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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Rescatar el valor del signo en la era de la comunicación

Sergio Esteban Rodríguez Morales

Seminario Mayor Nuestra Señora del Carmen

Restrepo, Meta

2020

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Nota de aceptación

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Tutor

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Jurado

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Jurado

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Restrepo – Meta, noviembre del 2020

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Resumen
A través de la historia el hombre siempre ha tenido la necesidad de comunicarse y lo ha hecho a

través de muchos elementos como el arte las señas, los sonidos. Durante el proceso de la

comunicación el ser humano le ha dado significado a los signos con los cuales se quiere

expresar, por eso un alzar las manos con las palmas extendidas es una señal de stop, o de pare de

alto. Pero en estos tiempos en los cuales la globalización y rápido avance de las comunicaciones

hacen que muchos signos hayan perdido su valor y su significado. Por lo tanto reconocer que el

signo siempre va significar lo que quiere expresar es tomar conciencia que los signos son un

elemento importante a la hora de la evangelización y que ellos mismo por su propio contenido

pueden llevar al encuentro de Dios con las personas, y un ejemplo claro de esto es el papa

Francisco en cual utiliza muchos los signos externos es decir no verbales par querer llevar a la

persona al encuentro con Dios por medio del instrumento que es cada uno de los miembros de la

Iglesia

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Objetivos
 Objetivo general.

o Proponer una pastoral del signo, a través del pasaje del llamado de Levi en el

evangelio de Lucas como una propuesta de evangelización para los seminaristas

del Seminario Mayor Nuestra Señora del Carmen

 Objetivos específicos

o Mostrar el signo como un lenguaje elocuente en la vida del mundo actual y

especial de la evangelización

o Reconocer cuales fueron los signos de Cristo en Lucas y ¿que nos quieren decir?

o Tomar conciencia de que los signos todavía nos están significando un contenido

rico para la evangelización.

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Justificación

El hombre se ha valido de los signos, de las palabras como elementos propios para la

comunicación, ya sea entre si como con otras culturas, y muestra de ello es el resultado de las

culturas aborígenes como los Mesopotámicos, los Incas, los egipcios, entre otros. Con esto

podemos decir que el ser humano siempre ha buscado comunicarse, quiere darse a entender y

transmitir algo que siente o que simplemente quiere comunicarse para entrar en relación con el

otro, ya que el Hombre tiene una función social, o de alteridad fue creado en relación no solo con

Dios sino con los otros.

Hay un adagio popular que dice, “una imagen expresa más que mil palabras”, esto lo vemos

representado en nuestro diario vivir en la cual nos están diciendo algo y no concuerda con lo que

expresa, o más aun, un simple gesto puede denotar que se cometió un error o que está feliz o que

está preocupado, puede mostrar todo un abanico de posibilidades frente al mundo emocional que

puede tener cada uno de nosotros, por eso Flora Davis nos dice que las palabras son hermosas,

fascinantes e importantes pero las hemos sobreestimado en exceso, con esto quiere decir que le

hemos dado mas importancia a las palabras, a lo que se dice, y se ha dejado atrás un poco que los

signos y gestos también comunican gran parte de lo que queremos trasmitir.

Por eso, el Psicólogo Albert Mehrabian, en un artículo que realizaron acerca de su investigación

dice que la comunicación tiene unos porcentajes propios y los dividió de la siguiente manera:

55% lenguaje corporal, 38% a la voz, 7 % a las palabras. Estos números conocidos como la regla

7%-38%-55% no son aplicables a cualquier situación comunicativa, varían según las

circunstancias y en numerosas ocasiones e l autor desmiente su carácter universal. Tal como se

puede leer en su página web: “Resultado total = 7 Verbal + 38% Vocal + 55% Facial: Por favor,

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note que esta y otras ecuaciones en relación a la importancia relativa de los mensajes verbales y

no verbales fueron derivados de experimentos que tenían relación con comunicaciones de

sentimientos y actitudes (i.e., gusto-disgusto)”, ante esto podemos decir que las expresiones no

verbales abarcan un gran porcentaje del lenguaje con el cual se expresa el hombre o en el cual

quiere decir algo el hombre, muy a menudo ocurre que el ser humano no concuerda lo que dice

con lo que expresa.

Las nuevas investigaciones han abarcado significativamente el tema de la comunicación no

verbal y con ellos también se ha dado paso a infinidad de teorías, de como estas trasmiten

información y que nos quieren decir. Por esa razón queremos en este trabajo reconocer que Jesús

a través de sus palabras nos trajo la salvación, pero también con sus gestos de manera especial

con los más necesitados, a los cuales cautivo, sano, y acogió. Asimismo, queremos descubrir

como por medio de estos signos de Jesús en las nuevas teorías sobre la comunicación nos

muestran que también nos están trayendo la salvación y que es una forma de imitar al Maestro

que nos ha llamado, para que llamemos a su rey.

Fijando en signos como el cuerpo, la mirada, las posturas del cuerpo, que ellas nos están

trayendo ese mensaje de salvación y de cómo estos gestos conmovían a la gente y lo que creían

como un profeta grande en palabras y en obras o como dice en otro lugar que lo que hacía lo

hacía con autoridad. Tratar de unir estos dos elementos, la comunicación no verbal y Jesús en

una forma de hallar una vivencia personal del consagrado que le ha Dicho si a Jesús, para que,

así como el cautivo a muchos con su estilo de vida nosotros cautivemos con nuestra vida, pero no

solo eso, sino que nuestras palabras tengan fundamento y sean mejor acogidas.

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todo esto con el propósito de plantear un estilo de vida a través de los signos de Jesús para

identificarnos cada día a plenitud con el que nos llamó, pues es bien sabido que los hechos

hablan más que las palabras y lo podemos ver en el papa Francisco que con sus salidas de

protocolo y demás actividades y actitudes nos llegan con más facilidad y estos signos le dan más

autoridad a las palabras que expresa, de ahí la importancia de denotar que no solo se es sino que

hay que parecer también ya que el ser humano es uno, en una integralidad que debe ir

cuidadosamente relacionada.

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Planteamiento del problema

• Pregunta:

¿En la era de la comunicación y de la imagen los signos litúrgicos y en general aun significan

algo?

• Título:

Rescatar el valor del signo en la era de la comunicación

• Planteamiento del problema

Los signos siempre nos han hablado, y siempre nos han querido expresar un mensaje, una

noticia, una historia, en fin una infinidad de información que muchas veces no es preciso

decodificar, muestra de lo dicho anteriormente lo podemos encontrar en las pinturas rupestres y

en las antiguas civilizaciones en las cuales por medio de signos, o de señales o pinturas

mostraban una información.

El signo siempre ha dicho algo en las diferentes culturas y civilizaciones del mundo, y en esta

actualidad no es ajeno a nosotros, pero nuestra investigación se basara en los signos no verbales

que expresa nuestro cuerpo a través de la comunicación que tenemos con otras personas.

Abanderados en este tema de la comunicación no verbal que expresa nuestro cuerpo es el

científico Albert Mehrabian Que nos dice que el componente verbal es del 35 % y el componente

no verbal es el 65 %, con esto podemos deducir que expresamos más con nuestro cuerpo que con

las palabras que decimos.

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Ahora bien sabemos que la revelación como nos lo dice el concilio Vaticano II son palabras y

gestos de Jesús, si la mayoría de los dogmas se hablan de la palabras que utilizo Jesús, como se

podría también sacar provecho a la comunicación no verbal que nos muestra el Evangelio de

Lucas como un mensaje de salvación pero también unas actitudes propias que debemos imitar

cada uno de nosotros quienes hemos decido optar por imitar al maestros en todo lo que es ÉL

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Estado de la cuestión

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Marco teórico

El arte de la investigación acerca de los signos es muy amplia y profunda en cuanto a la

comunicación no verbal, como se mencionó anteriormente es un tema relativamente nuevo y ha

acaparado la mirada de varios investigadores, y se ve reflejado en las diferentes teorías acerca de

la comunicación, en cuanto a los signos de Jesús se ha hablado de manera general y se les ha

aplicado siempre la teología, por ejemplo, los sacramentos esta llenos de signos, pero lo

novedoso de este trabajo es juntar la teoría de la comunicación con las expresiones de Jesús en el

evangelio de Lucas para darle una aplicación teológica a los seminaristas del Seminario Mayor

Nuestra Señora del Carmen como una propuesta pastoral de vivencia personal. Esto lo vemos

sustentado en una persona que son sus signos nos habla más que sus palabras y esa persona es el

papa Francisco que con sus gestos nos ha logrado inculcar y transmitir nuevas ideas, compasión,

amor, serenidad y paz.

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PRIMER CAPITULO

LA CONFIGURACION DEL SIGNO EN LA TEOLOGIA

 El cuerpo que nos comunica:

La antropología católica nos dice el ser humano es cuerpo y alma, y es una definición traída

desde el Concilio Vaticano II en la cual nos dice que “el hombre unitario en su dualidad de

cuerpo y alma es, por su condición corporal, una síntesis del universo material, de tal modo

que los elementos encuentran en el su plenitud y pueden alabar libremente a su creador”

[CITATION Igl06 \p 144 \l 9226 ], es decir el hombre es una unidad entre estos dos elementos

tanto material como espiritual, no se pueden separar el uno de los otro.

El hombre en cuanto alma es no dice Juan Ruiz de la Pena que es un ser en el mundo que lo

trasciende es decir trasciende el mundo y la materia, de igual manera trasciendo el tiempo

físico vivido, y trasciende su ser con respecto a la muerte, pero en cuanto a hombre este

autor nos especificó otros elemento importantes como el 1) el hombre es un ser en el mundo

es decir que esta insertado ene l mundo y que pertenece a él, que habita en él; 2) es un ser en

el tiempo:” el hombre está inmerso en este tipo de duración continua y sucesiva, esto denota

una condición itinerante el hombre le cabe aprender, rectificar, convertirse y arrepentirse”

[CITATION Jua88 \p 135 \l 9226 ]; 3) en un ser moral; 4) un ser sexuado; y es un ser que tiene

expresiones comunicativas del yo es decir “el cuerpo es la mediación de todo encuentro, el

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hombre uno manifestándose, el sacramento o el símbolo de la realidad personal”[CITATION

Jua88 \p 142 \l 9226 ].

Este último elemento es el que se convierte para nosotros el fundamental ya que nos indica

que el ser humano como cuerpo se expresa y comunica a través de él, es el canal en el cual

quiere significar su ser como persona, Desmond Morris, en El cuerpo al desnudo y El

hombre al desnudo, asume que un cuerpo es un espacio múltiple de representaciones, sean

gestuales o simbólicas (representaciones de clase, de edad, de rebeldía y obediencia etc.)

[ CITATION Pea13 \l 9226 ]. Con esto podemos decir y afirmar que el hombre se comunica con

el cuerpo.

La palabra comunicación provienen del Latín communicare que se traduce como: “poner en

común, compartir algo” [CITATION Fun12 \p 3 \l 9226 ]; es por eso que la comunicación es “Es

el proceso mediante el cual transmitimos y recibimos datos, ideas, opiniones y actitudes para

lograr comprensión y acción” [CITATION Fun12 \p 3 \l 9226 ]; nos lo confirma que la “La

comunicación es un proceso interpersonal en el que los participantes expresan algo de sí

mismos, a través de signos verbales o no verbales” [ CITATION Flo \l 9226 ]; con esto podemos

decir la comunicación siempre quiere trasmitir una información con los otros.

“La comunicación, son las herramientas que nosotros, como seres humanos usamos para

interpretar, reproducir, mantener y transformar el significado de las cosas. Ser humano

implica, estar en comunicación dentro de alguna cultura humana. La comunicación,

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entonces constituye la esencia de la cultura, de la empresa, de la vida misma” (Arrugo,

diciembre, 2001).

“La comunicación es importante para entendernos y consiste en una habilidad que va más

allá de la palabra y que involucra, también, al lenguaje no verbal, como los gestos” [ CITATION

gon12 \l 9226 ] como dice carolina Gonzales es muy importante la comunicación ya que no

solo consiste en entendernos sino que también sirve como un elemento de expresarse y darse

a conocer a sí mismo.

La comunicación siempre ha servido como un elemento fundamental para entendernos en los

diferentes aspectos de la cultura, ya lo podemos ver en las antigua culturas como las Egipcia,

Mesopotámica, y azteca en las cuales se utilizaban las señas, símbolos, y pinturas para poder

comunicar algo que querían trasmitir, esto se ve especificado en las hallazgos arqueológicos

de las diferentes culturas en las cuales muestran pinturas que querían denotar eso de su

cultura y que es propio a ellos que querían perpetuar a través de los siglos para que no

perdiera.

“En los períodos Eolíticos (l, 300,000 años A.C.) y del Paleolítico Inferior, se empiezan a

dar modos de comunicación de acuerdo a un limitado proceso de comunicación, quizás

más basado en gestos, interjecciones vocales, dibujos y pinturas rupestres. La primera

etapa de comunicación en la antigüedad, podría comenzar con el momento en que dos

seres humanos, imperfectos y rudimentarios, que caminaban encorvados y empezaron a

comunicarse entre sí, quizás con un gesto, una palabra, un gruñido. En ese instante

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exacto, se estableció el primer acto de comunicación humano y en ese simple proceso

primario residió una enorme trascendencia” [ CITATION Goo \l 9226 ]

En ese simple hecho de querer trasmitir algo se dio todo un proceso que ha desembocado en

las diferentes etapas de la comunicación.

 Historia de la comunicación:

La comunicación ha pasado por diferentes etapas a lo largo de los milenios desde la

antigüedad con los las pintura rupestre como en la actualidad con las tecnologías de la

información, como decíamos anteriormente el deseo de querer trasmitir algo a desembocado

en el hecho de la comunicación.

Comenzamos nuestro recorrido como nos los afirma Flores (2010); en la que en la antigua

Grecia se utilizaba la comunicación con varios propósitos, el trasmitir, dar a conocer algo, el

querer dar una información y hasta expresar un sentimiento. Siguiendo con el nuestro

recorrido llegamos a los Presocráticos y los Sofistas en quienes tomo fuerza la palabra como

el medio ideal y adecuado para trasmitir su información dándole a la palabra todo su poder y

su energía. Dándole a la palabra “le asignaban al lenguaje las capacidades de nombrar lo que

no se ve, de ocultar y revelar aspectos de la realidad”[CITATION Flo10 \p 8 \l 9226 ]; luego

nuestro mismo autor pasa por Platón en el cual consideraba que el lenguaje es “un medio de

expresión imperfecto que solo distorsionaba la realidad, cada vez que se le

utilizaba”[ CITATION Flo \l 9226 ]; Aristóteles hace una unión entre la concepción Sofista y la

de Platón, en la que concluye la retórica Aristotélica que consiste en,

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

“logos: corresponde al contenido de los argumentos, para probar, demostrar o sugerir

que algo o alguien es justo, útil, posible, admirable, piadoso, verdadero o contrario a

todo ello —en casos en que se debe decidir sobre dos o más opciones—, o reforzar o

rechazar una determinada actitud.”[ CITATION Ram14 \l 9226 ].

Frente al pathos es aquel sentimiento que tiene el auditorio, el pueblo de lo que quiere

escuchar no algo de simplemente que se diga un conocimiento, sino que es eso que ellos

esperan escuchar eso que verdaderamente necesitan., es decir se refiere a la capacidad que

tienen tus palabras de generar emociones en la audiencia. El ethos como nos los dice

(Ramírez) es aquel reconocimiento que tiene quien da el discurso se hará mas verdadero y

creíble un discurso quien lo está diciendo lo ha vivido y es una persona autentica, es decir se

refiere a la credibilidad que tú puedas tener como orador o divulgador.

En el siglo XX el desarrollo de la disciplina de la comunicación pasó por tres fases, la

primera se centro en el análisis de la profesión de la oratoria, la segunda en el desarrollo del

campo de la comunicación y la tercera en el surgimiento de la disciplina de la comunicación.

En el último tiempo Craig (1999) ha querido enmarca la comunicación por siete tradiciones

teóricas en el estudio de la comunicación que se enmarcan de la siguiente manera:

1) La Tradición Retorica: “la comunicación como el arte práctico del discurso. En esta

tradición la comunicación ha sido generalmente teorizada como el “arte práctico del

discurso”, especialmente en el discurso público” (Craig, 1999).

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2) Tradición semiótica: la comunicación como la mediación intersubjetiva de los signos.

En esta tradición la comunicación es conceptualizada como la mediación intersubjetiva

por medio de signos, por lo tanto, explica y cultiva el uso del lenguaje y otros sistemas de

signos para mediar entre distintas perspectivas.

3) Tradición fenomenológica: “la comunicación como la experimentación del otro”, es

aquella que es relacionada con la alteridad una verdadera comunicación es aquel dialogo

que se encuentra fundado en la experiencia del tu a tu y no con otras mediaciones.

4) Tradición cibernética: “la comunicación como el procesamiento de información”; la

comunicación se basa en el trasporte de información, y como este se puede realizar bajo

todas las circunstancias cibernéticas de solo un paso de información.

5) Tradición socio psicológica: “la comunicación como expresión, interacción e

influencia” en este nos quiere afirmar que a partir de los comportamientos humanos

expresa, interactúa e influencia, mecanismos psicosociales, y en el cual se influencia el

uno del otro.

6) La tradición sociocultural: “la comunicación como la reproducción del orden social”; es

entendida como un proceso simbólico que produce y reproduce patrones socioculturales,

y que estos mismos se dan por las interacciones.

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7) Tradición Critica: “la comunicación como reflexión discursiva”. La verdadera

comunicación se da por medio de los procesos de reflexión del discurso aquí se ven

enmarcados las ideologías.

Con cada una de estas teorías podemos afirmar la comunicación siempre ha estado presente

en los diferentes aspectos de la vida del ser humano como un elemento fundamental y crucial

para hacer entender algo, de igual manera en la experiencia de la comunicación encontramos

en los últimos tiempos como nos afirma el psicólogo Albert Mehrabian, que a través de las

investigaciones nos afirmas que en ciertas situaciones en que la comunicación verbal es

altamente ambigua, solo el 7% de la información se atribuye a las palabras, mientras que el

38% se atribuye a la voz (entonación, proyección, resonancia, tono, etc.) y el 55% al lenguaje

corporal (gestos, posturas, movimiento de los ojos, respiración, etc. Con esto que nos afirma

Mehrabian podemos decir que en la actualidad el movimiento acerca de la comunicación se

va moviendo en otros campos y en específico en el campo de la comunicación no verbal

dándole más importancia a esta.

 Comunicación no verbal

David Matsumoto nos afirma que “la comunicación no verbal es cualquier forma de trasmitir

un mensaje sin palabras”[ CITATION Mat16 \l 9226 ]; Ana Victoria López afirma que la

comunicación no verbal se da por medio del siguiente proceso “pensamiento – emoción –

actitud” queriéndonos decir que la comunicación no verbal surge del pensamiento, de ahí

pasa a generar una emoción y como consecuencia eso produce una actitud que transmitimos a

través de nuestro cuerpo, también se nos dice que la comunicación no verbal

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“es una forma de interacción silenciosa, espontánea, sincera y sin rodeos. Ilustra la

verdad de las palabras pronunciadas al ser todos nuestros gestos un reflejo instintivo de

nuestras reacciones que componen nuestra actitud mediante el envío de mensajes

corporales continuos. De esta manera, nuestra envoltura carnal desvela con

transparencia nuestras verdaderas pulsiones, emociones y sentimientos. Resulta que

varios de nuestros gestos constituyen una forma de declaración silenciosa que tiene por

objeto dar a conocer nuestras verdaderas intenciones a través de nuestras actitudes”

[CITATION Cor111 \p 3 \l 9226 ].

La Dra. Conchita Padrón, otra profesora de la Universidad de la Habana, y tras un exhaustivo

análisis de varias definiciones de otros importantes estudiosos, la define como: un conjunto

de acciones automatizadas y socialmente significativas a partir no de palabras sino de

movimientos corporales que se producen entre interlocutores humanos en un acto de

comunicación tal que cada interlocutor se encuentra en el campo visual de los otros[ CITATION

Val \l 9226 ]; La comunicación no verbal es “el proceso por el cual, unos seres, unas personas

asignan significados a unos hechos producidos y, entre ellos muy especialmente al

comportamiento de los otros seres o personas” (Pease, 2013).

Pease nos indica que la comunicación no verbal tiene unas características genera como

 La comunicación no verbal, generalmente, mantiene una relación de interdependencia

con la interacción verbal.

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 Con frecuencia los mensajes no verbales tienen más significación que los mensajes

verbales.

 En cualquier situación comunicativa, la comunicación no verbal es inevitable.

 En los mensajes no verbales, predomina la función expresiva o emotiva sobre la

referencial.

 En culturas diferentes, hay sistemas no verbales diferentes.

 Existe una especialización de ciertos comportamientos para la comunicación.

 El estudio en que se encuentra este tipo de búsqueda es el descriptivo [ CITATION Pea13

\l 9226 ].

 Elementos que hacen parte de la comunicación no verbal:

La comunicación no verbal esta compuesta por unos elementos específicos que hacen parte

de la estructura general para poder comprender la comunicación no verbal como un todo.

Pero estos elementos esta delimitados en cuatro o cinco grandes grupos dependiendo de la

perspectiva en la cual se quiere profundizar por eso nos tomaremos la tarea de simplemente

delimitar y enunciar cada uno de estos elementos propios de la comunicación no verbal que

son,

1) Kinésica: “Estudio sistemático que hace referencia a los movimientos corporales no

orales, de percepción visual y aquellas posiciones del cuerpo, ya sea de forma

consiente, o no” [ CITATION Ces15 \l 9226 ], en esta encontramos como la postura

corporal., la gesticulación, y las expresiones corporales. Ibáñez nos dice que la

Kinésica es todo aquel contenido de los movimientos, gestos, miradas y posturas

corporales que emiten señales informativas “la capacidad de producir e interpretar

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

gestos y ademanes para logar la comunicación”[ CITATION Kat11 \l 9226 ], con esto

podemos concluir que son todos aquellos movimientos que se emiten con el cuerpo en

el evento comunicativo, llámese gestos, miradas, posturas, y expresiones corporales.

2) Proxemica: “Ciencia que estudia el conjunto de comportamientos no verbales que

hacen referencia a la organización del espacio y se encarga de analizar el valor

expresivo que el ser humano le confiere a dicho dominio”[ CITATION Ces15 \l 9226 ] e

Ibáñez nos dice que es acerca de cómo se utiliza el espacio en relación con los otros

individuos en los cuales se está ejerciendo el acto comunicativo.[ CITATION Kat11 \l

9226 ]; con estas definiciones podemos decir que la Proxemica es todo lo que se

refiere al campo espacial de relación con el individuo en el cual este interactuando, si

es un campo íntimo, persona, social o publica, dependiendo de las distancias que se

tengan con las personas que se hace el ejercicio de la comunicación.

3) Tactesica:

 Paralenguaje :” disciplina que estudia desde el punto de vista fónico, las

cualidades de la voz y sus posibles modificaciones” (Cestero Mancera, 2015);

pero Ibáñez la llama como como “paralingüística” y la define como

“capacidad que tiene un individuo de producir e interpretar los signos

prosódicos” [ CITATION Kat11 \l 9226 ]; estos signos prosódicos pueden ser la

exhalaciones, carraspeó y a voz, chasquidos, eructos, alargamientos y ruidos

de relleno, risas, llantos y onomatopeyas, entre otras. Con esto podemos decir

que son todos los elementos fonéticos con respectos a la voz y todo lo que ella

puede producir en el momento de la comunicación.

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Cada uno de estos elementos hacen parte de la comunicación no verbal y estas ayudan a

entender mejor el acto comunicativo, y por todos estos elementos es que se dicen que la

comunicación no verbal hace parte casi el 90 % del acto comunicativo porque se estudia

desde la voz hasta la postura y los gestos que se producen con el cuerpo, de ahí la

importancia de entender que la comunicación no solo se da en palabras sino que todo nuestro

cuerpo interactúa en el acto propio de la comunicación y toma gran valor para estudiar los

elementos que aportan más a la comunicación.

En nuestro estudio nos quedaremos con la Proxemica, es decir, con las posturas del cuerpo, lo

que manifiesta el cuerpo, eso que manifiesta el cuerpo son signos de querer expresar algo por

eso desarrollaremos que es el signo.

 El signo:

El diccionario de la real academia española de la lengua define el signo como “cosa que por

su naturaleza o convencionalmente evoca en el entendimiento la idea de otra” los signos

pueden ser meramente indicativos o manifestativos, y pueden ser arbitrarios o convencionales

[ CITATION Ipa91 \l 9226 ]. Pierce En sus artículos “División de los signos” e “Icono, índice y

símbolo” publicados en Collected papers of Ch. S. Peirce, define a los signos como “algo que

representa algo para alguien en algún aspecto o carácter” [ CITATION Sal01 \l 9226 ].

Los signos puede ser algo que evoca la idea de otra cosa, en general son una forma de

representar la realidad, Vygotsky “aborda el signo en dos dimensiones, como estímulo

intermedio y como mediador social” [ CITATION Sig08 \l 9226 ], en el primer caso el signo

como estímulo intermedio es un evento o suceso que se intercala entre el estímulo y la


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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

respuesta correspondiente y como mediador social nos quiere decir cómo nos afirma el autor

es la herramienta por la cual busca establecer comunicación a través de la relaciones sociales[

CITATION Gut08 \l 9226 ], por esta característica es que el signo se utiliza como una

instrumento para mediar en el “comportamiento, las creencias y las percepciones del otro, en

un primer momento” [ CITATION Gut08 \l 9226 ], el signo no solo realiza esta acción sino que

también es capaz de influenciar al sujeto mismo, de esto podemos deducir que el signo es una

elemento fundamental ya que no solo trasmite una información sino que también es capaz de

influenciar la conciencia o el comportamiento de los otros, ya nos lo ha demostrado la

película la Ola en la cual no habla de aquel profesor que influencia a sus estudiantes a tomar

una postura hasta el hecho de llevarlos a vestirse de la misma manera no solo con la oratorio

o el discurso que manejo sino que también con los signos que influenciando en la

personalidad de sus estudiantes.

Pensemos un poco si eso se realiza en un salón de clase, que se lograría si utilizaremos mas

los signos externos como un instrumento que no solo trasmita información, sino que también

pueda cambiar al sujeto que se le tramite la información, una evangelización mediada por

palabras y signos, pero ellos sean un complemento que se adecuen para dar trasmitir una

información completa y así haremos mas efectivas nuestra evangelización.

Los signos son herramientas creadas por las personas para regular su propio comportamiento

y el de los demás. Pero este signo necesita de otro capaz de comprender el signo que se ha

creado, de ahí la necesidad de que la comunicación no se de sola, sino que se necesita de otro

para la realización de la misma.

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

De la interpretación del signo es que surge la semiótica “ciencia que estudia la vida de los

signos en el seno de la vida social” (Ferdinand Saussure); Es la ciencia de la significación y

de los procedimientos de análisis que permiten describir ciertos sistemas de significación; “la

semiótica es la disciplina que estudia las relaciones entre el código y el mensaje, y entre el

signo y el discurso”[ CITATION Nav11 \l 9226 ]; . La semiótica ha sido llamada la ciencia que lo

abarca todo, porque cualquier producto humano se puede percibir como signo, por lo tanto,

podemos decir que la semiótica es aquella ciencia que se encarga de la significación de los

signos, no solo de algunos elementos sino de todos los signos en general. Por lo tanto,

podemos decir que los signos tienen un sentido universal.

Cristo a través de su revelación nos ha mostrado su salvación por medio de signos y palabras

 La revelación de Cristo por medio de palabras y signos:

La constitución Dei Verbum del concilio vaticano II nos habla que la naturaleza y objeto de

revelación se da de la siguiente manera:

“Quiso Dios en su bondad y sabiduría revelarse a si mismo y dar a conocer el misterio

de su voluntad (Ef 1,9) mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo

Encarnado, tiene acceso al Padre en el Espíritu Santo, y se hacen participes de la

naturaleza Divina (…) este plan de la revelación se realiza con palabras y gestos

intrínsecamente conexos entre si, de forma que las obras realizadas por Dios en la

historia de la salvación manifiesten y confirmen la doctrina y los hechos significados por


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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

las palabras, y las palabras, por su parte, proclamen las obras y esclarecen el misterio

contenido en ellas” (Católica, 2006, pág. 81).

Con esto podemos afirmar que Cristo “por sus acciones, gestos, actitudes, lo mismo que por

sus palabras” ha ejercido su función reveladora, es decir Cristo se muestra verdadero hombre

y verdadero Dios, en el ejercicio de su ser, ante todo, con sus gestos y acciones se muestra

verdadero hombre que denotan las características propias de expresión de un hombre pero

que van en relación con la voluntad divina. Lauturre “. Palabras, acciones, milagros, vida,

pasión, muerte y resurrección de Cristo pertenecen, por una parte, a la economía de la

revelación y, por la otra, tienen valor apologético” (pag 258 ).

Cristo se revelo en palabras y gestos, dos acciones muy del ser humano, las palabras hasta

hace unos pocos años eran la base de las comunicación en todas las culturas y en todas las

formas de interacción, por eso la base de la comunicación nos dice que hay un receptor un

emisor y un canal, ese canal normalmente son las palabras que emitimos con nuestra boca en

la que cual queremos expresar un contenido, un mensaje, una enseñanza o cualquier

información, pero en la actualidad las teorías de la comunicación han cambiado un poco ya

que hay varios autores en los cuales afirman que las palabras solo representan el 7 % de la

comunicación y el otro 93 % hace parte de la comunicación no verbal”.

El Gesto, el símbolo, las acciones no verbales siempre nos están diciendo algo, en el diario

vivir necesitamos de señales, signos y de símbolos para expresar una idea; como por

ejemplo una señal con las manos de lado a lado pueden indicarnos y expresarnos que se

necesita ayuda, o simplemente quiere expresar la ubicación donde se encuentre, para poder
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entender el significado de lo que queremos expresar necesitamos de las circunstancias,

hechos o ambientes para poder entender el mensaje que se quiere expresar, y en ese mensaje

podemos expresar una emoción, un sentimiento, una información, una verdad, ya que lo que

queremos comunicar es nuestro ser interior que vive y que experimenta todo su ser, ya nos

dice Ekman al respecto,

“Los indicios de conducta que pueden auto-delatar información ocultada, indicar que el

sujeto no ha preparado bien su estrategia o traicionar una emoción que no se ajusta a

esta. Los deslices verbales, los deslices emblemáticos y las peroratas enardecida pueden

dejar traslucir información ocultada de cualquier índole: emociones, acontecimientos

del pasado, planes o intenciones, fantasías, ideas actuales, entre otras el lenguaje

evasivo y los circunloquios, las pausas, las repeticiones de palabra o fragmento de

palabras y otros errores cometidos al hablar, así como la disminución en la cantidad de

ilustración, pueden señalar que el hablante no pone mucho cuidado en lo que dice, por

no haberse preparado de antemano. Son signos de la presencia de alguna emoción

negativa. Las ilustraciones menguan, también con el aburrimiento. El tono más agudo de

la voz, así como el mayor volumen y velocidad del habla, acompañan el temor, la rabio,

y quizás a la excitación o entusiasmo. Los cambios notorios en la respiración o el sudor,

el hecho de tragar saliva con frecuencia o de tener la boca muy seca, son signos de

emociones intensas, y es posible que en el futuro se pueda averiguar a qué emoción

pertenece”. (Ekman, 2014, pág. 84).

Con la afirmación que nos hace Paul Ekman en su estudio de cómo detectar mentiras, nos detona

que todo nuestro ser está hablando por medio de su cuerpo a través de lo que hemos llamado
26
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

kinésica, Proxemica entre otras. Ekman que es un experto en el estudio de cómo detectar

mentiras y se ha basado sus investigaciones en esta área de las micro expresiones en la que son el

simple hecho de estar atento podemos descubrir por medio de estas micro expresiones que el ser

humano está mintiendo que lo que está diciendo no es verdad, por eso nos afirma que si e ser

humano miente al querer no ser delatado u ocultar una emoción así pasaría con nuestra vida si lo

que queremos trasmitir es una verdad que no solo es exterior sino que es una verdad que está en

el interior de nuestro ser.

 La crisis del signo:

El mundo actual y el fenómeno de la globalización a través de los medios digitales de

comunicación han hecho que el acto comunicativo sea más próximo y cercano teniendo una

conversación en tiempo real con una persona que esté en Australia y la otra en centro

América, haciendo más cercana las relaciones con los otros.

Pero este fenómeno tiene sus ventajas pero también tiene sus desventajas ya que esto ha

hecho que se pierdan muchos de los signos no verbales de la comunicación y los signos

pierdan su verdadera identidad quedándose relegados a segundo plano mientras tanto los

memes, los sticker, los emoticones pasan a primer plano en la conversación siendo ellos los

nuevos signos de la comunicación, un ejemplo claro de esta situación es que la mayoría de

los mensajes que se pasan por la redes sociales va acompañada por un gran elementos que

acabamos de nombrar, pero a pesar de que estos comunican, estamos perdiendo los

verdaderos signos de la comunicación que no solo se basan en dibujos si no que estamos

27
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

perdiendo la comunicación no verbal que expresamos cuando nos vemos el tu al tu con el

otro en una relación directa, perdiendo los significados de los signos.

De ahí, la urgencia de que los signos tomen el valor que verdaderamente ocupan en la

comunicación, un ejemplo claro de esto es el que vemos reflejada en muchas de nuestras

casas, cuando se sientan a compartir la mesa en la cual cada uno de los integrantes que esta

allí se concentra mas en los aparatos electrónicos a lo que esta pasando a nuestro alrededor,

hace poco por redes sociales (Facebook) comenzó una campaña en la cual la gente hacia una

publicación de un texto largo, esperando que el que lo leyera le contestara de una manera

especial, pues no todas las personas leen todo el mensaje sino solo pasan y pasan y no se

quedan en los detalles perdiendo de vista el verdadero interés de estar comunicándonos con

los otros. Cada unos de estos ejemplos denotan la crisis que pasa el signo en la actualidad.

el abrazo, una mirada, un levantar las manos, la postura como escuchamos, entre otras cada

una de ellas disponen o predisponen a que se dé una mutua relación de comunicación con el

otro, o que simplemente no reflejemos lo que queremos comunicar esto con el fin de que lo

que se comunique tenga veracidad porque de la verdad es una de los elementos para que se

dé una buena comunicación, de ahí la razón que el signo en nuestra comunicaciones con los

otros estén llenas de significado y que no simplemente tenga palabras huecas sino que

comuniquemos una mensaje concreto eso que queremos expresar de nuestro ser.

El cuerpo no es uno sino que es misceláneo y polisémico, o sea que cambia de

comportamiento y de nombre (en la actitud) en la medida que las condiciones del contexto lo

requieren: ama, camina, salta, descansa, reacciona y acciona y; en un momento dado, asume
28
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

como propios de si, de su condición, todos los verbos en infinitivo, Podría decir, entonces,

que un cuerpo encierra en sí varios cuerpos y que en esa multicorporalidad, que obedece a su

educación sentimental y a la apropiación espacial, asume diferentes posiciones, usos y

posibilidades de interpretación, sea desde la cercanía o la lejanía. Para avalar lo anterior,

Desmond Morris, en El cuerpo al desnudo y El hombre al desnudo, asume que un cuerpo es

un espacio múltiple de representaciones, sean gestuales o simbólicas (representaciones de

clase, de edad, de rebeldía y obediencia etc.). Y que de acuerdo a lo representado es moral (se

ajusta a las costumbres y a las normas) o inmoral (se opone a lo pactado). Pero lo interesante

en la tesis de Morris es que el cuerpo reacciona tanto racionalmente como inconscientemente,

lo que implica un cuerpo que el yo construye y otro que se construye marginal al yo, sin

control, reaccionando frente a estímulos sentidos (un golpe), culturales (una reacción frente a

otro) o provenientes de un complejo (conexiones inconscientes con hechos como la

oscuridad, el frío, las suposiciones, etc.). Ya veces estas conexiones, complejos, ponen el

cuerpo en movimiento motivándolo para una acción: deseos de caminar, de bailar, de

correr[ CITATION Áng04 \l 9226 ].

 Proxemica:

Como lo habíamos mencionado anteriormente, es uno de los elementos en los que se va a

centrar la investigación y que hace parte de los gestos con los que se expresa el cuerpo y que

se convierte en comunicación no verbal por medio de signos propios, ya que la kinésica se

encarga del estudio de los movimientos del cuerpo, entre esos encontramos la postura

29
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

corporal, los gestos, la expresión facial, la mirada y la sonrisa [ CITATION Val1 \l 9226 ] y estos

se dividen en tres:

1) Los gestos o movimientos faciales y corporales: “El gesto es el movimiento corporal

propio de las articulaciones, principalmente de los movimientos corporales realizados

con las manos, brazos y cabeza”

o Los gestos faciales: realizados con las cejas, ojos, entrecejo, ceño,

frente, pómulos nariz, labios, boca

o Gestos corporales: realizados con la cabeza, hombros, brazos, manos,

dedos, caderas y piernas

2) Las maneras o formas convencionales de realizar las acciones o los movimientos: son

las formas de hacer movimientos, tomar posturas

o Maneras gestuales

o Maneras posturales

3) Las posturas o posiciones estáticas comunicativas, resultantes o no de la realización

de ciertos movimientos: la postura final que adoptan los órganos implicados, y por

otro, funcionan como signos comunicativos independientes.

30
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

SEGUNDO CAPITULO

EXEGESIS DEL LLAMADO DE SAQUEO

 Introducción:

“la interpretación de los textos Bíblicos continua suscitando en nuestro tiempo un vivo

interés y provoca importantes discusiones, que han tomado en los últimos años dimensiones

nuevas”[ CITATION Pon16 \l 9226 ] ya que la palabra de Dios “es el sustento y vigor de la

Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida

espiritual”[CITATION Pon16 \p 6 \l 9226 ]; ya que esta esta nueva de forma de encontrarse con

la palabra de Dios no permitirá e ira estrechamente ligada con la misión de la Iglesia.

El objetivo de la exegesis “estriba en alcanzar el sentido autentico del texto sagrado o sus

diferentes sentidos, es necesario que luego comunique ese sentido al destinario de la sagrada

escritura que es, en la medida de lo posible, toda persona humana”[ CITATION Pon16 \l 9226 ],

31
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

la finalidad próxima del ejercicio de la interpretación de la Sagrada Escritura es encontrar el

verdadero sentido en el cual el escritor sagrado quiso plasmar a través de las palabras que

utilizo de ahí la necesidad de investigar todo lo referente al autor, al escrito y a la cultura

porque cada elemento tiene una finalidad teológica y lo que quiere manifestar el amor de

Dios, de ahí la importancia de remitirnos a la exegesis Bíblica para encontrar el sentido del

texto que vamos examinar para encontrar los elementos fundamentales de la comunicación

no verbal de Jesús a través del llamado de zaqueo ya que el escritor sagrada del evangelio de

Lucas utiliza elementos muy semióticos para plasmar su intencionalidad teológica.

Para eso nos vamos a regir bajo las líneas del método pragmalinguistico que se encuentra

entre los métodos de análisis literario y más específicamente en el análisis narrativo y lo que

“propone un método de comprensión y de comunicación del mensaje bíblico, que

corresponde a las formas de relato y de testimonio, modalidades fundamentales de la

comunicación entre personas humanas, características también de la Sagrada

Escritura”[CITATION Pon16 \p 46 \l 9226 ], ya que es el método que mejor se adhiere a nuestra

comprensión de la intencionalidad del escritor para demarcar a través de las formas de

comunicación lo que nos quiere mostrar de la comunicación no verbal de Jesús en la pericopa

de la llamada de Zaqueo.

 Texto

Luke 19:1 Καὶ εἰσελθὼν διήρχετο τὴν Ἰεριχώ. 2 Καὶ ἰδοὺ ἀνὴρ ὀνόματι καλούμενος Ζακχαῖος,

καὶ αὐτὸς ἦν ἀρχιτελώνης καὶ αὐτὸς πλούσιος• 3 καὶ ἐζήτει ἰδεῖν τὸν Ἰησοῦν τίς ἐστιν καὶ οὐκ

ἠδύνατο ἀπὸ τοῦ ὄχλου, ὅτι τῇ ἡλικίᾳ μικρὸς ἦν. 4 καὶ προδραμὼν εἰς τὸ ἔμπροσθεν ἀνέβη
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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

ἐπὶ συκομορέαν ἵνα ἴδῃ αὐτὸν ὅτι ἐκείνης ἤμελλεν διέρχεσθαι. 5 καὶ ὡς ἦλθεν ἐπὶ τὸν τόπον,

ἀναβλέψας ὁ Ἰησοῦς εἶπεν πρὸς αὐτόν• Ζακχαῖε, σπεύσας κατάβηθι, σήμερον γὰρ ἐν τῷ οἴκῳ

σου δεῖ με μεῖναι. 6 καὶ σπεύσας κατέβη καὶ ὑπεδέξατο αὐτὸν χαίρων. 7 καὶ ἰδόντες πάντες

διεγόγγυζον λέγοντες ὅτι παρὰ ἁμαρτωλῷ ἀνδρὶ εἰσῆλθεν καταλῦσαι. 8 σταθεὶς δὲ Ζακχαῖος

εἶπεν πρὸς τὸν κύριον• ἰδοὺ τὰ ἡμίσιά μου τῶν ὑπαρχόντων, κύριε, τοῖς πτωχοῖς δίδωμι, καὶ εἴ

τινός τι ἐσυκοφάντησα ἀποδίδωμι τετραπλοῦν. 9 εἶπεν δὲ πρὸς αὐτὸν ὁ Ἰησοῦς ὅτι σήμερον

σωτηρία τῷ οἴκῳ τούτῳ ἐγένετο, καθότι καὶ αὐτὸς υἱὸς Ἀβραάμ ἐστιν• 10 ἦλθεν γὰρ ὁ υἱὸς

τοῦ ἀνθρώπου ζητῆσαι καὶ σῶσαι τὸ ἀπολωλός. 11 Ἀκουόντων δὲ αὐτῶν ταῦτα προσθεὶς

εἶπεν παραβολὴν διὰ τὸ ἐγγὺς εἶναι Ἰερουσαλὴμ αὐτὸν καὶ δοκεῖν αὐτοὺς ὅτι παραχρῆμα μέλλει

ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ ἀναφαίνεσθαι.

En español:

19,1 entró Jesús en Jericó y empezó a atravesar la ciudad. 2En esto, un hombre llamado

Zaqueo, que era jefe de recaudadores y muy rico, 3 trataba de distinguir quién era Jesús, pero

la gente se lo impedía, porque era bajo de estatura. 4Para verlo, se adelantó corriendo y se

subió a una higuera, porque tenía que pasar por allí. 5 al llegar a aquel sitio, levantó Jesús la

vista y le dijo: —Zaqueo, baja en seguida, que hoy tengo que alojarme en tu casa. 6 él bajó

en seguida y lo recibió muy contento. 7 al ver aquello, murmuraban todos: —¡Ha entrado a

hospedarse en casa de un pecador! 8 zaqueo se puso en pie y le dijo al Señor: —Mira, la

mitad de mis bienes, Señor, se la doy a los pobres, y si a alguien le he sacado dinero, se lo

restituiré cuatro veces. 9 Jesús le contestó: —Hoy ha llegado la salvación a esta casa, pues

también él es hijo de Abrahán. I0 Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar lo que estaba

perdido y a salvarlo.[ CITATION Bib09 \l 9226 ]


33
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Esta pericopa pertenece a la subida a Jerusalén, comienza en 9,51-19,27, nuestra pericopa se

encuentra en el capítulo 19 versículo 1 con la partícula “kai”, además hay un cambio de

personaje y de lugar de sanar al ciego a la entrada de la ciudad, en el 19,1 cambio de

personaje y se encuentra con Zaqueo y además ya no esta a la entrada de la ciudad sino que la

esta atravesando, a pesar de que están en la misma ciudad la cuestión es diferente, por esta

razón nuestra pericopa comienza en el 19,1.

Esta pericopa termina en el versículo 19,10 , el versículo siguiente a pesar de estar en el

mismo lugar cambia la cuestión de estar hablando con Zaqueo y se dirige a toda la gente que

lo estaba escuchando, además la cuestión cambia, de estar en la casa y de recibir la salvación

en la casa de Zaqueo a partir del 11 la cuestión va dirigida a una parábola de la minas y a la

pretensión de la realeza, por estas razones demarcamos nuestra pericopa desde el 19,1-10.

Podemos estructurar esta pericopa de la siguiente manera, comenzaremos por,

o 1: introducción.

o 2-4 descripción de Zaqueo.

o 5 el encuentro con Jesús.

o 6 respuestas de saqueo al llamado.

o 7: La gente.

o 8: Palabras de Zaqueo.

o 10: Promesas de la Salvación.

34
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

La hemos demarcado de la siguiente manera para especificar cada uno de los elementos

propios que nos pueden servir para nuestra investigación, el primer versículo hace una

introducción para mostrar donde se va a realizar el signo de Jesús en la ciudad de Jericó, en la

segunda parte de la estructura la he denominado la descripción de Zaqueo ya que lo que

hacen esos dos versículos es figurar quien es Zaqueo y que hacía, y hasta su estatura lo

muestra; en la tercera parte de la denominado el encuentro de la mirada al corazón, ya que es

cuando Jesús mira a Zaqueo y lo ve le invita a que se baje y se quedara en su casa,

seguidamente en el versículo 6 mostramos la respuesta a la llamada de Jesús, luego en el

versículo 7 aparecen las críticas de la gente por la actitud que está tomando con los

pecadores; luego en el versículo 8-9 nos muestra la consecuencia de la mirada al corazón y

en el versículo 10 nos muestra la promesa de salvación que hace Jesús sobre Zaqueo.

El co-texto próximo: el evangelio de Lucas está estructurado de la siguiente manera: 1)

prólogo de la obra lucana 1,1-4; 2) la infancia de Jesús 1,5-2,52; 3); 3) preparación del

ministerio publico 3,1-4,13; 4) Jesús en Galilea 4,14-9,50; 5) el viaje de Jerusalén 9,51-

19,28; 6) Jesús entra en Jerusalén 19,29-21,38; nuestra pericopa se encuentra en el apartado

número 5 en el:

“El motivo literario del viaje hacia Jerusalén recorta una amplia secuencia puesta bajo

la egida de la subida de Jesús hacia su elevación, es decir, su muerte y asunción. Dos

pequeños sumarios podrían cumplir una función separadora y señalar unas

organizaciones interna de la secuencia. De este modo se marcan tres secciones. La

primera orienta la atención de los lectores hacia la existencia del creyente: ¿Qué

significa hacerse discípulo? ¿Cómo vivir la condición de discípulo? Temas abordados:


35
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

el amor, la oración, la administración del dinero, la vigilancia. La segunda sección

ofrece variaciones sobre todo a través de parábolas, sobre la invitación a entrar en el

reino. La perspectiva del final de los tiempos penetra con fuerzas la tercera sección que

pone en escena a Jesús como predicador de la conversión y de la Salvación de Zaqueo”

[CITATION Dan08 \p 88 \l 9226 ]

Esta pericopa no se encuentra en los otros evangelios sinópticos, es propia del evangelio de

Lucas, “El relato procede, básicamente, de la fuente particular de Lucas («L»); véase I, 149.

En él se detectan huellas de la redacción de Lucas, aunque se debate sobre su posible

amplitud”[CITATION Fit05 \p 54 \l 9226 ] dentro de la pre comprensión del texto podemos

entender que Lucas utiliza como marco teológico el viaje que debe realizar Jesús para llegar a

Jerusalén, ya que para el autor Jerusalén en el centro teológico pues ahí se va a realizar el

misterio pascual, pasión muerte y resurrección , comenzando con una introducción de la

actividad de Jesús en Galilea, en la que se muestra la unción y ministerio de dos profetas, que

nace en galilea pero que debe terminar en Jerusalén, luego presenta el camino en Galilea “es

una parte eminentemente Kerigmatica, cuya finalidad es presentar a Jesús y su

obra”[CITATION raf12 \p 390 \l 9226 ] lo expone en siete desarrollos, luego sigue con la

segunda parte donde se encuentra nuestra pericopa en la que “el camino de Jesús por Galilea

toma un rumbo decidido hacia Jerusalén, en un caminar que tiene carácter de comienzo de su

muerte – resurrección – exaltación”[CITATION raf12 \p 391 \l 9226 ], es un caminar que cada

uno de los discípulos debe realizar para imitar a Jesús de la mejor manera, por eso nuestro

autor reparte esta sección anterior a la pericopa con una introducción y seis etapas del

camino, la pericopa anterior sana al ciego de Jericó en el cual quiere iluminar e iluminado ya

puede seguir a Jesús”[ CITATION raf12 \l 9226 ], es sabido que esta curación de ciego de Jericó
36
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

antes de entrar a Jerusalén tiene una intencionalidad teológica porque hasta el momento los

discípulos no habían entendido el verdadero mesianismo de Jesús, ellos esperaban que al

llegar a Jerusalén se iba a dar la liberación de Israel de manera armada, previene o es cuando

Jesús les viene hablando el camino de la importancia de su mesianismo y de cómo era su

mesianismo y ahí cuando cura al ciego de nacimiento quiere curar la ceguera de los

discípulos que no quieren entender para que al entrar a Jerusalén con el encuentro de Zaqueo

quiere mostrarle de Jesús que “ el perdón en el camino de Jesús, es una salvación universal y

es para todo el mundo no a los sabio y entendidos sino a los pecadores, a los necesitados, con

este preámbulo es que vamos a ir descubriendo que esta pericopa se sitúa allí para mostrarnos

que la salvación es universal para todo el mundo después que nos ha abierto los ojos de

nuestra ceguera espiritual quiere mostrarnos su mesianismo con el llamado zaqueo y la

invitación a quedarse en su casa para que la salvación llegara donde él.

Cuando la narración del viaje de Jesús a Jerusalén se acerca ya a su fin, Lucas

introduce en el bloque de materiales de Marcos (véase 1,124), que le han servido de base

para su propio relato, un episodio sobre el encuentro de Jesús con un jefe de

recaudadores en la ciudad de Jericó. Jesús ve en ese proscrito de la sociedad palestina a

uno de los «perdidos» que él ha venido a buscar y a salvar (Le 19,1-10). Con este

episodio se cierra la parte del relato de viaje que se ha denominado «evangelio de los

proscritos» (véase el comentario general a 15,1-7). En particular, el episodio recuerda

el entero capítulo 15 del evangelio según Lucas”[ CITATION Fit05 \l 9226 ].

“Desde el punto de vista de la historia de las formas, el episodio se podría clasificar como

«declaración» de Jesús, con su punto culminante en el v. 9: «Hoy ha llegado la salvación a


37
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

esta casa, pues también él es hijo de Abrahán”[ CITATION Fit05 \l 9226 ]; Bultman lo considera

como un apotegma biográfico, mientras tano Dibelius lo encuadra entre los paradigmas y

leyendas, Taylor lo considera como una relato sobre Jesús.

El episodio de Zaqueo parece estar relacionado con la vocación de Leví y el banquete

subsiguiente (Le 5,27-32). J. M. Creed (The Gospel, 228), R. Bultmann (HST 34), S. M.

Gilmour (IB 8, 320) y otros comentaristas piensan que se trata de un calco «posterior» de la

vocación de Leví (igual que se considera la curación de los diez leprosos como

correspondiente a la curación del leproso en Me 1,40-44). Se trataría, por tanto, de una

elaboración personal de datos dispersos de tradición, para componer toda una

escena[ CITATION Fit05 \l 9226 ].

Por eso los exegetas creen que el pasaje no es una composición unitaria, sino que mas bien es

una recolección de tradiciones y un añadido posterior en el versículo 10 pero ya que hay

muchos datos que y detalles concretos del episodio que se manifiestan en la pericopa y que

solo se daría en la recolección de datos de diferentes tradiciones.

El autor del evangelio de Lucas utiliza un género literario

El autor se esforzó por dotar a su relato de un marco biográfico que va del nacimiento a

la separación de los suyos. De este modo se presentan en el modelo de las biografías

antiguas revela su insistencia en la mediación elegida por dios para manifestar el

38
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

acontecimiento decisivo de la salvación; un hombre, Jesús, que vivió en este mundo, que

quiere convencer más que informar [CITATION Dan08 \p 65 \l 9226 ].

Según Francois Bovon nos afirma que la intencionalidad del autor del evangelio de Lucas no

“no es anunciar la salvación al margen de la situación histórica, sino dar testimonio de a

historia de la salvación según la voluntad de Dios a través de la historia concreta”[CITATION

Bov \p 35 \l 9226 ], lo que busca Lucas como lo afirma Fitzmayer mas que informar lo que

busca es convencer, pues lo que “quiere mostrarnos como Dios, por medio de su Hijo,

realizo el acto decisivo de salvación, y como se extendió esta noticia por medio de los

testigos con la ayuda del espíritu Santo”[ CITATION Bov \l 9226 ].

Bovon afirma que esta pericopa es muy conocida, pero que es su autoría, ya que como

conocemos LUCAS tomas tres fuentes principales para sus escritos la fuente Q, la fuente Mc

y una fuente L que son sus tradiciones propias, de estas ultima es la que provienes nuestra

Pericopa, es una historia

“que el autor sitúa al final del viaje a Jerusalén, en una sección que alguien ha titulado

evangelio de los excluidos. Una historia que en su estructura y función se parece a la

vocación de otro publicano, Leví. Una historia en la que se entrecruzan o entrelazan mil

temas lucanos: el viaje, la riqueza, el deseo de ver, la inversión de valores, el encuentro,

el hoy de la salvación, la identidad, y la misión de Jesús”[ CITATION Bov \l 9226 ].

39
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

La pericopa tiene un género Literario “la forma final del episodio de Zaqueo, debida a la

redacción, no es una forma pura. Manifiesta por el contrario las características de diversos

géneros literarios: relatos de conversión, de perdón, de salvación y de controversia”

[ CITATION Bov \l 9226 ], es difícil catalogar el género Literario ya que dependiendo desde que

perspectiva se tome, si desde Jesús, o Zaqueo puede ser una sentencia del maestro o una

leyenda personal o un apotegma biográfico, por el mismo hecho de que es el culmen de la

sección del evangelio de los excluidos en esta pericopa se resume mucho de la teología de

Lucas.

Ahora nos remitiremos a tomar algunos versículos que tienen elementos fundamentales para

nuestra re significación de los signos a través de la persona de Jesús:

 en el versículo 1 Fitzmayer nos dice que “Lucas ya ha empleado el verbo

diérchestha La presencia de este verbo da continuidad a la idea del

movimiento de Jesús hacia Jerusalén”[ CITATION Fit05 \l 9226 ], es el que

indica que Jesús llega a la ciudad de Jericó, es decir que un verbo que

indica movimiento.

 Versículo 2: para Bovon el nombre “Zaqueo es semítico y su portador

debía ser judío. De acuerdo con su etimología, este nombre significa el

puro, el inocente. El texto no presta su atención a su etimología, sino que

es un jefe de publicanos”[ CITATION Bov \l 9226 ]. En cambio, para

Fitzmayer Zaqueo significa “limpio», «inocente», y se emplea con

40
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

frecuencia en paralelismo con saddíq («justo») y no es más que un judío.

Su riqueza se debe a su actividad”[ CITATION Fit05 \l 9226 ].

 Versículo 3: Bovon nos dice que “Zaqueo buscaba, es muestra a un ser

humano en su ser de deseo y de la búsqueda. El verbo ἐζήτει buscar,

designa la búsqueda de la verdad, de la salud, del sentido de la vida o de la

salvación. Zaqueo en búsqueda personal de Jesús fue llamado a participar

personalmente en la acción salvadora. El evangelista hombre interesado en

la vista y en la palabra, considera el verbo ver como una metáfora del

conocimiento del amor o de la fe”.[ CITATION Bov \l 9226 ], para Fitzmayer

solo muestra la característica física de que es una persona baja de estatura.

 Versículo 4: Bovon al hablar del sicomoro denota que es un árbol que era

fácil subirse”[ CITATION Bov \l 9226 ], es decir que tenía un tronco ancho y

que además tenía varias ramas lo que le aplica que era fácil subirse y

poder ver desde al maestro que estaba subiendo, también nos afirma

Fitzmayer que era mejor subirse en una terraza ya que Jericó era una

ciudad bien constituida, pero como aparece en un sicomoro y no en una

terraza eso significa que al parecer el encuentro con Zaqueo fue a las

afueras de la ciudad de Jericó.[ CITATION Fit05 \l 9226 ]

 Versículo 5: Bovon hace énfasis en el “adverbio hoy y el verbo es preciso

confirman la existencia de una estrategia salvífica”[ CITATION Bov \l 9226 ]

para significar que la salvación es hoy aquí en el presente, quiere darle

importancia y trascendencia a este adjetivo ya que la salvación de Zaqueo

se da en el hoy en el presente no más adelante, sino en el ahora en el ya.

41
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

En cambio, para Fitzmayer quiere afirmarnos que el destino de Jesús es

alojarse en la casa de Zaqueo, como una forma de salvación de encuentro

que trasformara e corazón y la vida de Zaqueo.

 Versículo 6: para Bovon “El verbo acoger en casa, contiene todo lo que

implicaba la hospitalidad de entonces. La presencia de Dios no puede más

que alegrar el corazón humano”[ CITATION Bov \l 9226 ]. Para Fitzmayer al

contrario quiere recalcar que en ningún momento el autor manifiesta la fe

de Zaqueo, solo nos dice que lo recibió muy contento, esto nos habla ya de

la universalidad de Dios para con todos, el sentirse acogidos en un signo

del amor de Dios.

 Versículo 7: Fitzmayer nos dice que “El verbo katalyein significa,

literalmente, «desatar», «dejar suelto» a un animal de carga; de ahí, el

sentido de «hospedarse para pernoctar”[ CITATION Fit05 \l 9226 ].

 Versículo 8: Bovon nos dice que “el encuentro con Jesús es el que provoca

la decisión ética de un zaqueo trasformado. El énfasis del pasaje radica sin

embargo en la amplitud del don y en el valor del gesto”[ CITATION Bov \l

9226 ].

 Versículo 9: Fitzmayer nos dice que la actitud de Jesús es la de

“Recuperar a un judío, incluso como Zaqueo, para que llegue a entablar

una saludable relación con Dios es perfectamente posible”[ CITATION

Fit05 \l 9226 ].

42
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

 Versículo 10: Fitzmayer nos dice que Jesús “actúa como un pastor de su

pueblo descarriado, según la palabra de Yahvé a Ezequiel”[ CITATION

Fit05 \l 9226 ].

Para los exegetas esta pericopa tiene uno elementos que a continuación vamos a enmarcar, en

este sentido nos afirman que Los temas que vuelven a aflorar aquí son:

“La recuperación de lo que se ha perdido; el encuentro personal de Jesús con las

personas; el buen uso de los bienes materiales; el nuevo orden de valores en la vida; y

de modo especial la realización de la salvación en la historia de hoy. Es el llamado el

“hoy” de la salvación o transformación de una persona, considerada socialmente

pecadora, que quiere ver a Jesús y que se sienta a comer con él”[ CITATION Bov \l 9226 ].

Bovon también nos dice que el autor del evangelio de Lucas el médico, quiere forjar la idea

de que el Zaqueo, se representa a la humanidad, en la cual sus ideales y valores están muy

alejados del proyecto de Dios, tales valores son el lucro, las ganancias y el fraude entre otras.

Lucas ha querido plasmar en este personaje de Jericó la hondura de tal preocupación, que se

planea desde una postura de la vida en la que están funcionando unos valores muy alejados

de los del proyecto de Jesús: el dinero, las ganancias, el fraude, etc.

También nos muestra Bovon que el autor sagrado presenta a este personaje como un modelo

de cómo debemos encontrarnos cada uno de nosotros en la venida del Señor es decir en la

Parusía, es decir nuestra actitud frente a los bienes materiales debe ser de completo

43
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

desprendimiento simplemente teniendo lo que cada uno de nosotros debe tener para nuestra

supervivencia básica, teniendo conciencia que los bienes son simplemente medio que

tenemos para nuestro sostenimiento aquí en la tierra mientras llega el Señor.

De igual forma nuestro autor nos dice que cuando Jesús Ve a Zaqueo no solo es una mirada a

una persona, sino que es una mirada a lo profundo de su ser en la cual lo conoce y lo ama en

lo más profundo de ser, contestándole a esa búsqueda incesante que lo hace subirse al

sicomoro, a ese búsqueda de sentido de la vida, y con la invitación que le hace Jesús a

quedarse en su casa es un componente del proyecto del padre que tiene que realizar Jesús,

una salvación que no es mañana ni pasado mañana, si no es una salvación que se representa

con el Hoy es decir con el presente, la salvación siempre está presente, siempre se manifiesta

en el hoy de cada persona en su presente porque no sabemos qué puede pasar más adelante,

una salvación del hoy, que llega siempre en el momento es decir en el presente, también nos

indica que la casa de Zaque representa la prolongación de la comunidad que es descrita es

Hechos de los Apóstoles 2, en el sentido que todo lo ponían en común y Zaqueo entrega todo

y lo pone en común con los mas necesitados.

Otro de nuestros autores Joseph nos presenta a Jesús como un amigo y redentor de los

pecadores.

Uno de los autores mas representativos del evangelio de Lucas Fitzmayer nos afirma que:

“Zaqueo no implora la misericordia de Jesús (compárese con 17,13; 18,38), ni

manifiesta contrición (compárese con 15,21; 18,13). Por otra parte, Jesús no hace
44
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

referencia a la fe del personaje (compárese con 7,50; 8,48), ni a su arrepentimiento, ni a

su conversión (compárese con 15,7.10), ni a su condición de discípulo. «Zaqueo seguía a

Jesús en el mundo y sus instituciones», tiene que admitir que el «seguimiento (en sentido

literal) no aparece en esta escena ni verbalmente ni de forma real”[ CITATION Fit05 \l 9226

Esto nos indica de una manera específica que no se necesita de la fe de una persona para ser

un signo y para trasmitirle la salvación a esa persona que lo necesita, simplemente se fue un

signo de presencia viva de Jesús en el cual llego Jesús y transformo el corazón de Zaqueo.

Por eso “Jesús no pronuncia una palabra de perdón, sino que proclama la justificación de

Zaqueo: Jesús anuncia que la salvación”[ CITATION Fit05 \l 9226 ] ha llegado a esa casa y eso

es lo más significante ya que Jesús es signo del Padre y por lo tanto es un signo propio de la

presencia de Dios es la luz que disipa las tinieblas del corazón de Zaqueo para que llegue la

salvación a su casa que es su corazón y como consecuencia a su familia.

Otro de los aspectos que recalca Fitzmayer es que las palabras de “Jesús, dirigidas a los

murmuradores, justifican a Zaqueo y dejan bien claro que incluso una persona como él puede

encontrar la salvación”[ CITATION Fit05 \l 9226 ], y que Zaqueo es un descendiente de

Abrahán, es decir un auténtico Judío que tiene derecho a la salvación que trae Jesús como

cualquier Israelita, podemos afirmar que nosotros y cada uno de las personas que somos hijos

de Dios tenemos derecho a la salvación que trae Jesús para toda la Humanidad por que este

mensaje no es para unos pocos sino que con la venida del Espíritu Santo el mensaje de

salvación llega a todos los confines de la tierra un mandato dirigido por el Señor antes de

partir pero que se ha convertido en un imperativo para cada uno de los que siguen a Jesús, de

45
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

ahí tiene fundamento que la salvación es para todos los hombres de buena voluntad que nos

manifiesta el concilia Vaticano II.

El evangelio de Lucas es un escrito que utiliza mucho la semiótica, es decir lo signos para

querer darle una intencionalidad teológica a sus escritos para mostrar más elementos en los

cuales quiere recalcar por eso en este momento nos daremos a la tarea de querer mostrar otros

elementos de signos que realizo Jesús a través de sus gestos con las personas que se

comunicó o se encontró en el camino, por eso las hemos dividido por secciones o por partes.

Comenzaremos con que Jesús se manifiesta o se expresa con el cuerpo y él es que el

evangelista no la muestra en la curación de la suegra de Pedro (Lc 4,39-39) en la cual Jesús

se inclina para realizar el signo de la curación otro que realiza con el cuerpo es cuando se

sube a la barca (Lc 8,22-25) otro elemento para indicarnos que él se sube a la barca de

nuestra vida y camina con nosotros en las tempestades y los avatares del cotidiano y que es

capaz de calmar cualquier tempestad que estemos pasando, eso nos indica que también

tenemos que subirnos a las barcas de la personas para entender su realiza y ayudarles a

calmar la tempestad.

Otro signo que realiza con el cuerpo es cuando se sienta en la barca de Pedro para poder

predicar a la gente (Lc 5,3) ; otros de los signo que hace con el cuerpo es cuando se dispone a

orar a solas y en silencio (Lc 9,18); otro signo es cuando toma al hidrópico y lo sano en

sábado (Lc 14,1-6); otro es cuando se vuelve hacia las personas para darle su mandato de

renunciar a todo lo que se ama (Lc, 14,25), esta escena también sucede cuando le da el

46
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

mensaje a las mujeres de Jerusalén cuando va de camino hacia el calvario ( Lc 23,26-32) de

igual manera camina con los discípulos de Emaús(Lc24,13-17).

Otro de los signos que retoma el autor del evangelio es el que Jesús realiza con las manos,

en ella vemos como extiende la mano para curar a un leproso (Lc 5, 12-16), como impone las

manos para curar a numerosas personas de diversas dolencias que las aquejaba (Lc 4,40-41)

o como las impone para curar a la mujer que estaba encorvada en sábado (Lc 13,10-17) y

como utiliza las manos para tocar al hijo de la viuda de Nain para resucitarlo ( Lc 7,11-17)

y de cómo toco al guardia del templo para sanarlo de su oreja que le habían cortado Pedro en

un arrebato de s ira y de su instinto de protección (Lc 22,50-52) y como esas manos también

las utiliza para mostrar las heridas a sus apóstoles para que ellos le crean (24,36-43).

Otros de los signos que utiliza Jesús y que se manifiestan este evangelio de Lucas son varias

de las actitudes que él tiene con la gente que son los más excluidos y los más necesitado

porque recordemos que una de las intencionalidades del evangelio es que está dirigido a los

pobres lisiados, es decir a los pobres de YHWH. La primera actitud es la de escoger algunos

para mostrarle su divinidad en el monte Tabor donde se Trasfigura delante de los res

apóstoles más cercanos ( Lc 9,28-36); la segunda actitud es la comer con los pobres, los

pecadores (Lc 10,23), en esta misma línea se encuentra cuando Jesús entra y cena con un

fariseo que le ha pedido que valla a la casa de El (Lc 11,37-44), y cuando se acerca a los diez

leprosos para curarlos (17,11-19), y además la curación al ciego en el camino cuando va de

camino hacia Jerusalén (Lc 18,35-43); la tercera actitud es la de apertura, en el momento en

que Jesús les dice a sus apóstoles que dejen que los niños vengas a mí y que el reino de los

cielos es como ellos (Lc 18,15-17).


47
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Otro de los signos que realiza Jesús es la que ejecuta con la mirada y a continuación

mostraremos varios pasajes en los cuales Jesús utiliza la mirada como un signo de su

presencia, para manifestar un cambio interior que transforme, una mirada que invade todo su

ser llenándolo de la misma presencia de la Santísima Trinidad: el primer ejemplo que vemos

es el que de la sanación de la mujer encorvada en sábado (Lc 13,12); el segundo es cuando

ve a los diez leprosos (Lc 17,14); el tercer ejemplo es cuando Jesus ve que el joven rico no

quiere seguirlo por las grandes riquezas que poseía el (18,24); el cuarto ejemplo es el de

nuestra exegesis cuando ve a Zaqueo, y nuestro último ejemplo es cuando Jesús ve a pedro

después de haberlo negado (22,61), en este signo podemos ver que Jesús es el que, pero no es

una simple mirada sino una mirada que lo penetra todo para conocer la necesidad por la cual

estaban pasando cada uno de estas personas, sus realidades, miedos, enfermedades y de cómo

al verlas Jesús le manifiesta su reino de los cielos no mañana si no él hoy es decir la

salvación ha llegado hoy.

TERCER CAPITULO

“hay signos que se liman a indicar algo distante, algo o alguien ausente. Hay también signos

de comunicación convencionales, señales, etc. Como denominación más precisa de los

sacramentos aparece el concepto de símbolo.”[CITATION Vor89 \p 99 \l 9226 ] los Signos como

nos lo dice nuestro autor es que siempre quieren significar y cuando les damos un

significado es que se convierten en un símbolo ya que tiene significado que nosotros hemos

hecho a través de nuestra lenguaje y nuestro pensamiento racional.

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Los signos siempre quieren denotarnos algo, pero en la actualidad los signos con respecto a la

liturgia y a Dios, no están significando lo que son en su esencia sino que solo son objetos

puestos ahí, para muchos la cruz de cristo siempre significaría un profundo respeto porque en

ella Cristo el Hijo de Dios se ha entregado por cada uno de nosotros, y nos ha redimido de

nuestros pecados, y nos ha restablecido el camino hacia Dios, pero ahora lo signos propio de

los cristianos ha quedado obsoleto o más bien no están queriendo significar lo que

verdaderamente son.

De ahí la urgencia de darnos cunetas que el ser humano y en las teorías del lenguaje siempre

ha habido la necesidad de comunicarse de una u otra forma siempre es necesario la

comunicación, y más aún en el lenguaje que utiliza la Iglesia es necesario recapitular y darle

la importancia que tiene los signos para trasmitir algo, una idea una enseñanza y hasta poder

cambiar la conducta no como algo que les quite la libertad sino como una opción

fundamental en la cual cada uno muestre la imagen y la semejanza de Dios que nos ha dado

desde el momento de la creación.

Los signos en la liturgia nos hablan y nos siguen hablando no solo de Dios sino de la postura

y lo que significa la actitud que debemos tener frente a una circunstancias, es decir el

arrodillarnos en el momento de la consagración no solo es porque si, o porque así es, es

porque denota nuestra actitud de reverencia y de Adoración del cual es el dueño de la vida,

recapitular estos signos en nuestra vida nos permitirá reconocer la acción de Dios y una

vivencia más consciente en todas las acciones litúrgicas como de evangelización de l Iglesia.

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Uno de los que no ha enseñado a utilizar los signos es Jesús un hombre que se encarnó en

medio de nosotros y se hizo uno como nosotros, no utilizo medios de realización fuera de

este mundo, sino que como dice el cantico de filipenses se hizo como nosotros menos en el

pecado.

Ese Jesús siempre nos dice algo por medio de los signos que anteriormente describimos como

la postura de su cuerpo la mirada, las actitudes con la gente entre otras, cada uno de estos

signos desembocaron en una acción salvadora de Jesús cuando se acercó al cuerpo del joven

que estaba muerto en la aldea de Nain al acercarse a él y tocarlo lo resucito, con esto

podemos decir que cada uno de las acciones que tenia Jesús son realmente humanas pero que

tienen una connotación de salvación o de reino de los cielo.

Ya nos decía la Dei verbum la constitución del concilio vaticano II que la revelación son

hechos y palabras de Jesús, así es como las acciones de Jesús siempre van acompañadas de

palabras que se ejercitan.

De estas premisas es que parte nuestra acción fundamental en este trabajo investigativo en la

cual nos denotaremos que las acciones simbólicas de Jesús llevaron una acción de salvación,

como también cada una de estas acciones pueden tener una salvación un reino de los cielos

para las personas.

La evangelización siempre ha sido una preocupación de la Iglesia desde los orígenes, pero es

que no ha sido un capricho de quienes estaban fundando la Iglesia, sino del mismo Jesús que

antes de partir les dice “Jesús les dijo otra vez: la paz con vosotros. Como el Padre me envió,
50
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

también yo envió. Dicho esto, soplo y les dijo: recibid es Espíritu Santo. A quienes perdonéis

los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis les quedan

retenidos”[CITATION Bib09 \p "Jn 20,19}" \l 9226 ]; con este mandato descrito por el Evangelista

Juan es que no es un ideología de os apóstoles sino un imperativo de cada uno de los que

decidimos seguir a Jesús.

De ahí darnos cuenta que la evangelización es una labor que debemos ejercitarnos cada uno

de quienes decidimos seguir a Jesús, pero en estos tiempos la evangelización debe realizarse

por medio de signos de volver a reencontrar los verdaderos significados de los signos en la

Iglesia, ya que las culturas modernas se ha encargado de perder los signos que nos identifican

como cristianos.

De ahí surge mi propuesta que en especial cada uno de los que estamos llamados a

evangelizar en especial los religiosos, sacerdotes, y consagrados, diáconos, deben interesarse

en utilizar signos que conviertan y muevan el corazón de las personas.

Anteriormente hemos visto algunos signos que el evangelista nos muestra como la mirada, el

cuerpo y las actitudes cada uno de ellas vamos a describirlas para encontrarles el sentido

teología que como hizo Jesús fue capaz de transformar al que se encontraba.

Por eso queremos reencontrar la verdadera acción de los signos en la vida eclesial no solo los

signos litúrgicos en los cuales nos expresan mucho siempre y cuando hagamos tomar

conciencia de lo que cada uno de ellos significa para que no realicemos actos inconscientes o

solo monolitos que hacemos algo por que todo mundo lo hace sino acción consiente del
51
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

verdadero valor de lo que significan, pero no solo los signos litúrgico sino también los signo

que hablan con nuestra cuerpo como dice el presagió popular la sabiduría coloquial, una

imagen vale más que mil palabras, de ahí también la necesidad de expresarnos a partir de

signos con nuestro cuerpo.

Pongámonos a darse cuenta que hay profesor, papas, maestro, conferencistas, sacerdotes que

dicen, o hablan más con los gestos que con sus palabras, mejor que eso, las acciones dan

peso autenticidad a lo que están diciendo, por eso encontramos en el medio que personas

como el Papa Francisco llama la atención no solo por su discurso que habla de acoger a los

pobres si no que e los acoge, los ama, y esos signos denotan un gran valor para todo el

mundo y nos habla más que toda una teoría acerca de la caridad.

Actitudes que llaman la atención en la personas y que son signos de la caridad como la

acogida, la escucha, el que cuando estemos hablando con una persona la estemos mirando

sinceramente y a los ojos en señal de que estoy atento a su escucha, o cuando una persona me

esta contado sus problemas no solo escucho sino que utilizo mis manos para demostrar una

seña de cercanía de que Dios esta co usted, es como dejarnos utilizar por Dios a través de

nuestra manos, pies, ojo, y nuestro cuerpo, un persona se siente más cercana cuando él la

confesión me acerco con una distancia prudente par significar que hacer parte de la familia

que denota cercanía e interés.

En nuestra acción litúrgica entra de lleno, pues, la corporeidad, no sólo las palabras y las

ideas. Naturalmente que los signos externos no son lo principal: pero tampoco se pueden

descuidar. El Concilio definió la liturgia como "el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo": ahí
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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

está la clave fundamental y profunda. Pero en seguida añadió que en esta liturgia "los signos

sensibles significan y realizan" eso mismo que el sacerdocio de Cristo quiere actualizar cada

vez: la santificación del hombre y la glorificación de Dios (SC 7).

En cada celebración sacramental, además de las palabras que expresan el misterio celebrado,

tienen un valor educativo innegable los gestos simbólicos que realizamos, por eso la mirada,

la ornamentación, los signos bien hechos nos ahorran muchas palabras de catequesis. Nos

ayudan a nosotros mismos y a los fieles a sintonizar con el Misterio que celebramos: con la

acción que Cristo quiere realizar, cada vez, en su creyente signo del agua el de las manos nos

quieren expresar la riqueza de lo que significa la liturgia.

Por lo tanto, no daremos a la tarea de recorrer la importancia de reconocer en cada uno de

estos gestos la importancia de cada uno de ellos.

Por eso “El cuerpo es nuestro lenguaje radical: por medio de él recibimos, comunicamos,

expresamos. Por eso tienen en la liturgia tanta participación nuestros varios sentidos: oler,

gustar, tocar, oír... Y también el ver y el mirar” la mirada de “Jesús como un elemento

expresivo de su cercanía a nosotros y de su llamada a la vocación cristiana” como sabemos el

cuerpo trasmite y El gesto de una mano no sólo subraya o indica una disposición interior, no

sólo es "instrumento" para que otros conozcan mi intención o mi sentimiento. El gesto —la

mano misma— de alguna manera "realiza" ese sentimiento y esa voluntad íntima. Es algo

integrante de mi expresividad total, con o sin palabras.

53
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Por lo tanto, tener las manos abiertas significa que nos presentamos igual que los otros

vulnerables, asequibles, sensibles a los otros, pero su en cambio tapamos nuestras palmas o

simplemente señalamos lo que estamos mostrando una persona agresiva controladora, es un

movimiento acusativo. Cruzar las manos o brazo estamos mostrando incomodidad.

Todo esto nos lo demuestra Jesús que se ha encarnado en medio de nosotros, ya que como lo

hemos demostrado en la acción exegética del pasaje de Zaqueo, Jesús en ninguno momento

utiliza palabras con las cuales denota el camino de la conversión o le critica o haga alusión a

su estad de fe, simplemente lo mira, una mirada que trasciende los límites simplemente físico

sino que mira su corazón y su necesidad de búsqueda de sentido, y lo plenifica con el hecho y

con las palabras baja de allí que hoy cenare contigo, y después más adelante en el trascurso

de la pericopa le hace alusión que hoy ha llegado la salvación.

Una salvación que es la presencia del Reino a los más necesitado recordando que este pasaje

es como un recuento, como una conclusión de la teología de Lucas ya que toma elementos

propios, como los excluidos y el tema del reino de los cielos, y también el movimiento que

tiene Jesús para llegar a su lugar teológico que es Jerusalén.

Por eso podemos afirmar que el signo es siempre actual y significante para la vida del

cristiano Jesús nos enseñó con la manera que se expresó a través de sus gestos en la persona

de Zaqueo lo que le llevo a la salvación de él y de toda su familia, ya que lo que tenemos es

nuestro presente, pues el pasado ya paso y el futuro lo construimos con nuestro presente.

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

CONCLUSIONES

Con este trabajo podemos concluir que en la era de la comunicación es más fácil

comunicarnos entre nosotros, ya que las redes sociales y la globalización han contribuido en

la generación de formas de comunicación mas rápidas y concretas, bien sea que estemos

cerca o haya grandes distancias de por medio. Sin embargo, no hay que desconocer que en

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

esta nueva época los signos, en especial los que nos dice la liturgia, no los entendemos y más

aun no los comprendemos, ya que para los jóvenes y para la sociedad en general hay otros

signos que son más importantes que los referentes a aquellos que nos hablan de Dios.

Ya que los signos no nos están diciendo nada y en especial los que nos demuestra la liturgia

es importante reconocer que, los signos siempre significan lo que nosotros queremos

denotarle, y por eso es que muchas de las personas de esta contemporaneidad no le

encuentran significado porque se ha perdido el contenido que ellos mismos expresan. Una

imagen expresa más que mil palabras, siempre un signo nos va hablar más que toda la teoría

que se le pueda transmitir a esa persona, aun mas si la teoría no va acompañada de un signo,

se queda en una teoría que entra por un oído y sale por el otro.

Los signos siempre han sido una forma de comunicación a través de la historia, desde la

prehistoria y los primeros seres humanos se han basado en el lenguaje de signos para poder

expresar algo, cosa que ha perdurado hasta nuestros tiempos, por eso el signo sigue siendo un

elemento fundamental dentro del proceso de la comunicación. Si bien, los signos siempre

quieren transmitir su contenido o generar un significado individual o colectivo, aun así, los

signos litúrgicos siempre han denotado una acción o referencia hacia cristo que se manifiesta

a través de una persona -ministro- a fin de generar conciencia de su significado y con ello

hacer una invitación a participar activamente en las celebraciones litúrgicas.

El cuerpo es un medio para expresar lo que hay en nuestro interior y en ese mismo sentido es

un instrumento de evangelización en la vida de los cristianos, por medio de la mirada, el

cuerpo, las manos, y movimientos sutiles podemos decir que estamos utilizando nuestro
56
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

cuerpo como un signo de la presencia de Dios en la cual expresamos la cercanía y el amor de

Dios hacia todos.

Reconociendo la importancia que tienen los signos para expresar un contenido, y no solo

expresarlo sino también llegar a cambiar las conductas de las personas, se igual manera se

puede utilizar en la evangelización como expresar el amor de Dios, su cercanía, su realeza, su

salvación, su redención, la misericordia, su justica, su mansedumbre entre otras, también

puede llevar a que las personas que les expresemos un signo de los anteriormente descrito

podemos llevarla a que se convierta o a la metonia, para que configure sus sentimientos con

los de Cristo, ya el mismo San Pablo nos afirma en una de sus carta que “Tener los mismos

sentimientos de Cristo” y eso es ser cristiano, es decir es un llamado fuerte a que las personas

sean cristianos de verdad.

Para eso a continuación daremos unas líneas pastorales en las cuales tratemos de poner en

práctica la importancia que tiene los signos para la vida de los cristianos, y en especial las

líneas son para los consagrados, religiosos, sacerdotes, del seminario mayor de nuestra señora

del Carmen que son los primeros llamados a la tarea de la evangelización.

Comenzaremos con las celebración litúrgicas en las cuales las podemos aumentar de signos

ara que la vivencia de la celebración sea mas rica, y viva para los fieles, un elemento

importante es la de que en cada celebración de la eucaristía coloquemos un signo por medio

de una imagen maso menos grande que se encuentra en el templo en el cual resulta la

enseñanza de la predicación de ese día que usted ha preparado anteriormente para que la

57
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

gente cuando la vea y se acuerde se quede con esa enseñanza que usted le ha dado a las

personas durante la homilía.

En marketing nos dice que el producto entra por los ojos, la fe o la experiencia de fe o de

reino de los cielos no es una cuestión de dinero o de negocios, pero si atracción, es verdad

que usted se siente más cómodo en un lugar limpio bien decorado, de ahí la importancia de

tomar conciencia ‘pastores que la Iglesia pero más concretamente el templo debe ser uno de

los lugares mejor arreglados con buenas luces, imágenes limpias bonitas con un templo bien

arreglados cada cosa en sus sitio y bien organizado eso denotara la importancia que tiene que

a la persona se siente a gusto en la celebración.

Otro de los signos que podemos resaltar son lo que ejerce el ministro de la celebración,

nuestro cuerpo es un forma expresar lo signos, por eso importante recalcarle al ministro que

cada vez que celebra no es en nombre propio sin en nombre de la Iglesia y de Cristo mismo,

por eso mismo es importante que cada gesto que realice dentro de la celebración sea el mas

adecuado ye l apropiado con la debida reverencia, porque no es el que realiza la acción sino

es Cristo, de igual manera las manos en su lugar, cuando deben ser levantadas, o

simplemente mantenerlas cerradas en la posición adecuada.

Otro de los signos que se deben recalcar en las celebraciones litúrgicas son los vestidos, en

los cuales deben estar en buen estado y como un digno representante de Cristo, de igual

manera los signos como la cruz, lo santos deben ocupar el sitio que les corresponde con el

adecuado decoro para que del contenido que significan.

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Otras cuestiones pastorales en las que podemos utilizar los signos para trasmitir el mensaje

de evangelización, es a través de nuestro cuerpo o de nuestras actitudes, una de las actitudes

de cercanía que no podríamos dejar es estar pendientes de los niños que bautizamos un

ejemplo claro es que seguimos siendo padres espirituales de eso niño, por lo tanto indicarles

que a sus padres que nosotros seguimos siendo padre ya que asumimos una paternidad

espiritual con ellos, y de ahí en la época que se pongan rebeldes o necesiten de una ayude los

padres se acerquen a uno como sacerdote para seguir ejerciendo esa paternidad espiritual que

tenemos con esos niños.

Otro ejercicio práctico que podemos realizar es la confesión siempre estar dispuestos a la

escucha, con actitudes que denotan que nos interesan las personas como verla siempre a los

ojos, sentados de frente a ella, en una distancia no mayor de 50 centímetros denotando la

cercanía y la familiaridad con la que se encuentra, manos siempre abiertas para denotar que

nos importa lo que nos estas diciendo para estar siempre abiertos y disponibles.

En momentos de pandemia es difícil tener expresiones como lo de tocar, abrazar, pero estos

signos nos indican una cercanía como lo hizo Jesús con Zaqueo, por eso es de tener

importancia en nuestro ejercicio pastoral personas que asisten a nuestra celebración o

personas que nos encontramos en nuestra vida cotidiana poder acercarnos y tocar, abrazar

cuando se encuentren en un momento difícil, y eso lo podemos ver es sus expresiones que

marcan con su cuerpo como las lágrimas, el ceño fungido una cara triste, como ahí un abrazo

o simplemente como estas, denota una cercanía estamos contigo no estás solo, adelante y eso

es la luz el reino de los cielos que le llega a esa persona en ese momento.

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EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Los ojos son las ventanas del alma nos afirma la sabiduría tradicional, utilizar nuestros ojos

como signos es imitar a Jesús es su paso por la tierra en al cual con su mirada llamo a

muchos, tal es el caso que hemos recalcado en este trabajo es el de Zaqueo, que con solo una

mirada lo llamo pero no una mirada que solo ve la parte externa sino una mirada que penetre

el corazón de la persona para decirle Dios te ama y el reino de los cielos quiere llegar a su

vida, pero esto indica lo primero que nuestra alma este llena de Dios.

Con estos y con pequeños detalles que el espíritu Santo ira poniendo el corazón y el mente de

cada una de los que se encuentren en una labor de pastoral, por ejemplo el papa Francisco es

un hombre completamente semiótico que utiliza todo ser para querer expresar la vivencia de

Cristo, por eso se hacer acaricia romper protocolos, un ejemplo que el mismo ejerció fue el

día del jueves santo en el que se celebra el lavatorio de los pies, el mismo fue a una cárcel y

lo hizo con los presos pero mas que eso utilizo su estola diaconal para recordarle que sigue

siendo diacono pero ate todo un servidor de la palabra, de la oración y del servicio ante todo.

Signos como estos son a los cuales estamos llamados cada uno de nosotros a ser signos de la

presencia de Dios en medio de las circunstancias de la vida, de las personas con las cuales no

estamos interactuando, ya que muchas de las palabras o de los discursos que elaboramos se

los lleva el viento o no calan en el corazón de la personas, de ahí el adagio popular que una

imagen expresa mas que mil palabras, signo propios de nuestra actitud en las cuales

trasmitamos nuestra propio ser de cristianos y de ser signo perennes de la presencia de Dios

en nuestra vida.

60
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

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Tabla de contenido
Resumen......................................................................................................................................................3
Objetivos.....................................................................................................................................................4
Justificación.................................................................................................................................................5

63
EL SIGNO COMO ELEMENTO EVANGELIZADOR

Planteamiento del problema........................................................................................................................8


Marco teórico............................................................................................................................................11
LA CONFIGURACION DEL SIGNO EN LA TEOLOGIA.....................................................................12
 El cuerpo que nos comunica:.........................................................................................................12
 Historia de la comunicación:.........................................................................................................15
 Comunicación no verbal................................................................................................................18
 El signo:.........................................................................................................................................22
 La revelación de Cristo por medio de palabras y signos:...............................................................24
 La crisis del signo:.........................................................................................................................27
 Proxemica:.....................................................................................................................................29
EXEGESIS DEL LLAMADO DE SAQUEO............................................................................................31
 Introducción:..................................................................................................................................31
 Texto..............................................................................................................................................32
TERCER CAPITULO..................................................................................................................................48
CONCLUSIONES.....................................................................................................................................55
Bibliografía................................................................................................................................................60

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