MAESTRIA EN PSICOLOGIA CRISTIANA Y CONSEJERIA FAMILIAR

MATERIA: DINAMICAS DE LA CONSEJERIA CRISTIANA

ALUMNO: Ramón Chávez Rodríguez
TEMA: salud y enfermedad
FECHA: 26 DE ENERO DE 2018
LUGAR: Cd. Juárez Chihuahua México
Sección B

1. Lee el documento "Salud-enfermedad-emocional.pdf"

2. Basado en el texto leído; Escribe una monografía de 10 hojas o más sobre la Enfermedad y la
Salud psicológica y emocional. Conceptos, características, consideraciones de otros autores y
psicólogos, etc.

3. Sube tu Monografía al Foro de la Semana

Sección C

SECCIÓN ESPECIAL DE CONSEJERÍA BÍBLICA

16. Revisa con mucha atención el siguiente vídeo sobre Consejería Bíblica, y luego escribe en el
foro de la semana:

1. De que se trata el Seminario, cual es el tema principal.

2. Señala 20 conceptos importantes que se expresan ahí. Explica cada uno de los conceptos, según
como lo entendiste.
 SALUD Y ENFERMEDAD EMOCIONAL

La salud y la enfermedad son planteadas en nuestra sociedad como antinómicas y excluyentes.

La pastoral apunta a la salud tanto emocional como espiritual, es decir, a una salud integral. Dios
quiere que vivamos en salud, en madurez y en santidad.

La pastoral surgió como una necesidad de ayudar al ser humano en sus aspectos espirituales y
emocionales en conflicto. La definición clásica que da la O.M.S. (Organización Mundial de la
Salud) a la salud es “El estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente a la
ausencia de malestar o enfermedad”.

Entendemos que esta definición adolece de algunas debilidades:

1.- Sabemos por el psicoanálisis que la ausencia de síntomas puede ser sencillamente que una
persona niegue su enfermedad, la oculte o aún no se manifieste.

2.- Poseer este equilibrio y bienestar de salud estaría restringida a ningún ser humano.

3.- Omite el concepto de lo espiritual y por lo tanto de la problemática «hamartogénica» que

todo ser humano posee.

De esta forma podemos recurrir a analizar y repasar algunas de las clasificaciones de diferentes
autores que a través de la historia fueron aportando al desarrollo de la profesión.

P. Sivadon

En su libro Tratado de psicología medica dice que la salud mental es un equilibrio dinámico de la
personalidad, equilibrio que busca crecer y reproducirse. Esto implicaría entonces que una
persona este adaptada al medio social, aceptación de su propia sexualidad, y capacidad para la
felicidad o el goce.

M. Nobel

En su libro Psicoterapia breve sostiene que la salud es el resultado dinámico y estructural del
aparato psíquico funcionando adecuadamente.

G. H. Preston

En su libro Su niño y su salud mental sostiene que cuando se intenta definir a la salud mental es
necesario tener en cuenta que el ser humano sea capaz de vivir:

a. Dentro de los límites impuestos por su físico

b. Con otros seres humanos
c. Sintiéndose feliz
d. Productivamente
e. Sin ser un estorbo.
Lo valioso de cada autor que vamos analizando es el de poder ir elaborando nuestra propia
concepción y a su vez nuestro propio énfasis de la definición de la salud.

Duchenne

Citado por Knobel, dice que la salud debe ser considerada en cada momento de la vida de un ser
humano, la salud se encuentra en total relación con el momento evolutivo que el sujeto
atraviesa, su medio y su historia.

G. Allport

Este destaca como criterio de la salud mental 4 puntos:

1. Objetividad

2. Capacidad de separación

3. Confianza en sí mismo

4. El humor

J. Bleger

Sostiene en su libro Simbiosis y ambigüedad que todos tenemos algo de «anormal» en nosotros;
es lo que él llama el «substrato psicótico» de nuestra personalidad normal, es decir aspectos
mágicos, animistas e infantiles coexistiendo en nuestra personalidad.

Como consejeros pastorales debemos tener en claro esto de la salud-enfermedad y revisar

nuestros propios criterios diagnósticos de lo que consideramos <normal>.

Criterios de Normalidad
Al intentar definir la salud, muchos autores plantean que ésta debe ser entendida desde
diferentes ángulos. Por ejemplo:

Normalidad estadística

Es la normalidad de las tablas, los cuadros y los porcentajes. Es la frecuencia lo que determina la
normalidad-anormalidad. Son normales los comportamientos que se producen con mayor
frecuencia en la mayor parte de las personas. El problema reside que el concepto de salud-
enfermedad cambia de acuerdo con el número de personas que experimentan ese problema.
La normalidad normativa.

Es la que requiere el cumplimiento de ciertos valores, normas tanto personales, culturales y

religiosos en las que existe una sana búsqueda de valores y metas por los cuales vivir.

La normalidad desde el punto de vista educativo.

Este criterio se ajusta a aquellas personas que viven de acuerdo a las normas aceptadas
convencionalmente por la sociedad en la cual viven, respetando las leyes, creencias, religión,
costumbres, etc. Por ejemplo, en la época de los estoicos uno de los valores más importantes
era la conformidad racional con el orden de la naturaleza, para los helénicos la libertad y la
serenidad eran los bienes más estimables que una persona podía poseer.

Desde el punto de vista teológico.

La raíz latina del término «maduro» es una palabra que significa «totalmente crecido» y aquí las
Escrituras tienen mucho que decir. La Biblia nos presenta al hombre como un ser inconcluso, el
cual necesita madurar a lo largo de toda su vida. Es Jesús quien nos plantea que el hombre debe
tratar de ser perfecto como Dios (Mt. 5:48). El apóstol Pablo, en la misma línea de pensamiento,
manifiesta su deseo de proseguir a este blanco de madurez (Fil. 4:12). Las palabras «perfecto»,
«completo», «cabal» son sinónimos que apuntan y significan «madurez», «sanos». La Biblia nos
plantea que la salud comienza cuando Jesucristo es salvador de la vida, extendiéndose hacia la
muerte como un proceso de santidad y maduración. Creemos que todas estas definiciones y
puntos de vista sobre la salud-enfermedad son útiles para la tarea pastoral.

Mas definiciones de salud

Bleger sostiene en su artículo Psicología y niveles de integración algo que pastoralmente es de
suma utilidad. El habla de los niveles de integración que el ser humano debe alcanzar y que son
los siguientes:

1. El fisicoquímico 2. El biológico 3. El social 4. El psicológico 5. El axiológico

El nivel fisicoquímico es el fundamento del nivel biológico. Este posee fenómenos peculiares y
leyes que le son propias distintas a las del nivel fisicoquímico; entre ambos existe una
integración, que necesitamos estudiar para luego unir y sintetizar.

Lo social, lo psicológico y lo axiológico tienen entre sí una correspondencia; se presentan al

mismo tiempo y como coexistentes; son distintos segmentos de una única realidad. Sostiene
que lo más elevado es nuestro sistema de valores y lo más elemental es ese equilibrio
fisicoquímico, aspecto que también compartimos con los animales.
Otra definición importante que creemos que nos arroja más elementos es la dada por:

Aida Aisenson Kogan En su magnífico libro Introducción a la psicología define a la salud como
que:

la «madurez implica una visión realista de los hechos situaciones, capacidad de amar, capacidad
de producir, capacidad de autoconocimientos, capacidad de aceptar lo inevitable, capacidad
para planear para el futuro, capacidad de dar satisfacción a las propias necesidades capacidad
de sentirse libre de sentimientos de culpa de temores injustificados, capacidad de vivir
armoniosamente con los demás, capacidad de conocer y enfrentarse con situaciones conflictivas
en lugar de evadirse de ellas, sea de hecho o a través de una constante represión, capacidad de
adecuaci6n sexual, capacidad de gozar de la vida, capacidad de mantener la propia
personalidad; pero además adecuándose con cierta flexibilidad a las situaciones en lugar de
adoptar actitudes estereotipadas, realización de las propias posibilidades».

Rodolfo Bohoslavsky

Quien en su artículo Reflexiones en torno al concepto de salud y enfermedad la define como

«equilibrio interno, coherencia; capacidad de ponerse en el lugar del otro; aceptación del rol;
tomar al otro como un objeto total; dar y recibir afectos; tener confianza en sí mismo y
seguridad y confianza en el otro; interdependencia; en suma, el trabajo y el amor, de los que ya
habló Freud».

Melanie Klein

La famosa psicoanalista inglesa define la salud viendo que «Ia base de Ia salud mental es una
personalidad bien integrada».

Entre los elementos que señala son:

la madurez emocional, fuerza (el carácter, capacidad de manejar conflictos emocionales,

equilibrio entre la vida interior y la adaptación a la realidad, y una fusión exitosa entre las
distintas partes de la personalidad.

Los elementos que nos arroja Klein. son dignos de ser considerados por separado:

1) Resoluci6n de fantasías y deseos infantiles. Sabemos que las fantasías y los deseos infantiles
persisten en cierto grado incluso en una persona madura y crecida. Si estas fantasías han sido
elaboradas exitosamente y experimentadas libremente en los juegos infantiles, estos se
transforman en fuente de intereses y actividades que enriquecen la personalidad. Si estas
fantasías permanecen insatisfechas y su elaboraci6n no se ha realizado a cabo, esto alterara las
relaciones interpersonales.

2) Madurez emocional. Estos sentimientos de pérdida (especialmente los que tenemos en

nuestra infancia, pero también los que vamos experimentando a lo largo de nuestra vida) son
contrarrestados por la capacidad de aceptar sustitutos.
3) Disfrute del placer. Esto implica que el sujeto posea una libertad de resquemores y envidias,
sin culpas ni temores falsos.

4) Fuerza de carácter Sabemos que la relación entre madre e hijo es la primera y la fundamental
en cuanto a la salud mental. El niño incorpora los aspectos de su personalidad, si estos
elementos son experiencias buenas por sobre las frustrantes, deviene entonces la fortaleza de
carácter. Si introyecta una madre que protege y guía (sin dominar ni sobreproteger) la
identificación con ella hace posible la paz interior y una correcta imagen femenina. Lo mismo
sucede con el padre; esto provoca seguridad, comprensión, simpatía y tolerancia hacia nosotros
mismos y hacia los demás y nos hace sentir seguros y menos solos.

5) Equilibrio entre la vida interior y la adaptación a la realidad. El equilibrio es algo que depende
de nuestra comprensión y capacidad para poder resolver nuestros propios conflictos internos,
contradicciones y manejo de nuestros impulsos más primitivos, el poder tolerar emociones
dolorosas y manejarlas. Equilibrio implica también una correcta adaptación al mundo con sus
valores y costumbres (adaptación siempre y cuando no estén en contradicción con nuestras
creencias, valores, emociones y libertad).

Los psiquiatras cristianos Mark Cosgrove y James Mallory en su libro Salud mental un enfoque
cristiano reúnen las siguientes características de salud mental:

1.El hombre ha empezado la integración de su ser físico y mental con su potencial espiritual al
entrar en una relación personal con Dios a través de su hijo Jesucristo. 2. Tiene propósito en su
vida, incluyendo metas inmediatas y a largo plazo. 3. Tiene sentido de autoestima, cimentado en
algunos factores permanentes. 4. Tiene la capacidad de amar sacrificadamente con la empatía y
la sensibilidad social que esto implica. 5. Tiene una visión precisa de la realidad que no se
modifica ni por sus propias necesidades ni por presiones del medio ambiente. 6. Tiene fuertes
normas internas, de modo que puede resistir las presiones sociales y ambientales indeseables.
7. Puede responder adecuadamente y con fuerza y valentía ante la tensión y el sufrimiento real
o potencial. Acepta lo inmutable. 8. Se siente libre para disfrutar de la vida, en la cual sabe
encontrar gozo y descanso. 9. Tiene libertad de ser creativo y un contribuyente positivo en su
trabajo y en sus relaciones personales. 10. Sus necesidades físicas, emocionales y razones están
en equilibrio.

Religión y Salud Mental

Religión y salud mental estuvieron en algún momento en íntima relación. Fue la religión quien al
comienzo combatio a la enfermedad mental, aunque también fue la que cometió los más
severos errores de interpretación frente a la enfermedad.

En nuestra experiencia, luego de haber asistido a innumerables creyentes, encontramos en los

mismos algunos de estos tres aspectos patológicos:
1. La fe como satisfacción narcisista (la religión otorgaba fama, poder satisfacer sus deseos
frustrados en la sociedad, búsqueda de poder, etc.).

2. La represión (de lo sexual, lo placentero, lo divertido, etc., que está muy relacionado con la
culpa).

3. Lo mágico (desde una concepci6n de Dios cruel, sádico basta los «amuletos bíblicos»,
oraciones mágicas, etc.). Walter Houston Clark, en su libro Psychology of religion, ofrece diez
pautas o preguntas para determinar si una religión puede ser sana.

Podemos afirmar que grandes pensadores cristianos, así como no cristianos han realizado
fuertes críticas a la religión como fuente de neurosis para el hombre; a su vez creemos que la
mayor parte de las mismas son válidas en muchas de sus hipótesis y de gran valor para nosotros
quienes creemos y luchamos por una religión que puede sanar al ser humano, en una religión
que está basada sobre el Señor de toda salud, el arquetipo y modelo para todo hombre:
Jesucristo.

Los mecanismos de defensa.

Cuando hablamos del término «defensas», nos estamos refiriendo a aquellos mecanismos 0
conductas que el yo utiliza para mantener un equilibrio de la personalidad.

En el sujeto el yo utiliza inconscientemente estos mecanismos para escapar de la

enfermedad. Cuando hablamos de mecanismos de defensa estamos dentro del campo
de la psicopatología. El uso constante de tales mecanismos va produciendo un lento
empobrecimiento de la vida emocional y espiritual del sujeto. Dichas defensas es muy
difícil que aparezcan en «estado puro» ya que suelen aflorar acompañadas de otras
conductas defensivas.
La represión.
Esta defensa ocupa en la obra freudiana uno de los lugares privilegiados. Según Freud la
esencia de este mecanismo consiste en mantener alejados de lo consciente a
determinados elementos, que la conciencia trata de mantener alejados, aquellos que
producen angustia. La represión opera haciendo que un recuerdo, una imagen una idea
que resulta amenazante para el yo, no ingrese a la conciencia. En algunos casos esta
represión actúa en determinadas áreas del cuerpo produciendo por ejemplo parálisis
histérica, ceguera psíquica, etc. EI resultado visible de la represión es el olvido; ante el
peligro de recordar y producirse la angustia, el yo prefiere olvidar. Es el mecanismo por
excelencia de la neurosis especialmente de la histeria.
EI desplazamiento.
Lo reprimido, puede expresarse a través de un desplazamiento de tal modo que otro
objeto diferente actúa como sustituto menos angustiante que el primero. Este
mecanismo es por excelencia el de las fobias.
El temor inconsciente hacia la figura del padre, por ejemplo, puede ser desplazada hacia
el temor fóbico a algún animal.
La regresión
Este es el proceso inconsciente por el cual el yo reactiva y actualiza conductas que
tienen que ver con actitudes infantiles. Muchas veces el hecho de no poder manejar
ciertas situaciones, el yo se encarga de «regresar» a primitivas conductas. La magnitud e
intensidad de la regresión hacen a su patología o normalidad.
Formación reactiva
Este es un mecanismo defensivo por el cual el yo utiliza conductas exageradas y rígidas
contrarias a lo reprimido por el sujeto. Este es el mecanismo por excelencia de la
neurosis obsesiva. El exagerado interés por la limpieza y pulcritud, encubren tendencias
reprimidas totalmente contrarias, es decir referentes a la suciedad y al desorden. El
sujeto evita así el encontrarse con sus verdaderos sentimientos. Es el mecanismo típico
de la neurosis obsesiva.
Aislamiento
Aquí se separan los afectos ligados a los impulsos sexuales o agresivos. Así el sujeto
puede comentar cierto episodio que le sucedió, relatando de tal modo, sin el contenido
emocional correlativo. Aquí la situación se acepta por parte del yo, pero no los
sentimientos unidos a tal experiencia. Es el mecanismo de las fobias y la neurosis
obsesiva.
Anulación
Se trata de conductas que intentan suprimir el efecto que conductas previas originaron.
Es una forma de «borrar con el codo lo que se escribió con la mano». Es el mecanismo
típico de la neurosis obsesiva.
Proyección
Este mecanismo consiste en atribuir a la realidad exterior, aquellos aspectos; cualidades
que el sujeto posee pero que no admite verlas en sí mismo. Cuando una persona
atribuye ciertos deseos sexuales que le pertenecen y se los atribuye a otro, logra la
«calma» interna ya que asumir tales sentimientos producía angustia al yo. Es el
mecanismo de la paranoia.
Identificación proyectiva
El sujeto vivencia como propias, las conductas y características de otro. Los rasgos de
otro individuo pasan a formar parte de la personalidad del sujeto. Pueden ser conductas
buenas o malas. Esta identificación puede ser parcial o total, como por ejemplo la
señora que llora mirando su novela.
Vuelta contra sí mismo
Cuando un deseo es vivido como peligroso, se cambia el sujeto al cual es dirigido, y
dicho impulso se vuelve contra él. La agresión contra una de las figuras paternas, puede
ser dirigida contra sí mismo, pareciendo en el sujeto el deseo de agredirse. De esta
forma la culpa sentida se atenúa ya que parece contra uno mismo y no contra sus
padres. Es el mecanismo del suicidio.
Negación
Es el proceso por el cual el yo niega ciertos aspectos de sí que le pertenecen.
Racionalización
EI yo para evitar tomar contacto con el impulso reprimido aborda una justificación,
aparentemente lógica que le permita explicarse, aprobarse en determinados actos.
Sublimación
Este es considerado el único mecanismo de defensa exitoso, insiste en la adaptación
lógica y activa a las normas del medio ambiente. El impulso instintivo es desplazado
hacia un valor social aceptado. Por ejemplo, una persona con tendencias parricidas, si
logra sublimar su pulsión vemos como un excelente trabajador, que rompe la tierra,
mata insectos, etc. Esto realizado con sumo placer.

Cuadro de las enfermedades mentales

La variedad de clasificaciones nosográficas permiten ver la multiplicidad existente en
material de c1asificación. Aquí se exponen las siguientes que incluyen nueve grandes
sectores sobre la vida mental patológica, para así luego pasar a analizar algunas de ellas.
A. Neurosis
Neurosis de angustia, Neurosis obsesiva, Neurosis histérica, Neurosis hipocondríaca
Neurosis fóbica, Neurosis depresiva (o depresión neurótica)
B. Psicosis
Psicosis esquizofrénica, Psicosis distímica, Psicosis delirante, Psicosis confusional

C. Psicosis orgánicas
Psicosis hormonales, Psicosis alcohólicas, Psicosis tóxicas, Psicosis encefálicas,
Psicosis puerperales, Psicosis infecciosas, Psicosis tumorales, Psicosis
traumáticas, Psicosis involutivas
D. Psicopatías
Psicopatías primarias y Psicopatías secundarias
E. Oligofrenias
Débil mental Imbécil Idiota
F. Epilepsias
Gran mal Pequeño mal
G. Demencias
Demencias orgánicas
H. Enfermedades psicosomáticas
Del aparato digestivo, Del aparato respiratorio, Del aparato cardiovascular, Del
aparato locomotor, Del aparato cutáneo
I. Adicciones
Anorexia, Bulimia, Psicofármacos, Drogas, Alcohol
J. Perversiones
Homosexualidad, Swinging, Bestialismo, Necrofilia, Prostitución, Sadismo
Pedofilia.
CONSEJERIA BIBLICA

20 PUNTOS IMPORTANTES.

1.- El objetivo del video de Consejería bíblica, es ayudarnos a comprender, que al

estudiar la pastoral nos encontraremos en la posición de ayudar a personas con
problemas serios mediante la consejería en base a las sagradas escrituras y la
finalidad no es solo ministrar a los aconsejantes, si no promover un cambio en las
personas, es un ministerio que cambia y revoluciona las vidas.

2.- La consejería Bíblica se especializa en buscar una respuesta mediante las

sagradas escrituras a tres puntos fundamentales de la vida del ser humano:
a) Como lidiar con pecados pasados
b) con el enojo, la molestia y los deseos de la carne
c) Como lidiar con los problemas de la vida real.

3.- La consejería Bíblica No es un ministerio Autónomo, es decir no es un centro

independiente aislado de la iglesia local, no es el establecimiento de clínicas
independientes en la región, donde no existen rendición de cuentas, y la
situación económica sin controles y alejada del propósito de la iglesia es un
peligro, ya que la iglesia es el medio que Dios utiliza para llevar el evangelio del
cambio.

4.- La consejería Bíblica No es una actividad reservada para los expertos, sino que
es promover un modelo cristiano en base a las escrituras donde encontramos la
fuente especial y exclusivo del conocimiento de Cristo.

5.- El consejero Bíblico debe una dependencia total en Dios, realiza un trabajo y
esfuerzo según su poder. Su misión es encontrar un equilibrio entre la palabra de
Dios, su Espíritu Santo y enfocarse centralmente en la comunidad que es la
iglesia.

6.- La consejería Bíblica No es un ministerio opcional, sino que según la palabra

de Dios en el libro de los hechos de los apóstoles se describe como un ministerio
neutetico que, de acuerdo a su etimología, es un ministerio que se encarga de
amonestar, advertir, aconsejar e instruir.
7.-En el libro de los Hechos capitulo 20, versículo 20 cuando Pablo se despide de
la iglesia de Éfeso, insta a la iglesia a seguir el ejemplo de seguir enseñando
públicamente, pero también hogar por hogar. Este es el modelo de consejería
bíblica de la iglesia primitiva.

8.- En la epístola a los Romanos 12 nos invita a gozarnos con los que se gozan y
llorar con los que lloran. En este caso no es sólo buscar y tomar a las personas
por los diagnósticos psicológicos, sino estar conscientes que tratamos con
personas reales que son a imagen y semejanza del redentor.

9.- En la epístola de los romanos capítulo 15 versículo 14, Pablo concluye que sus
discípulos cumplen con excelencia su trabajo de consejería pastoral, inclusive el
menciona que ellos están llenos de bondad y se emplea el vocablo griego
NEUTATEO que significa aconsejarse unos a otros utilizando la palabra de Dios
ministrando a toda la iglesia.

10.- En colosenses 1:28 Pablo pone su ministerio como modelo a seguir en la

iglesia, y subraya en este texto “a El nosotros proclamamos amonestando (gr.
NEUTATEOS) enseñando con sabiduría para presentar a todo hombre perfecto en
Cristo”.

11.- La consejería Bíblica no es una entidad separada del discipulado, la

consejería se enfoca en problemas específicos que tiene la gente con los que
nunca han podido lidiar y necesitan a alguien que los acompañe y ayude.

12.- En la epístola de Pablo a corintios nos enseña que:

2 corintios 5:18-21 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
18 y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y

nos dio el ministerio de la reconciliación;

19 que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en

cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la

reconciliación.
20 así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por

medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.

21 al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros

fuésemos hechos justicia de Dios en él.

Esta palabra de reconciliación es la dirección del mismo Señor para que
crezcamos todos juntos en amor como iglesia.
13.- La consejería bíblica no es una actividad insensible o indiferente la escritura
nos dice como Pablo fue conmovido hasta las lagrimas por las iglesias que fundó,
estas personas sabían que el se preocupaba por ellos, que sus alegrías y tristezas
también le afectaban a él.

14.-En la epístola de Santiago:

Santiago 2:15-17 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
15 y si un hermano o una hermana están desnudos, y tienen necesidad del

mantenimiento de cada día,

16 y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las

cosas que son necesarias para el cuerpo, ¿de qué aprovecha?

17 así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma.

Se nos enseña que Pablo y su iglesia primitiva estaban interesados en la gente

actuando con humildad y considerando el ministerio como un aprecio
aconsejando y orando en amor.

15.-La consejería cristiana ayuda al aconsejado a madurar y encuentre el camino

a ser cada día más como Cristo.

16.-Cuando el consejero cristiano se esfuerza en el poder de Dios y Dios mismo

obra a través de sus consejeros, estos se dirigen a la persona integral por medio
de la palabra de Dios y el Espíritu Santo actúa en la vida de la gente cambiándola
internamente.

17.- La consejería cristiana utiliza la palabra de Dios y el Espíritu Santo actúa en la

vida de las personas cambiando pensamientos, actitudes, deseos y
comportamientos que ofenden a Dios y que no ayudan a que alcance la madurez.

18.-La consejería bíblica busca la Santificación del cristiano, para que este sea
cada vez más semejante a Cristo para Gloria de Dios.

19.- La consejería cristiana y bíblica es NEUTETICA ya que etimológicamente se

compone del sustantivo NOUS (mente) y el verbo SITUARO (poner) lo cual
significa que da sentido o entendimiento a los pensamientos del hombre en
Cristo Jesús.

20.- La consejería bíblica llega al corazón del hombre, a la parte del ser humano
que tiene el control, donde principalmente incluye pensamientos y expectativas,
ahí donde el hombre resuelve su vida, ambiente y circunstancias.