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La política de Aristóteles

Erika Geraldine Grande Alonso

Resumen libro de Analítica

Profesora:

Doctora SANDRA LUCIA EUGENIO ZARATE

Universidad Santo Tomás, Villavicencio

Módulo Político Económico

Facultad de Derecho

2018
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Aristóteles

Política

Libro Primero: De la sociedad civil. De la esclavitud. De la propiedad. Del poder doméstico

Capítulo I

Origen del estado y de la sociedad

Los estados son una asociación que se forman para un bien, puesto que los hombres solo actúan

por lo que les parece bueno, como el objeto primordial debe ser de todo bien y asociación el

estado y la asociación política.

Las cosas desde su origen se unen de modo necesario puesto que no pueden existir el uno sin el

otro, como lo es la hembra y el macho para la generación al igual que el que por naturaleza

manda y el súbdito por su seguridad, quien es capaz de prever con la mente es el jefe y señor

por naturaleza y quien puede obedecer a esas previsiones es el súbdito que es esclavo por

naturaleza, poseen igualdad de intereses.

La sociedad perfecta de aldeas es la ciudad, que es una de las cosas naturales que surgió a causa

de las necesidades de la vida y se entiende al hombre como animal social y el que es insocial es

menos hombre a más que hombre.

Hombre perfecto se destaca por ser el mejor de los animales, el que esta apartado de la ley y la

justicia es el peor, la peor injusticia es la que tiene armas y el hombre está dotado de estas para

servir a la virtud y Prudencia, pero la usa para cosas opuestas, por eso sin virtud es el más salvaje
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de los animales, mientras por otro lado la justicia es cosa de la ciudad pues es el orden de la

sociedad.

Capitulo II

De la Esclavitud

Un estado se complementa con familias, pues los elementos de la economía domestica son los de

la misma familia, debe comprender de esclavos y hombres libres. Como autoridad tenemos la del

señor, la conyugal, la de padres frente a sus hijos y la adquisición de la propiedad siendo una

parte integrante de la familia, siendo un instrumento de la existencia, la riqueza porción de

instrumentos y el esclavo una propiedad viva, el esclavo solo sirve para facilitar actos que se

refieren al uso.

El señor es supremo señor del esclavo este depende esencialmente del señor, el que por ley

natural no pertenece a sí mismo, pertenece a otro.

La autoridad y la obediencia son útiles, algunos seres desde que nacen están destinados unos a

obedecer y otros a mandar, obediencia y autoridad conspiran a un resultado común, dichas

condiciones las impone la naturaleza a todos los seres. Y todo ser vivo tiene alma y cuerpo, pero

para el hombre de bien la alma manda y el cuerpo obedece y para el corrompido el cuerpo manda

y el alma obedece.

Unos seres por naturaleza se hacen libres y otros son naturalmente esclavos, anteriormente ser un

esclavo se era por ley, al ser vencido en la guerra.

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Capitulo III

DE LA ADQUISICIÓN DE LOS BIENES

La adquisición de los bienes, comercial y doméstica es necesaria y estimada, aquella con no

menos motivo despreciada, por no ser natural y así ser solo resultado del trafico hay fundado

motivo para execrar la usura, porque es un modo de adquisición nacido del dinero mismo, al cual

no se da el destino para el que fue creado. El dinero sólo debía servir para el cambio, y el interés

que de él se saca, le multiplica, como lo indica claramente el nombre que le da la lengua griega.

Los padres, en este caso, son absolutamente semejantes a los hijos. El interés es dinero producido

por el dinero mismo; y de todas las adquisiciones ésta la más contraria a la naturaleza.

Capitulo IV

CONSIDERACION PRACTICA SOBRE LA ADQUISICION DE LOS BIENES

La práctica de la riqueza consiste en conocer a fondo el género, el lugar y el empleo de los

productos, La práctica consiste en conocer la agricultura y las tierras que deben tener arbolado, y

aquellas en que no convienen a la riqueza que produce el cambio, como elemento principal es el

comercio, que se divide en tres ramas diversamente lucrativas: comercio marítimo, comercio

terrestre y comercio al por menor, y en segundo lugar el préstamo a interés, y en un tercer género

de riqueza, que está entre la riqueza y la procedente del cambio es la explotación de los bosques

y la de las minas. Muchos gobiernos tienen necesidad, como las familias, de emplear estos

medios para enriquecerse; y podría decirse que muchos gobernantes creen que sólo de esta parte

de la gobernación deben ocuparse.

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CAPITULO V

DEL PODER DOMESTICO

La administración de la familia se rige en tres clases de poder: el del señor, el del padre y el del

esposo en donde se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente libres, pero

sometidos a una autoridad diferente, y el hombre, salvas algunas excepciones contrarias a la

naturaleza, es el llamado a mandar más bien que la mujer, así como el ser de más edad y de

mejores cualidades es el llamado a mandar al más joven y aún incompleto. La autoridad del

padre sobre sus hijos es completamente regia, las afecciones y la edad dan el poder a los padres

lo mismo que a los reyes.

En cuanto al marido, a la mujer, al padre y a los hijos y la virtud particular de cada uno de ellos,

son las relaciones que los unen, su conducta buena o mala, y todos los actos que deben ejecutar o

que deben evitar, por ser reprensibles son objetos de gran importancia, en efecto, todos estos

individuos pertenecen a la familia, del mismo modo que la familia pertenece al Estado, y como la

virtud de las partes debe relacionarse con la del conjunto, la educación de los hijos y de las

mujeres está en armonía con la organización política, porque las mujeres componen la mitad de

las personas libres, y los hijos serán algún día los miembros del Estado.

LIBRO SEGUNDO

EXAMEN CRÍTICO DE LAS TEORIAS ANTERIORES Y DE LASPRINCIPALES

CONSTITUCIONES
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CAPITULO I

EXAMEN DE LA "REPUBLICA'' DE PLATON

Los Estados deben tener las constituciones imaginadas por los filósofos, la comunidad política

debe comprenderlo todo porque el Estado es una asociación, una unidad, ciudad; y la ciudad

pertenece en común a todos los ciudadanos, la ciudad tiene  individuos diferentes, pues los

elementos que la conforman no son semejantes, la unidad solo resulta de elementos de diversa

especie, al igual la reciprocidad en la igualdad que es la salvación de estados, una relación

necesaria entre los individuos libres o iguales; porque si no pueden obtener todos a la vez el

poder deben por lo menos pasar por él, la idea es que todos, en cualquier momento puedan llegar

al poder. Una ciudad unida pasa por encima de una nación, si la nación se encuentra dispersa es

vencida, la diferencia entre ciudad y nación, es que la ciudad es el Estado, es una sociedad civil

constituida con todas las leyes necesarias para su armonía; la nación es la agregación, la reunión

de los hombres en cuerpo, pero sin instrucciones fijas, sin relaciones determinadas y constantes

que los mantengan políticamente unidos entre sí.

La verdadera sociedad política es la ciudad y una familia se basa mejor así misma que un

individuo, y un Estado se basa mejor que una familia; puesto que el Estado no existe realmente

sino desde el momento en que la masa asociada puede satisfacer toda sus necesidades, el sistema

que propone Platón en su obra es controvertible, emplea en su obra la palabra todos, esto es

generalizar, Por ejemplo: es imposible hacer que todos los ciudadanos quieran decir lo mismo.

Otro inconveniente lo plantea Aristóteles, que es el poco interés que se tiene por la propiedad

común, cada quien piensa en sus intereses privados y cuida poco de los públicos, no le dan

importancia , el no tener propiedad privada, el comunismo en el aspecto del amor y de los hijos,
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produce efectos opuestos a los que las leyes bien echas deben producir, el bien del estado es la

unión de sus miembros, evita toda disensión civil, Aristóteles critica además que en la

"república", no tiene cabida la propiedad y la afección, siendo dos grandes móviles de solicitud

y de amor.

CAPITULO 2

CONTINUACIÓN DEL EXAMEN DE LA REPUBLICA DE PLATÓN

Cuál debe ser, en la mejor constitución posible del Estado, la organización de la propiedad, y si

debe admitirse o desecharse la comunidad de bienes