Belalcazar-Paez-Cauca Etnociencias y diálogo de saberes Octubre -2020 Introducción
Las comunidades indígenas y afrodecendientes tiene sus propios conocimientos ancestrales con
respecto a las plantas, ya que están son utilizadas como medicina tradicional para la curación de
ciertas enfermedades físicas o espirituales, debido a que están interactuando con la madre
naturaleza y de ella reciben toda la sabiduría.
En cambio en el caso de científico occidental estos conocimientos son adquiridos a través de
estudios teóricos, que son experimentados a través de la ciencia y la tecnología para llegar a
hechos reales, de ahí crear la medicina occidental para la curación de enfermedades.
Respuesta a interrogantes
-En qué se diferencian los conocimientos de los pueblos y el saber académico. Tome como
referente algún campo específico, por ejemplo medicina, botánica, astronomía, entre otros.
Compare la relación existente entre el científico occidental y la sociedad urbana y el
sabedor indígena y su comunidad.
Los conocimientos de los pueblos son adquiridos de forma oral y trasmitidos de generación en
generación de acuerdo a los usos y costumbres de cada pueblo, a la ritualidad y ancestralidad que
caracteriza a las culturas, son conocimientos adquiridos de la propia naturaleza, para los
indígenas y afrosdescendientes que interactúan con la madre tierra, manifiestan que en la
naturaleza es sabia y provee de todo lo necesario para la vida y la armonía, incluso para la salud,
porque las plantas tienen el poder de curar, entonces las comunidades aprenden a medida que
interactúan con la naturaleza y piden permiso cuando necesitan beneficiarse de algo especial para
ellos. Mientras que el conocimiento académico son aquellos saberes que adquieren las personas
sin importar la cultura a pueblo en una academia para aprender de todas las ciencias y
comprobando su funcionalidad según los saberes.
De igual manera esta concepción de saber abre las puertas al saber innovar en el contexto actual
de la globalización. Así, esta amplia definición más humana del concepto de saber entrega un
fundamento para explorar el conocimiento que se tiene de los saberes indígenas, por una parte, y
de los saberes del patrimonio cultural occidental, por otra parte. En el plano de la interacción
entre el modelo científico y el saber tradicional indígena en la formación de profesores, el
principal obstáculo es la característica más analítica del modelo científico, en tanto, el saber
tradicional indígena se considera más comprensivo. Los saberes afrocolombianos e indígenas
sobre las plantas han sido aprovechados por la ciencia occidental para la producción
farmacéutica, al facilitar la identificación de las hierbas medicinales. Sin embargo, para producir
un medicamento, la ciencia fragmenta la hierba, la saca del entorno natural de un modo
instrumental y la somete a procedimientos para extraer su activo químico. Las ciencias
especializadas es decir, la sociología, la economía política, la historia, la geografía humana, han
aportado numerosos conceptos en la sociedad. La sociedad urbana surge de la industrialización.
Es decir la sociedad urbana no puede concebirse sino como culminación de un proceso en el que,
a través de transformaciones de las relaciones sociales se paralizan o desaparecen. Para el caso
del científico occidental, este adquiere sus conocimientos en la academia a base comprobaciones
y experimentaciones de la ciencia y la tecnología, basada en hipótesis y hechos reales, los cuales
para la medicina occidental implementan métodos sofisticados para crear la medicina, logrando
así darle sentido al conocimiento científico.
Por otra parte la estrecha relación salud-naturaleza se puede entender a través del ejercicio de la
medicina tradicional de los sistemas de conocimiento chamánico, que involucra el saneamiento y
la legalización territorial, su ordenamiento y aprovechamiento de los recursos. Al ser concertados
estos aspectos en un comanejo de áreas protegidas y territorios indígenas, se evidencia también
la relación salud-territorio (Zuluaga y Correa, 2002).
-De qué manera la botánica ha beneficiado a nuestra humanidad y como a lo largo de la
historia ha ayudado al desarrollo de la medicina tradicional indígena y la afrodescendiente.
La botánica beneficia a la humanidad por sus usos curativos y las propiedades de las plantas, ya
que son muy saludables para las personas, no contiene químicos y son totalmente extraídas de la
naturaleza. A medida que el hombre ha evolucionado y con ello también los pueblos, por la
necesidad de curarse los indígenas y afrodescendientes en su interactuar con la naturaleza han
descubierto innumerables plantas que son valiosas para el cuidado y la salud de las personas, se
puede decir que son científicos ancestrales puesto que conocen más a fondo la riqueza de cada
planta. A la vez la botánica pura estudia las plantas, hongos y algas en cuanto tales, en su
composición, funciones, desarrollo, ubicación, adaptación, entre otros, pero también se halla la
botánica aplicada que estudia las posibilidades de utilización de estas especies como medicina,
en productos. Las plantas han sido de vital desarrollo para productos fármacos en la actualidad.
Por el conocimiento botánico específico de los pueblos indígenas y tribales, puede que aún no se
conociera los números compuestos medicinales. La medicina practicada por comunidades
indígenas corresponde a un conocimiento lógico, coherente y concreto del que resultan unas
creencias y prácticas. Este amplio concepto cubre diversidad de tradiciones médicas, que a través
del tiempo y el encuentro cultural han sincretizado o no diversos elementos, pero que se
mantienen anclados a la historia ancestral pilar de las comunidades y que permite denominar
este saber y practica como medicina tradicional indígena.
De igual manera ese abanico de estudios botánicos, se dividen aún más, en cuanto a que existen
disciplinas más específicas, que abordan el estudio de los vegetales en un aspecto específico del
ciclo de vida de ellos, como por ejemplo la herencia genética, la composición celular, la
adaptación de los vegetales al ambiente, etcétera. Algunas de estas disciplinas tienen nombres
extraños como en el caso de la ciencia que estudia la composición celular vegetal, que se
llama citología. Pero otros son de conocimiento popular, como es el caso de la ecología, que es
precisamente la adaptación de los vegetales al ambiente y su interacción con el mismo, de esta
manera ha beneficiado a nuestra humanidad y su aporte medicinal a través de la medicina
tradicional de los pueblos indígenas y Afro. Es importante resaltar que la medicina tradicional
indígena es un conjunto de conocimientos, prácticas y creencias de una cultura, que le dan un
sentido holístico al concepto de salud bajo un dominio físico, espiritual y ambiental (Cardona y
Rivera, 2012).
-Desde la educación como implementaríamos esas costumbres indígenas y afrocolombianas
a los saberes y estrategias de recuperación cultural desde la pedagogía y recuperación de
esos saberes ancestrales.
Las prácticas culturales de saberes ancestrales que identifican maneras propias de conocer y
difundir el conocimiento, articuladas con la tradición oral y con la memoria colectiva, histórica y
ancestral que en esencia recogen los elementos concretos de las pedagogías propias, estas
pedagogías o prácticas de enseñanza comunitarias.
Están constituidas por prácticas y mecanismos construidos históricamente por la comunidad y
constituyen la forma predilecta de educar a los hijos e hijas. Entre estos se resalta el consejo de
los mayores, la narración de vivencias por los padres, y algunos propios del aprendizaje lúdico.
Todos estos elementos están cruzados por la tradición oral que caracteriza a las culturas de las
colectividades étnicas y culturales, la cual permite de generación en generación reproducir la
sabiduría ancestral que reposa herméticamente en la memoria colectiva y que aflora acorde con
la circunstancias que moldean su sentir, pensar y actuar. En la pedagogías propias se da en el
hacer, a partir del cual los afrodecendientes explican gran parte de modos de ser en la
cotidianidad de la comunidad, posibilitando que se aprendan los roles, las artes, los oficios para
poder llevar a cabo las tareas que culturalmente han estado presentes en la caracterización del
grupo étnico.
De igual manera desde el quehacer pedagógico se puede implementar desde el tul o las huertas
escolares, con un sitio especial para las plantas medicinales en la que los estudiantes aprendan sus beneficios curativos, aprendan los cuidados que se debe tener para la siembra y crecimiento
de las mismas y compartiendo conocimientos con los médicos tradicionales y los estudiantes
para aprender sobre la botánica, sus beneficios y utilidades. Desde el ámbito educativo es
importante trabajar en la recuperación de la memoria histórica de las comunidades indígenas y
afrodecendientes, ya que dentro de ello se encuentra plasmada su cultura. Partiendo desde los
saberes ancestrales que poseen los abuelos para la enseñanza en la familia y en las instituciones
educativas en los territorios indígenas y afrodecendientes.
Así mismo la implementamos manteniendo los usos y costumbres, logrando que cada individuo
cree identidad y se apropie de sus costumbres y saberes ancestrales. la Educación Intercultural
Bilingüe como modalidad particular de la anterior, apropiada para colectivos, de ordinario
pueblos indígenas y grupos negros o afroamericanos que se encuentran en situación
socioeconómica desventajosa, son minoritarios en el contexto de los Estados nacionales y poseen
lenguas y culturas, o elementos de ellas, particulares. La perspectiva pedagógica de los estudios
afrocolombianos propone que la enseñanza de las Ciencias Naturales no solo transmita sus
contenidos, sino que, al enseñarlos, sitúe sus conocimientos y metodologías cultural y
-Elaborar un cuadro comparativo para identificar pedagógicamente a los especialistas
religiosos, sabedores, artesanos, médicos tradicionales, poseedores de un saber tradicional.
ESPECIALISTAS RELIGIOSOS Las religiones reconocen en general un fundador, quien establece las doctrinas religiosos, que incluyen las creencias, religiosas y todo tipo de orientaciones morales y vitales, incluyendo cuestiones políticas, sociales e ideológicas. Todas ellas son muy variada interpretación. Las religiones comprenden no solo las creencias religiosas, sino también la puesta en práctica de las mismas a través de ciertos actos especiales.
Por otro lado aparecieron por primera vez
tras la revolución neolítica, que supuso el asentamiento de los grupos humanos, la división del trabajo, el desarrollo de la agricultura y, con ella, mayor tiempo de dedicación a la observación de la naturaleza. Su pedagogía se basa en la enseñanza de la religión y los valores del ser humano.
SABEDORES El sabedor es una persona que sabe,
conoce, descifra, comprende, advierte, entiende, percibe e incluye, así mismo como conocedor y transmite sus conocimientos de generación en generación. También el saber indígena es considerado por los mismos miembros de cada pueblo que proviene de su Creador y, en consecuencia, no es posible comprenderlo en profundidad si se trata en forma aislada. Por eso cuando los sabedores de tradición oral comparten sus conocimientos, en primer lugar proclaman al creador de su mundo y su pueblo, luego mencionan a los antepasados, abuelos, tíos y a sus padres, de quienes recibieron los conocimientos propios de su cultura. Los sabedores mediante la comunicación de sus conocimientos tradicionales desarrollan su compromiso social de proteger la identidad asignada por su creador. Es decir, su compromiso es formar hombres comunitarios con identidad. ( Nómadas (Col)) ARTESANOS Un artesano es el que realiza trabajos artesanales son simples producidos a mano, de manera que no siguen en su proceso de fabricación, por ese detalle cada pieza o cada creación que se elabora tiene rasgos particulares y diferentes. Trasmiten conocimientos ancestrales, de generación en generación, en temas como el manejo de materias primas, técnicas de producción y de adaptación respondiendo a lo que las comunidades están necesitando. Tienen el conocimiento de las tendencias y la demanda del mercado, lograr un trabajo en llave entre estos dos actores puede potenciar los resultados socio-económicos que los productos artesanales aportan al país. Dentro de los pueblos indígenas y afrodecendientes los artesanos son las personas encargadas en la realización de artesanías de su propia cultura, para uso de la misma. Por ejemplo bolsos, sombreros, joyas, entre otros y lo hacen con material que le brinda la naturaleza.
MEDICOS TRADICIONALES Los médicos tradicionales son los que adquieren un conocimientos aptitudes y practicas basados en teorías, creencias y experiencias en de su cultura y tratan enfermedades de la salud tanto físico como mentales. Debido a que constituye un componente central de la cultura indígena, donde el arte de curar es producto de la tradición oral, la riqueza ancestral y la biografía del resguardo; donde confluye el saber acumulado de las comuneras en torno del cuidado físico, mental y espiritual, y la mediación de la naturaleza, sus productos, elementos, espacios y espíritus. La medicina tradicional es el eje articulador de la vida física-mental-espiritual, es la conjunción de saberes y prácticas de relación con la madre naturaleza y sus componentes curativos. En la medicina tradicional existe la influencia de factores externos al sujeto como los espíritus de las plantas y la madre naturaleza, y factores internos determinados por la dimensión espiritual del paciente, esta última es de gran relevancia para lograr la curación o la sanación y el éxito de los diferentes ritos.
POSEEDORES DE UN SABER El poseedor es la persona que adquiere
TRADICIONAL conocimientos es ante todo una creencia y que para contar como conocimiento se deben cumplir con las condiciones tradicionales. Partimos del consenso de que los saberes tradicionales como procesos y productos humanos, se encuentran insertos en la cultura de los pueblos; de ahí que reconozcamos que las comunidades indígenas, los campesinos y los productores a pequeña escala sean importantes puesto que durante años han trasmitido oralmente sus saberes, innovaciones y prácticas tradicionales de producción, ruta por la que han preservado la agricultura tradicional. Consideramos que el habitus, término acuñado por Bourdieu, contribuye a la reflexión sobre la importancia de los saberes tradicionales en la actualidad. Por otra parte los saberes tradicionales como procesos y productos humanos, se encuentran insertos en la cultura de los pueblos; de ahí que reconozcamos que las comunidades indígenas, los campesinos y los productores a pequeña escala sean importantes puesto que durante años han trasmitido oralmente sus saberes, innovaciones y prácticas tradicionales de producción, ruta por la que han preservado la agricultura tradicional. (Lucio Noriero Escalante) Conclusiones - Es importante la enseña de la ciencia cultural botánica en la sociedad actual ya que
facilita la realidad natural y contribuye a mejorar el medio social del ser humano.
- La ciencia cultura botánica juega un papel importante dentro de la sociedad ya que nos
ofrece los conocimientos para mejorar nuestra calidad de vida, proporcionándonos
medicamentos para la curación de las enfermedades.
Referencias Bibliograficas
WALSH, C. (2008). Interculturalidad, plurinacionalidad y decolonialidad: las insurgencias
político-epistémicas de refundar el Estado. Tabula Rasa, (9), 131-152. Disponible en https://www.redalyc.org/pdf/396/39600909.pdf OVI Unidad 1: Conocimientos Ancestrales, Magyohoris Rosa, N. (30, 11,2018). Conocimientos ancestrales. [Archivo de video]. Recuperado de http://hdl.handle.net/10596/22617 Carrillo, C. (2002). Ciencia y Etnociencias. Ciencias 66. p. 106 - 117. Recuperado de http://www.ejournal.unam.mx/cns/no66/CNS06612.pdf Riveros, González & Bonilla. (2014). Etnociencia. Bogotá humana. p. 1-44. Secretaría de Educación del Distrito Bogotá, diciembre de 2014. Recuperado de https://repositoriosed.educacionbogota.edu.co/bitstream/001/57 2/1/Cuaderno %20Etnociencia_baja.pdf Fundación Santillana para Iberoamérica. (2010). La Expedición Botánica: Legado para la escuela de hoy. P. 4 a 98 a la 135. Recuperado de http://www.premiosantillana.com.co/pdf/PREMIO_2009.pdf Hernández Barbosa, R., & Bonilla Piratova, E. (2010). La Expedición Botánica en Colombia y los 200 años de Independencia: un pretexto para otras miradas de convivencia escolar. Revista Colombiana de Educación, (59), 266- 280. Recuperado de http://www.redalyc.org/pdf/4136/413635252018.pdf Barrera, A. (1983). La Etnobotánica: tres puntos de vista y una perspectiva. Instituto de Investigaciones sobre Recursos Bióticos. Recuperado de https://www.caja- pdf.es/2017/09/04/2laetnobotanica-tres-puntos/2la-etnobotanica-tres-puntos.pdf
