gue libera las energías psíguicas necesat:t~§
'para llevar a cabo los cambios en el mundo material, Estos cam-
bios, que primero tienen lugar en la psique del individuo, se
operan medi~nte el poder de los arquetipos simbolizados por las
fuerzas del Arbol: los Nombres Divinos y los seres angélicos.
Estas fuerzas existen en el Inconsciente Colectivo humano y de-
terminan el aspecto consciente de la personalidad. Son tan rea-
les como el mundo que nos rodea, o quizá más, ya que no son
. meras partes de la Persona del mundo, sino el fundamento de
nuestra alma misma.
Las imágenes de los sueños tienen lugar en lo gue conocemo_§
como el M1!.!ld.9_Astral.,Como vÍlD.Qsanteriorm~!lj_~,_.seL.Astr-ªL\.!Ji
208
_rlM~lJdQ de la Mente, y_por lo tanto su sustancia es la líbido o
la energíª-Rsíguic~ Son las mismas imágenes que s~-utilizan en
la meditación y en todo el trabajo sobre el Árbol. El trabaj_o
_Rráctico en la kábala es, por lo tanto, un esfuerzo consciente de
enlral:__§!LNl1Iill<_tº y losspmplej_os autóno_:
__9Q_n__lQ§_-ªr9.~eti.Pos
mos del Inconsciente Colectivo. .
Es decir que es un proceso de Individuación conducido por la
parte consciente de la personalidad en lugar del Inconsciente,
que trabaja mayoritariamente con los sueños. Esto explica que
el trabajo sobre el Árbol tenga que ser libre de intervenciones
egoístas ya que sólo añade a la confusión y al estancamiento de
la Persona o del consciente Ego. Las consideraciones materiales
sólo deben utilizarse con el Árbol cuando ayudan al desarrollo
espil}tual del individuo. De lo contrario, las fuerzas qlifóticas
del Arbol, que se pueden comparar a la siniestra influencia de la
Sombra, tomarían entonces forma.
El dios personal del hombre como el Adán Kadmon lo consti-
tuye por lo tanto su propio Yo, parte intrínseca de su propia
alma, que fluye hacia fuera desde el Inconsciente para enrique-
cer su vida y darle su verdadero significado. Una vez que el Yo
ha aparecido en la personalidad consciente, la conciencia ya in-
tegrada puede utilizar la vasta simbología de la mente para ha-
cer que las cosas OCUlTansegún su voluntad. Entonces llegará a
aunarse con el Yo; es decir, que tendrá Dios dentro de él y todos
los poderes de esta fuerza infinita serán suyos y podrá manejar-
los. \
La mente se desarrolla en una continuidad de espacio y de
tiempo que existe fuera de la realidad física. Todos los aconteci-
mientos humanos tienen lugar en diferentes puntos del espacio.
Es decir que el pasado, el presente y el futuro se mezclan en la
continuida~y se extienden al infinito. Al ser eterno y el supervi-
sor de la Mente, el Yo puede percibir todos los acontecimientos
que tienen lugar en la continuidad y en cada uno de los segmen-
tos de tiempo y espacio. Su visión infinita le permite ver a la
vez el principio y el final del universo simultáneamente. Cuan-
do el Yo se integra plenamente en la conciencia exterior, puede
209
 comunicar al individuo lo que va a ocurrir y cuándo. Este es el
rado, la única cosa válida en el mundo es unirse al objeto de su
poder que conocemos como clarividencia y clariaudiencia.
amor. A menudo, el individuo amado es el equivalente físico del
Las coincidencias aparentes son puntos de contacto entre el
Anima o Animus de su amante, reflejando las cualidades intrín-
Inconsciente de una persona y el Inconsciente de otra. Cuando
secas. de este particular arquetipo. Cuando esto ocurre, dicen
. alguien sueña con una persona que no ha visto hace mucho
que los dos amantes son «amigos en el alma»; es decir, que son
tiempo y se la encuentra al día siguiente o cuando está pensando el perfecto complemento del alma del otro. Los «amigos en el
en una persona que en ese mismo momento la llama por teléfo-
alma» son las réplicas de la Shekinah y su divino esposo, y
no, se encuentra frente a una coincidencia «significativa». Es
cuando se encuentran en este mundo su unión está llena de ale-
decir, que su Inconsciente y el de la otra persona entran en con- gría y de realización espiritual.
tacto antes de que ocurra el verdadero encuentro o la conversa-
El empeño hacia el desarrollo espiritual en la kábala puede
ción. El contacto es tan fuerte que llega a alcanzar la mel}te
igualarse al proceso de Individualización jungiano. Pero mien-
consciente. Esto explica que haya pensado o haya soñado con
tras la Individuación no puede nunca estar influenciada directa-
esa persona. Jung llamaba estas coincidencias significativas,
mente por la personalidad consciente, el trabajo ka balístico está
sincronicidad, es de_cirJ unos acontecimieJ1to§...sincr9nizados_ sólamente en las manos del individuo practicante. El Incons-
ideados por el Incon$j_í;?~-, Presentimientos, premoniciones y
ciente sigue siendo una guía, pero es el Consciente el que dirige
deseos que se realizan, son todos acontecimientos sicronizados.
el rumbo. Esta es una diferencia significativa que hace hincapié
El Yo funciona libremente a lo largo de la continuidad espa- una vez más en la importancia de una actitud cuidadosa y sensa-
cio-tiempo y por 10 tanto no le afectan el pasado, el presente y ta en la kábala práctica.
el futuro. Para el Yo, las cosas son sencillamente lo que son. Y
como tiene a su disposición casi todas las energías de la psique,
puede provocar las cosas y cambiarlas a voluntad. El afectar
acontecimientos presentes y futuros al Yo es solo una manera de
transformar la energía psíquica en sucesos materiales.
El impulso hacia la Individualización y la integración de la
psique está presente en todos los individuos. Puede expresarse
de formas muy distintas. El sentimiento religioso no es sino una
de sus expresiones. El arte, la unidad de la familia, y todos los
instintos creativos son parte de ese impulso. En los individuos
que están fuertemente influenciados por el complejo de la Som-
bra, este impulso se vuelve pervertido y se expresa a menudo
bajo una forma violenta o destructiva.
El deseo de Individuación se expresa muy comúnmente a tra-
vés de un irresistible amor hacia otra persona. En efecto, cuando
la pasión sobrepasa una medida natural de amor, su objetivo fi-
nal es en realidad la misteriosa búsqueda de integridad, que pro-
voca la sensación de que, cuando se está profundamente enamo-

210
211
 CAPITULO 17
. átomo de hidrógeno, impresa en nuestra alma, nos dio el cono-
CORRESPONDENCIAS CON
OTROS SISTEMAS
l na el universo instó a la humanidad a buscarla en la naturaleza y
La Fuerza Creativa, doble y electromagnética en e~eDci~ se
manifiesta bajo una -müftÍiUd de formas a través del universo
creado. La Kábala no es el único sistema que expresa la idea de
dos opuestos cósmicos -masculino y femenino- que se unen
para la manifestación. Este concepto lo han expresado todos los
sistemas religiosos y mágicos que han existido. Gracias a la na-
turaleza noumenal de la mente y a su esencia infinita, la huma-
nidad entera ha compartido este conocimiento, sin distinción de
raza, creencia o lugar de origen. Lo que Jung llamaba el Incon~-
ciente colectivo, y que forma intrínsecamente parte de cada PSI-
que humana, tiene enraizado este mismo concepto de opuestos
unidos para manifestar su esencia. Este conocimiento intuitivo
ha llegado a la humanidad, no sólo a través del proceso históri-
coque ha dado lugar a nuestras sociedades modernas, ni tampo-
co a través de los genes hereditarios que nos propocionan la
vida sino a través de los átomos indestructibles que fueron par-
te d~ la creación original del universo, los primeros átomos de
hidrógeno que componían la sustancia original de la que fue
creado el universo. Contenían el secreto de la creación y el mo-
delo del cosmos, ya que el átomo de hidrógeno también fue
creado en un par de opuestos, un protón y un electrón, positivo
y negativo, masculino y femenino, unidos para la manifestación
de la materia. Toda la creación, incluidos nosotros, reposa en la
simple estructura del átomo de hidrógeno. Esta conciencia del
212
cimiento y la comprensión de los opuestos eternos, unidos para
siempre.
La comprensión instintiva de la Fuerza Creativa que impreg-
las fuerzas naturales. Las sociedades primitivas, más acordes
con las fuerzas secretas por su aceptación instintiva de lo mila-
groso, pronto pudieron identificar las fuerzas cósmicas con la .
naturaleza. El fuego y el agua, el trueno y el relámpago, los
océanos y los ríos, el viento y los bosques, el sol y la luna, y
todo lo existente se consideraba expresión de la sola Fuerza
Creativa. Las sociedades más civilizadas privadas de su inocen-
cia por las exigencias de las consideraciones materiales, perdie-
ron poco a poco el contacto con el alma de la naturaleza y el
pulso cósmico que les dio vida. Cuando el hombre primitivo
identifica a Dios con la naturaleza, deifica las fuerzas de la na-
turaleza y las venera en un intento de extraer de ellas las ener-
gías divinas que les fueron otorgadas. Las fuerzas puras que evi-
denciaban el fuego y el relámpago, las aguas de los océanos, los
bosques y las montañas y la tierra misma eran claras concentra-
ciones de una tremenda energía, energía que podía ser de una
gran utilidad en caso de poderlas aprovechar el hombre. Para
que así sea, el hombre primitivo concebió la idea de entrar en
contacto con las fuerzas de la naturaleza, mediante complejos
rituales e invocaciones. Así es como nacieron las primeras Reli-
giones. Hoy en día oramos en las iglesias, templos o sinagogas a
las mismas fuerzas veneradas por nuestros primitivos antepasa-
dos en los claros de los bosques o las cuevas. El hecho de que
Urimemos esas fuerzas con distintos nombres es de poca impor-
tancia ya que esa Fuerza es sólo una.
Al intentar entrar en contacto con las fuerzas de la naturaleza,
el hombre primitivo también vio correlación entre ellas y sus
propias acciones personales. El poder violento del fuego, por
ejemplo, lo identificó con la ciega pasión, tanto en el amor
como en la guerra. El agua, en cambio, por su capacidad de dar
la vida, fue identificada con la fecundidad y la mujer. De esta
213
 manera logró encontrar un punto de unión entre él y las fuerzas
de la naturaleza, entre lo humano y lo divino.
Todos los dioses ~iosas de las primeras Religiones tenían u:::
o
una naturaleza doble. Se les identificaba con las fuerzas de la o
naturaleza y se les consideraba protectores de los intereses hu-
manos. Los babilonios, los egipcios, los griegos y los romanos
veían todos sus dioses en esta doble perspectiva. Los judíos, que
introdujeron el concepto del monoteísmo con el Dios Único,
también lo veían manifestado en varios aspectos, reunidos en el
esquema llamado el Árbol de la Vida. La diferencia más impor-
tante entre las primeras Religiones y el Judaísmo es que los dio-
ses de los panteones se consideraban independientes el uno del
otro mientras las sefiroth del Árbol de la Vida se veían como las
manifestaciones de la misma energía del mismo Dios. Pero la
idea central de entrar en contacto con las fuerzas divinas fue
compartida por todas las Religiones. Esto es por lo que existen
tantas correspodencias directas entre las sefiroth del Árbol de la
Vida y los dioses y diosas de los demás sistemas Religiosos (vé-
ase cuadro 12).
El término avatar se utiliza generalmente para designar las
dintintas formas adoptadas por una misma fuerza divina o cós-
mica al manifestarse. Los egipcios estaban familiarizados con
éste concepto, aunque no utilizaban el mismo término. Varias de
sus deidades se tranformaban, cambiando de nombre y de per-
sonalidad al hacerlo. Los dioses hindúes y en particular Vishnu
y Shiva, también experimentaban variaciones transformándose
en diversos avatares. Lo mismo ocurre con las deidades del pan-
teón vudú, en particular Legha y Aida Wedo.
El fenómeno del avatar consiste en la transmutación de una
misma energía en distintas manifestaciones para un objetivo es-
pecífico. Este objetivo concierne invariablemente a una redistri-
bución de la energía para satisfacer el orden de las cosas. Tam-
bién implica generalmente una lección para la humanidad.
Cuando Shiva se manifiesta en el avatar de Nataraja, el maestro
de la danza, lo hace para enseñar al hombre la constancia del
cambio, una calidad intrínseca de la energía cósmica. Cuando

214
 Erzulie se transforma en el avatar de la Sirena, simboliza la Mú-
sica Sagrada, el sonido necesario para llevar a cabo los cambios
en la energía cósmica. Nataraja y La Sirena ~~ distintas l11JHli.:..
_fjstagj_ones de la misma fuerzél, y las dos son relativas a los
cambios en la cons~ia.
Un cambio en la conciencia es un movimiento dentro de las
energías psíquicas del individuo, siempre causado por una fuer-
za arquetípica, que ayuda al individuo durante su proceso de In-
dividualización y lo acerca a la integración de su psique. Esto
mismo es lo que ocurre cuando un arquetipo cambia de for-
ma-un avatar-o cuando laSombra se fusiona con el Ánima y
el Ánima se transforma en el Yo. Los dioses de los panteones y
las Sefiroth del Árbol de la Vida son todos fuerzas arquetípicas
que obran en el Inconsciente para llevar a cabo la integración de
la psique.
La Virgen María ha sido identificada con los avatares lunares
de muchas Religiones. Artemis, Diana, Isis, Dione, Melusina,
Cerridwen, Arianrhod y Astarté son diosas lunares veneradas
por diferentes culturas. María, la mujer perfecta y la madre, se
representa generalmente con media luna a sus pies. La luna
siempre fue, desde el principio de los tiempos, un símbolo de la
feminidad y por esta razón todas las Religiones la han identifi-
cado con su principal diosa de la feminidad. En el Árbol de la
Vida, se asocia Yesod con la esfera de la luna, y los Kabalistas
cristianos consideran que María es la personificación de Yesod.
Pero también se la identifica con la Shekinah en la esfera de Bi-
nah igualmente llamada la Madre Oscura, Mara de las aguas
amargas, Esto hace referencia al sufrimiento de María y a su
luto por la muerte de su hijo. El propio Jesús es identificado con
una de las esferas del Árbol de la Vida, la sefira Tifareth, cuyo
título es El Hijo, y cuya imagen mágica es un dios sacrificado.
Quizá gracias a la influencia de la Cristiandad, algunos ele-
mentos judíos hayan influenciado dos religiones del Caribe de
origen africano: el Vudú y la Santería. La influencia kabalística
se puede apreciar notablemente en estas dos Religiones. No es
de extrañar que se encuentren elementos kabalísticos en la San-
216
tería puesto que esta religión es una combinación entre las
creencias del Pueblo Yorubay la fe católica. Sabido es que los
kabalistas españoles, como Mosés de León y Mosés Cordovero
fueron los que iniciaron el Renacimiento kabalístico en el siglo
XIII. Algunas prácticas kabalísticas habrían pasado fácilmente
de España al Nuevo Mundo durante la Conquista. Para los espa-
ñoles y sus descendientes en el Nuevo Mundo, la Kábala es te-
rreno conocido. Incluso hay una palabra española-cavilar-,
que significa meditar profundamente cuya raíz está claramente
influenciada por la palabra cábala,
Los colonizadores españoles al parecer no sólo trajeron con
ellos su fe católica, sino también una buena provisión de cono-
cimiento kabalístico. Estos elementos fueron mezclándose en
las creencias mágico-religiosas de los Yoruba y de ahí nació la
Santería.
Los elementos judíos y kabalísticos en la Santería son nume-
rosos. La identificación de las deidades-como las
sefiroth-con las fuerzas divinas o angélicas; tumbarse al suelo
para venerar la deidad; los cánticos y balanceos rituales en evo-
cación de la deidad; las purificaciones rituales con aves (Yom
Kippur) sacrificadas luego a la deidad; los' sacrificios de sangre
ofrecidos a la deidad con animales que más tarde consumía la
comunidad. Todas estas prácticas son comunes a la Santería y al
judaísmo en general y a la kábala en particular. Todas las deida-
des de Santería son, como las sefiroth, manifestaciones de un
mismo Dios. Al igual que la Santería, el Vudú también tiene
muchos indicios de la influencia judía y kabalística. Los veves o
diagramas rituales utilizados en el Vudú para invocar a los dio-
ses o loas, se componen de varios 'elementos como cilindros,
serpientes, estrellas o cruces y varas. Las varas representan al
Creador. Existen dos varas en un veve que simbolizan la natura-
leza doble-masculina y femenina- del Creador. Con dos ser-
pientes entrelazadas, simbolizan a Dambhalah Wedo y Aido
Wedo los elementos cósmicos masculino y femenino que repre-
sentan la Fuerza Creadora del Universo. El cilindro del veve co-
rresponde a la letra hebrea Shin, mientras que las dos serpientes
217
 corresponden a las letras Tzadde y Lamed. Los dioses Legba y
Erzulie son Dambhalah y Aida Wedo a un nivel inferior, pero
con las mismas potencialidades básicas. La boda de Legba con
Erzulie simboliza el fuego del cielo y está representada por el
eje del veve. Los practicantes del Vudú identifican esta boda CONTENIDO
mística con la unión entre la Shekinah y Su divino esposo.
Cuando el houngss,o sacerdote Vudú traza un veve, invoca el Prólogo . 7
poder del loa representado por ese diagrama particular. La ener-
PARTE 1
gía liberada se llama la «Crisis del Loa» y se compara al des-
Capítulo 1
censo del hombre espiritual, al hombre físico para la manifesta- La Creación .......................................................................
ción. Dambhalah Wedo, el Adán Kadmon del Vudú, también se 13
Capítulo 2
llama Roi Yonda (Rey de Judah). El Huevo Cósmico , . 38
La correspondencia que existe entre los distintos sistemas re- Capítulo 3
ligiosos subraya los vínculos sutiles pero potentes que unen las El Creador. . 46
bases de todo el pensamiento humano. La Kábala simboliza esta Capítulo 4
unión esencial de la que se hacen eco los demás sistemas mági- El Cuerpo de Dios .. 49
cos y religiosos. ~ fl!..~rzª,representada porel Inconsciente Co- Capítulo 5
lectivoy que comparte toda la humanidad es la manifestación Dios y el Sexo .. 60
Capítulo 6
de la fuerza dinámica que se oculta bajo el universo creado: dos
Kábala . 65
opuestos unidos armoniosamente que simbolizan la unicidad de Capítulo 7
todas las cosas. La enseñanza de la Kábala práctica es la síntesis
El Árbol de la Vida . 77
de todos los opuestos y su objetivo no es el poder o la realiza- Capítulo 8
ción material. Su objetivo es la unión con la mente universal, la La Naturaleza del Alma , .. 112
integración de la psique, y la comprensión de la unidad de la
raza humana. En definitiva, su objetivo es el amor. PARTE JI
Capítulo 9
Torah ................................................................................... 123
Capítulo 10
La Importancia del Ritual . 132
Capítulo 11
El Árbol .............................................................................. 144
Capítulo 12
Invocación y Evocación....... 151
Capítulo 13
Rito de los kabalistas 163
Capítulo 14
La Magia Kabalística............. 170

2111
 l
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Tabla 6. Otras correspondencias del Árbol.. .. 148 Gaer, J., How the Great Religions Began, New York, 1954.
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Tabla 8. Los Elementos y los puntos Cardinales
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.
149
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