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El “yo” deteriorado: estigma y adicción en la sociedad del consumo

The “I” damaged: stigma and addiction in the society of consumption

Fecha de recepción: 9 de septiembre de 2013


Fecha de aprobación: 27 de noviembre de 2013

Asael Mercado Maldonado*


Pablo David Briseño Cruz**

Resumen

El objetivo del artículo es mostrar la situación social de los internos en una casa de recuperación para
adictos, considerando a los grupos de Alcohólicos Anónimos 24 Horas en México como instituciones totales
desde la perspectiva del Interaccionismo simbólico, con la aplicación de la propuesta teorética de Erving
Goffman. Utilizamos un estudio microsociológico con un trabajo de campo, para explicar la función
que cumplen los mecanismos de control social, así como los dispositivos de vigilancia, el lenguaje y las
prácticas discursivas, utilizados para modificar el “Yo” del adicto.
Palabras clave: estigmas, adicciones, control social, alcoholismo, instituciones totales.

Abstract

The article aims to show the status of inmates in a recovery House for addicts, whereas groups of Alcoholics
Anonymous 24 hours in Mexico, as total institutions from the perspective of symbolic interactionism by
applying the theoretical proposal of Erving Goffman. We apply a microsociological study with field work,
explaining the function that meet social control mechanisms, as well as surveillance devices, language
and discursive practices, used to modify the “I” of the addict.
Key words: stigmata, addictions, alcoholism, social control, total institutions.

** Universidad Autónoma del Estado de México, México / amercadom@uaemex.mx


** Universidad Autónoma del Estado de México, México / pdavid_82@hotmail.com

, ISSN 1665-8140, núm. 39, enero-abril 2014, pp. 137-157


El “yo” deteriorado: estigma y adicción
en la sociedad del consumo

Introducción de la interacción social dentro de una Casa de


Recuperación para adictos al alcohol y drogas,
Estigma es el concepto utilizado por Erving ubicada en la Ciudad de México durante el
Goffman, definido por una categorización social periodo comprendido de junio a noviembre
creada por un grupo y aplicado a quien o quienes de 2009, para entender la realidad social de los
se considera “diferentes” (Mercado, 2013: 135). internos y explicar la función que cumplen los
En este artículo se analizan los procesos de vida y mecanismos de control social, los dispositivos de
recuperación de quienes son identificados como vigilancia, el lenguaje y las prácticas discursivas
adictos, destacando el rol que desempeñan para desajustar y modificar el “Yo” del adicto.
estos actores dentro de la sociedad. Abordamos En las instituciones totales, el objetivo
el desarrollo de los grupos de autoayuda, sus principal no es la recuperación del paciente sino
orígenes y estructura así como su relación vigilarlo y lograr que haga lo que otros internos
con algunos colectivos de estigmatizados, hacen (Goffman, 1981). Para demostrarlo, se
específicamente los que padecen adicción a las describe el mundo de los internos y cómo se
drogas y cómo está determinada la relación que reproduce el “estigma” del adicto a partir de la
hay entre los grupos de ayuda mutua y algunas interpretación del programa desarrollado por
comunidades terapéuticas. Exponemos el caso Alcohólicos Anónimos, con base en el concepto
de Alcohólicos Anónimos como la colectividad de adicción que ha establecido dicha comunidad.
de autoayuda más conocida, extendida y de más Se describen las prácticas de control y vigilancia
impacto en la sociedad mexicana. Se presenta del lugar y cómo éstas modifican el “Yo” del
una semblanza histórica del desarrollo de interno para finalmente llegar a la conclusión
Alcohólicos Anónimos, seguido de la historia de que esta agrupación puede considerarse un
de los Grupos 24 Horas, también conocidos lugar de refugio para estigmatizados, ya que el
como Casas de Recuperación o Anexos A.A., Grupo opera como un microsistema social. Ahí
a quienes se considera instituciones totales en se desarrolla una representación del contexto en
México. Además, se destacan las influencias el que los adictos han interactuado socialmente.
religiosas y los elementos del Psicoanálisis que Rosovsky, quien ha estudiado los orígenes y
esta comunidad retomó para la consolidación la estructura de los Grupos de Alcohólicos
de su Programa de Recuperación. Anónimos en México, sintetiza: “Estos grupos
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Aplicamos un estudio microsociológico son predominantemente de nivel social bajo, las


con un trabajo de campo, que tiene su base formas de interacción, el lenguaje, las palabras
en el método etnográfico y en la técnica malas y el albur y la confrontación agresiva,
de observación participante, con el que se todo parece indicar la unión de la voluntad
identificaron los elementos más significativos de individuos que se identifican no solo en su

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alcoholismo, sino, en estilos de interacción más refiere a signos corporales (brotes eruptivos en
confrontativos y emocionales vinculados con su la piel) considerados como gracias divinas; el
clase e identidad social, por lo que encuentran segundo se relaciona con un aspecto médico
allí apoyo y aceptación” (2009: 13). con alusiones religiosas, signos corporales de
perturbación física. En la sociedad de consumo,
el término se utiliza como referencia de un
La construcción social comportamiento considerado negativo y no a
del estigma del adicto manifestaciones corporales. El estigma altera
la identidad, concebida como un conjunto
Erving Goffman identificó tres tipos de estigma: de atributos personales del “Yo”, en el que se
“En primer lugar las abominaciones en el cuerpo, desarrolla la personalidad. Según Giménez “La
luego los defectos de carácter en el individuo identidad no sería más que el lado subjetivo
que se perciben como falta de voluntad, de la cultura considerada bajo el ángulo de su
pasiones tiránicas o antinaturales, creencias función distintiva” (1997: 2).
rígidas falsas y deshonestidad; y en último En la sociedad de consumo se clasifica a los
lugar existen los estigmas tribales que tienen su individuos en función del grado de pertenencia,
origen en la raza, nación y religión” (1980: 8). El hay ciertos colectivos que son concebidos
estigma implica: “Una clase de relaciones entre “para los débiles”, excluidos de todo tipo de
atributo y estereotipo, cuando el estereotipo participación social con base en las ideologías
es despreciativo, infamemente discriminativo excluyentes y conservadoras que justifican su
y despreciativo entonces se convierte en un marginación. La sociedad trata de prescindir de
estigma, una forma de categorización social que ciertos tipos de adictos. Ser adicto implica una
fija atributos, profundamente desacreditables” pérdida en la calidad de vida del individuo, un
(1980: 8). Según Erving Goffman, el vocablo deterioro de su identidad y una ruptura en sus
apareció en la cultura griega para referirse a relaciones sociales. El adicto desarrolla su estilo
signos corporales que representaban algo malo de vida en torno a la “sustancia” y de esta forma
del estatus moral de la persona que los llevaba. se enajena, pierde su espacio y lugar dentro de
“Los signos consistían en cortes o quemaduras la sociedad; así es como se le exilia, aparta y
en el cuerpo, y advertían que el portador era finalmente se le “minusvaloriza”.
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un esclavo, un criminal o un traidor -una La suspensión del consumo de sustancias


persona corrupta, ritualmente deshonrada, a en el adicto representa su primer paso para
quien debía evitarse, especialmente en lugares su reinserción en la sociedad, el individuo
públicos” (1980: 11). Durante el cristianismo, debe adquirir un “nuevo estilo de vida libre de
le agregan dos significados; el primero se cualquier tipo de droga”, que le permita adoptar

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nuevos valores sociales, sobre los cuales pueda un individuo socialmente peligroso. Cuando
desarrollar una mejor calidad de vida, para ello consume sustancias no es capaz de distinguir
se han construido dispositivos “terapéuticos”, entre lo que debe y no debe hacer, perjudicando
con una base sólida en la Psiquiatría, la a quienes lo rodean. Sin embargo, su imagen
experiencia religiosa Cristiana y el Psicoanálisis negativa puede cambiar gracias a dispositivos
propuesto por Jung y Freud. terapéuticos y programas de autoayuda, como
El estigma del adicto está impregnado lo señalaremos más adelante.
de una serie de atributos que marcan, de Los sistemas sociales generan nuevas formas
manera negativa, la vida social del individuo, de exclusión social, incluso con argumentaciones
la construcción social de este “estigma” posee supuestamente científicas que legitiman la
un contenido cultural que se desarrolla a través minusvalorización social de los excluidos, con
de un discurso que puede interpretarse como prejuicios ideológicos y políticos que están
totalitario. En la sociedad de consumo, los que directamente relacionados con el fenómeno de
tienen capacidad de consumo, los adaptados la marginación social.
censuran y definen lo que es aceptable y no Entendemos la marginación como el proceso
aceptable dentro de lo social y lo cultural. de prescindir de ciertos individuos, los que se
Reflexionamos con Javier Rubio: encuentran en el límite o están fuera del límite
del sistema social, y precisamente los adictos se
El proceso de estigmatización convierte al encuentran en esta situación. Se le abandona a
drogodependiente en un ser y su definición su suerte y en muchos casos tienen como destino
social se establece por comparación con los no lugares de reclusión como hospitales, cárceles,
consumidores y establece y sirve para fijar su instituciones de salud mental y organizaciones
posición social como alguien que es diferente e como Alcohólicos, neuróticos o narcóticos
inferior. El toxicómano es representado como un anónimos. Son socialmente olvidados, –incluso
objeto debido a su imposibilidad social a la hora por su familia– y no son tomados en cuenta
de definirle socialmente, no es competente de más que para practicar con ellos el altruismo, la
habla, ni de acción, no participan, son individuos compasión y misericordia.
quienes desde posiciones superiores otros toman La adicción a las sustancias representa
la palabra por ellos (2001: 3). la negación de los atributos sociales y afecta
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directamente a aquellos que son considerados


El desarrollo de estos individuos en la sociedad se como “desechos” del sistema social. En una
ve cargado de atributos negativos, el trato hacia sociedad de consumo, los adictos son despojados
él o ella siempre se ve manifestado de un cierto de su lugar dentro de la sociedad y es por eso que
grado de desconfianza, pues es identificado como precisamente predomina un discurso con un

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enfoque de “darwinismo social”, en donde sólo superada; la representación social de la adicción


tienen “éxito” los individuos más “capacitados” es la circunstancia que “minusvaloraba” al adicto.
y “competitivos”. La exclusión también afecta Gilberto Giménez sostiene que en el estado
a quienes se encuentran insertados dentro del actual de las estructuras globales se han infiltrado
sistema social, –quienes igualmente sufren el un conjunto de posibilidades que permite a
desempleo, la marginación institucional o la los estigmatizados organizarse como grupos
soledad por ciertos periodos–, en ocasiones no identitarios para demandar derechos que como
tienen un lugar establecido o simplemente no humanos les corresponden; aparecen las ligas
pueden entrar en las dinámicas interactivas. La feministas, las asociaciones de mudos, de ciegos,
situación es grave y alarmante si consideramos de alcohólicos, entre otros. “Dichas identidades
que actualmente en México existen 7 millones relacionales están constituidas por individuos
de ninis: jóvenes que no trabajan ni estudian y vinculados entre sí por un común sentimiento
representan una protesta y repulsión a los valores de pertenencia, lo que implica compartir un
conservadores del capitalismo. núcleo de símbolos y representaciones sociales y
La situación social de los adictos conlleva a una orientación común a la acción” (Giménez,
la exclusión y marginación, especialmente los 1997:17).
que se encuentran en “etapa activa”. Socialmente
“inclusión” significa el acceso a las actividades
normalizadas, así como la asignación de Las adicciones
funciones y relaciones más definitorias de
la vida social. Los adictos son segregados en Históricamente, el alcohol ha sido considerado
“territorios“ diferenciados y “apartados”, a la droga con el uso más antiguo. Los judíos
lugares como comunidades terapéuticas, centros atribuían su invención a Noé, mientras que los
de tratamiento –para controlar la adicción griegos a Dionisias, en tanto que los latinos a
y recuperar las habilidades psicosociales–, o Saturno. En China era conocido desde hace dos
instituciones totales de las cuales destacan los mil años A.C. En las pirámides se encontraron
centros de salud mental. La exclusión social de numerosos recipientes para bebidas alcohólicas.
este tipo de colectivos conlleva “el alejamiento En la cultura de la India, en los poemas
de normas”; han sido exiliados o autoexiliados “Ved y Panayana” se cita una especie de vino
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hacia “lugares de vacío” (Rubio, 2001: 6), como denominado Soma. En América, los aztecas
centros de rehabilitación, casas de medio camino, bebían abundantemente en ciertas celebraciones
granjas y casas de recuperación, hospitales y religiosas, ya que si no llegaban a cierto grado
cárceles. En esa cosmovisión social existe una de alcoholización, sus dioses se enfadaban. En
racionalidad y una lógica social que debe ser el norte de Nigeria todavía existen pueblos que

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consideran que el camino de los humanos se Posteriormente, en los años sesenta, el abuso de
hace con una cerveza en la mano. Los egipcios heroína se expandió desde los guetos urbanos a
tenían una especie de cerveza llamada “situó”, las zonas de clase media. En las últimas décadas,
la cual el Dios Doro consideraba inferior al los avances en los medios de comunicación,
vino. La historia sobre el uso y la adicción a la tecnología y la medicina han conducido a
diversas drogas como el alcohol, las hojas de sintetizar, distribuir y comerciar con nuevas
cocaína, el opio, el cannabis, son tan antiguas drogas producidas en muchas partes del mundo.
como la misma civilización. La dependencia a Debido a la demanda generalizada en Estados
las drogas y el alcohol ya fue descrita por los Unidos de América, se ha generado un aumento
autores griegos, romanos bíblicos. Médicos, de la producción y distribución de cocaína desde
filósofos, teólogos, poetas y políticos han América Latina, especialmente en México,
debatido durante muchos años sobre los Colombia, Bolivia y Perú. En la actualidad,
efectos positivos y negativos de la adicción a se han diseñado laboratorios análogos de las
cualquier tipo de sustancia (Sanjuán e Ibáñez, sustancias psicoactivas derivadas de plantas,
1983), por ejemplo: la producción de cerveza que se han empleado de forma epidémica. Se
en África o el uso terapéutico del opio en la han masificado, por la producción de efectos
antigua Mesopotamia y en Egipto; el empleo psicoactivos, las sustancias industriales y volátiles
del cannabis en los primeros rituales religiosos como la gasolina, productos de limpieza, pintura
hindúes se remontan a más de 3 000 años. El y aerosoles. El alcohol sigue siendo la droga
uso que las tribus indias de América hacían de psicoactiva más empleada y, junto con el tabaco,
las plantas estimulantes y alucinógenas tenía generan mayores problemas desde el punto de
connotaciones religiosas, culturales y médicas. vista de la salud pública. En varios estados de la
China y Gran Bretaña libraron dos Guerras Unión Americana y en Uruguay se ha legalizado
de Opio internacionales en el siglo xix. La el consumo de la mariguana y la demanda
morfina se utilizó ampliamente durante la excesiva ha vaciado las bodegas.
Guerra Civil Americana y, como consecuencia En la sociedad de consumo, donde prevalece
social, en el cambio de siglo, cientos de miles la soledad y el aislamiento, también es creciente
de blancos de clase media eran adictos a los la adicción a las relaciones afectivas destructivas
productos derivados del opio. El consumo del y la proliferación de la dependencia al juego
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opio descendió después de la promulgación de y a la sociedad de las apuestas en todas sus


la Ley Harrison en 1914, que prohibía el uso de modalidades. Las Vegas, Reno, Atlantic City,
narcóticos sin fines terapéuticos. Sin embargo, Macao, Montecarlo son inmensas ciudades que
después de la prohibición, la adicción a los atrapan a multitudes enfermas de la adicción
opiáceos permaneció en ciertas clases sociales. al juego.

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La adicción se caracteriza por el uso estas mutaciones: especialmente la imposibilidad


permanente y compulsivo de cualquier droga con de sustentar una seguridad ontológica suficiente
impactos en el organismo como consecuencia al ponerse “en duda”, el saber mutuo y las
del hábito, el adicto necesita permanecer instituciones que la sostienen (Loyal y Barnes,
en el estado de intoxicación y presenta una 2001, citados en Bialakowsky, 2012: 13). “En
compulsión para continuar tomando una las sociedades postradicionales la rutinización
droga, aumentar la dosis y la dependencia deviene vacía a no ser que esté orientada por
física y psicológica acompañada de un deterioro procesos de reflexividad institucional. El que
orgánico y psíquico de quien la padece. El hoy podamos hacernos adictos a cualquier
adicto remite a lo “no dicho” (a-dicto) tanto cosa indica hasta qué punto es comprehensiva
como a una situación de dependencia, como la disolución de la tradición” (Giddens, 1997:
de servidumbre o esclavitud (Mayer, 1998). 94). Nos conduce a una angustia existencial
La cuestión central es entender, desde el que se observa en algunas patologías de la
punto de vista de la Sociología, qué es lo que modernidad como lo son: compulsiones,
origina las adicciones y, sobre todo, cuál es la adicciones y fundamentalismos que intentan
explicación a la tendencia creciente de éstas volver a producir una recursividad y quedan
en la época actual. Anthony Giddens, en su atrapadas en ellas. “Son las – Comunidades
diagnóstico de la modernidad, nos ofrece Reflexivas –, como por ejemplo Alcohólicos
una respuesta; según el autor se debe a “La Anónimos, quienes podrán poner un coto a su
transformación del orden social que tiene su proliferación, reconstituyendo una específica
origen a partir del continuo desanclaje del tipología –ni comunidad ni sociedad –, de
espacio y el tiempo” (citado en Bialakowsky, nueva totalidad” (Giddens, 1997: 223).
2012: 1), pues al reconfigurarse las formas de las En una sociedad del consumo, el ansia de
relaciones sociales que integran la presencia y la dinero, poder, disfrute individual y libertad para
ausencia, es decir, la ausencia posee un peso cada consumir sin límites, se impone por sobre todas
vez más fuerte sobre la presencia. Este proceso las cosas. Los medios se han transformado en
ocasiona consecuencias para la sociedad y los los fines y el aspecto cuantitativo de “más de
agentes que actúan en ella “El espaciamiento lo mismo” (Castoriadis, 1983) desplaza a los
y dislocación temporal de la modernidad, elementos cualitativos de los ideales ocupando
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sobre todo de la modernidad tardía, implica la un lugar y, como consecuencia, se reproduce la


destradicionalización de las formas en las cuales automatización que multiplica en los sujetos las
se reproducía el saber mutuo que habilitaba y sensaciones de vacío, apatía, neurosis, de una
estructuraba las agencias” (Giddens, 1997: 123). creciente frustración que más tarde intentarán
Giddens analiza los efectos sobre el “Yo” de “aliviarse” con más dinero, más poder y más

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consumo. En la búsqueda de liberación, se recurre engaños, peleas conyugales incesantes,


al consumo químico, por lo que el individuo alcoholismo o dependencias a los psicofármacos
emplea determinadas sustancias tóxicas para por parte de uno o más miembros de la
conseguir, de manera inmediata, la modificación familia, son algunas de las más habituales
requerida: aumentar la lucidez, el rendimiento manifestaciones y explicaciones. Pero ¿a qué
intelectual o sexual, conciliar el sueño, bajar responde esta disfuncionalidad? y ¿qué es lo que
unos kilos y, en especial, alejar la depresión y ha pasado en los últimos tiempos? El creciente
los miedos, y así alcanzar rápidamente el placer, conflicto entre los sexos en la pareja que, junto
mismo que procurará la satisfacción y pulsión a la aceleración de los tiempos culturales y la
a un “Yo” que está adormecido, anestesiado al inundación de los modelos y valores de una
dolor y liberado de las presiones y exigencias sociedad cada vez más consumista, ha trastocado
de la cultura. En El malestar en la cultura, profundamente las funciones materna y paterna
Freud establece cómo la vida es para el ser con las consiguientes nefastas consecuencias
humano algo sumamente doloroso –desengaños, para el desarrollo emocional de los hijos. En
cargas, abusos, pérdidas irreparables, traiciones, fin, podemos mencionar diversos factores
etc.–, le es necesario recurrir a calmantes que psicosociales que conducen a la adicción a las
la hagan soportable, los cuales, además de las sustancias tóxicas de los cuales predominan los
relaciones amorosas, pueden ser de tres tipos: 1) siguientes:
Satisfacciones sustitutivas (ciencia, arte, religión, • Complejo de Edipo.
síntomas, delirios), que reducen o intentan • Escapismo.
reducir el sufrimiento; 2) Poderosas distracciones • Inseguridad social.
(cine, teatro, juegos, paseos), que nos hacen • Conflictos en la infancia no resueltos.
olvidar momentáneamente; y 3) Sustancias • Homosexualidad inconsciente o reprimida.
embriagadoras, que lo quitan de un modo tosco, • Inmadurez emocional.
eficaz y transitorio, por la vía química. Este • Intolerancia a la frustración.
último camino, el de las sustancias, es el más • Anormal dependencia con exhibición de
peligroso, ya que por la vía de la anestesia alcanza independentismo.
rápidamente al dolor y a la angustia paralizante • Falta de cohesión familiar.
y niveles alarmantes que ponen en riesgo la vida • Carencia de amistad.
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del enfermo y las personas cercanas. • Soledad.


Las adicciones se presentan como una • Desencanto del mundo.
expresión y como consecuencia de alguna • Hedonismo.
disfuncionalidad familiar: padres ausentes, • Rebelión contra los valores establecidos.
madres sobreprotectoras, secretos de familia, • Trastorno caracterológico.

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• Falta de oportunidades. El poeta inglés, Alexander Crowley, adicto a


• Necesidad de olvido. la heroína e hijo de un prominente hombre activo
• Incapacidad para la sociabilidad. miembro de la Comunidad de Plymouth, una
• Fatiga física y psíquica. congregación religiosa de corte cristiana. Un día
escribió la frase: “No sabréis lo que es un beso
A lo largo de la historia de la humanidad se han hasta que no tengáis la boca llena de cocaína”.
dado casos en los que el abuso de sustancias Autor de El diario de un drogadicto, novela en la
constituye un motor para impulsar el arte y que narra el estilo de vida desenfrenada de un
las ciencias humanas; citamos los ejemplos de grupo de inadaptados que estimulan su vida con
algunos personajes reconocidos por sus virtudes el consumo de cocaína y heroína, así como de
en el mundo de las artes, como Charles Baudelaire más de una veintena de obras literarias entre las
y Edgar Allan Poe, quien murió en una taberna que destacan poemas, novelas y cuentos cortos.
alcoholizado; en el campo de la pintura está el Crowley tenía a su disposición un séquito de
caso del reconocido pintor surrealista, Henry de fieles devotos hombres y mujeres que lo asistían
Toulouse Lautrec, amigo de Vincent Van Goh, y muchas veces financiaban sus orgías, donde
murió en la cima de su carrera artística, por también participaba su hijo. Crowley se llamaba
causa de una congestión alcohólica. Durante su a sí mismo “La Bestia 666”, veneraba al Dios Ra
infancia, Lautrec contrajo la enfermedad de los y realizaba ritos en su honor, era un fiel intérprete
huesos y a partir de los 13 años, las piernas ya no del pentagrama y en su celebres rituales cometía
se le desarrollaron, su extraño cuerpo sólo medía sacrificios humanos, vivió 72 años, de los cuales
1.52 metros. Gran genio burlón y penetrante, 40 los dedicó a la práctica de la magia negra.
el pintor hizo el retrato de toda una época: el El exceso y adicción a las drogas han
París maravilloso de fin de siglo, de las fiestas y impactado el ámbito literario y artístico: Amy
las vanguardias de la época del Moulin Rouge, Winehouse, quien al final se incorporó a la
hasta en la actualidad nadie ha logrado plasmar “Generación de los 27” de la escena del rock,
en una obra de arte la vida en un cabaret como junto a músicos como Jimmy Hendrix, Kurt
él, es muy conocido que guardaba coñac dentro Cobain, Jim Morrison y Janis Joplin, sólo por
de su pequeño bastón. La guerra que libraba mencionar algunos.
contra su alcoholismo estaba perdida, nada se
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pudo hacer, pues cuando salía del hospital, al


que llegaba deshecho y alucinando,sus amigos se Los métodos para rehabilitar al adicto
desesperaban y él volvía a beber. Lautrec murió
a la edad de 37 años por consecuencia de sus Los romanos consideraban que el alcoholismo
excesos. se podía “curar” colgando al cuello una piedra

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amatista a quien lo padecía. Si la persona por su cuenta, no obstante, desde la Medicina, la


reincidía, entonces se le obligaba a beber el agua Psicología y el Psicoanálisis se han desarrollado
de la arcadia, pues existía la creencia de que este diferentes tratamientos, como los que tienen
líquido poseía la propiedad curativa y bastaba su base terapéutica en el recurso de diversas
con beberla una sola vez para que la persona no drogas, como la morfina. El método más exitoso
pudiera soportar el olor a vino. Si esta técnica en la actualidad es la ayuda psicológica con
no proporcionaba los resultados esperados, se psicoterapia, que consiste en desmitificar la
recurría a otra solución que consistía en hacerle idea de que los alcohólicos se pueden curar por
beber un botijo de vino en el que se había sí solos. En la psicoterapia se considera que no
ahogado una anguila ocho días antes, ésta se todos los alcohólicos son idénticos, pues cada
mezclaba con ocho huevos de mochuelo y vino, caso es diferente, el éxito o el fracaso de este
se creía que no fallaba gracias a su repugnante método radica en buena parte de la voluntad
sabor. Posteriormente, el método de Alberto de la persona, sin embargo, dicho método
Magno consistía en hacer cocer excremento contempla que las recaídas son frecuentes en el
de león en vino y darlo de beber al alcohólico. proceso de la rehabilitación del adicto.
En Inglaterra del siglo vi, era costumbre Las técnicas individuales, como las
introducir por la fuerza al alcohólico dentro desarrolladas por el Psicoanálisis, en las
de un túnel de tres agujeros para la cabeza y cuales se ofrece al paciente autoanalizarse por
las extremidades y exhibirlos de esta manera medio de lo que Freud denominó el método
por un mes en la ciudad, si fallaba, entonces de relato; al enfermo se le hace hablar de sí
la siguiente fase era someterlo a que se sentara mismo, sin seleccionar lo que debe decir, nada
en una silla y sumergirlo varias veces en una es desechable: los sueños, las ocurrencias, los
cloaca. Si reincidía, la persona era considerada recuerdos. Freud fue el principal impulsor de
como incurable y era desterrado de la sociedad. este método, su propuesta fue comprender al
En Francia, durante el reinado de Francisco paciente en su totalidad. El gran valor científico
I, el método más común para “curar” al de su obra se concentra en el descubrimiento
alcohólico, consistía en el azote con varas varias del diálogo como un recurso terapéutico, ya
veces, seguido de su ingreso a la prisión, en las que abrió nuevos campos de estudio al análisis
mazmorras, sin alimentarlo durante muchos de la personalidad. Con el descubrimiento del
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días. Si el alcohólico reincidía, se le cortaba una inconsciente, estableció distintas regiones de la


oreja y finalmente era desterrado de la sociedad. conciencia del ser humano.
Actualmente se emplea la técnica del destete A partir del año 1850, los métodos de
o la supresión total del alcohol, dejando al rehabilitación fueron incluyendo otro tipo
enfermo solo frente al alcohol, que se las arregle de mecanismos que fueron desarrollados

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por grupos sociales que se dieron a la tarea 2), este tipo de organizaciones tienen su origen
de limpiar las calles de adictos; algunos lo en el modelo de los Grupos Didácticos que
intentaron por medio de la fe cristiana y otros el Dr. Pratt desarrolló en 1905 con pacientes
por la vía de la aplicación de políticas sanitarias, con tuberculosis en el Hospital General de
por ejemplo: en Estados Unidos se impusieron Massachusetts, en Boston, su método de
por presión de grupos religiosos como los Hijos clase, se aplicó en 1930 con pacientes en
de la Abstinencia y los Hijos de los Abstemios psiquiátricos. El método de clases de Pratt es
del Fénix, así como la Asociación de los considerado “El origen de los Grupos de Apoyo,
Recabitas y, posteriormente, como medida para tanto profesionales como no profesionales”
controlar el tráfico de alcohol, se estableció la (Campuzano, 1996: 2). Pratt consideraba que
ley seca en la década de los veinte, mientras que los factores emocionales son importantes para la
en países como Inglaterra, el sacerdote Trovadlo recuperación de las enfermedades. Sin embargo,
Martew fundó el Ejército de Salvación con la no desarrolló una conceptualización sobre el
intención de ayudar a los alcohólicos a superar proceso de recuperación y la dinámica grupal. El
su problema a través del cristianismo y les hizo Método por Clase básicamente consistía en una
prometer a más de 4 millones de alcohólicos serie de conferencias impartidas por el médico
que no volverían a beber, no todos lo lograron. sobre el problema y las medidas higiénicas para
Se empleó una técnica muy peculiar, salía a su control, le seguían preguntas y una discusión
las calles a predicar acompañado de un grupo con los pacientes sobre el tema abordado y se
de músicos y se ponía a cantar enfrente de las programó un sistema de evaluaciones y premios
tabernas para que los alcohólicos atendieran su para los pacientes que mejor llevaran a cabo las
mensaje. La acción llegó a tener tal éxito que recomendaciones del terapeuta.
se construyeron hospitales, asilos y consultorios A partir del surgimiento de Alcohólicos
para alcohólicos. Anónimos, en 1935, los Grupos de Apoyo
han ejercido un impacto notable en el campo
no profesional. Este tipo de agrupaciones se
Los grupos de autoayuda desplazan en el campo de las adicciones y
y las comunidades terapéuticas otros problemas conductuales y emocionales
como son la codependencia y la neurosis,
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Los grupos de autoayuda, en palabras de ejercen presión en el individuo por medio de


Campuzano, son: “Organizaciones de personas la “confesión pública” y del “diálogo” para que
que comparten similares problemas físicos sus miembros hagan ciertos cambios en su
existenciales o emocionales para buscar formas manera de pensar y de actuar. Cole identificó
de resolverlos o aprender a manejarlos” (1996: que los grupos de autoayuda “ejercen su

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acción de cambio en la conducta del individuo Alcohólicos Anónimos en México


recurriendo a una alteración crítica de la auto
percepción, que se hace posible al momento Los principios religiosos de Alcohólicos Anónimos
de compartir un problema común” (citado en tienen sus antecedentes en los movimientos de
Campuzano, 1996: 8). los Grupos Oxford y Washington: dos tipos
Las Comunidades Terapéuticas surgieron de Comunidades Terapéuticas Cristianas
dentro de los hospitales de salud mental y de corte protestante que consideraban el
nacieron como una propuesta de Maxwell Jones, alcoholismo como un signo de la ausencia
con el nombre de Comunidad Terapéutica de Dios y la erosión moral en la persona.
Psiquiátrica, él, junto con otros profesionales Tanto el Movimiento Oxford y el Washington
de la salud mental en el Hospital de Belmont, se plantearon como objetivo primordial el
Inglaterra durante de la década de 1940; su desarrollo de un “Método de reconciliación
método básicamente consistía en el uso de con Dios”. El Oxford Movement fue fundado
terapias individuales, sesiones grupales, así como por los pastores luteranos Frank Bucean y Sam
la aplicación de la Psiquiatría Administrativa y Shoemaker; poseía los principios éticos de
la Terapia Ambiental, su principal aporte al la iglesia protestante e intentó unir todas las
concepto actual de Comunidad Terapéutica concepciones religiosas en una misma ideología,
fue el de “horizontalización de la gestión de su “método de reconciliación” (Villarino, 2005:
la estructura hospitalaria”, haciendo énfasis 7) se implementó sobre cuatro principios: 1) la
en la necesidad de asumir el compromiso y Ética en el trabajo, 2) la preocupación por el
la participación por parte de los internos, semejante, 3) la reparación del daño causado y
en el logro de metas compartidas, lo que 4) el trabajo en equipo. Alcohólicos Anónimos
hace posible una organización social con retomó estos principios en su programa de los
propiedades terapéuticas, algo muy similar Doce Pasos. En sus primeros años buscaron “la
sucede en las agrupaciones de Alcohólicos recuperación” de quienes padecían alcoholismo,
Anónimos de 24 Horas, en donde todos los en la actualidad, muchos de los miembros de A.A.
pacientes cumplen con un rol definido, es una son adictos a otras drogas.
Comunidad terapéutica concebida como “Un El Movimiento washingtoniano surgió
producto social, una respuesta de la sociedad en Baltimore hacia 1840, por “borrachos
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a aquellos que por medio de la droga han sido reformados” (Rosovsky, 2009: 5), sus integrantes
marginados o han decidido auto marginarse. realizaban sesiones en las que podían participar
Es un intento de reabsorberlos dentro de la personas no alcohólicas con la promesa de
vida productiva ordenada y orientada a fines” abstenerse de beber alcohol, este movimiento
(Villarino, 2005: 5). presentaba un gran número de similitudes con

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Asael Mercado Maldonado
Pablo David Briseño Cruz

Alcohólicos Anónimos, como la preocupación Una mañana, en la habitación de un


de sus miembros por el consumo incontrolado hospital, Edwin T. un miembro de los Grupos
del alcohol o de otras drogas, concebida como Oxford, visitó a Bill W., cuando prácticamente
una de las causas de la desgracia personal había quedado en la ruina económica y social a
y social, además contaba con sus propias causa de su manera incontrolable de beber, en
publicaciones. su última borrachera había sido ingresado a un
Unos años más tarde, el psicoanalista Carl hospital por causa de una intoxicación. Edwin
Jung, por medio de la relación con uno de sus T. visitó a Bill en el hospital y le transmitió un
pacientes alcohólicos, Rolando H., se declaró mensaje de esperanza, el cual consistía en que
impotente para curar alcohólicos y le hizo saber si cedía su voluntad a un “ser superior”, podría
a su paciente sobre la posibilidad de detener dejar de beber. Le manifestó haber encontrado
su manera incontrolada de beber a través de la verdadera religión (Solares,1992: 85). Bill
“una experiencia espiritual que “‘transforme relata cómo cayó en una profunda depresión
su espíritu’” (Solares,1992: 87), en ese mismo debido a que su condición física y espiritual
año, Rolando H. se integró a uno de los Grupos eran deplorables, lo cual lo llevó a sentirse en
Oxford, allí encontró a un amigo suyo de la el momento más vacío de su vida, fue entonces
infancia y de sus experiencias alcohólicas, Ebby cuando gritó desesperado: “Si existe Dios, que
T. según el propio Bill W. un excorredor de bolsa, se manifieste” (Solares, 1992: 86). De repente,
alcohólico y posteriormente cofundador del en lo que puede interpretarse en el sentido
Movimiento de Alcohólicos Anónimos. Un día, antropológico como una “experiencia religiosa”,
tras haber experimentado varios internamientos relata el propio Bill cómo vio una luz blanca,
en el Hospital Torrns, en Estados Unidos, Bill que se apoderó y lo hizo entrar en un éxtasis, fue
visitó al Dr. Silkworth, un eminente psiquiatra entonces cuando se sintió “amado” y “liberado”
especialista en el campo de las adicciones y le de su obsesión hacia el alcohol, después Bill le
comentó que él había desarrollado una hipótesis comentó lo que había experimentado al Dr.
acerca del alcoholismo, la cual suponía que: “es la Silkwotrh; lo que le había sucedido era una
manifestación de una alergia, estos tipos nunca experiencia de “tipo religiosa” y que lo mejor para
pueden utilizar, sin correr riesgos, el alcohol él y para resolver su problema de alcoholismo,
en cualquier forma en absoluto y una vez que era aferrarse a esa experiencia. Posteriormente, le
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han formado el hábito se dan cuenta que no propuso estudiar Las variedades de la Experiencia
pueden romperlo, una vez que han perdido la Religiosa de William James, psicólogo y uno
confianza en sí mismos y en los seres humanos se de los fundadores de la Filosofía Pragmática.
acumulan sus problemas y se tornan más difíciles James (1991) consideraba que las experiencias
de resolver” (Solares,1992: 89). religiosas tienen como objeto, no lo que hay

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El “yo” deteriorado: estigma y adicción
en la sociedad del consumo

de excepcional o racional, sino lo que tiene de son instructivas, todas expresan al hombre a su
constante y regular. Bill W. comprendía que él manera y pueden así ayudarnos a comprender
solo no podía mantenerse abstemio del alcohol el aspecto de su naturaleza” (1992: 33).
por mucho tiempo. Buscó a otro alcohólico para Consideramos que el estilo de vida dentro del
compartirle su experiencia y transmitirle un programa de Alcohólicos Anónimos representa
mensaje de esperanza “recuperarse” y devolver una variación de la práctica religiosa. El estudio
el “favor” que Edwin T. le había hecho, así fue de Natan Hurvits, acerca de los orígenes de
como Bill. W. decidió recorrer muchas ciudades los Grupos de Ayuda Mutua, nos explica de
de Estados Unidos, y fue en Akron, Ohio, donde una manera muy detallada la forma en que “la
un pastor le habló a Bill W. de un alcohólico palabra” y la “confesión pública” se entrelazan
muy religioso que también era integrante de y llegan a ser elementos primordiales dentro de
Los Grupos Oxford sin haber podido resolver estos grupos, recuperando creencias mágico-
su problema de alcoholismo, esta persona era religiosas:
el doctor Robert, mejor conocido como el Dr.
Bob. Paradójicamente fue el propio Bill W. El reconocimiento o confesión de la propia culpa
quien le invitó su último trago al señor Bob en era una forma de expiación o compensación por
su casa. Fue el inicio de una larga amistad que el daño ocasionado al pecar. Era más probable
unos meses más tarde dio origen a la Comunidad que la confesión satisficiera a los espíritus cuando
de Alcohólicos Anónimos, para realizar sus era realizado como actividad grupal, o bien estaba
sesiones, en un principio, el Dr. Bob prestó su acompañada del arrepentimiento, la penitencia y la
casa para que se realizarán las sesiones de A.A. restitución. Los integrantes del Grupo asimilaban
Originalmente, la Comunidad obtuvo tanto que podían volver a integrarse o conectarse a éste,
impacto en la sociedad alcohólica de Akron, en o sea, lograr la “re-legión” (de ligare, ligar, unir)
Estados Unidos, que los miembros que se fueron por medio de las ceremonias de confesión grupal.
sumando pensaron en la construcción de un De esta forma lograban superar sus síntomas
edificio en donde se les proporcionara albergue, y comportamiento, sus pensamientos y sus
atención médica con una sala de juegos de azar, sentimientos inadecuados y funcionar de acuerdo
pero la idea fue rechazada por que Bill W. y los con las normas del Grupo nuevamente (Hurvitz,
miembros más antiguos consideraban que así la 1976: 284).
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Comunidad iba a desviar su objetivo principal:


ayudar a mantener a sus integrantes abstemios. En 1877, cuando Freud todavía era estudiante,
Desde la Psicología social, Durkheim realizó su primer trabajo de investigación
en su obra Las formas elementales de la vida de fisiología con el profesor Joseph Breuer,
religiosa que sostiene que “todas las religiones investigaron los síntomas y el posible tratamiento

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Pablo David Briseño Cruz

de la histeria. Breuer desarrolló el método realidad y responde a sus fines, mientras que
catártico de “la cura por la palabra”. Freud fue “el súper Yo” o “Súper Ego” es la conciencia
el primero en considerar la “confesión pública” moral de todas las prohibiciones del individuo
como un recurso terapéutico para solucionar desde los primeros años de su infancia que lo
problemas emocionales, hoy en día se sigue acompañan en su inconsciente y, por último,
considerando el método catártico como el más el “Ello”, que está constituido por los impulsos
eficaz e influyente en el campo de la psicoterapia, múltiples de la “líbido”, orientados hacia el
específicamente. En Alcohólicos Anónimos se placer. En la cultura de A.A. se tiene la creencia
practica el método de la terapia grupal a partir que el desarrollo de la conciencia consiste en
de la confesión pública. que el adicto aprenda a desarrollarla a partir del
El concepto del “Yo” es un recurso análisis del “Yo”. En la lógica del psicoanálisis,
muy aplicado en los Grupos de Autoayuda, la “Yoicidad” se expresa mediante la exposición,
específicamente en los que trabajan con el ante otros, de las historias de vida o “historial”
programa de A.A. En el pensamiento de Freud: del adicto, ya sea desde la tribuna o bien en los
“El paciente no es el individuo sino, una llamados “apadrinamientos” que no es otra cosa
Yoicidad” (Freud, 1910, citado en Campuzano, que un tipo de consejo o asesoramiento de un
1996: 7), el hombre contemporáneo concibe “Padrino” o “Guía Espiritual”. La capacidad
cierta idea de sí mismo y con este pronombre el terapéutica de la palabra en los Grupos de
paciente se designa a sí mismo. En la cultura de Alcohólicos Anónimos básicamente consiste en
Alcohólicos Anónimos, los miembros aprenden que el grupo ejerce presión para que el adicto
a hablar del “Yo” por medio de la confesión exteriorice todo aquello que le causa malestar
pública en primera persona, recapitulando el emocional.
papel que juega el “Yo” en la teoría freudiana, En las sesiones de Alcohólicos Anónimos, el
lo que nos remonta a los inicios de la Edad integrante aprende a hablar en primera persona
Moderna, donde el problema de “Yo” se planteó y “desde la propia experiencia”, la descarga de
a manera de pregunta filosófica, “¿quién soy emociones y el saneamiento mental se logra
Yo?”, se preguntaba Descartes, la respuesta a través del uso terapéutico de la “catarsis”,
era: –el “Yo” puede entenderse como la permite que los miembros encuentren un
conciencia, relación consigo mismo, es una “puente de identificación” o “de comprensión”
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subjetividad de la cual pueden distinguirse a sus problemas emocionales, por medio de las
tres tipos de interrelaciones del Yo: el Yo como experiencias compartidas de otros adictos. Así
consciencia, el “Yo” como unidad y el “Yo” como es como surge lo que sus integrantes llaman
relación–. Para Freud, el “Yo” es organización reflejo, el cual les permite establecer relaciones
y conocimiento que está en contacto con la empáticas.

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El “yo” deteriorado: estigma y adicción
en la sociedad del consumo

Una de las principales influencias psicoana- sobrevino una iluminación de enorme impacto
listas de la terapia de Alcohólicos Anónimos se y dimensión, algo que Yo trate de describir en
encuentra en las aportaciones del discípulo de el libro Alcohólicos Anónimos y también en los
Freud, el Dr. Carl Jung, quien empleó el método Grupos de A.A. Mi liberación por el alcohol fue
de la cura por la palabra en una de sus pacientes: inmediata y reconocí que era un hombre libre.
Sabina Speinrein, que más tarde se convertiría en
su discípula y posteriormente en psicoanalista. En el despertar de mi experiencia espiritual me
Posteriormente, Jung tuvo como paciente a sobrevino la idea de una sociedad de alcohólicos
Roland H. un exmilitante del Movimiento identificados entre sí, y que transmitieran su
Oxford que fue el contacto entre Jung y Bill. W., experiencia al siguiente, a la manera de una
cofundador de Alcohólicos Anónimos, quienes cadena, si cada paciente le llevará a otro de que
se escribieron cartas durante los primeros años el alcoholismo no tiene ninguna esperanza, en
de la comunidad, algunas ideas son: el campo de la ciencia, podría esperarse que
cada nuevo aspirante estuviera dispuesto a una
Mi estimado Doctor Jung: esta carta portadora nueva experiencia espiritual transformadora, este
de mi profundo agradecimiento, está pendiente concepto ha probado ser la piedra fundamental
desde hace tiempo. Permítame presentarme como del éxito logrado por Alcohólicos Anónimos.
Bill W. cofundador de la sociedad de Alcohólicos
Anónimos, aunque seguramente ha oído hablar Así que a usted a los Grupos Oxford, a William
de nosotros, dudo que cierta conversación que James y a mi propio médico el Doctor Silkworth,
usted sostuvo con uno de nuestros pacientes, nosotros los A.A. debemos este intenso beneficio.
un señor Roland H., a principios de los años 30 Como usted verá con claridad ahora esta
jugó un papel decisivo en la fundación de nuestra sorprendente sucesión de acontecimientos en
confraternidad. realidad comenzó hace mucho tiempo en su
consultorio y se fundamenta en su percepción
Libre de alcohol una vez más me encontré humilde y profunda.
terriblemente deprimido: Esto parece que era
causado por mi inhabilidad de tener la más También le interesará que además de la
mínima fe. Edwin T. me visitó nuevamente y experiencia espiritual muchos A.A. repartían
e n s ay o s y a r t í c u l o s

me repitió las sencillas formulas de los Grupos una gran variedad de fenómenos psíquicos, cuya
Oxford. Seguidamente, después de lo que él fuerza conjunta es considerable. Otros miembros
me dejó, me sentí aún más deprimido. En el después de su recuperación en A.A. han recibido
colmo de la desesperación grite: “Si hay un una gran ayuda de sus seguidores. Algunos han
Dios, que se manifieste”, inmediatamente me sido seducidos por el I Ching y la extraordinaria

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introducción de usted a dicho trabajo. Permítame Compartimos con Freud la tesis central de
asegurarle que su lugar, en el afecto, en la historia su obra La psicología de las masas (1968), sostiene
de nuestra confraternidad, es inigualable (Solares que “los seres humanos al incluirse en multitudes
1992: 91). modifican su conducta de manera importante,
volviéndose ésta menos intelectual y más
Los Doce Pasos son la base primordial del emocional, no solo en masas espontáneas sino
programa de recuperación de Alcohólicos organizadas, apasionada, impulsiva y violenta”
Anónimos, el cual considera las adicciones (citado en Campuzano, 1996: 6). El individuo se
como síntoma de problemas más profundos convierte en parte de una multitud, en tanto que
en el ser humano, producto de los defectos se sitúa en condiciones que le permiten suprimir
de carácter que cada ser humano posee, éstos, las represiones de su tendencia inconsciente,
desde la perspectiva del cristianismo, pueden los caracteres nuevos que se manifiestan son
interpretarse como los siete pecados capitales, exteriorizaciones del consciente individual. Freud
los cuales se manifiestan en la carencia del (1968) considera que en la infancia, el entorno
control de las emociones y, por consiguiente, en en el que se desenvuelve –incluye a la familia
la conducta del adicto y, a su vez, representan del adicto–, constituyen la autoimagen, la parte
la “punta del iceberg”, que se manifiesta en la sexual y/o transtornos obsesivos compulsivos
forma incontrolada de beber o drogarse. En la o de otro tipo, de ahí la importancia en los
cultura de los Grupos de A.A. existe la creencia Grupos Anónimos de hacer de un “Inventario
de que no importan las cantidades, tampoco el moral” o “4º paso”, que básicamente consiste
tipo de sustancia consumida, sino los efectos en un autoanálisis de la personalidad del adicto,
negativos que en el adicto produce. Desde éste es uno de los recursos que el programa de
la perspectiva del interaccionismo simbólico Alcohólicos Anónimos retomó del Psicoanálisis.
en estudios como “la identidad deteriorada”
(Goffman, 1980: 7), se ofrece una explicación
del por qué los alcohólicos, los neuróticos y Conclusiones
otros tipos de personas con trastornos mentales y
emocionales, son estigmatizadas, convirtiéndose El objetivo terapéutico del programa de
en seres desechables para el sistema social. Su Alcohólicos Anónimos es posible gracias al
e n s ay o s y a r t í c u l o s

condición los imposibilita física y mentalmente autoanálisis, la confesión pública, el amor a


para llevar a cabo una vida productiva dentro otros y a través del servicio, éstos son recursos
de la sociedad, como sostener las exigencias de que la comunidad retomó de los Grupos
un trabajo, una familia o simplemente acceder Oxford; son los principios más apremiados entre
a los bienes y servicios que la sociedad produce. los miembros de los Grupos de A.A. aunque es

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El “yo” deteriorado: estigma y adicción
en la sociedad del consumo

necesario hacer notar que cada agrupación tiene décadas de haberse fundado la Comunidad de
como objetivo principal mantener abstemios Alcohólicos Anónimos. Su objetivo principal es
a sus miembros y ayudar a otros a resolver orientar a que el individuo alcohólico o adicto
el problema de alcoholismo (Alcohólicos se derrote ante un “Poder Superior”, decir que
Anónimos, 2009). Tanto la “Autonomía” como se despoje de su autonomía y se la conceda a
la “Conciencia del Grupo”, determinan los un Ser Supremo y aprenda a convivir con una
principios sobre los que cada agrupación debe enfermedad “espiritual”, bajo la premisa de que
orientar la interacción social de sus integrantes. su adicción no es un castigo impuesto, sino el
El método terapéutico de Alcohólicos Anónimos resultado del desajuste emocional, del cual el
se divide en las siguientes fases: adicto es el único responsable. La religiosidad
1. Admisión de la enfermedad del alcoholismo. del programa, en muchos casos, se manifiesta en
2. Catársis y análisis de la personalidad. el estilo de vida que algunos llevan a la práctica
3. Readaptación de las relaciones interpersonales. de manera constante, pues como enfatiza
4. Dependencia de un “Poder Superior”. Emilio Durkheim: “Un estado psicológico
5. Trabajar con otros alcohólicos. terreno y actual, radica esencialmente en la
actitud emotiva inducida de manera directa
Los Doce pasos son el método de recuperación por el acto específicamente religioso o mágico
de A.A. En éstos se concentra la ideología o por la disciplina ascética o la contemplación”
que la comunidad retomó del “Programa de (Durkheim, 1992:18). Los Doce Pasos ofrecen
Reconciliación” de los Grupos Oxford, los al adicto el camino hacia la “conversión” que ha
cuales básicamente consistían en la conversión de ser gradualmente realizado por el paciente
y el crecimiento espiritual del paciente por a lo largo de su “Proceso de Recuperación”
medio de la confesión religiosa, la restitución y en conjunto son la principal herramienta
de los daños cometidos sobre el prójimo y terapéutica del programa de Alcohólicos
la abstinencia de la búsqueda del prestigio Anónimos.
personal. El programa de los Doce pasos La capacidad terapéutica de la confesión
es considerado por Matthianson como “La pública se manifiesta en la ideología y en la
principal herramienta metódica del programa práctica religiosa, A.A. retomó algunos de los
de A.A. para lograr que el alcohólico logre principios del Movimiento Oxford. Finalmente,
e n s ay o s y a r t í c u l o s

mantenerse abstemio en un primer momento en la medida en que el adicto en proceso de


y posteriormente lograr un cambio conductual” recuperación se aproxima a alcanzar los ideales
(citado en Campuzano, 1996:7), y se elaboraron del “ego”, asociados con una vida sin alcohol,
con base en el método ensayo-error, teniendo encuentra placer al ser capaz de funcionar otra
como base las experiencias, y después de casi dos vez dentro del sistema social.

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Asael Mercado Maldonado
Pablo David Briseño Cruz

Actualmente en México existen cerca de 15 alcoholismo, lo habían “perdido todo”, por lo


000 agrupaciones de Alcohólicos Anónimos tanto necesitaban un lugar donde vivir, con
registradas ante la Central Mexicana de la condición de asistir a varias reuniones o
Servicios Generales de Alcohólicos Anónimos. sesiones en un mismo día.
Alcohólicos Anónimos se estableció en El Movimiento de “24 Horas” se hizo
México a principios de la década de 1940, realidad creando “Granjas de recuperación”,
específicamente en 1946; el primer Grupo para que adictos, del sexo masculino y femenino,
que se abrió en la Ciudad de México fue el pudieran internarse, por lo general durante un
“México Group”, al principio sus integrantes periodo de un año. Actualmente hay más de
eran ciudadanos norteamericanos que habían 160 Grupos de este Movimiento. Es necesario
emigrado a México tras finalizar la Segunda distinguir que estas agrupaciones cuentan
Guerra Mundial, después se incorporaron con una estructura integrada por “líderes
algunos mexicanos que buscaban establecer carismáticos” y otros veteranos de los Grupos;
un grupo en español. De 1940 a 1960, el una de las diferencias principales que existen
crecimiento de A.A. en México fue muy lento, entre la Central Mexicana de Servicios Generales
sin embargo, debido al apoyo de otros grupos de Alcohólicos Anónimos es que los Grupos de
extranjeros, de 1964 a 1974 el número de 24 Horas tienen una manera de publicitarse en
grupos pasó de 36 a 928; en 1969 se fundó la la radio y la televisión, que es rechazada por la
Central Mexicana de Servicios Generales de Central Mexicana, otra diferencia está en que
Alcohólicos Anónimos, a partir de este periodo, dentro de estos grupos, el estudio de la literatura
se comenzaron a manifestar las primeras de A.A. no parece ser tan importante como
“fragmentaciones”, es decir, disidencias dentro subirse a la tribuna a narrar el “historial”. Un
de los Grupos que originaron la creación de aspecto que parece justificar el establecimiento
las diversas “corrientes” del Movimiento de de este tipo de agrupaciones, es que surgen de
A.A. en México, la primera de ésta se dio una necesidad social real. El Estado mexicano
en 1975 en la Ciudad de México, que dio y la Sociedad Civil no ofrecían alternativas para
lugar a la “Corriente 24 Horas”, la razón el tratamiento de las personas adictas en el país.
que argumentaron fue que sus miembros Atraen a gente de un nivel económico medio
comenzaron a considerar que las sesiones y bajo, principalmente, y las diferentes formas
e n s ay o s y a r t í c u l o s

tradicionales, que tenían una duración de de interacción social que manifiestan por medio
una hora y media, no eran suficientes para del lenguaje en doble sentido, las altisonantes,
los adictos que atendían, la mayoría de así como la confrontación entre sus miembros,
estos individuos provenían de un contexto indican la voluntad que tienen sus integrantes
socioeconómico bajo que, a causa de su para identificarse y apoyarse entre ellos.

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El “yo” deteriorado: estigma y adicción
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