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PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Antigüedad: problema entre la realidad y el ser.


Modernidad: preocupación por la fundamentación y la construcción del conocimiento.
Hoy: existe la hermenéutica, el lenguaje, creador del yo y de la realidad, que permite validar y construir conocimiento.
OBJETO Y MÉTODO
Objeto: lo que una disciplina recorta o construye como objeto de conocimiento.
Método: manera y/o instrumento para lograr un conocimiento científico. Camino predeterminado para alcanzar algún
fin. Tiene reglas para que el resultado sea científicamente válido.
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Racionalismo (Descartes): El conocimiento parte de la razón y junto a una metodología adecuada logrará analizar las
representaciones sensibles o racionales y evaluar su certeza. El sujeto en sí mismo tiene la verdad. Objeto: naturaleza.
Los sentidos pueden ser engañosos (Ej: espejismo, ilusiones). Se puede dudar de todo menos de que uno piensa
(“Pienso, luego existo”).
Empirismo (Locke): El conocimiento parte de la realidad sensible (experiencia del mundo exterior).
Si la mente es un papel en blanco, se llena de la experiencia y se funda el conocimiento.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN KANT Gnoseología.La capacidad de la razón de poder determinar lo universal y
necesario, y su capacidad de síntesis, le permite legislar sobre la naturaleza. Esto el sujeto lo puede hacer gracias a
estructuras vacías de contenido que posee (no proveniente de la experiencia), que le permite ordenar la información
que recibe.Fenómeno: todo lo conocido. Nada es objeto conocido.Capacidad cognoscitiva: recibir o sentir un objeto.
Entendimiento: pensar en un objeto mediante un concepto.A priori: espacio y tiempo, formas puras de la sensibilidad.
Yo trascendental: conciencia general que sintetiza los datos de la experiencia organizada en base a los esquemas a priori
que estructura la capacidad cognictiva de todo sujeto. Es la conciencia existente antes que cualquier objeto posible.
EPISTEMOLOGÍA E HISTORIA DE LAS CIENCIAS (Bachelard, Canguilhem, Foucault).
Bachelard nueva corriente epistemológica francesa Mov. Dialéctico (destruir para construir).
Historicidad: los conceptos científicos están limitados su contexto socio histórico, más el compromiso con las ideologías
imperantes. Kuhn- mayor peso en el mundo científico anglosajón paradigma
“Ciencia normal”, tiene un problema “anomalías”(hecho que la contradice), período de crisis, revolución científica (se
busca un nuevo paradigma), se lo encuentra y vuelve la ciencia normal.
Paradigma: teorías iniciales aceptadas por toda la comunidad científica.
Epistemología: estudio de las teorías del conocimiento científico.
Psicología es una disciplina científica. Significa estudio o ciencia del alma. La difusión del término se produce en el siglo
XIX para situarla como una disciplina específica.

SIGLO XVIII niegan el estudio de la psicología. Dicen que se puede estudiar la sociología pero no lo psicológico porque
no es empírico, no se puede estudiar lo que no se puede ver.
EMPIRISMO INGLES influye al conductivismo de EEUU
IDEALISMO Kant Comte piensan que hay una categoría que permiten los sentidos.

TEXTO MARIA TERESA LODIEU - PSICOLOGÍA- OBJETO Y MÉTODO


LA PSICOLOGÍA Y SU HISTORIA
En la psicología el objeto y los métodos han cambiado a lo largo de su constitución.
Hay muchas historias de la Psicología. La Psicología para 
• Aristóteles: es el estudio del alma.
• Psicología Clásica: es el estudio de los hechos de la conciencia.
• Conductistas: es el estudio de la conducta.
• Psicoanalítica: es el estudio del inconsciente
Objeto: conciencia, conducta, inconsciente. El objeto Se lo construye en una práctica científica, con un método para
acceder a ese objeto.
Métodos: observación, introspección, experimental, clínico
La psicología experimental, la clínica, el psicoanálisis y la social se complementan
Dazinger dice que hay dos tipos de historiadores de la psicología, los psicólogos que realizan una historia de su profesión
desde una posición sostenida por su pertenencia a una escuela o corriente psicológica, si bien tienen mayor
conocimiento pero pueden dejar de lado otras teorías; son subjetivos y los historiadores (no psicólogos) que no tienen
inclinación por ninguna escuela pero están menos adentrados a los conceptos.
Una historia tipo crónica el historiador justifica lo que pasa y otra historia crítica el investigador critica todo, duda.
Insiste en que los objetos como la inteligencia, las actitudes, la personalidad son construcciones humanas producidas por
agentes sociales en condiciones históricas específicas. Menciona otras actividades constituyentes de objetos como las
teóricas que crean objetos conceptuales, prácticas que constituyen objetos técnicos: tests mentales, datos
experimentales, e institucionales que definen objetos sociales como terapeuta, cliente.
ORÍGEN DEL TÉRMINO PSICOLOGÍA
Significa estudio o ciencia del alma. En la antigüedad no era independiente de los sistemas filosóficos. Aunque se
consideraba al alma como ser natural. Los estudios sobre el alma estaban en tratados sobre la metafísica, la lógica, la
física.

SIGLO XIX ciencia empírica, duras, POSITIVISMO comprobable es lo que podemos observar. Psicología fisiológica Wunt
(conciencia) método experimental,introspección. CONDUCTIVISMO Watson- Skennet USA (manipular conductas
compara animal humano) ILUSTRACION. GESTALT

La psicología Se hace disciplina científica, cuando se desprende de la Filosofía y Wunt crea el Laboratorio de Psicología
Experimental en Leipzig (1879). Wunt es considerado el padre de la psicología científica.
El afirmaba que la psicología es la ciencia de la experiencia. No es metafísica. La bautiza como psicología fisiológica.
Dice que el objeto de la psicología está formado por las experiencias inmediatas del individuo que son accesibles por
medio de la introspección, método que consiste en pedir al mismo individuo un informe sobre lo que piensa o siente. El
método también es analítico. experiencia interna (sentimiento) y externa (percepciones). Objeto de estudio la conciencia
UNIDAD VS MUERTE
Canguilhem nueva corriente epistemológica francesa
1956. Conferencia de Canguilhem. “Muerte de la Psicología”. Por criticar la heterogeneidad de objetos, métodos y
prácticas. Se desplazó el antifreudismo y “volvió Freud”, propulsado por Lacan.
Lagache, que había establecido la unidad de la Psicología, decía que la Psicología general tenía que formular conceptos y
principios fundamentales comunes a todas las psicologías, y que la conducta es el objetivo central.
Canguilhem dice que le parece más un pacto de coexistencia pacífica que una esencia lógica.
Lagache 2 tendencias: Naturalista (psicología experimental, pero por su objeto, no por su método como suele ser lo
usual, llamar a la psicología así).
Humanística (psicología clínica, tiene más peso).
UNIDAD VERSUS CRISIS
Heidbreder “Se va preparando el paso de la “época de las psicologías” a la “época de la psicología””. Afirma que avanza
la psicología, pero que no hay un sistema único.
Politzer Psicología positiva (concreta)= psicoanálisis+ conductismo
CONSTRUCCIONES TEORICAS PARA LA HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA
Foucault hace una descripción de la psicología. la psicología del siglo XIX heredó de la Ilustración la preocupación por
alinearse con las ciencias de la naturaleza. Prejuicio de la naturaleza: la valoración científica de las ciencias naturales,
obligó a la psicología a tener la misma.
• Método físico-químico: los fenómenos complejos se debían simplificar para analizar. También está la ley de asociación
universal, que rige como se relacionan y agrupan los elementos. Mismo método que se usa con las sustancias.
• Modelo orgánico: se estudia la relación dolor-placer, como el cuerpo con sus reacciones.
• Modelo evolucionista: desarrollo de etapas evolutivas, la herencia.
El descubrimiento del sentido: rasgo diferencial humano.
-Hay que tomar al hombre con su nivel, sus conductas con las que se expresa, su historia personal.
Pierre Janet su concepción de conducta conlleva esa idea del sentido. Conducta es un proceso de regulación interna o
externa. Regulación interna: sentimiento despertado por una conducta. Alegría tristeza
Regulación externa: reacción de una persona frente a la conducta de otra, y esta reacción puede hacer reaccionar al
primer sujeto (feed-back).
-Fenomenología: analiza la experiencia vivida.
-Relación entre la Psicología y el psicoanálisis (Freud): 
Canguilhem organiza en 3 rubros la historia de la psicología:
1- PSICOLOGIA COMO CIENCIA NATURAL -- Aristóteles.
Concepción biológica del alma. El estudio del alma pertenece a la fisiología.
Objeto de la física: cuerpo natural.
Cuerpo (material), alma (forma).
La forma le da la potencialidad inherente a la materia. Por el alma, el cuerpo es viviente. Tipos de almas: vegetativa,
animal, humana. El alma opera de forma racional, sensitiva, imaginativa, apetitiva, etc. Puede reflejar todas las cosas ya
que todos son sensibles y pensantes.
Método: especulativo. Criterio de verdad: evidencia (verdad a simple vista).
2- PSICOLOGIA DE LA CIENCIA DE LA SUBJETIVIDAD- Descartes.
Según Canguilhem es la ciencia de la subjetividad por el “yo pienso”.
Nuevo racionalismo: captación directa del pensante por si mismo. Duda de todo pero tiene un límite.
Soy una cosa pensante.
Concepción dualista: sustancia pensante y sustancia no pensante.
Pensamiento: todo lo que está en nosotros.
Estudia a los seres vivos desde una perspectiva físico-química, y considera a los fenómenos de orden físico.
Los movimientos se producen por espíritus animales, no por el alma.
Unión del alma y el cuerpo: por la glándula pineal.
La interacción del alma se manifiesta en la percepción y comportamiento.
John Locke La mente en blanco se llena con pensamientos, que producen ideas.
La percepción de las operaciones de nuestra mente está en nosotros mismos.
• Sensación: a través de los sentidos. Provienen de los objetos exteriores y producen percepciones en la mente.
• Reflexión: sentido interno, fuente secundaria.
Asociacionista: combinaciones de ideas que coexisten por una unión desconocida.
Fechner Preocupación religiosa. Quería una ecuación que estableciera la relación entre alma y materia. mente y cuerpo.
Introduce la medicina y la experimentación. Boring le da más importancia que a Wunt como iniciador de la psixología
científica. Boring La psicología experimental es la psicología. Dice que Wundt es el primer psicólogo, que antes solo había
psicología.
La GESTALT 1915 (tiene mucha diferencias con el conductismo. No comparan con animales. Buscan estudiar la caja negra
del conductismo) )Psicólogos alemanes Kofka- Wektherimer (experimental Objeto: estudian los fenómenos mentales)
introduce un nuevo paradigma al postular que el todo es más que la suma de sus partes (ej.: el complejo triángulo no es
lo mismo que x separado sus lados, por que se podría formar una línea recta _ _ _ ó una H), es decir que criticaban del
conductismo que decía que por lo complejo se debía estudiar el todo por sus partes.
Sensación: resultado de una modificación nerviosa producto de la adaptación de un órgano capaz de recibir un estímulo
y transmitir lo a los centros nerviosos. La sensación la compartimos con los animales.
Percepción= Sensación con estado de conciencia. La percepción traza un mapa según la sensación del sujeto. La
construcción de ese mapa tiene estrecha relación con una realidad pero no es la realidad en si. Hay una deformación de
la realidad, distorsionada por filtros sociales, neurológicos personales. Ej: el cuadro que muestra dos figuras a la vez.
Hablan de 3 filtros de la realidad SENSACION ---- filtro neurológico
SOCIALES ------ pone el lenguaje
INDIVIDUALES---tiene que ver con la experiencia de c/u
Estudia distintas leyes ----- ley de cierre. Retoma ideas del idealismo

3- PSICOLOGIA COMO CIENCIA DE LAS REACCIONES Y DEL COMPORTAMIENTO


CONDUCTIVISMO Watson 1930 Skinner 1940 surge en EEUU (realidades accesibles a los órganos de los sentidos)se
contrapone al método de la introspección. Se aleja del positivismo. Objeto: conducta observable tanto de animales
como humanos. Método: observación experimental.
Se postula como el comienzo de la psicología. Dice que la psicología debe predecir, prever y controlar la conducta. Es
más práctico (pragmatismo) la base es manipular la conducta de los sujetos para adaptarse al medio que te hará feliz
-capitalismo-trabajo-consumo. Intentan compara lo animal a lo humano como animal más complejo
Watson ESTIMULO RESPUESTA Hay estímulos que son observables, caja negra o inconsciencia que no podemos
estudiar. Se centra en los estímulos. Más adelante dice: si no lo vemos no existe.
Compara animal y hombre. Aprendizaje por repetición (ley de frecuencia). “con los estímulos adecuados voy a lograr
manipular la conducta del sujeto”
Skinner se centra más en la RESPUESTA. No importa el estímulo lo que quiero es la respuesta. (Ley efecto)
Un mismo estímulo puede tener varias respuestas E = R R R
Diferentes estímulos pueden llevar a una misma respuesta E E E = R
Dice que la repetición o la apremiación no aseguran que se aprenda, sólo que “SI lo hará” Ej. Ratas con varias salidas
comida en una sola.
Fraisse describe cuatro etapas básicas en el Método experimental-
1. Observación. 2. Hipótesis sobre la relación entre los hechos. 3. Experimentación. 4. Resultados.
COGNITIVA Neisser Hebb 1970 ( Es un conductismo más allornado )Ellos mismos dicen que no tienen nada que ver con
el conductismo. Lo de comparar animal y humano no va más (NO laboratorio) Tienen influencia de otras disciplinas.
CIRCUITO FREED-BACK : lenguistica, cibernética. Neurofisiología. Compara con la inteligencia artificial. IMPUT OUTPUT
BIT memoria corto-largo plazo. Memoria sensorial (dura microsegundos)
SIGLO XX PARADIGMA DEL SENTIDO. CONSTRUCTIVISMO. PIAGET. PSICOANALISIS FREUD LACAN. INCONCIENTE

DESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO


Problema: si el psicoanálisis pertenece a la psicología.Rossi: sí. Canguilhem: no. Pero para confrontarlo con la psicología.
Freud Muestra lo excluido por los psicólogos, el sujeto y su deseo. Nuevo objeto: inconciente. 
Al principio Freud consideraba al psicoanálisis parte de las ciencias naturales pero con sus aportes, rompe ese ideal.
Plantea temáticas subjetivas: olvidos, síntomas, sueños, chistes tienen un sentido que puede ser reconstruido mediante
la asociación libre. El paciente habla libremente en terapia y allí emergen los cortocircuitos
Witmer Psicología clínica (psicopatología + medicina).
Método: observación clínica. Indaga la historia personal, historia del síntoma o motivo de consulta del paciente, hace
una entrevista, test, pruebas psicológicas. Los positivistas dicen que no es científico.
PIAGET estudia como se conoce y no como se aprende. Sus intereses estaban por fuera de la psicología. Habla de los
estadios evolutivos niño de 0 a s años Permanencia con el objeto--- egocentrismo
Lo que el bebé no ve no existe. Si lo ve un poco realiza la búsqueda del objeto.
Dice que no es suficiente ver para percibir. Ej 2 botellas con agua iguales y 2 botellas diferentes. Tiene la misma cantidad
pero parece que una tuviese menos agua
Tres procesos: 1 asimilación…. Asimilo algo nuevo
2 acomodación…. Vuelve el equilibrio o acomodamiento
Conocimientos previos para la enseñanza que debe ser óptimo si es nada aburre, si es mucho no se asimila. (lugar de
confort)
FREUD formación clásica. Médico vianés. Neurólogo
Estudia todo lo que llega a la conciencia de manera inconsciente. El saber está en el inconciente del paciente.
Lo traumático no tiene que ver con la vivencia, sino lo que surge de ese hecho. Si no produce nada no es traumático por
más grave que sea.
Yarket tenía paciente con síntomas intermitentes sin explicación. Si los hipnotizaba y recuerdan algo de un momento
traumático al despertar se va el síntoma. Freud empieza teorías y prácticas. En las que a veces se contradice. Usa en vez
de clínica de la medicina, la clínica de la escucha. Método del psicoanálisis. En el hablar salta o se escapa algo de la
inconciencia. El síntoma del ataque de pánico es un relato inconciente tan camuflado que logra acceder a la conciencia.
Freud va a intentar que el inconciente surja en el hablar. Poner en palabras a otro ya produce el alivio. Solo es posible
analizar bajo transferencia, comunicación paciente y psicólogo.

JOSE BLEGER como dice Boring “la Psicología vino primero, los psicólogos más tarde…”

TEXTO JOSE BLEGER Ide la Psicología de la Conducta


ENFOQUE DE LA PSICOLOGIA
El Conocimiento científico aumenta nuestro poder real sobre las cosas pero disminuye nuestras fantasías y
omnipotencias mágicas, según Freud los 3 descubrimientos que más daño nuestro narcisismo fueron :
1. Que la tierra no es el centro del Universo
2. No somos reyes de la creación, sino pertenecimos a la evolución
3. No somos seres íntegramente racionales
El desarrollo de la ciencia se haya muy vinculado al desarrollo de la sociedad humana y a la de sus necesidades técnicas o
en otros términos a la necesidad de supervivencia de la especie.
LA PSICOLOGIA Y SU OBJETO DE ESTUDIO:
De la Psicología podemos decir que estudia los seres humanos pero lo hace desde un ángulo particular, comparte su
objeto con otras ciencias. definen al objeto de la psicología como el alma, la conciencia, la mente o el psiquismo
olvidando que estas son entidades abstractas con las cuales se reemplazan los fenómenos concretos.
“no hay tal cosa como alma, psique, mente o conciencia ; hay si fenómenos psicológicos o mentales – el atributo NO
DEBE ser transformado en sujeto ni en sustancia.
La Psicología debe estudiar seres humanos reales y concretos.
En la psicología primero la teoría y especulación filosófica y después la práctica. La psicología y después los psicólogos.
LAS CINCO FALACIAS
1-EL MITO DEL HOMBRE NATURAL Se postula la existencia de un estado o esencia originaria del ser humano que se
corrompió por la influencia de la civilización. El humano nace bueno y sus cualidades se pierden al interactuar con la
sociedad. 
Sostienen posiciones similares autores tales como Rousseau, Klages; Lessing, Hobbes, Spinoza y Locke, estos últimos 3
postulan en el siglo XVII un estado natural anterior a la civilización, por ende ve a la civilización como artificial y
convencional. Rousseau dice que las artes y las ciencias han producido una decadencia del ser primitivo esencialmente
bueno, debido a la influencia cultural, apartándose de su relación directa y sana con la naturaleza.
Sabemos que el hombre es un producto histórico, transforma la naturaleza y en este proceso crea cultura y transforma
la propia naturaleza.
2-EL HOMBRE AISLADO El otro supuesto enraizado en nuestras culturas, es suponer que el ser humano es un ser aislado,
no social, que gradualmente tiene la necesidad de relacionarse con los demás individuos, por lo tanto el problema que
se planteaba a la Psicología era el de investigar como los seres humanos entran en relación los unos con los otros, para
esto se planteo la hipótesis de que el hombre tenía un instinto gregario o una fuerza especial, la líbido.
Bleger: Dice que el ser humano ya desde su vida intrauterina se encuentra en estrecha relacion con el semejante, del
cual depende totalmente
3- EL MITO DEL HOMBRE ABSTRACTO.  
BLEGER: Error conceptual y metodológico más serio. La generalización excesiva universaliza y borra las diferencias no
permitiendo entender a los seres humanos en su realidad social e histórica. 
Bruner: Somos una especie que usa herramientas , las fabrica y depende de ellas, dada esta dependencia parece absurdo
estudiar los procesos mentales humanos sin conexion con ellos. 
4-ANTINOMIA INDIVIDUO-SOCIEDAD. 
Falsa creencia de que el ser humano esta limitado por la organizacion social ya que debe renunciar a ciertos montos de
placer, limitar sus impulsos, para someterse a mandatos culturales. 
Bleger: Esta concepcion entiende al ser humano como un ser naturalmente irracional, animal y es por lo tanto un ser
malo, hay que domesticar a la bestia. La polaridad individuo sociedad se opone a la concepcion del hombre como ser
natural. Esta concepcion tiende a presentar fenomenos sociales como guerras, delincuencia, violencia, como aspectos
irracionales que debemos erradicar, dejando de lado los propios factores generativos de esos fenomenos presentes en la
trama social siendo los verdaderos responsables. El propio sistema cultural, politico y economico genera exclusion. 
5-ANTINOMIA INNATO ADQUIRIDO. 
Una discusión clásica se da entre los que plantean que las capacidades humanas son innatas y heredadas
(BIOLOGICISTAS) y aquellos que sostienen que el hombre aprende del ambiente en el que se desenvuelve
(AMBIENTALISTAS) Ambas posturas coinciden en adjudicar la formación de la psiquis aun único factor: Biológico en un
caso y ambiental en el otro
BLEGER criticó las divisiones tajantes propuestas en la Modernidad cuerpo-mente (Descartes), cognitivo-afectivo
(racionalismo del siglo XVIII), razón-pasión (romanticismo del siglo XIX) hardware-software, psicoterapia-farmacología.

EL SER HUMANO se caracteriza por su condición de pertenecer a una naturaleza muy peculiar, la humana.
Ser concreto, pertenece a una cultura, clase social, grupo, etc Ser social. Ser histórico individual y social. Puede
pensarse a si mismo. Crear lenguaje, simbolos. Producir medios de subsistencia

TEXTO BENVENISTE – PROBLEMAS DE LINGÜÍSTICA GENERAL- COMUNICACIÓN ANIMAL Y LENGUAJE HUMANO


ABEJAS
Benveniste plantea que no se ha podido establecer que los animales dispongan de un modo de expresión que tenga las
características y las funciones del lenguaje humano.  Las investigaciones sobre las abejas, realizadas Frisch, dieron a
conocer el proceso de comunicación entre las abejas. Estas ejecutan danzas (tipos). Pero esto no autoriza hablar de un
verdadero lenguaje. 
A partir de las observaciones de las abejas, Benveniste va a definir el lenguaje humano por semejanza y por contraste. 
Semejanzas Las abejas son capaces de producir y comprender un mensaje, que encierra varios datos. Manifiestan
aptitud para simbolizar, ya que hay correspondencia convencional entre su comportamiento y el dato que traduce. 
Simbolizar: capacidad que tiene el ser humano de entender la realidad por medio de los signos y comprender a estos
como representantes de esa realidad.
Encontramos, por lo tanto, en las abejas las condiciones mismas sin las que ningún lenguaje es posible: 
- La capacidad de formular e interpretar un signo que remite a una realidad. 
- La memoria de la experiencia. 
- La capacidad para descomponerla. 
Diferencias abejas Ser humano El mensaje de las abejas consiste en la danza, sin intervención de un aparato vocal. No
hay lenguaje sin voz. sino de gestos, se realizan en condiciones que permitan una percepción visual(día) El lenguaje
humano no posee esa limitación. no atrae ninguna respuesta, sino que determina una conducta que no es una
respuesta. No conocen el diálogo. El diálogo es una condición del lenguaje humano. 
La comunicación se refiere a un dato objetivo. no puede ser reproducido por otra que no hubiera visto por sí misma las
cosas que la primera anuncia. Por lo tanto, el mensaje de las abejas consiste en un calco de la situación objetiva, sin
variación y trasposición posible. El hombre arma mensajes sin tener la vivencia, tiene abstracción. 
El mensaje de las abejas no se deja analizar.
• El modo de comunicación de las abejas, no es un lenguaje, sino que es un código de señales. 
Características del lenguaje humano: 
1. Tiene carácter vocálico, carácter de oralidad. 
2. Comunica datos no objetivos (sueños, ideas, recuerdos o cualquier tipo de mensaje no concreto) 
3. Simbolización del lenguaje: a través de muy poquitos signos creamos infinitos mensajes, aunque no lo hayamos
escuchado nunca. Hay creatividad en el lenguaje. 

UNWEL
TEXTO MUNDO CIRCUNDANTE
Realidades no compartidas por distintas especies. Una misma cosa, es incomparable la visión de diferentes especies.
Incluso cuando pareciera que hay un acompañamiento entre si, entre dos especies, una desconoce a la otra.(ceguera
recíproca)
Portadores de sentidos. De la realidad se toman ciertos marcadores de sentidos para valorar la realidad. En la realidad
compleja creamos una realidad según lo que percibimos.
TEXTO GARRAPATA
Cuando la hembra e s fecundada se agarra del extremo de una ramita y se deja caer sobre el mamífero que pasa. No
tiene ojos, es sordo, ni gusto y solo tiene sensibilidad de su piel a la luz para ubicarse en su lugar de acecho y olfato para
percibir que se acerca su presa, luego succiona la sangre cae, desova y muere. Este ejemplo muestra con claridad la
estructura general del ambiente propio de todos los animales. Solo unida a tres elementos. Es esta relación y no vive
más que en ella y por ella.

TEXTO CASSIRER- UNA CLAVE DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE: EL SÍMBOLO


MUNDO DE MOSCAS COSAS DE MOSCAS El biólogo Johannes von Uexküll ha escrito un libro en el que emprende una
revisión crítica de los principios de la biología. Según él es una ciencia natural que tiene que ser desarrollada con los
métodos empíricos usuales, los de observación y experimentación; pero el pensamiento biológico no pertenece al
mismo tipo que el pensamiento físico o químico. La vida no puede ser descrita o explicada en términos de física o de
química. Partiendo de este punto de vista desarrolla un nuevo esquema general de investigación biológica. La realidad
no es una cosa única y homogénea; se halla inmensamente diversificada, poseyendo tantos esquemas y patrones
diferentes cuantos diferentes organismos hay. Los fenómenos que encontramos en la vida de una determinada especie
biológica no son transferibles a otras especies. En el mundo de una mosca, encontramos sólo "cosas de mosca", en el
mundo de un erizo de mar encontramos sólo "cosas de erizo de mar". si conocemos la estructura anatómica de una
especie animal estamos en posesión de todos los datos necesarios para reconstruir su modo especial de experiencias. En
cierto sentido se niega a hablar de formas inferiores o superiores de vida. Cada organismo, hasta el más ínfimo, no sólo
se halla adaptado en un sentido vago sino enteramente coordinado con su ambiente. A tenor de su estructura
anatómica posee un determinado sistema "receptor" y un determinado sistema "efector." Y en el hombre el sistema
“simbólico” y esto transforma la la totalidad de la vida humana. El organismo no podría sobrevivir sin la cooperación y
equilibrio de estos dos sistemas. El receptor por el cual una especie biológica recibe los estímulos externos y el efector
por el cual reacciona ante los mismos se hallan siempre estrechamente entrelazados. Son eslabones de una misma
cadena, que es descripta por Uexküll como "círculo funcional".  En el hombre su círculo funcional no sólo se ha ampliado
cuantitativamente sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. Ha descubierto un nuevo método para adaptarse a
su ambiente. Universo simbólico: lenguaje, mito, arte, religión son parte de él. Transforma la totalidad de la realidad de
la vida del hombre, retrasa su acción de respuesta porque tiene que interpretar (pensamos que hacer, que decir) este
circuito simbólico. La realidad física retrocede en la misma proporción que avanza su actividad simbólica. Empieza a
Importar más la valoración simbólica que la física. Animal simbólico en lugar de animal racional
TEXTO BERGER Y LUCKMAN - LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA
1. Institucionalización: 
A) ORGANISMO Y ACTIVIDAD
El hombre A diferencia de los demás mamíferos superiores no posee ambiente específico de su especie. Todos los
animales no humanos, como especies y como individuos viven en mundos cerrados. En cambio el hombre en mundo
abierto porque los instintos del hombre son plásticos (diferentes culturas, Ej.: te dicen que comer, a que hora)
inespecíficos, carentes de dirección, subdesarrollados. El ser humano en proceso de desarrollo biológico se relaciona no
solo con un ambiente natural determinado, sino también con un orden social y cultural específico. Solo hay naturaleza
humana en el sentido de la apertura del mundo y de la plasticidad de la estructura de los instintos, que determina y
delimitan sus formaciones socio-culturales.
El organismo humano manifiesta una enorme plasticidad en su reacción ante las fuerzas ambientales que operan sobre
él, se advierte cuando está sometido a una variedad de determinaciones socio culturales.
El período fetal del ser humano se extiende más o menos hasta el año, de este modo el organismo aún se sigue
desarrollando biológicamente cuando ya ha entablado relación con su ambiente y con un orden social y cultural
específico. Significantes: madre, médico, cura, comunidad
Es imposible que el hombre se desarrolle como tal en el aislamiento y también es imposible que el hombre aislado
produzca un ambiente humano. El ser humano solitario es ser a nivel animal tan pronto como se observan fenómenos
específicamente humanos , se entra en el dominio de lo social. El homo sapiens es siempre homo socius
El orden social no deriva de datos biológicos es un producto humano. No forma parte de la naturaleza humana y no
puede derivar de las leyes naturales.
La inestabilidad inherente al organismo humano exige que se proporcione un contorno estable a su comportamiento
para especializar y dirigir sus impulsos, un orden social. El orden social se explica con la institucionalización.
B) ORIGENES DE LA INSTITUCIONALIZACION
Toda actividad humana está sujeta a la habituación. Los procesos de habituación anteceden a la institucionalización,
estos son entendidos como todo acto que se repite con frecuencia y crea una pauta que luego puede reproducirse como
economía de esfuerzo y además implica que puede reproducirse en el futuro de igual manera. El proceso de
institucionalización implica un orden social. La institucionalización aparece cada vez que se da una tipificación recíproca
de acciones habitualizadas por tipos de actores. Estas siempre son accesibles a todos los integrantes de un determinado
grupo social. Las instituciones por el hecho mismo de existir también controlan el comportamiento humano,
estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan al comportamiento, en una dirección determinada, es
decir, tiene un carácter controlador e inherente a la institucionalización. Por lo tanto decir que un sector de la sociedad
humana se ha institucionalizado es decir que ha sido sometido al control social. La institución establece que las acciones
del tipo X sean realizadas por actores del tipo X. La sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad
objetiva. El hombre es un producto social.
En el ejemplo de solo dos los individuos A y B interactúan estos, en su interacción empezarán a desempeñar roles uno
del otro, esa tipificación recíproca no llega a ser una institucionalización. Esta rutina posibilita la división del trabajo
entre ambos abriendo innovaciones que llevará a nuevas habituaciones. La aparición de un tercero C (x ej. Hijo) cambia
el carácter de la continua interacción social y aún más si agregan más individuos. En este proceso la institucionalización
se perfecciona. Las habituaciones y tipificaciones emprendidas por dos individuos se convierten ahora en instituciones
históricas. Al adquirir historicidad estas formaciones adquieren también otra cualidad crucial la objetividad.
En las primeras fases de socialización el niño es totalmente incapaz de distinguir entre la objetividad de los fenómenos
naturales y la de las formaciones sociales. El factor más importante de socialización es el lenguaje.
Un mundo institucional, se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia que antecede al nacimiento del
individuo y no es accesible a su memoria biográfica. Ya existía antes de que él naciera y existirá después de su muerte.
Hay tres momentos dialécticos de la realidad social: externalización, objetivación e internalización. El proceso de
externalización está referido al hecho de que las instituciones son percibidas por nosotros como si tuvieran una realidad
propia y que se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo. Dado que las instituciones existen como
realidad externa, el individuo no puede comprenderlas por introspección: debe “salir” a conocerlas (es una necesidad
antropológica. El hombre se externaliza en actividades y crea su propio mundo). La objetivación es el proceso por el cual
los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carácter de objetividad (se realiza por medio del
lenguaje. Implica que los productos de la externalización humana se pasan a un código compartido). La internalización es
el tercer momento de este proceso, por la que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante
la socialización (es cuando la subjetividad del otro se vuelve aceptable para mí. Se logra mediante el proceso de
socialización).
Es importante destacar que la relación entre el hombre, productor, y el mundo social, su producto, es y sigue siendo
dialéctica. Interactuan . El producto vuelve a actuar sobre el productor.
La sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social
A y B creadores originales del mundo social pueden alcanzar el significado de una institución ejerciendo su capacidad de
rememoración, pero x ej. a los hijos de A y B que solo lo escucharon se les tendrá explicar el significado mediante
fórmulas de legitimación, modos con que poder explicarse y justificarse. Se crean sanciones para las nuevas
generaciones que se “desvien” del programa fijado. Cuanto más institucionaliza el comportamiento más previsible y más
controlado se vuelve. Una desviación radical aparece como desviación de la realidad y puede llamársele depravación
moral, enfermedad mental o ignorancia.
Ej: en el curso de la división de trabajo se forma un cuerpo de conocimiento referido a la actividad particular de que se
trata. existirá un vocabulario para designar las diversas maneras de cazar, las armas que se usan, los animales a cazar,
etc. Recetas para aprender a cazar correctamente. Habrá una ciencia objetiva de la caza. A su vez este mismo cuerpo de
conocimientos se transmitirá a la generación inmediata, se aprende como verdad objetiva en el curso de la socialización
y de ese modo se internaliza como realidad subjetiva. A su vez esta realidad puede formar al individuo. Producirá un tipo
específico de persona (cazador), cuya identidad y biografía como tal tienen significado solamente en un universo
constituido por el ya mencionado cuerpo de conocimiento como un todo (sociedad de cazadores o en una sociedad
donde los cazadores tienen un subuniverso propio. Lo mismo es aplicable a cualquier otra área de comportamiento
institucionalizado.
C)SEDIMENTACION Y TRADICION
La conciencia retiene solamente una pequeña parte de la totalidad de las experiencias humanas, parte que una vez
retenida se sedimenta. Se produce una sedimentación intersubjetiva cuando varios individuos comparten una biografía
común y ésta puede llamarse verdaderamente social solo cuando se ha objetivado en cualquier sistema de signos. Solo
entonces hay probabilidad de que esas experiencias se transmitan de una generación a otra y de una colectividad a otra.
En teoría, la actividad común sin un sistema de signos podría servir como base para la transmisión empíricamente, esto
es improbable. Cualquier sistema de signos podría servir pero normalmente el decisivo es el linguistico.
La transmisión del significado de una institución se basa en el reconocimiento social de aquella como solución
“permanente” a un problema “permanente” de una colectividad dada. Por lo tanto, los actores potenciales de acciones
institucionalizadas deben enterarse sistemáticamente de estos significados, lo cual requiere una cierta forma de proceso
“educativo”. Los significados institucionales deben poder grabarse poderosa e indeleblemente en la conciencia del
individuo. Deben existir también procedimientos para que dichos significados se machaquen y se recuerden
reiteradamente, si fuese necesario por medios coercitivos. El carácter de “fórmula” que tengan los significados
institucionales asegurará su memorización.
C) ROLES
Las institucionalizaciones se comunican a través de personas tipificadas que asumen roles. Tanto el yo como el otro
pueden aprehenderse como realizadores de acciones objetivas y conocidas en general, las cuales son recurrentes y
repetibles por cualquier actor del tipo apropiado. Al desempeñar roles los individuos participan en un mundo social.
Existen normas para el desempeño de roles que son accesibles a todos los miembros de una sociedad, o por lo menos a
aquellos que potencialmente desempeñan los roles en cuestión. Todo actor supuesto del “rol” X puede considerarse
responsable de mantener dichas normas que pueden usarse para verificar y servir de controles. Los roles representan el
orden institucional, posibilitan que exista la institución una y otra vez, como presencia real en la experiencia de
individuos concretos. (Ej. Institución: Derecho está representada por vocabulario legal, códigos de leyes, jurisprudencia,
Y por la legitimaciones definitivas de la institución y su normas en sistemas de pensamiento éticos, religioso o
mitológicos.)
Cada rol brinda acceso a un sector específico de acopio total de conocimiento que posee la sociedad, esto implica una
distribución social del conocimiento. Para acumular conocimiento de roles específicos una sociedad debe organizarse de
manera que ciertos individuos puedan concentrarse en sus especialidades. Los especialistas se definen como individuos
que conocen sus propias especialidades, pero todo el mundo debe conocer a los especialistas para poder acudir a ellos
en caso de necesidad.