Neuroética y neuropolitica.
Sugerencias para la educacién moral Disotio de eubier
Félix Pav
3 edicin, febrero 2012
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© Aneta Cons, 2011
© EDITORIAL TECNOS (GRUPO ANAYA, $A), 2011
Suan Ignacio Luca de Tena, 15 ~ 28027 Maki
ISBN: 978-84.309-5321-9
Depésito Legal: M. 5940-2012
Printed n Spain. Impreso en Espa por Lavel
Impreso en Espa
«E] hombre llega a serlo por la educacién,
es lo que la educaciin le hace ser»
(Immanuel Kant, Pedagogia) INDICE
Pre#ncio: EL ACIERTO DE SOCRATES Y DE KANT.
PARTE I:
NBUROETICA
‘Cartruto 1, LA NEUROETICA: ;UN NUEVO SABER?...
[EL NAcoMENTO De LA NEUROETICA .
TEL D¢PARARLE AVANCE DE LAS NEUROCIENCIAS..
‘UN HoRzoTs PRERADO De FostBLIDADES.
EL PRINCIPE Y H ZAPATERO
Los oniazns: FRaveensret
EL MAMA DELA NEUROETICA..
FiLosorik ¥ CHAS C000 A CODD: UNA ANTIOL ALLANZA
Cort 2. LA PROMESA DE UNA ETICA UNIVERSAL
BASADA EN BL CEREBRO.
TEL RECURRENTE INTENTO DE CONSTRUIN UNA ETtcA CEN
"THFICA USTVERSA
EL MITo DE LOS JICIOS MORALES PRESENTES EN TODAS
Las cuLTURAS -
«SE QUE ESTA MAL, P=R0 NO Se FOR QUE.
Lisaanpo AL CEREBRO.
[DEL «aS» CEREBRAL AL WDEREY MORAL.
AMARAS AL CERCANO Y RECHAZARAS AL EXTRAROD
i}
25
25
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36
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a 1G NEUROETICA ¥ NEUROPOLITICA
‘Crotivig 2.NO HAY ETICA UNIVERSAL FUNDAMEN-
‘TADA EN EL CEREBRO.
‘Coneutones meets,
LLUcES ¥ SOMBRAS: HACTENDO BALANCE
[BL PUGILATO GNATURAL-SOARENATURAL) UNA QBSESION
capuca
CFUNDAMENTO CERESEAL 0 BASES CHRERPALES?
PARTE Il:
NEUROPOLITICA
Casinuto 4. CONTRACTUALISMO MORAL ¥ POLITICO:
GUNA EXIGENCIA DE LA EVOLUCION?.
'NEUROFOLITICA Y NEUROMARKETING ELECTORAL
Gasca won arms AAS ga TCA RRA
LA RELA De Ono GENETICA: «OBRA CON LOS DEMAS
SEGON 1A MEDIDA EX QUE COMEARIAN TUS GENES
Dax rao orCoNouICUS a. HOME RECIPROCANS.
6 ;Sureauneinan evocUTIV DE La DEMOCRACIA?.
Cariruxo 5.LA DEMOCRACIA EXIGE ALGO MAS QUE.
RECIPROCIDAD.
TLUCES ¥ SOMBRAS De UNA GRANGATICA MORAL UNIVERSAL
[LA FE EVOLUTIVA EN LA BENEVOLENGIA UNIVERSN..
LA MENTE EXTENDID Y Los HONERES SUPERIORES
{CONSIST LA. ORAL EN RECIROCKR MARA SORREWE?
[EL perso ivTUTVo; UN ANIMAL, CONSEIVADOR ¥ DESO
Et neconocnatao necirnoco, Uva tala PiLosOrica
BELA STA :
PARTE Il
LA INDECLINABLE LIBERTAD
Cariruto 6, El RETO DEL DETERMINISMO NEURO-
CIENTIFICO.
1. gDacinen Las NEURONAS, NO LA VOLUNTAD Linke?
2. Nueva Was10N DE UN REND SECULAR
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tvoice 11
3. AQUILES No PUEDE ALCANZAR A LA TORTUGA. uss
4, SeESTRECHA EL CERCO FN TORNO A LA LIBERTAD. 160
3. Bchnane rxvraneo or Liner, 164
6. {LA VouNrAD LIBRE ES UNA HLUSION?.. 166
7, Lintamerran nose wine EN MILSEGUNDOS 169
8. RAZONES A FAVOR DE LA LIBEITAD, 173
(Capiruto 7, LA TERCA LIBERTAD .. : ”
1. MASALLA De coMxriisio & NCOMPATBILISMO 177
2, LAFALACIA DEL DETERMANISMO BLANDO 183
3, No casas, sto CONDICIONES. 187
4. Misa pm ermexowEss, 192
5. Lavonia De La tnexran : 195
6. LASRATONES ESTRAN Px EL CHE, 198
‘Cann &, UN APUNTE DE NEURODERECHO: :RES-
PONSABILIDAD SIN LIBERTAD? 203
1, La RESPONSABILIDAD LEGAL SE DESEMBARAZA DE LA Li
eTAD vee 208,
2, JBL DERECHO NO NECESTIA PERSONAS LIDS? 205
3. Conemnos avroMricos, FRsonas Tass, 208
4. Lasusrincacion pet cAsTico: RETRBUTIVISTAS ¥ CON
SECUENGAALISTAS —— 2
PARTE IV:
EL RETO DE LA EDUCACION
‘Cartrwo 9, EDUCAR EN LA CIUDADANIA, CONTANDO|
CON EL CEREBRO. :
[La PERSONA LLBOA A SERLO FOR LA EDUCACION
EL AMOR A Los AMG. .
‘ACABAR CON LA ESQUUZOFRINIA MORAL.
"BL Prnao, NO SHBEAOS; PERG LA PERSONA ES RACIONAL
-YEMOCIONAL, : ~
5. MaBcan et CAMINO A LA EVOLUCION
Notas
Brmvocrat...
ut
217
2a
225
227
237
251 PREFACIO
EL ACIERTO DE SOCRATES Y DE KANT
Desde que en el siglo xvr de muestra Era las ciencias
cempiricas se fueron desgajando de la filosofia han ido
sucediéndose diversas etapas en cada una de las cuales
ha ido apareciendo una nueva ciencia atrayendo de un
‘modo especial la atencién del piblico. Fisica, Matemé-
tica, Economia, Biologia, Psicologia, Sociologia y Ge-
nética han ido haciendo descubrimientos de tal enver-
gadura que no sélo los especialistas, sino también las
gentes de a pie se han sentido invitadas a saber de estas
materias
En los comienzos de cada una de estas etapas han
surgido al menos tres actitudes en relacién con el sa-
ber preponderante, actitudes que mas tarde se han ido
‘matizando paulatinamente. Una de ellas, de auténti-
cco imperialismo, pretende haber descubierto por fin
los grandes secretos del mundo, de forma que desde
ellos puede explicarse todo lo demas. Recuerda a los
03) 14 Neuraérica yNeuROPOLITICA
{que en una pelea intentan desembarazarse de quienes
les retienen prudentemente y dicen aquello de «jdejad-
me solo!». Mala cosa, solo se suele hacer poco y mal,
Frente a esta actitud hegeménica surge Ja timorata de
quienes en cada avance ven un peligro, esa posicién
reactiva que impide aprovechar los beneficios de las
nuevas aportaciones, Mala cosa también, desperdiciar
quello que puede mejorar la vida es de necios,
‘Y es que, al menos hasta el momento, la historia ha
{do ensefiando que tan errados estin el imperialismo de
ta ciencia tinica com el temor a tener que revisar Los
‘conocimientos ya consolidados y a tener que modificar
algunos de ellos. Séctates tenia raz6n, lo més inteligen-
te es tratar de conocer el propio yo y el mundo en que
se integra, con la modestia de quien es consciente de
que sabe bien poco én cualquier caso y con la voluntad
decidida de convertir los prejuicios en juicios razona-
dos, cambianda la que hage falta, Esta es la actitud que
quisiera asumir en este libro sobre un nuevo saber, la
neuroética, tan nuevo que es en 2002 cuando resulta
piiblicamente reconocido como tal, y sobre las ciencias
que lo han hecho posible, las neurociencias, si no re-
Cin nacidas, al menos muy jovenes.
En efecto, desde mediados del siglo pasado se
producen interesantes avances en ese Ambito de las
ciencias naturales a las que se ha llamado «neuro-
ciencias» por ocuparse de la estructura y funciona~
miento del cerebro. Pero es el 17 de julio de 1990
cuando George Bush padre declara piblicamente
que la década de fos noventa del siglo xx se reco-
noce como «la Década del Cerebro», dando cuerpo
con ello a una resolucién del Congreso de los Estados
Unidos. Se pretendia con ello potenciar la investiga~
PRERACIO 15
cidn en ese campo de las neurociencias, que petmiti-
ria abordar problemas tan serios como los de algunas
enfermedades mentales, la drogadiccién o la firma-
co-dependencia. En ¢} catilogo de Tas neurociencias
se integrarian al menos la neuroanatomia, la neurofi-
siologia, la neurofarntacologta, 1a neuroembriologia,
las ciencias del comportamiento, la biologia molecu-
lar y la genética molecular.
‘Una vez concluida la década de los noventa, se su-
cedieron los balances sobre los resultados obtenidos,
que al parecer no estuvieron a la altura de las expecta-
tivas generadas, pero si arrojaron logros importantes, y
sobre todo las neurociencias han continuade su tarea,
afortunadamente, porque tienen una gran capacidad
para mejorar la salud de las personas.
Sin embargo, el centro de atencién de este libro lo
componen la neuroética y la neuropolitica, que nacen
en fa década posterior a la del cerebro, y estén estrecha-
mente ligadas a las neurociencias, claro esté, pero tam-
bién a la ética y a la filosofia politica. La ética, convie-
ne recordarlo, no es sino esa dimensién de la filosofia,
a la que se ha llamado también «filosofia morab».
En principio, la recién nacida neuroética se pregun-
1a por las condiciones éticas en las que deben llevarse a
cabo tanto las investigaciones neurocientificas como ta
aplicacién de sus resultados para no violar los derechos
hhumanos ni con la investigacién ni con la préetica. Pero
ademés los descubrimientos sobre el funcionamiento
del cerebro han abierto un segundo frente de cuestiones
en el campo de la ética: si existen unos cédigos inseri-
tos en nuestro cerebro que son los auténticos cédigos
morales por los que debemos regimnos y eliminat todos
los anteriores; si esos cédigos tienen repercusiones 16 NBUROETICAY NEUROPOLITICA
para la organizacion de la vida politica y econdmica, de
forma que es prudente incorporatlos a los diseiias de
las instituciones; si somos libres o si, por el contratio,
estamos determinados a actuar por nuestro cerebro, un
cerebro que segiin un buen nimero de autores funcio-
naria de forma tan mecénica como un reloj; si es posi-
‘ble hablar con sentido de cosas tan importantes para la
vida humana como la responsabilidad y la autonomia,
el bien y el mal, o si todo eso nto es mas que tna ilusién;
¥¥, por tltimo, pero no menos importante, qué se sepai-
ria para la educacién de las respuestas que pudiéramios
dar a esta preguntas,
or su parte, la neuropolitica fa cobrada un menor
protagonismo que la neuroética, tal vez porque habitual-
‘mente se entiende como el intento de estudiar los deter-
minantes neurobiolégicos de las elecciones politicas y
de los posicionamientos ideol6gicos de los individuos y
se los grupos; un intento que ha suscitado el interés de
los politicos descosos de ganar elecciones y también de
Jos medios de comunicacién que les ayudan a ganarlas 0
aperdertas. A tos politicos fes entusiasma, como es ob-
vio, la posibilidad de conocer las bases cetebrales, los
perfiles neurobiolégicos que pueden llevar a los votantes
adecantarse por unas siglas w otras. Es un paso més en el
ejercicio de la retérica que exige conocer los sentimien-
tos y habitos de los interlocutores para hacerles llegar un
mensaje de forma persuasiva. En cuanto a los medias de
comunicacién, el asunto no puede ser mis atractivo,
Por ejemplo, en noviembre de 2007 un grupo de siete
neurocientificos, liderados por Marco lacoboni, publicé
cen The New York Times los resultados de un test en que se
peda a ciudadanos indecisos ante fas elecciones que ex-
presaran su grado de identificacién con cada uno de los
prericio 17
ccandidatos de los partidos principales en una escala de
‘uno a diez, Se les mostraron fotografias y videos de los
candidatos, mientras se les sometia a un escéner de reso
nancia magnética funcional. Segtin los autores, la simple
mencién de los términos «dembcratay 0 «republicano»
conllevaba un alto grado de actividad de esa parte del ce-
rebro que es la amfgdala de los sujetos, lo cual, segtin fos
experimentadores, significaba ansiedad, Mas tarde un
buen niimero de cientificos protesté por la falta de serie~
dad de las conclusiones, alegando que las regiones del
cerebro estin ligadas a muchos estades mentales y, por
tanto, es imposible hacer un mapa ligando cada regién
cerebral con un estado mental. Pero, sea cual fuere la po-
siciOn en este punto, el tema ya estaba en la calle, como
tantos otros que prometen no s6lo descubrir los supues-
08 perfiles neurobiolégicos de demécratas, republica-
nos, PSOE, PP, izquiesdas, derechas, sino también el se-
creto del amor o el secreto de la vida feliz. En este punto
cestudios como los de George Lakoff han sido, como ve-
emos, sumamente fecundos.
Sin embargo, en este libro entenderemos la neuro-
politica no sélo como neuromarketing electoral, sino
sobre todo en estrecho contacto con la ética, como
aquella rama del saber que se pregunta por las posibles
bases cerebrales de nuestro modo de organizarnos pol(-
ticamente. Es decir, se pregunta si seria posible descu-
brir en el cerebro alguna estructura que apoye el fo-
mento de unas formas de organizacién politicas como
superiores a otras, por ejemplo, la democracia frente a
{a dictadura, o viceversa, una politica cooperativa fren-
tea otra competitiva, 0 viceversa.
A mii juicio, en los dos casos, el de Ia neuroética y el
de la newropolitica, sigue vatiendo ef comsejo socrético 18 NEUROETICAY NEUROPOLITICA
de conocerse a si mismo, en este caso, de entender que
‘chante mejor coriozcamos el fuitcionamiento de nues-
tro cerebro, cuanto mas sepamos acerca de nosotros
‘mismos mejor enfrentaremos los retos vitales. Es, pues,
urgente, tratar de responder a las cuestiones planteadas
haciendo uso de la capacidad critica, que consiste en
discernir hasta dénde llegan las aportaciones positivas
y dénde empiezan los limites. Teniendo buen cuidado
{de no poner vallas al campo, pero teniendo el mismo
cuidado en no dar por probadas conclusiones que no lo
estin, porque hablamos de cosas que afectan a las deci-
siones que las personas han de tomar partir de ellas. Y
0 es sagrado,
Ahora bien, como decia Kant, tas investigaciones
cientificas no consisten en sentarse pasivasnente ante lt
realidad y esperar a que os dé lecciones, sino en apren-
der primero de ella, pero desde ese aprendizaje inicial
disefiar un experimento, construir un marco desde el
gue preguntar a {8 realidad para que ella confirme 0
desmienta nuestra propuesta inicial, Siguiendo el con
sejo kantiana, tan acertado al menos como el de Sécra-
tes, en este libro intentaremos abrir el debate sobre cua
‘co preguntas al menos, que son eseniciales para nuestra
vida ética, politica y educativa:
— éRespaldan los resultados de las investigacio-
nes neurocientificas mas acreditadas hasta el momen-
to las aspiraciones de una ética universal, como la que
se expresa en la Declaracién Universal de Derechos
Humanos de 1948 y hemos dado por admitida gran
parte de la humanidad, 0 més bien nos exigen modifi-
carla de forma sustancial y recortarla en sus preten-
siones?
PREESCIO. 19
—jAbonan esos resultados la construccion de so-
ciedades democraticas abiertas como la forma més
adecuada de vida politica, incluso, como se viene di-
ciendo en fos tttimos tiempos, la construecién de de-
mocracias deliberativas, o parecen mas bien apoyar ta
formacién de sociedades cerradas, que s6lo interna-
‘mente viven de ta ayuda muta?
‘iMuestran que es posible la libertad humana, que
es posible —incluso necesario— que cada quien se
sepa duefio de sus actos, duefio de su vida, responsable
de ella, por muy condicionada que se encuentre siem-
pre a la hora de tomar decisiones?
—Y, por iiltima, aunque tal vez esta cuestién sea la
primera en el orden de la intencién, gtenemos que seguir
educando a las generaciones més jévenes y educéndonos
‘a nosotros mismos para respetar ios derechos de todos y
cada uno de los seres humanos, para participar en la vida
politica y para ser responsables de nuestras decisiones y
uestros actos, o és preciso tomar otra direccién?
Ante todas estas cuestiones cabe, claro estd, contes-
tar con un si, con un no, o bien matizando muy mucho
las respuestas, diciendo que «si, pero» habria que cam-
biar ciertas cosas, o que «no, pero» seria preciso con-
servar otras. De cada una de estas preguntas se ocupa-
iin los capitulos de este libro, después de un capitulo
introductorio que se propone aclarar en qué consiste la
neuroética, ese suber que se ha presentado en sociedad
como nuevo en el siglo 204, y en qué medida est ligada
a la neuropolitica, que por el momento goza de menor
notoriedad.
‘Naturalmente un libro es siempre el resultado de
una trayectoria que en este caso tiene su origen en una 20 Nevroérica y weuRoPOLInICA
conferencia, pronunciada en Ja Fundacién Juan March
el dia 10 de diciembre de 2009, con el titulo «Netroé-
tica: glas bases cerebrales de la justicia y la democra-
cia». Aprovecho la ocasién para agradecer a la Funda~
cién March, y muy especialmente a su director, Javier
Gomi, la oportunidad que me brindé no sélo de pro-
rmunciar la conferencia, sino también de mantener sobre
ila una apasionante discusién en un seminario de ex-
pertos, en el que pude contar con especiatistas de ta ta-
lla de Victoria Camps, Helio Carpintero, Jesiis Conill,
M® Victoria del Barrio, Domingo Garefa-Marzé, Lydia
Feito, Emilio Garcia, Diego Gracia, Javier Muguerza,
Enric Munar y el propio Javier Goma. La discusion fue
especialmente enriquecedora. Una primera revision de
laconferencia vio la luz el afio pasado en la revista Jse~
goria.
También el pasado afio, y concretamente el dia 8 de
mayo, pude presentar una version diferente del texto en
Ja sesiom de ta Real Academia de Ciencias Morales y
Politicas en la que me correspondié mantener wna po-
nencia. Los comentarios, observaciones y criticas de
Jos miembros de la Academia fueron asimismo bien ju-
£20505 e intenté incorporarlos @ la publicacién anual de
la RACMyP. Dando un paso mas, presenté dos nuevas
revisiones, una de ellas, al III Congreso Internacional
Xavier Zubiri, que tuvo lugar en la Pontificia Universi-
dad Catélica de Valparaiso de! 31 de agosto al 3 de sep-
tiembre de pasado aiio, y la segunda, al encuentro «Ve-
rantwortung zwischen Diskurs und Erfolg», celebrado
en la Universidad Libre de Berlin del 27 al 29 de octu-
bre también de 2010.
Por iiltimo, nuestro grupo de trabajo de Neuroé-
tica en Ja Universidad de Valencia viene reflexionan-
PREEACIO 21
do sobre estos temas gracias a la concesién de los
Proyectos de Investigacién Cientifica y Desarrollo Tec-
nolégico HUM2007-66847-C2-01/FISO_y FFI2010-
21639-C02-01, financiados por el Ministerio de Ciencia
e Innovacién con Fondos FEDER de la Unién Europea,
¥ al reconocimiento eomo Grupo de Investigacion de
Excelencia PROMETEO/2009/085 de la Generalitat Va-
lenciana,
‘Como bien decia George H. Mead, somos lo que so-
‘mos por nuestra relacién con otros, las intervenciones y
los debates mencionados se encuentran en et origen de
este libro. Confio en que quienes participaron en ellos
se vayan reconociendo en algunas de las reflexiones
que en él aparecen, se-vayan sintiendo de alguna mane-
ra coautores desde la confirmacién y desde la critica. A
todos ellos, mi agradecimiento. PARTE I
NEUROETICA, CAPITULO 1
LA NEUROETICA: {UN NUEVO SABER?
1, EL NACIMIENTO DE LA NEUROETICA
En mayo de 2002, concretamente los dias 13 y 14 de
ese mes, se celebra en San Francisco un congreso bajo
el rétulo «Neuroética: esbozando un mapa del terreno»,
auspiciado por la Fundacién Dana, preocupada por la
investigacién en neurociencias y editora de la revista
Cerebrum. A él asisten més de ciento cincuenta neuro-
cientificos, bioeticistas, psiquiatras, psicélogos, filéso-
fos, juristas, disefiadores de politicas puiblicas y perio-
distas. Un despliegue de este calibre queria mostrar
bien a las claras que la neuroética es un saber interdis-
ciplinar por esencia, y que el objetivo del congreso no
610 consistia en diseffar el mapa de una ueva discipli-
na, sino también el de presentar en sociedad una nueva
forma de saber. A la ya existente repiblica de los sabe-
(25) 26 weuoémca y NEUROPOLINICA
res vendria a sumarst uno nuevo, ta neuroética, y era
importante darlo a conocer.
El congreso de San Francisco se ha convertido en
una referencia, en ese momento fundacional que evita
argos recorridos histéricos a quien desee saber cudndo
fentrd en escena la nueva disciplina. No hace falta re-
‘montarse hasta los origenes de Ia filosofia, no hace fal-
ta llegar hasta Tales de Mileto: la historia de la neuroé-
tica empieza en ese congreso, en que especialistas de
las més diversas materias se dan cita para esbozar el
‘mapa de un tipo de conocimiento todavia inédito.
Es verdad que un neurdlogo, Cranford, habia utili-
zado ya el término «neuroeticista» en 1989, preocupa-
do por averiguas qué papel puede representar un neurd-
ogo como asesor ético y como miembro de los comités
éticos institucionales cuando se trata de cuestiones neu-
rolégicas delicadas'. A su juicio, los neurdlogos pueden
ayudar a resolver los problemas éticos que se plantean
en la préctica cuando se trata de cuestiones neurolégi-
cas, y se refiere con el térmnino «neuroeticista» al neu-
rélogo que oficia de asesor ético.
También es verdad que, husmeando en trabajos
neurocientificos diversos, aparece en ocasiones de
forma esporidica la expresién «neuroética»? y que en
1991 Patricia Churchland se refiere a cuestiones nett-
roéticas, ligadas al asunto del cerebro°. Sin embargo,
existe un amplio consenso en reconocer que la presen
tacién en sociedad de la neuroética se produce en
2002 con el ya célebre congreso de San Francisco y
con un articulo de} petiodista William Safire en The
New York Times, publicado poco antes del encuentro.
La nueva rama del saber, si es que es nueva, no puede
ser mas reciente.
TA NBUROBTICA: ,UN NUEVO SABER? 27
‘Nueve afios mds tarde se han multiplicado las publi-
caciones sobre neuroética’, nacen institutos y cétedras
universitarias sobre el tema, en 2006 se constituye una
Neuroethics Society en Asilomar, que se dotaré de una
revista propia, el American Journal of Bioethics-Neu-
oscience, en 2008 aparece la revista Neuroethics, de la
mano de la editorial Springer Netherlands, y hoy exis-
ten un buen mimero de médulos dedicados a la neu-
roética en institutos neurocientificos, asi como centros
especificos de investigacién como es el caso de el Na-
tional Core for Neuroethics de \a Universidad. de Van-
couver (2007) y The Wellcome Centre for Neuroethics
en Oxford (2009). .
¢Podria decirse que el gran reto que el nacimiento
del siglo xx1 plantea a la ética es el del progreso de las
neurociencias, como cl de la nueva genética Jo fue en
las tiltimas décadas del siglo xx? ;GenBttica y neuroéti-
ca lanzan los grandes desafios de los descubrimientos
cientificos en el cambio de siglo?
Si la respuesta fuera afirmativa, una nueva utopia
vendria gestindose a comienzos del Tercer Milenio, del
‘mismo modo que en el siglo pasado surgié el suefio de
un mundo feliz, gracias al extraordinario desarrollo de
las biotecnologias.
Asi parecen creerlo cuantos han comparado el con-
‘greso de San Francisco de 2002 con la célebre reunién
de Asilomar, en 1975, sobre la tecnologia del ADN re-
combinante, dos acontecimientos cientificos a los que
apenas separa un cuarto de siglo y que prometen cam-
iar la faz de la humanidad. ¥, sin embargo, las diferen-
ccias entre los dos encuentros son muy notables. En Asi-
Iomar los cientificos, entusiasmados pot el potencial de
Ta nueva genética, pero preocupados pot las consecuen- 28 NEUROBTICAY NEUROPOLITICA
clas indeseables que podria tener tanto en la investiga-
cién como en la aplicacién, dieron un ejemplo de pru-
humanos. Tal ver la felicidad no venga tanto del ejer-
cicio de facultades maravillosas como de una buena
vida compartida con los semejantes. En realidad, y a
pesar de Safire, ése es el mensaje de Mary Shelley, si
no leemos sélo el comienzo de Frankenstein, sino que
Hegamos hasta el final. Como bien dice la autora, a
medida que la obra iba tomando forma otros motivos
fueron afiadiéndose a Jos iniciales, lo que empezé
siendo una novela de terror se convirtié en wn relato
sobre la felicidad humana. 38. NBUROETICA Y MEUROPOLITICA
La criatura de Frankenstein es sin duda un hombre
distinto de los conocidos, més perfecto en algunas de sus
capacidades, pero, precisamente por es0, no encuentra a
nadie semejante a €1, nadie puede reconocerle como un
igual en humanidad, ¥ el hilo conductor de la novela es
en realidad la biisqueda desesperada de un igual en quien
poder reconocerse, a quien poder estimar y de quien re-
cibir estima, En las piginas finales el monstruo maldice
1a su creador pot haberle creado con un gran anhelo de
felicidad y sin los medios para saciarlo, porque no le ha
dado a ninggin igual con el que compartir vida y destino.
El presunto hombre mejor exige a su creador que le dé
una compafiera y le lanza la peor acusacién que puede
hhacerse: nadie tiene derecho a crear a un ser al que no
ofrece a la vez los medios pata ser feliz.
Ese era en realidad el mensaje de Mary Shelley: que
los miembros y los érganos de un set humano, incluido
el cerebro, pueden ser muy perfectos, pero nada garan-
tiza que su vida sea una vida buena si no puede contar
con seres semejantes a él entre los que saberse recono-
cido y estimado,
Bi final de la novela es sobrecogedor. «El angel re-
belde —dird la criarura de Frankenstein— se conwirti6
en un monstruo diablo, pero hasta ese enemigo de Dios
y de los hombres cuenta en su desolacién, con amigos
¥ compaiieros. Yo estoy solo».
Tal vez éste debiera ser el mensaje de una neuroé-
‘ica pensada en serio. Tal vez debiera llevar adelante
satisfactoriamente el sueio malogrado de Frankens-
tein, porque, como é1 mismo dice, «es posible que alli
donde yo Sacasé, otto logre alzarse con ¢l triunfon"”
Pero eso vendra en este libro més adelante. Por el mo-
mento tendremos que conformarnos con averiguar
JA NBUROETICA: ,UWALEVO S4BER? 39
cémo han ido entendiendo la neuroética quienes han
ido escribiendo su historia, y no s6lo sus ofigenes.
6. EL MAPA DE LA NEURORTICA
‘Los organizadores del congreso de San Francisco
definen la neuroética desde el comiienzo de sus actas
como «el estudio de las cuestiones éticas, legales y so-
ciales que surgen cuando 10s descubtimientos cientifi-
cos acerca del cerebro se tlevan a la prictica médica,
las interpretaciones legales y las politicas sanitarias y
sociales»"*, Estos descubrimientos se producen en 16s
campos de la genética, la imagen cerebral y el diagnés-
tico y la prediccién de enfermedades, y la neuroética ha
de examinat cémo han de tratar estos descubrimientos
los médicos, jueces, abogados, las aseguradoras y quie~
nes elaboras politicas piblicas,
Por su parte, William Safire la caracteriza en la In-
troduccién como «el examen de lo correcto e incorrec-
to, bueno y malo, en el tratamiento del cerebro huma-
no, en su perfeccionamiento, o en Ia indeseable invasién
en el cerebro 0 en su preocupante manipulaciém®.
Y, ciertamente, a lo largo de las actas no se entiende
a neuroética sino como el estudio de las cuestiones éti-
cas, legales y sociales que surgen a raiz de los descubri-
mientos de las neurociencias. Si ésta hubiera seguido
siendo la tinica acepcién, la neuroética seria hoy una
rama de la bioética, una més de las vertientes de las éti-
cas aplicadas, que empezaron a entrar en escena desde
los afios setenta del siglo xx”.
En efecto, en la década de los setenta del siglo pasa-
do nace la bioética con tres nombres imprescindibles: 40 NeuROETICAY NEUROPOLITICA
André Hellegers, ginecélogo y obstetra, que funda el
Kennedy Institute of Bioethiés en la Universidad de
Georgetown en 1971; el filés0f Daniel Callahan, co-
fundador del Hastings Centre en 1969; y Van Rensse-
laer Potter, bioquimico y profesor de Oncologia en la
Universidad de Wisconsin, que introduce el término
«bjoétican, al publicar un articulo que Hleva por titulo
«Bioethics: the science of survival» (1970). En lo que
hace a nuestro pais, son tres también jos nombres inelu-
dibles en el surgimiento de la bioética: Francesc Abel,
Iaviet Gafo y Diego Gracia,
Como se ha dicho en ocasiones, fa bioética tiene un
«nacimiento bilocado», porque desde el comienzo se
‘marearon dos tendencias, la bioética médica y la ecolé-
gica’!. Las relaciones personal sanitario-paciente cen-
tran Ia atencién, especialmente el discurso del consen-
timiento informado 0 de la confidencialidad. En la
década de los ochenta van cobrando importancia tas
cuestiones de justicia distributiva, la revisi6n de los sis-
temas de salud piblica, la ética de la economia de la
salud, que en los noventa se atreve a entrar en ta entraiia
de las organizaciones sanitarias®. Y, por iltimo, la rea-
lidad de la globalizacién enfrenta a la bioética con de-
safios de justicia global,
Por eS0, a mi juicio, a comienzos del siglo xt la
ioética parece estructurarse en tres niveles, estrecha-
mente vinculados entre si: 1) Macrobivética, que debe-
ria contemplar cuatro lados al menos, es decir, la ecoé-
tica 0 ética ecoldgica, cuestiones de justicia global, las
relaciontes entre bioética y biopolitica, y 1a posibilidad
de construir una bioética civica mundial. 2) Mesabioé-
tica, que se ocuparia de los sistemas nacionales de sa-
lud, a los que ha atendido la ética de la economia de ta
LA NEUROETICA: ,UNNUBVO SABER? 41
salud, la ética de tas organizaciones sanitarias y la bio-
ética civiea. 3) Microbioética, referida a la bioética cli-
nica, y a la genFtica o ética de las biotecnologias.
Alla hora de trazar el mapa, ¢8 1a newroética wna
provincia més de la bioética, una parte de la microbio-
ética? 0 compone yn nuevo ambito del saber, ligado a
Jos restantes, pero con la autonosnia necesaria como
para considerarse independiente? Y, yendo todavia mis
lejos, en el caso de que forme un saber interdisciplinar
¢ independiente, es una mas de las éticas aplicadas,
como la propia bioética, o es ética fundamental?
En este punto no esti de mas recordar que la ética,
como filosofia moral, tiene sobre todo tres tareas, que
consisten en aclarar el significado del término «mo-
ral, intentar descubrir sus fundamentos y con ello los
principios que la orientan, y aplicar esos principio ata
vida cotidiana, personal y compartida.
Podria parecer que esta cuestién importa s6lo a los
fil6sofos, pero no es asi, porque si la neuroética es wna
de las éticas aplicadas, entonces en ella se trata s6lo de
aplicar las teorias filoséficas de las que ya disponemos
a los problemas éticos que pueden plaritear las neuro-
ciencias en la investigacién y la intervencién clinica,
como también a las consecuencias de sus avances para
temas morales y juridicos, como es el caso de la confi-
dencialidad de los datos cerebrales, el uso de las técni-
cas de neuroimagen como pruebas ante los tribunales
y el posible uso policial o laboral, por mencionar algu-
hos,
Pera si la neuroética es ética fundamental, si las in-
vestigaciones de las neurociencias pueden responder 3
las seculares preguntas «zen qué consiste la mofalidad?»
¥ «por qué debemos comportamos moralmente», en 42. NEUROETICA Y NEUROPOLITICA
‘tonces, come pretenden algunos neurocientificos, que~
darian arrumbadas las teorias éticas ya conocidas y las
propoestas religiosas y bastarian los conacimientos de
Jas neurociencias para ofrecer respuestas.
Ciertamente, este affin de sustituir Jas tearias éticas
‘ya reconocidas por éticas presuntamente cientificas no
€s nuevo en la historia, pero en el sigio 200 se renueva
con una fuerza inusitada, gracias al avance de las neu-
rociencias. Hasta el punto de que algunos autores ha-
fblan de una «neurocuttura», de Ia que formarian parte
no sélo la neuroética y la neuropolitica, sino también
ta neurofilosoffa, la neurateologia, la neuroestética, el
neurodetecho, la neuroeducacién, la neuroeconomia y,
Jo que esti teniendo un gran éxito, el neuramarketing,
Todo un programs cultural, que se ve incrementado dia
a dia con una miriada de neurologismos, de los que Judy
Iles, editora del American Journal of Bioethics-Neuros-
cience, recoge en 2009 los siguientes, ademas de los ya
mencionados: neurodeterminismo, neuroexcepcionalis-
‘mo, neuropoliticas, neurorrealismo, neuroesencialismo,
neurasurrealismo, neurodiscurso, neurotiempo y neu-
roedad
Acestos neurologismtas cabria afiadir muchos otros,
como el de «neuroseguridad», que Moreno caracteri-
zaen su libro Mind Wars: Brain research and Natio-
nal Defense como «los modos en que la ciencia y la
tecnologia dirigidas al cerebro y al sistema nervioso
han de gestionarse para el bien ptiblico, y los medios
que los estados democraticos han de desarrollar para
protegerse de sus adversarios»™, En este libro More-
no recomienda la creacién de un comité nacional de
neutroseguridad, andlogo al Consejo Nacional de Bio-
seguridad.
LA NBUROBTICA: UN NUBVO SABER? 43,
{Podemos decir, pues, que la neuroética es una éti-
ca aplicada, una muy sobresaliente dimension de la
bioética, o¢s, por el contrario, una disciplina indepen
diente, interdisciplinar por esencia, capaz de descu-
berit Los fundamentos de la condueta humana en sus
distintas formas de expresin, entre ellas, en su expre-
sign moral?
La verdad es que las caracterizaciones de Marcus y
de Safire que heros oftecido hasta ahora ta convierten
inicamente en una apasionante provincia de fa bioéti-
2, como también otras, como las de Sudy Hles*. Pero
‘yaen otras intervenciones del mismo congreso van sur-
giendo cuestiones y propuestas que avalarin e) naci-
tmiento de una segunda acepcién de la neuroética.
Por ejemplo, en su ponencia «Mapping the Future of
‘Neuroethios» el eélebre bioeticista Albert R. Jonsenre-
flexiona sobre los temas que han surgido en el congreso
¥y, agrupandolos, disefia un interesante mapa sobre las
tareas futuras de Ia neuroética con tres niveles:
1) _Elnivel recténico de las ideas, es decir, la estruc
tura basica, en el que se plantean cuestiones bien conoci-
as por los fildsofos desde antiguo, pero ahora a una
nueva luz. Tendrian aqui su lugar la pregunta por la liber-
tad de nuestra voluntad o la cuestién del reduccionismo.
2) Elnivel geografico, el que corresponde al estu-
dio de los montes, fos rias, los mares, un nivel en el que
se encuentran filésofos y cientificos abordando las
cuestiones epistemolégicas, es decir, las formas de co-
nocimiento.
3) El nivel Jocal, el de los casos concretos, es de~
cir, el émbito de la neuroética aplicada, eminentemente
interdisciplinar, en el que surgen asuntos como 1a in- 44. weuroénca y NEUROPOLITICA
vestigacién con sujetos humanos, la responsabilidad en
asuntos de justicia erimninal o el tratamiento y la mejora
del cerebro.
Con ello nos vamos abriendo, pues, a una segunda
interpretacién de la neuroética que la situard sobre todo
en Ios dos primeros niveles, una interpretecién que re-
forzaré William Mobley en su resumen del congreso al
asegurar que para entender el cerebro necesitaremos
nuevos paradigmas y arrumbar los viejos, tendremos
que abandonar tal vez creencias que dabamos por va-
liosas. Pero es0 no debe inquietarnos —aiiade— por-
gue el incremento de nuestro conocimiento creard li-
bertad, y no la inhibird. «Menos magico —afirma—no
significa menos interesante».
Contando con estas reflexiones y otras semejantes
en la neuroética se van configurando dos ramas funda-
‘mentales que, aunque se encuentran entreveradas en
miiltiples ocasiones, son distinguibles
1) La ética de 1a neurociencia, que intenta desa-
rrollar un marco ético para regular la conducta en la in-
vestigacién neurocientifica y en la aplicacién del cono-
cimiento neurocientifico a los seres humanos. Podria
‘muy bien considerarse como una rama sumamente im-
portante de la bioética,
2) La neurociencia de la ética, que se refiere al
impacto del conocimiento neurocientifico en nuestra
‘comprensién de la ética misma, se ocupa de las bases
neuronales de la agencia moral
Como es obvio, resulta imposible separar con un
bisturi estas dos ramas de la relacién entre neurociencia,
LA NEUROETICA: ™, puede ser un buen, étulo, pero
aqui nos referiremos a esta tarea simplemente como
«neuroética» y «neuropolitican,
Este trabajo conjunto no vendra sino a prolongar esa
historia de interdisciplinariedad que es, a fin de cuen-
tas, la historia de la sabiduria humana. 48 NeuRotnca y NEUROPOLIEICA
7. FILOSOFIA Y CIENCIAS CODO A COpO:
UNA ANTIGUA ALIANZA
En realidad, el afin de sustituir las teorias éticas ya
consolidadas por éticas presuntamente cientificas no es
‘nuevo en la historia, pero en el siglo xxi algunos neuro-
cientificos vuelven a la carga y pretenden una vez mis
justificar tos deberes morales, ahora desde las neuro-
ciencias. Aunque algunos de elfos aseguran que, gra-
cias al avance neurocientifico por fin van a poder traba-
Jar juntas ciencias y humanidades, 1o que proponen en
tealidad con sus textos y con sus intervenciones en los
‘medios de comunicacisn es sustituir el trabajo filos6fi-
co por el cientifico; cosa que, al menos en algunos
asuntos, no tiene ningtin éxito, como veremos en los
roximos capitulos.
Sin embargo, en este primero ya podemos ir apun- |
i
j
tando que tampoco es acertada la pretensién de que
ciencias y humanidades trabajen por fin conjuntamen-
te, y el desacierto esté en el «por fin». Entre otras co-
sas, Porque ambas formas de saber nacieron unidas y
han seguide estindolo en los momentos eruciales de su
historia,
Recordemos cémo en los origenes del saber occi-
dental la filosofia, la aspiracién a saber, representaba el
conjunto de todo el posible campo de la sabiduria, Y,
or si faltara poco, los primeros fildsofos recibieron el
i nombre de «fisidlogos», porque su preoeupacién era la
physis, la naturaleza; los pitagéricos, por su parte, se
aplicaron al estudio de los mimeros por creer que cons-
tituian el corazén del cosmos, Platén se entusiasmé con
la matemitica y de Aristételes puede decirse que era
fundamentalmente bidlogo.
LA NEUROBTICA: & ¢l caso de que exis-
tiera tal naturalcza, cudles som SSS T*sg08",
Las neurociencias vienen @ *eVitalizar este ancestral
debate y, de hecho, ya se inici@ &” ¢l mismo Congreso
de San Francisco en las discusiones entre Arthur Ca-
plan, Erik Parens y Paul Root Volpe".
No HAY ETICA UNIVERSAL FUNDAMENTADA... 85
Un debate inevitable porque reconocer que los seres
hhumanos tienen algunas propiedades fijas de la mente
gue son innatas, que poseen destrezas de que carecen
tras animales, y llamar a esto «condicién humana» 0
‘enaturaleza hurmana> no ayuda mucho sino aclaramos
qué conclusiones se extraen de ello: si sélo describimos
rasgos empfricamente descubiertos, o si, por el contra-
rio, queremos decir que las personas deben comportar-
se segiin esos rasgos, por ejemplo, segim los presuntos
cédigos descubiertos en el cerebro.
4) Reconocer el papel de las emociones y los sen-
timientos en la formulacién de juicios morales y en la
vida moral en su conjunto es de primera necesidad.
El papel representado por Antonio Damasio, entre
otros, es importante, y conviene tener muy en cuenta
este extremo en la educacién. Pero no es menos cierto
que la tradicién de ta educacién sentimental y de la in-
teligencia emocional no es nueva ni en la filosofia, ni
cn [a literatura ni tampoco en la psicologfa. Aristételes
afirmaba en la Etica a Nicdmaco que el hombre es in-
teligencia deseosa o deseo inteligente y dedicaba al es- ,
tudio de las emociones buena parte de su Retérica. Spi-
noza es un auténtico referente en este asunto, la
tradicién ilustrada escocesa, con Shafisbury, Hume 0
‘Adam Smith se adentré en el cultivo de las emociones
y sentimientos, Kant reconocia la necesidad det senti-
‘miento moral, por citar s6lo unos cuantos autores, y en
los iltimos tiempos esa dimnensidn afectiva del ser hu-
mano ha centrado el interés de los psicélogos"’. No es
extratio el éxito que tuvo mundialmente el libro Jnteli-
-gencia emocional de Goleman, que emperaba su texto
citando a Aristételes, ni el que estén teniendo los traba-
jos de Martha Nussbaum o Nancy Sherman. 86 NeuROErICA Y NEUROPOLITICA
EI gran avance de las neurociencias consiste sin
duda en descubris, con todas las cautelas, las bases ce-
rebrales de este relevante papel de las emociones, que
otros autores habian puesto sobre el tapete pero desco-
nociendo esas bases. Ahora bien, no conviene olvidar
que lo dificil siguen siendo dos cosas: descubrir cémo
se combinan emociones y raz6n en la formacién de los
juicios morales, porque en realidad no se puede pres-
cindir de ninguno de los dos lados, y, por otra parte,
averiguar con qué criterios contamos para discernir
‘euindo esos juicios son correctos. En este diltimo punto
tal vez la razén tenga mucho que decir. De todo ello me
‘ocupé en Etica de la razén cordial.
5) Precisamente por eso mismo resulta indispen-
sable, en primer lugar, aclarar el proceso de formacién
de os juicios morales.
El hecho de que las personas encuestadas respondan
de forma intuitiva, es decir, inmediata, automatica, sin
tener conciencia de cdmo han Ilegado a formulat el jui-
cio, y que en muchas ocasiones no sepan dar razén de
por qué una accién les parece buena o mala puede muy
bien explicarse porque lo han aprendido socialmente y
no lo han sometido a revisién. Este es un punto clave,
del que trataremos més adelante, pero conviene ya pun-
tualizar que esos juicios son ya sociales, los aprende-
mos socialmente, y la disonancia cognitiva podria muy
bien explicarse teniendo en cuenta que a menudo se
han aprendido en la sociedad sin reflexionar sobre las
razones que pueden apoyar el juicio. En esos casos no
seria necesario recurrir a cédigos cerebrales con conte-
niido, acufiados evolutivamente, sino que bastaria con el
proceso de socializacién. Eso explicaria claramente las
diferencias entre las diferentes culturas, ¢ incluso en
[NO HAY ETICA UNIVERSAL FUNDAMENTADA... 87
‘una misma cultura entre los grupos de edad o las clases
sociales.
En el caso de Julie y Mark, qué duda cabe de que en
Ja cultura europea se rechaza el incesto y se ensefia a
rechazarlo desde Ia infancia, sin dar argumentos, en esa
forma no argumentada, profundamente emotiva, en que
se transmite un tabii. Como el cerebro se conforma en
‘muy buena medida en los primeros afios de socializa-
cién, el nifio asume la norma, no cuenta con argumen-
tos para daria por buena y a menudo sigue sin buscarlos
al Ilegar a la edad adulta. De ahi la disonancia cogniti-
va, que se producira exactamente igual si a la mayor
parte de las personas nos preguntaran cémo se produ-
cen los procesos por los que funciona nuestro ordena~
dor. «Sé que funciona —contestariamos—, pero no sé
cémon,
Es éste un punto clave, en el que entraremos més
adelante.
6) Locomiin a todos los seres humanos es una cier-
ta estructura, que permite formular juicios a los que lla-
‘mamos «morales».
Se trata, pues, de intentar descubrirla y describirla,
viendo en qué medida se entrevera con otras estructu-
ras, como la politica, la econdmica, la religiosa o la es-
tética, y en qué medida puede distinguirse de ellas. De
autores que lo han intentado en el émbito de la neuroé-
tica trataremos en el siguiente capitulo.
7) Necesario resulta también aclarar la termino-
logia.
En efecto, se habla indistintamente de intuiciones
‘morales, instinto moral, sentido moral, competencia
‘moral capacidad moral para referirse a la capacidad
humana para distinguir entre el bien y el mal moral, 90 NevRoérica y NEUROPOLINICA
evolutivo, del «es» del mecanismo evolutive no surge
el «debe» moral. Sigue siendo ilegitimo incurrir en fa-
lacia naturalista, porque de los diversos «es» neuro-
cientificos no surge un «debe» moral
Si es verdad que en el origea evolutivo de las rela-
ciones sociales y durante los millones de afios de cons-
truccién del cerebro humano la homogeneidad y cohe-
sién social han tenido un gran valor de supervivencia,
de modo que lo que queda fuera del grupo genera de:
confianza y agresién; si es verdad que «la diferencia,
vista asi, siempre ha creado agresién y violencia por la
razén evolutiva de que produce inseguridad y desafia la
supervivencia»”, y si de esos descubrimientos quisié-
ramos sacar conclusiones sobre lo gue debemos hacer,
entonces no tendrfamos mds remedio que reforzar las
relaciones con los semejantes y precavernos frente a los
diferentes. Pero esto es justamente lo contrario del pro-
reso moral, que consiste en ampliar el circulo del «no-
sotros» desde los que fueron ciudadanos atenienses a
los esclavos, las mujeres, las gentes de color y cuales-
quiera seres humanos. Sobre todo teniendo én cuenta
que el circulo moral tiene que it mas alld incluso de los
que son capaces de «reciprocam», de los que son capa-
ces de cooperar ent nuestra supervivencia”
De ahi que los autores que se proponen fundamentar
una ética universal en bases cerebrales acaben esperan-
do que la evolucién nos dote de un sentimiento de be-
nevolencia universal, acorde a las nuevas situaciones,
como veremos.
10) Elser humano es claramente dependiente de
su entorno social, y menos de sus genes.
En efecto, la situacion critica se suaviza cuando es-
tos mismos autores nos informan de que tras el naci-
(NO HAY ETICA UNIVERSAL FUNDAMENTADA... 91
miento, 1 hombre desarrotia casi el 70 % de su cere-
bro en interaccién constante con el medio y con los
demas, de modo que los cédigos inscritos en el cerebro
pueden ser modificados ampliamente. No son, pues,
las bases cerebrales las que determinan nuestra con-
ducta, sino que hay un fuerte componente nacido de la
relaci6n social. .
Sin embargo, esta nueva informacién no resuelve
los problemas, sino que los desplaza hacia nuevas pre~
guntas: gdesde donde se deben modificar los cédigos
cerebrales?, ,cudles son los criterios para determinar lo
moralmente bueno y malo?, ,en qué consiste, a fin de
cuentas, lo moral?
Si el neurocientifico acabe afirmando que es pre-
ciso adaptar aquellos cédigos ancestrales a las nuevas
situaciones, que cada persona desarrollaré su cerebro
en interaccién con el medio, y que lo que permiten
descubrir las neurociencias es una estructura de los
seres humanos a la que podemos llamar «moral», este
ha sido el cometido de las teorias éticas de todos los
tiempos.
Pero lo que no parece posible desde la estricta neu-
rociencia es explicar que la moral frumana sea s6lo tt
mecanismo adaptativo, que nuestras emociones mora~
les se hayan universalizado de tal forma que emocio-
nalmente nos preocupan también los extrafios y emo
‘podemos distinguir entre el bien y el mal desde una éti-
a basada en el cerebro. Parece que para llevar a cabo
esas tareas es indispensable recurrir también a otras
instancias, como puede ser el caso de la reflexién filo-
séfica. 92. NBUROETICAY NEUROPOLITICA
3. EL PUGILATO «NATURAL-
SOBRENATURAL»: UNA OBSESION
CADUCA
A mi juicio, 1a mejor ensefianza que podemos ex-
traer de ia interpretacién a la que nos hemos referido
es que nos ayuda a entender mejor por qué nos afectan
de diferente forma los problemas personales y los im-
personales, los que se refieren a personas que nos son
cercanas en el espacio y sobre todo en el afecto, y las
que quedan lejos en espacio y afecto. Esta seria una
ensefianza bien fecunda para no sentirse culpable al
experimentar una reaccién espontinea de desinterés
con respecto al Iejano y para tener en cuenta en la
educacién que no se trata de crear sentimientos de
culpabilidad sin més horizonte. En principio, lo que
vienen a decir los famosos cédigos impresos en el ce-
rebro es que es natural sentirse més afectado por los
problemas de los cercanos que por los de los lejanos,
‘més seguro con los familiares que con los extraiios y
diferentes.
Pero lo que también resulta indudable es que queda
abierta la pregunta: jes ése ¢1 earnino que queremos re-
forzar 0 queremos cultivar razén y emociones en. un
sentido diferente, como es el del aprecio a cercanos y
lejanos? Para plantearse una educacién de este tipo se-
ria muy fecundo conocer estos cédigos evolutivos, si es
que existen, porque siempre es mejor conocerse a si
mismo y, en vez de cultivar el sentimiento de culpabili
dad, tratar de elegir el camino que mas se valore moral-
‘mente, preguntarse si la opcién moral més adecuada no
consiste a fin de cuentas en estimar tanto a los cercanos
como a 108 lejanos.
(NO HAY BTICA UNIVERSAL FUNDAMENTADA... 93
Pero para eso es necesario ir més alla de los cédigos
supuestamente integrados en el cerebro y contar con
algtin criterio que no proceda del mecanismo evoluti-
vo. Lo cual no significa recurrir exclusivamente a ins-
tancias sobrenaturales, que es 1a nica alternativa que
parecen considerar los autores que comentamos, como
si «naturalismo» y «mecanismo adaptativoy fueran
idénticos, y como si, ademis, frente a ellos no quedara
mis alternativa que recurrir a alguna instancia sobrena~
tural. Esta confusién late, a mi juicio, en el fondo de
muchas de estas propuestas.
Evidentemente, es posible recurrir a instancias 50-
brenaturales, pero con igual evidencia existe un buen
nimero de teorfas éticas que, admitiendo la realidad del
evolucionisma, entienden que el criterio y fundamento
de la moralidad no se toma de la evolucién, ni tampoco
de una sobrenatusaleza. Las teorias éticas de corte kan-
‘iano recurren a una raz6n moral que no tiene su funda-
‘mento en el mecanismo evolutivo, y 1o mismo les suce-
de a las teorias éticas utilitaristas que entienden la razén
moral en el sentido del célculo del placer del mayor ni-
mero, que exigirfa sacrificar al cercano si es necesario
por el bien de un mayor nimero de seres con capacidad
de sent
En el caso de las teorias kantianas, algunos autores
pretenden «naturalizany la razén moral, mientras que
otros aseguran que !a afirmacién de que hay seres va-
liosos en si mismos excede el Amibito de lo natural. Y en
Jo que hace al utilitarismo, afirma su matriz naturalista,
pero no admite que sea la evolucién la que tenga que
marcar el camino de la razén moral"
De donde se sigue que el fundamento de los deberes
morales no lo constituyen los cédigos ya impresos en el 94. neuROETICA y NEUROPOLITICA
‘cerebro que mandan ayudar al cercano y cuidarse del
Tejano, sino que es preciso buscarlo en teorias €ticas ca-
paces de dar razin de por qué todo ser humano tiene
que ser necesariamente senido en cuenta.
Evidentemente, la opcién religiosa siempre es posi-
ble, pero ahora nos estamos refiriendo a la enfermiza
costumbre de no sefialar més alternativas que «natural-
sobrenatural», olvidando cuantas teorias éticas, es de-
cir, de filosofia moral, quedan fuera de esa disyuntiva.
4. gFUNDAMENTO CEREBRAL 0 BAS!
CEREBRALES?
Importa recordar de nuevo, llegados a este punto,
que no es }o mismo hablar de una base cerebral de la
conducta moral, como hay una base fisiol6gica, psico-
Tégica o social, que intentar fundamentar la conducta
‘moral en elementos cerebrales.
Que la conducta moral se sustenta en unas bases
cerebrales significa que 4m set que careciera de un ce-
ebro humano, ligado obviamente a un cuerpo huma~
no, seria incapaz de sentitse obligado por normas mo-
rales, de captar valores a los que denominamos
‘morales, de tener emociones y sentimientos de cardc-
ter moral, de desarroilar virtudes, es decir, disposicio-
nes del cardcter para alcanzar el bien moral. Contar
con tin cerebto humano ¢s condicién necesaria para
realizar esas cuatro tareas, que componen las dirnen-
siones del mundo moral. ;
‘Fundamentar una ética en el cerebro significaria,
sin embargo, que existen determinados c6digos en el
cerebro humana, tal como ha sido conformado @ lo lar-
NO HAY RTICA UNIVERSAL FUNDAMENTADA.,. 95
‘g0 del proceso de evolucién, que presctiben las normas
que deben seguirse moralmente, permiten captar los
valores que reconocemos como morales, indican qué
sentimientos debemos cultivar si queremos comportar-
nos moralmente y también qué virtudes debemos in-
corporar, De suerte que cuando alguien pregunte «por
qué debo seguir !a norma X como norma maral?y, 0
«apor qué debemos animar a los nifios a cultivar deter-
minados sentimientos porque son morales?», 0 «por
qué debemos ensefiarles a estimar valores que generan
tuna exigencia moral?», o bien «por qué debemos in-
tentar adquirir determinadas virtudes’», la respuests
sea adecuada a la pregunta,
Si la respuesta es «porque te conviene», «porque ast
‘generaris un mayor capital social, que puedes utilizar
después a lo largo de tu vida», o «porque esa es la me-
jor forma para que te sientas bien emocionalmenten,
fentonces estamos dando razones de prudencia, verda-
deramente importantes, pero es dudoso que estemos
hablando de obligacién moral.
Y es ésta una afirmacién en la que estarian de
acuerdo las teorfas éticas mas relevantes, porque nin-
guna de ellas identifica 1o moralmente bueno con lo
que me conviene individualmente. Ninguna de ellas
aceptaria que la respuesta moral a la pregunta «pot
qué no debo matar?» sea «porque te meterdn en la cét-
eb», 0 «porque dado tu caricter, no te sentiris a gus
to», 0 «porque si ti matas, también te pueden matar a
4i, a alguno de tus seres queridas», Por el contrario,
las razones morales son las que constituyen el funda~
mento de que una norma, valor, sentimiento o virtud
presenten un tipo de exigencia cuya obligatoriedad no
depende de preferencias personales 0 grupales. Ni si- 96 nevKosTica ¥ NEUROPOLINICA
quitera de ta gratificacién que puede reportat la actua-
cién empética.
‘Como hemos comentado, son moralmente obligato-
rias las normas que ordenan no daitar y si beneficiar a
Jos seres huumanos, que tienen dignidad y no precio (éti-
ca kantiana), que proporcionan e1 mayor placer al ma-
yor nimero de seres sentientes (utilitarismo), que orde-
nan encarnar en el mundo valores no realizados (ética
del valor) o que ayudan a encontrar una felicidad que
no se identifica con el bienestat individual (éticas aris-
totélicas). Las razones que fundamentan Ja obligacién
‘moral van més allé del interés individual,
Por eso es importante distinguir entre las bases de
una ética universal, que serét por supuesto cerebrales,
pero también mentales y sociales, y el fundamento de
una ética universal, que nos permite dar razones mora-
les ante la pregunta por el caracter exigitivo de normas,
valores, sentimientos y virtudes a los que llamamos
morales.
PARTE II
NEUROPOLITICA PARTE II
NEUROPOLITICA CAPITULO 4
CONTRACTUALISMO MORAL
Y POLITICO:
(UNA EXIGENCIA DE LA EVOLUCION?
1, NEUROPOLITICA Y NEUROMARKETING
BLECTORAL
El contagio de los saberes «neuro» ha llegado tam-
bién a la politica y ha generado ese neologismo «neuro~
politica», al que cabe dotar de significados diversos.
Por el momento parece que ¢! més corriente es el que
consiste en tratar de averiguar e6mo funciona el cere-
‘bro de los electores para organizar los discursos polit
cos de modo que voten al propio partido. Poco nuevo
bajo el sol. Desde antiguo 1a reérica se ha venido ocu-
pando de descubrir cudles son las emociones de las
gentesa las que se quiere convencer de un mensaje para
intentar conseguirlo. Y esto puede hacerse de dos mo-
99) CAPITULO 4
CONTRACTUALISMO MORAL
¥ POLITICO:
{UNA EXIGENCIA DE LA EVOLUCION?
1, NEUROPOLITICA Y NEUROMARKETING
ELECTORAL
El contagio de los saberes «neuro» ha legado tam-
bién ala politica y ha generado ese neologismo «neuro
politica», al que cabe dotar de significados diversos.
Por el momento parece que el més corriente es el que
cconsiste en tratar de averiguar cémo funciona el cere~
bro de los electores para organizar 10s discursas politi-
cos de modo que voten al propio partido. Poco nuevo
bajo el sol. Desde antiguo la retérica se ha venido ocu-
pando de descubrir cuales son las emociones de las
gentes a las que se quiere convencer de un mensaje para
intentar conseguirlo. Y esto puede hacerse de dos mo-
[99] 100 NeuRoerica yNEUROPOLITICA
dos: o bien tratando de conocer esas emociones porque,
‘en caso contrario, ni siquiera podrin entender bien el
‘mensaje, pero con el propdsito de dejarles decidir por si
mismas cuando cuenten con la informacién oportuna; 0
bien intentando conocer esas emociones para manipu-
lara los oyentes y Ilevarlos al propio terreno, Sin cono-
cimiento del corazén del interlocutor puede no Hlegarle
el mensaje o llegarle mal —esto dirfa la «buena ret6ri-
ce, y entonces no hay sintonia. Sin conocimiento
del corazén del interlocutor no puedo manipularle para
que me vote —dice la «mala retdrica»—, y entonces
pierdo las elecciones. Es una cuestién de marketing.
Los trabajos de neuropolitica asi entendida prolife-
ran, siguiendo una vieja tradicién en sociologia y cien-
cia politica, la de los estudios de intencién de voto, las
razones por las que los ciudadanos votan a unos parti-
dos u ottos y cuales son los perfiles de los votantes de
los distintos partidos. Pero también proliferan como
forma de ayudar a los partidos a ganar las elecciones.
En esta tarea son ejemplates trabajos como los de Geor-
ge Lakoff 0 Drew Westen, que permiten captar la fuer-
za cognoscitiva del Lenguaje en la politica y descubrir el
potencial de la «politica de las emociones», siguiendoa
Westen en El cerebro politico!
En lo que hace a George Lakoff, lingilista cogniti-
vo, propone en sus libros la siguiente tesis: uno de los
descubrimientos fundamentales de la ciencia cognitiva
—asegura— es que la gente piensa en términos de
marcos y de metéforas; los marcos estin presentes en
las sinapsis del cerebro, presentes fisicamente en la
forma de circuitos neuronales; cuando los hechos no
encajan en los marcos, los marcos se mantienen y los
hechos se ignoran; por eso es extraordinariamente im-
CONTRACTUALISMO MORAL ¥ POLITICO... 101
ortante entender las dimensiones cognitivas de la po-
litica, porque esos marcos desde los que adoptamos
‘unas posiciones u otras son inconscientes?.
E] mensaje no puede ser mis interesante para inten-
tar ganar unas elecciones y para conocerse a si mismo,
Porque es un error pensar que las gentes votan defen-
diendo sus intereses, en realidad votan desde sus valo-
res morales, desde aquellos valores que pertenecen al
marco con el que se identifican, teniendo en cuenta su
historia. ¥ asi se explica por qué las hechos concretos,
como descubrir que los politicos del propio partido
mienten, que son ignorantes, que no saben resolver los
problemas, que son corruptos, no cambian las intencio-
nes de los ciudadanos. Cuando deciamos en broma
quello de «y silos hechos no concuerdan con la teoria,
‘peor para los hechos», no estébamos sino describiendo
To que ocurre, que en el contexto de las elecciones a
partidos concretos un aluvién de datos fehacientes que
petjudican al propio partido Hleva a votar al ideolégica~
‘mente més préximo y en el peor de los casos a votar en
blanco o abstenerse, pero sélo en contadas ocasiones a
votar una ideologia contraria,
‘Como conocemos esos marcos a través del lenguaje,
porque las palabras se definen en relacién con los mar-
‘cos conceptuales y cuando se oye una palabra el marco
se activa en el cerebro, potenciar un nuevo marco re~
quiere crear un nuevo lenguaje.
El proyecto concreto de Lakoff consiste en crear
un lenguaje, basado en los valores de tos deméeratas
estadounidenses que puedan sintonizar con el pucblo,
porque entiende que son los republicanos quienes han
tenido la habilidad de crear un lenguaje segiin sus va~
lores y sintonizar con los ciudadanos. Pero, ¢s0 si, 102. wEUROETICA ¥ NEUROPOLITICA
aconseja crear un mareo que no sea engafioso, porque,
en caso contrario, acaba volviéndose contra quien to
utiliza®,
Sin duda las aportaciones de quienes entienden de
este modo la neuropolitica resultan muy valiosas e in-
tentaremos aprovecharlas al maximo, pero reducir la
neuropolitica al neuromarketing electoral es estrechar
su horizonte y situarla en el nivel de cualquier neuro-
marketing, también el empresarial. Por eso en este libro
tomaremos la neuropolitica en un sentido mas amplio,
por analogia con la neuroética. Si la neuroética trata de
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