Antoine de Monntchretien: tratado de economía política, dando asi no mbre a

la ciencia ( economía política), el cual dedica al rey Luis XIII y la regente Maria
de Medicis, dicho titulo fue aceptado por el Cardenal Richelieu quien ordeno la
enseñanza de la nueva ciencia en su país, el libro se divide en 4 partes:

A) DE LAS MANUFACTURAS

B) DEL COMERCIO

C) DE LA NAVEGACION

D) DE LOS CUIDADOS DEL PRINCIPE

que constituye una monograia acerca del Estado económico de francia, dando
consejos para mejorarlo.

Adirma que el mundo económico esta regido por el interés personal promotor
de la división del trabajo y en la sociabilidad natural de los hombres; hace una
apología del yrabajo y recomienda a los nobles que hagan aprender a sus hijos
algún oficio, aboga por la existencia de uhna agricultura intensa y puntualiza
que el mal esta en el ausentismo de los propietarios y en la pobreza de los
labradores quienes no están en condiciones de hacer bien su trabajo ,expresan
su preferencia por las manufacturas , afirma que las naciones que poseen
riqueza son aquellas que tienen industria y que la dependencia del exterior es
signo de debilidad.

Habla del valor de uso y del valor de cambio; para determinar el valor de
cambio se fundo en las variaciones de precio y piude que lo fije la autoridad,
tambien considera que la moneda no debe alterarse, si no que debe ser sana;
abandona la idea metalista dándole mas importancia a los bienes de uso y
consumo; no es partidario de la explotación de las minas , advierte que el
exceso de producción produce la baja de los precios y que el remedio para
resolver el problema es limitar la entrada de mercancías extranjeras dice que
al soberano le corresponde idear y formular una reglamentación considerando
el interés y la iniciativa de los particulares, esta actuación del soberano debe
manifestarse en 2 formas:

a) una reglamentación de producción

b) una producción auanera razonable, además debe implementarse una

disciplina del trabajo y organizar la edicacion profesional.

Juan Jacobo Rousseau

Rousseau obtuvo su primer éxito literario con su obra, premiada en el concurso

organizado por la Academia de Dijon, sobre el tema “El restablecimiento de las
ciencias y de las artes ha contribuido a mejorar las costumbres”. Este tema era
de tipo histórico: se trataba de la época del renacimiento y de su influencia
sobre las costumbres de la sociedad europeo-occidental, pero su autor lo
planteo como un problema filosófico, haciendo un análisis general del valor de
la ilustración y de la cultura para la evolución de la sociedad humana.

Después publica Emilio, sobre la educación, en la que recomienda educar a los

hijos acercándolos a la naturaleza, y no inculcándoles diversos prejuicios.

Junto con esta obra sale a la luz pública su famoso Contrato Social. La
publicación de Emilio provoca de parte del clero una serie de ataques contra el
autor y el temor a las represiones le obliga a abandonar Francia.

Sus obras constituyen una ferviente protesta contra la opresión feudal y contra
el despotismo del poder real. Su aparición presagiaba el próximo hundimiento
del régimen existente en Francia.

En su primera disertación Rousseau defiende una tesis paradójica sobre la

ciencia y el arte; la cultura no solo no trae utilidad, si no que corrompe al
hombre. Todos los vicios proceden de la ciencia y del arte. Así responde este
autor al problema planteado por la academia precitada. El conocimiento es
inútil y nocivo. La cultura no aumenta la felicidad. Todo lo contrario, la ciencia,
el arte y la literatura afianzan las calamidades y la opresión existentes en la
sociedad.

En su segunda disertación, a la par de los problemas relacionados con el origen

de la desigualdad entre los hombres, el autor plantea el referente a la
procedencia del Estado. Toma como punto de partida la suposición de que en
otros tiempos existió un estado Natural, en el que todos los hombres fueron
iguales y libres. No hay otra desigualdad que la física, motivada por la
diferencia de edad, de salud,etc; en cambio la desigualdad económica y
política no existían. Esta ultima apareció mas tarde cuando los hombres
salieron del Estado Natural en que originalmente se hallaban.

En el Estado Natural no existía la propiedad privada, ni el poder del Estado.

Los hombres se caracterizaban por la moral primitiva. El autor pinta este
estado de los hombres como cierta Edad de Oro que estos habrían perdido.
Con aquello estado los hombres era sanos y se desarrollaban armónicamente.
Estaban vinculados por la amistad y los sufrimientos comunes. Fueron felices y
buenos. El hombre afirma, es un ser bueno por naturaleza y solo las
instituciones lo volvieron malo

El Estado según la teoría de Rousseau, se formo por el nacimiento de la

propiedad privada , y esta, por el perfeccionamiento de los instrumentos de
trabajo humano. Cierto es que Rousseau al no haberse elevado hasta la altura
de la concepción materialista relativa de la sociedad, postula dicho
pensamiento sin comprender que la propiedad privada nació cuando el hombre
comenzó a producir mas de lo que necesitaba para su subsistencia. Además
entre las causas de la formación de la propiedad privada, este autor concede
cierto lugar a la corrupción de las costumbres, presentando el surgimiento del
Estado como resultado de la actividad consiente de los diversos individuos

A juicio de Rousseau el Estado nace para consolidar el dominio, para

salvaguardar la propiedad privada. La infinita lucha entre el derecho del fuerte
y de “el que fue el primero en apoderarse”, conduce a las colisiones y a los
asesinatos. Para poner término a estos y esclavizar a los débiles, los fuertes
inventan el Estado y crean el poder de este. El autor presenta al Estado como
resultado de la invención y de la confabulación de los ricos.

Con la aparición del estado se acrecienta la desigualdad entre los hombres. La

creación del estado es, según el, la segunda etapa de la desigualdad que
sigue a la primera, la desigualdad de bienes.

La Voluntad Común según lo entiende el mismo Rousseau, no es la de todos

si no la de la mayoría. El autor aclara que la Voluntad general no presupone la
conformidad de todos los ciudadanos con respecto a una decisión adoptada.
Distingue entre la voluntad general y la de todos. La general es aquella en la
que coinciden todas las manifestaciones de la voluntad particular, de la de
cada individuo por separado. es lo verdaderamente común en ellos . la de
todos es el conjunto de manifestaciones de voluntad de diversas personas,
cada una de las cuales persigue sus propios intereses especiales.