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FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y EDUCACIÓN

PROGRAMA DE COMUNICACIÓN SOCIAL

SEMINARIO DE FILOSOFÍA
HABERMAS

TALLER No 1: “TRABAJO E INTERACCIÓN”

Identifique los siguientes aspectos, los cuales se encuentran en el texto “Trabajo e interacción”. Es
necesario que redacte sus respuestas con claridad y coherencia:

Introducción:

- ¿Cuál es la tesis general de Habermas sobre la manera de interpretar el pensamiento de Hegel en


el período de Jena?

Para Habermas las tesis formuladas por Hegel durante el periodo de Jena sobre la
naturaleza y el espíritu (la filosofía del espíritu y sistema de la eticidad) están poco
estudiadas, y se desconoce aun la importancia para la formación del espíritu y
como estos constituyen una perspectiva única de la filosofía.

SECCIÓN I:

- ¿Cuál es la idea central de la sección I?

- ¿Cómo interpreta Habermas las siguientes expresiones hegelianas: “dialéctica del yo y del otro”,
“experiencia de la autoconciencia”; “espíritu”; “el yo como identidad de lo general (universal) y lo
particular (individual)”?

El yo para Habermas es una representación universal de si mismo, a través de una autoconciencia


el mismo permite la representación. un yo abstracto dado por un sujeto cognoscente que se
identifica con sigo mismo, y que permite al individuo una comunicación con el otro en donde cada
uno puede reconocerse como yo. Es así como para Habermas el otro existe en la medida como su
representación pueda entenderse como universal, y su autoconciencia le permite la diferencia de el
otro.

Esta autoconciencia generalizada e individual es lo que para Hegel equivale al espíritu, es este
entonces un medio de carácter objetivo se representan normas particulares, de carácter social que
permiten la identificación del otro.
Es bajo esta representación que se plantea sobre el espíritu la que permite la formación de una
identidad que engloba el concepto del yo, permitiendo la diferenciación en características
particulares. Es entonces el yo universal y particular, en primer termino por pertenecer a una
abstracción de la totalidad que lo vincula con el otro pero que conserva su universalidad, en este
sentido la universalidad no se vuelve enemiga de lo particular sino que permite una relación propia.

- ¿Cómo entiende Habermas “el proceso de socialización”?


Para llegar a comprender el proceso de socialización Habermas se permite indagar en las nociones
de Durkheim y concluye este proceso no como la inserción de un individuo a la sociedad sino como
el proceso formación de una identidad individual.

SECCIÓN II:

- ¿Cuál es la idea central de la sección II?

- ¿Cómo interpreta Habermas la siguiente expresión hegeliana: “dialéctica de la relación ética” en el


amor, en el castigo, en la lucha a vida o muerte?

Para Habermas en la dialéctica de la ética el amor se da como resultado de las relaciones de


intersubjetividad que se dan durante el reconocimiento del otro, en tanto me reconozco yo, ya que
al momento de la relación entre dos sujetos se desarrolla una relación de lógica y practica, una
especie de guerra de reconocimiento, en donde el amor disipa la violencia y aclara el dialogo de
reconocimiento.

- ¿Cómo entiende Habermas las expresiones “acción estratégica y acción comunicativa”?

SECCIÓN III:

- ¿Cuál es la idea central de la sección III?

- ¿Cómo interpreta Habermas la siguiente expresión hegeliana: “medio del proceso de formación del
espíritu autoconsciente”?

Para Habermas el espíritu autoconsciente se fundamenta en las categorías de


trabajo, familia y lenguaje, siendo el proceso de la acción comunicativa el medio
por el cual se desarrolla.
El espíritu es ahora una organización de medio que se encuentra ligada a esa
primera experiencia, es entonces cuando comienza a despertar y se reconoce en
el mundo real, empieza a adquirir memoria lo que le da razón de existencia y
conciencia.

- ¿Cómo entiende Habermas las categorías hegelianas de “lenguaje y trabajo”?


El lenguaje para Habermas rompe el dictado de la intuición inmediata y comienza a ordenar es caos
de la diversidad de sensaciones y cosas que comienza a identificar, entonce dice Habermas que el
poner nombre y la memoria son caras de una misma moneda.
En la etapa primera de desarrollo el lenguaje aun no cumple la función de interacción con los
semejantes, se comporta entonces como creador de símbolos con el cual se va traduciendo el
mundo , es así como se va creando una idea de la existencia a traves del lenguaje.
El trabajo se convierte para Habermas la formas se satisfacer la necesidades del espíritu. Es
entonces como por el trabajo se suspende el deseo de satisfacción de la necesidad. Son para
Habermas los instrumentos en los que se queda sedimentada las experiencias generalizadas que
los que trabajan hacen con sus objetos. Siendo el instrumento en lo que el trabajo encuentra su
permanencia, lo que queda del que trabajo

Sección IV:

- ¿Cuál es la idea central de la sección IV?

- ¿Cómo interpreta Habermas “la unidad de un proceso de formación” que, según el Hegel de las
Lecciones de Jena, corre a través de la dialéctica del lenguaje, del trabajo y de la interacción?

- ¿Cómo interpreta Habermas “la relación entre trabajo e interacción” destacada por Hegel en las
Lecciones de Jena?

- ¿Cómo interpreta Habermas las siguientes expresiones hegelianas: “institucionalización del


reconocimiento recíproco; “institucionalización de la identidad del yo”?

Sección V:

- ¿Cuál es la idea central de la sección V?

- ¿Cómo interpreta Habermas “la unidad dialéctica de espíritu y naturaleza” destacada por Hegel en
la etapa posterior a Jena?

- ¿Cómo interpreta Habermas las posiciones de Hegel sobre el derecho?

Sección VI:

- ¿Cuál es la idea central de la sección VI?

¿Por qué resulta relevante, en opinión de Habermas, esclarecer de forma satisfactoria la conexión
entre trabajo e interacción?