El proyecto de emancipación se debe construir desde la tierra, desde la concreción de nuestras

sociedades, desde nuestra constitución. La historia, el poder, las múltiples determinaciones. Y

dentro de las relaciones de poder, la colonización, y la expansión del capitalismo.

es el de desenmascarar la aniquilación de la persona humana en su aspecto profano, luego de

haber sido desenmascarada la forma sagrada de la negación de la per- sona humana. La crítica del
cielo se cambia así en la crítica de la tierra, la crítica de la religión en la crítica del derecho, la
crítica de la teología en la crítica de la política..

que desciende del cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo

no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre
predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aquí, al hombre de
carne y hueso; se parte del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real

MARTI

«A los sietemesinos -dice- sólo les falta el valor. Los que no tienen

fe en su tierra son hombres de siete meses. Si son parisienses o

madrileños vayan al Prado, de faroles, o vayan a Tortoni, de

sorbetes. iEstos nacidos en América que se avergüenzan, porque

llevan delantal indio, de la madre que les crío, y reniegan,

¡bribones!, de la madre enferma, y la dejan sola en el lecho de las

enfermedades! ¡Estos hijos de América que han de salvarse con

sus indios...!»
«Éramos una visión -dice-, con el pecho de atleta, las manos de petimetre y la frente de niño. Éramos una
máscara con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetón de Norteamérica y la montera de
España.

EL INDIGENA MATERIAL DE EXPLOTACIÓN

Mariátegui: materialismo histórico, el problema está en la tierra, en la economía. Lo étnico es la justificación

para la explotación, el concepto de razas inferiores le sirvió a occidente para su obra de expansión y
conquista. Apropiación de la tierra, y del trabajador.

No es moral, porque los explotadores siempre encontraran razones para justificarse. Tampoco es educativo,
no sirven los libros si no hay comida

La república agravó y acrecentó la enajenación del trabajo

«La solución del problema del indio -dice José Carlos Mariátegui- tiene que ser una solución social. Sus
realizadores deben ser los propios indios.» El indígena ha de incorporarse, por su propio esfuerzo, tomando
conciencia de su innegable humanidad, a una tarea que ha de ser común a todos los hombres de esta
América. No más la dependencia frente a quien supuestamente otorga o concede libertades. Éstas han de
ser alcanzadas por cada hombre en concreto, debe ser objeto de su no menos concreta responsabilidad. «

EL INDIO COMPLEMENTO ONTOLOGICO DEL AMERICANO

Instrumento de dominación. Produce la riqueza del colnizador, del criollo, del mestizo, del emancipador. Se
le cree infantil, ente biológico naturalmente inferior. La republica intensifico mas dura y despiadadamente la
dominación

MIRO QUESADA

Y fuera, precisamente, por la concreción de sus expresiones, esto es, por no semejarse a otro hombre que
no era él, por no semejarse al hombre empeñado en instrumentado con diversos pretextos, entre ellos el de
su supuesta infrahumanidad. «Al hablar de libertad, de igualdad y de fraternidad -dice Miró Quesada-, los
revolucionarios creen con toda su alma que hablan de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad de todos
los criollos, mestizos, indios y negros. Pero en realidad las palabras sólo tienen sentido para los que impulsan
el movimiento.» Las grandes masas indígenas quedan al margen. «Se realiza así una revolución abstracta, se
crea un país abstracto, un gobierno abstracto, una ley abstracta, todo en función con un hombre abstracto.»

Una realidad que al ser marginada e ignorada, marginada e ignorada para su fácil manipulación, va dando
origen a fuerzas que se acrecientan con la presión. Fuerzas que se saben ajenas a las abstracciones
justificadoras de esa presión y, por ajenas, dispuestas a destruirlas sin miramiento alguno.

NEGRITUD

SOBRE LA ASIMILACIÓN

Sobre el indígena, veíamos, habla el hombre que no lo es, ante el hierático silencio de aquél. El no indígena
es el que se empeña en penetrar en los proyectos del indio, en conocer sus designios y hacerse comprender
por él. Es el no indio el que se lanza a la tarea de incorporar al indígena o de penetrar en él. Es el no indígena
el que lo incita e invita a formar la unidad. Pero el indígena, una vez que asimila la cultura del no indígena,
deja de seda, por lo cual no se expresa ya como tal. Por Benito Juárez, el indio mexicano de Oaxaca
transformado en Benemérito de las Américas, no hablará ya el indio, sino el mexicano y el americano. El
indio incorporado a la cultura del dominador deja de ser indígena y se expresa como uno más de los
latinoamericanos. El supuesto secreto de su raza se pierde al ser asimilado a la cultura nacional

EL LATINOAMERICANO COMO HOMBRE SIN MÁS

"Pero, ¿es que no será posible una acción común a partir de la aceptación de la realidad y la toma de
conciencia del pasado? -se pregunta Fernando Salmerón (1925)- [...] la comunidad y el mundo que dan
sentido a la acción no se pueden conseguir traídos de otros rumbos, ni cabe esperar que nazcan de la tierra,
ni hay otro modo de tenerlos que si nosotros mismos sabemos crearlos; y esta creación sólo es posible de
una manera, por la expresión, por la palabra. El problema del hombre de México es problema de
conocimiento y expresión. Sólo un afán de expresar, con voz clara y sonora, lo que en nosotros yace
inexpresado, de decir con verdad, empeñando nuestro ser en la palabra dicha, pondrá a luz todas nuestras
potencias y todas nuestras virtudes únicamente el uso constante y sincero de este instrumento de entrega,
de identificación y de amor que es la palabra, lograría la comunión verdadera que es condición indispensable
de la acción auténtica y fecunda y romperá el silencio y destruirá las lejanías.»

COMENTARIOS:
IDEOLOGIA, INGLESA, CUNA DEL CAPITALISMO INDUSTRIAL Y DE SU IDEOLOGIA, EL LIBERALISMO. NO SE
RECUPERA CON LA SUFICIENTE FUERZA EN EL TEXTO.

El humanismo europeo como universal, hipcresía liberal. La realidad es que el humano es blanco, europeo,
propietario. Lo otro es infrahumano,