EXAMEN DE FILOSOFÍA

1. En la política actual vemos que aún siguen vigentes ciertas conductas tradicionales:
deshonestidad, amenazas, manipulación, tiranía… lo cual indica que para asegurar la supervivencia
y el bienestar de la comunidad, es necesario que los gobernantes acudan a ciertos métodos, que a
lo mejor no son populares, pero sí eficaces y poderosos. Siguiendo la filosofía de Maquiavelo
podemos pensar que en estas actitudes no hay contradicción puesto que

a. el pueblo acepta cualquier medio siempre y cuando los resultados sean concretos y efectivos.

b. hay situaciones en las que la acción política no debe tener en cuenta la moral.

c. el político debe poner el bienestar de la comunidad por encima de cualquiera de sus individuos.

d. las conductas políticas siguen siendo las mismas a través de la historia.

2. En diferentes regiones de Colombia reina el miedo y la guerra, ningún ser humano puede estar
tranquilo pues siempre teme que el otro le quite lo que tiene, incluyendo su vida. Esta situación
puede ser explicada desde Thomas Hobbes, planteando como causa de ella la naturaleza egoísta
del hombre que es “un lobo para el hombre”. Los grupos armados siguen atacando y destruyendo.
No obstante, reflexionando desde la filosofía de Hobbes, el gobierno debe buscar una salida a la
guerra proponiendo

a. el abandono por parte de los ciudadanos de toda manifestación de poder y violencia.

b. la desmovilización y seguridad de manera que los grupos armados se reintegren a la sociedad

civil y al Estado.

c. garantías y apoyos internacionales para que los reinsertados tengan asilo político en otros
países.

d. la ley de reparación de víctimas para que exista la justicia y la verdad.

3. La ética y política en Thomas Hobbes se centra en “el hombre es un lobo para el hombre”. Esto
puede ser aplicado en Colombia teniendo en cuenta que

a. existe matoneo en los colegios, y por tanto, la animalidad se viste de humanidad.

b. en las jornadas laborales los hombres manifiestan sus instintos egoístas.

c. los grupos al margen de la ley se matan entre sí y perjudican a los ciudadanos.

b. las “tribus urbanas” son intolerantes y agresivas con los que no piensan igual.

4. En una sociedad donde lo que reina es el miedo y la guerra, ningún ser humano puede estar
tranquilo pues teme que el otro le quite lo que tiene, incluyendo su vida. Esta situación puede ser
explicada desde Thomas Hobbes, planteando como causa de ella la naturaleza egoísta del hombre
y proponiendo como salida a la guerra

a. la ley del ojo por ojo y diente por diente.

b. la constitución del Estado como resultado del pacto entre los hombres.

c. el establecimiento de la pena de muerte.

d. el abandono por parte de los ciudadanos de toda manifestación de poder.

5. René Descartes es el padre de la modernidad. Su método es la duda para llegar a la verdad. Su

principio: “pienso, luego existo”, permite que el hombre sea el centro del pensamiento. De lo
anterior se deduce como idea principal

a. el hombre que piensa en el existir.

b. el hombre como sujeto de su pensar.

c. el hombre que actúa pensando.

d. el hombre que busca la verdad.

6. Frente a la filosofía racionalista de Descartes, Pascal propuso una filosofía más concreta, más
orientada a la práctica que a la teoría. Así inició una fuerte crítica al exclusivismo de la razón en
defensa de una fe sincera no irracional, pero sí antirracionalista. En este sentido afirma: “el
corazón tiene sus razones que la razón no conoce”. Esto implica que

a. el corazón y la razón deben estar unidos para encontrar el sentido del mundo.

b. Pascal cree en los valores concretos que nos orientan en la vida práctica.

c. la razón bien orientada ayuda al corazón en sus decisiones.

d. el corazón capta emotivamente los principios que conducen a la verdad.

7. Kant en su razón práctica parte del hecho indudable de que todos nos sentimos obligados por
mandatos categóricos (no condicionados) y que no se deducen de la experiencia, sino de nuestra
propia voluntad (a prioris). Según esto, concluye que la norma de moralidad debe salir de la
voluntad misma y ha de valer para todos. Así, la expresión kantiana: “obra de tal manera que tu
acción sea tenida como ley universal”, supone que el hombre

a. debe actuar por inclinaciones pasionales y afectivas

b. es un ser racional que debe buscar su actuar en Dios.

c. es un ser racional con un componente pasional.

d. es un ser autónomo y racional en sus acciones.

8. Según Juan Jacobo Rousseau, renunciar a la libertad es renunciar a la condición de hombre, a los
derechos de humanidad, e incluso a los deberes. No hay compensación posible para quien
renuncia a todo. Tal renuncia es incompatible con la naturaleza del hombre.

Del texto anterior podemos deducir que

a. una explicación al irrespeto de los derechos humanos es la falta de conciencia sobre los deberes
ciudadanos
b. la única condición humana a la que no podemos renunciar es a la libertad, ya que sin ella
perderíamos la naturaleza propia.

c. cada vez que incumplimos nuestros derechos y deberes, nos vamos alejando de la condición
natural propia.

d. la libertad no es contraria al derecho y al deber. Quien renuncia a ella, renuncia a ser

compensado humanamente.

9. Rousseau habla de un estado primitivo o natural del hombre en donde vivía feliz y en paz con
todos. Pero llegó un momento en donde los frutos se hicieron escasos, la comida más difícil de
conseguir y empezaron las divisiones y ambiciones personales. Los hombres tuvieron miedo,
fabricaron armas, defendieron sus propios recursos y abandonaron su estado natural. A partir de
aquí empezó históricamente la dominación y la desigualdad social. Según Rousseau el paso del
hombre natural al hombre histórico de las sociedades actuales está mediado por

a. la idea de buen salvaje que vive en armonía con la naturaleza y demás hombres.

b. la propiedad privada que genera miseria, odio y violencia.

c. la razón ilustrada que posibilita la educación y la lucha contra la irracionalidad.

d. la naturaleza degenerada del hombre que se guía por los instintos más bajos y oscuros.

10. La modernidad es una época nueva que tiene unas características peculiares. Sobre todo,
supone un cambio de mentalidad, una nueva forma de entender la razón y la relación del hombre
con la realidad. Esta nueva visión se puede resumir en una idea: ahora el centro es el hombre,
todo gira en torno a él, él está en el origen y el fin de todo.

Para un joven de hoy es importante comprender la modernidad porque

a. le permite conocer las costumbres y tradiciones del pasado.

b. adquiere las bases teóricas para analizar el desarrollo intelectual del presente.

c. lo forma como ciudadano íntegro, sociable y reflexivo.

d. le hace caer en cuenta que no tiene límites para alcanzar excelentes resultados académicos.

11. “¿En qué consiste la enajenación del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al
trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino
que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual,
sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu”.

Para Marx, la enajenación consiste en

a. un fenómeno social en donde los hombres venden su fuerza de trabajo.

b. un mecanismo de productividad característico del mundo capitalista.

c. una deshumanización en donde el trabajo se vuelve fastidioso y humillante.

d. una visión consumista y esclavizante de los productos.

12. Dice Nietzsche: “el superhombre es el sentido de la tierra. Yo os conjuro, hermanos míos, a
que permanezcáis fieles a la tierra y a que no creáis a aquellos que hablan de esperanzas
sobrenaturales. Son gente que envenena, tanto si lo saben como sino…”

En este texto Nietzsche podemos deducir una reacción contra

a. todo aquello que es suprasensible: todos los idealismos, todas las grandes creencias o verdades
que atraviesan la historia de Occidente.

b. la fuerza instintiva y pasional, el flujo constante de la vida.

c. las ideas filosóficas que conciben la vida como una energía inquieta que constantemente crea
nuevas formas de vida y destruye otras.

d. la moral de los señores, es decir, todo lo que se basa en la afirmación y aceptación del poder
como forma de vida.

13. En su obra Más allá del bien y del mal Nietzsche analiza el origen de los valores distinguiendo la
moral del Señor y la moral del Esclavo. La moral del esclavo es la moral de la mediocridad, una
moral forjada de instinto de venganza contra la vida superior; glorifica todo aquello que hace
llevadera la vida de los débiles. En esta moral, bueno es igual a pobre, menesteroso, impotente,
enfermo, feo.

Esta nueva concepción axiológica propuesta por Nietzsche es una constante crítica a la moral

a. vitalista, ya que la vida está por encima de todo.

b. materialista en cuanto al bien es lo real concreto.

c. cristiana en cuanto a la moral del resentimiento acumulado por los oprimidos.

d. una visión consumista y esclavizante de los productos.

14. Para el filósofo existencialista Karl Jaspers el sufrimiento va unido inevitablemente a la vida
humana por ser una situación límite por la cual todos atravesamos. La pregunta por el sufrimiento
en sí no tiene ninguna respuesta lógica o coherente, sino que aparece como un elemento caótico y
terrible. No obstante, para la filosofía de la existencia el sufrimiento tiene un valor en cuanto a que

a. en la adversidad todos los seres humanos se muestran tal como son.

b. el sufrimiento nos muestra la condición humana tal como es, sin ilusiones ni superficialidades.

c. el sufrimiento es una condición que nos impulsa a buscar permanentemente el sentido de

nuestra vida.

d. todos fracasaremos en algún momento de la vida y por tanto hay que estar preparados para el
sufrimiento.

15.