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Capítulo 1

A. Aproximación semántica al termino extensión

Se refiere a extender algo a…., hace referencia a quien extiende, extiende una cosa a alguien

Según el campo asociativo extensión es la transmisión, entrega, donación, mecanismo,


mecanicismo, invasión cultural, etc…

El termino EXTENSION comprende acciones que transforman al hombre en objeto, negándolo


como un ser de transformación del mundo, además de negar la acción de conocimientos
auténticos, y la acción y la reflexión.

El Agrónomo debe ser educador-educando, y el concepto extensión niega el trabajo del agrónomo
PORQUE SU LABOR DEBE SER EDUCATIVA. El agrónomo se reúsa a la domesticación de los
hombres puesto que eso consiste en una pérdida de la libertad y propone como sujeto al
extensionista y al campesino como objeto.

EN EL CASO DEL AGRONOMO EDUCADOR:

Se debe problematizar una situación concreta para que captándola críticamente se actué también
críticamente sobre ella. Es decir, el agrónomo educador trabaja y actúa junto con otros hombres
sobre una realidad mediática (entendiéndose como algo de relevancia).

B. El equívoco gnoseológico de la extensión

El equívoco radica en intentar hacer que ellos (campesinos) cambien sus conocimientos asociados
a su acción de la realidad por los conocimientos de los extensionistas, la excusa es que el cambio
de las formas empíricas a las científicas cambiara los resultados y generara éxito.

El equívoco básicamente se refiere a que el sujeto que extiende es el actor “activo” frente a los
espectadores que son en quienes se depositan los conocimientos (o lo que se extendió)

Esto no es conocimiento puesto que para que haya conocimiento debe existir la presencia curiosa
del sujeto frente al mundo y esto requiere una acción transformadora de la realidad, mientras que
la extensión dice que el sujeto en objeto recibe dócil y pasivamente los contenidos que el otro le
impone, mpuesto que “conocer es tarea de sujetos, no de objetos” donde lo aprendido se
reinventa.

El termino extensión no brinda las condiciones para el conocimiento pues está eliminando la
capacidad crítica.

Se dice que el hombre es un ser de praxis, entonces es marcado por los resultados de su propia
actuación, así actuando, transforma y así crea y a su vez condiciona su forma de actuar.

 Un aspecto de gran importancia es el marco cultural, este incluye el pensamiento mágico


y este corresponde a cierta estructura lógica interna que tienen las comunidades,
entonces al sobreponer una forma de pensar la reacción natural es una reacción de
defensa frente al “invasor” que amenaza con romper su equilibrio interno, así los
elementos culturales revelan la resistencia a la transformación. (eso es lo que pasa con las
prácticas y técnicas), la presencia de objetos nuevos, de técnicas, una forma diferente de
proceder, en una comunidad, provoca actitudes de desconfianza, de rechazo total o
parcial, como también de aceptación, (una problemática es que esas técnicas pueden
percibirse mágicamente creando su distorsión)
 Es trabajo del agrónomo educador intentar la simultanea capacitación técnica, la
percepción mágica de la realidad y de la doxa por el logos de la realidad.
 Cambiar el conocimiento empírico por las técnicas elaboradas es un problema
antropológico.
 Por medio de problematización se logra la conciencia de la realidad hombre- mundo.
 El conocimiento se constituye en las relaciones hombre-mundo, relaciones de
transformación y se perfecciona en la problematización critica de estas relaciones, la
concientización permite la apropiación critica de la posición que ocupan las personas
(campesinos) con los demás en el mundo, esto los impulsa a asumir el verdadero papel
como hombres transformadores del mundo
 TECNICO Y HUMANISTA