GUERRA SUAREZ, L. M.

, “Il cavallo bianco: La forza trasformante della risurrezione

(Ap 6,1-2; 19,11-16)”, Percorsi nell’Apocalisse in onore di Ugo Vanni (ed. E. BOSETTI –
A. COLACRAI) (Commenti e studi biblici; Assisi 2005) 513-534.

I) El símbolo: Se encuentra en la segunda parte del libro. La primera referencia (Ap 6,1-2)
está en el inicio de la sección de los sellos; la segunda en la sección conclusiva (Ap
19,11.14).

En 19,11 el jinete que cabalga el caballo blanco simboliza a Cristo “rey de reyes y Señor de
señores”. En cambio, el caballo blanco en 6,1-2 ha recibido múltiples interpretaciones.
La imagen simbólica presente al inicio y final de la segunda parte del libro vincula y
relaciona los dos textos y contextos. La conexión entre ambos es la historia como evolución
(6,1-2) y culmen (19,11-16).

II) Historia de la interpretación

a) Interpretaciones positivas de Ap 6,1-2
Se han dado hasta el s. XX.
Presentan una doble orientación: cristológico y eclesiológico.
Cristológico: el caballo blanco se refiere a Cristo o a la fuerza de su resurrección
estableciendo un vínculo entre Ap 6,1-2 y 19,11-16.
Ap 6,1-2 reflejaría un proceso que culmina en la conclusión de la historia que es Ap 19,1-16.
Eclesiológico: el jinete de Ap 6,1-2 es la Palabra predicada por los Apóstoles o la predicación
general de la Iglesia o el Evangelio predicado por las diversas generaciones cristianas.
De este modo entre Ap 6,1-2 y 19,11-16 existiría una relación, pero no una identificación: Ap
6,1-2 palabra predicada; 19,11-16 palabra que viene a juzgar la historia.

b) Interpretaciones negativas de Ap 6,1-2

Se desarrollaron entre el s. XIX-XX.
Tienen 4 características:
1. El primer sello contiene los 4 jinetes. Por tanto, están vinculados y deben ser interpretados
con la misma intención: como castigo.
2. Los símbolos del caballo y el arco deben ser considerados como imagen de una fuerza
guerrera, combatiente y negativa.
3. Desde el punto de vista de la narración: es imposible que Cristo aparezca al inicio del libro
de los sellos como su contenido puesto que primero deben manifestarse los signos de su
venida.
Entonces Ap 6,1-2 es una caricatura del jinete de Ap 19,11-16.
4. Si Cristo Cordero abre el libro es imposible que aparezca junto a otras fuerzas menores
como contenido.

Como Anticristo: Existe un vínculo entre el primer sello y el septenario que lo comprende y
que lo une con el septenario apocalíptico que aparece en los sinópticos. Por tanto, el primer
flagelo sería la aparición del Anticristo.

Int. Imperialista: El primer sello es un signo del final en la que guerras, internacionales
(primer sello) y nacionales (segundo sello) expresan la llegada de los últimos tiempos.

Int. Historicista: El color blanco y el símbolo del arco son imágenes de un pueblo que puso
en peligro a Roma: los Partos.
Int. Mitológica: Detrás de la narración hay una narración llena de significado astrológico y
mitológico. O la imagen del primer jinete es un castigo que revela el juicio divino que
instaura una nueva época por medio de la acción realizada de su palabra y obra.

Objeciones:
1. Se tiene que demostrar que los 4 jinetes son todos símbolos de castigos.
2. En ningún punto del septenario de los sellos se dice que su contenido sea de castigo o
plagas. También en el Ap las imágenes de símbolo negativo tienen un significado distinto de
la primera interpretación.
3. El hecho de que el símbolo del caballo blanco aparezca en contextos distintos exige
contemplarlos en continuidad recíproca y diversidad complementaria.
4. No hay contradicción entre las imágenes del Cordero y el caballo para expresar una misma
realidad. Es una técnica del autor.
5. No hay evidente identificación total entre el Ap de Jn y el de los sinópticos. Hay
diferencias notales entre los septenarios.
5. No se puede concretizar en un jinete la acción de un pueblo cuando los otros jinetes son
categorías generales.
6. No es posible hacer subdivisiones de contenido entre el primer símbolo (guerras
internacionales) y el segundo (guerras nacionales).
7. El estudio de los símbolos y su vínculo con la tradición bíblica es parcial. El símbolo del
arco es interpretado de forma unilateral.

Relación entre Ap 6,1-2 y 19,11-16

Las interpretaciones positivas defienden un vínculo entre ambos textos. Hay un progreso
narrativo o simbólico entre el primer septenario de la segunda parte del libro y la batalla
escatológica
En la orientación cristológica la figura de Cristo aparece en dos momentos: contra el
combatiendo todo signo de destrucción y muerte; luego, juzgando y combatiendo el mal de
forma definitiva.
En la orientación eclesiológica: la palabra predicada por la comunidad cristiana es principio
de una nueva época a la espera de la Parusía, que culmina en la obra que Cristo comenzó.

En las interpretaciones negativas la relación de ambos textos es de oposición.

III) Exégesis de Ap 6,1-2

La estructura de Ap 6,1-8 se repite para cada jinete:

ἤνοιξεν τὸ ἀρνίον / ἤκουσα / voz de uno de los 4 vivientes / καὶ εἶδον, καὶ ἰδοὺ / ἵππος
λευκός, καὶ ὁ καθήμενος + descripción y misión

Pero hay diferencias entre el primero y los otros tres:

-forma de enumerar el sello: μίαν ἐκ τῶν °ἑπτὰ σφραγίδων.
-partícula ἄλλος a partir del segundo sello.
-aparición diversa de los verbos εἶδον y ἤκουσα.
-el primer jinete tiene ya su arma, no se le da ningún arma negativa.
-uso del comparativo para la voz del primer ser viviente.
-símbolo positivo usado para la voz del primer ser viviente
-fórmula verbal de la victoria νικῶν.
Por tanto, más que dar a todos el significado negativo, muestra que en el mismo horizonte de
la historia existen fuerzas contradictorias y opuestas en constante lucha.

Las 4 fuerzas cabalgan la misma realidad y la trascienden, pero las evidentes diferencias entre
el primero y los otros hacen que haya un diverso significado.

Ap 6,1-2 en el contexto del Apocalipsis

En el septenario de los sellos, en concreto, en el primer cuarteto (6,1-8) non hay ningún
elemento literario, narrativo, simbólico o teológico que haga suponer y especificar que el
contenido de los caballos se deba interpretar como castigo directo y planificado por Dios.

El conjunto simbólico del primer caballo

a) La mediación de la visión (primer ser viviente)
No todos los jinetes son convocados por los 4 seres vivientes en el mismo modo.
El primero: “como voz de trueno”.
El sonido del trueno siempre tiene significado positivo en el Ap.: epifanía por parte de la
divinidad. La teología del Ex y Dt está llena de textos del símbolo del trueno en el que habla
Dios.
Tiene un matiz revelador.
La mediación del primer ser viviente (como voz de trueno) da un carácter positivo al primer
jinete.

El símbolo teriomorfo (el caballo)

Tiene significados múltiples: en sentido real (9,7.9; 14,20; 18,13; 19,18), en sentido figurado
(6,1-8), positivo (19,11.14.21) y negativo (9,7.9).
No se debe interpretar necesariamente de forma negativa.

Es expresión de una fuerza, dinamismo y se mueve por cada ambiente de la realidad. Al ser
una imagen teriomorfa y unida a un ser viviente le confiere un vínculo con el universo y la
creación. Es una fuerza que supera la creación, obra en medio de la historia, pero la
trasciende.

Símbolo del color blanco

En ningún caso es de valor negativo.
Tiene relación con la trascendencia, la esfera celeste, la victoria, la resurrección de Cristo.
Forma parte de la dimensión luminosa en la cual está envuelto Cristo y su relación con la
humanidad.
Es un color opuesto a los demás, no simplemente un color. Es el color que define a Dios y su
reino, a Cristo y a los fieles.

Símbolo de la corona
El primer jinete ya posee un arma. Se le entrega una corona y su misión no indica
negatividad.
Lo que se le entrega (la corona) y su misión van juntas: misión y victoria están íntimamente
unidas.
Sólo una vez la corona tiene significado negativo: en 9,7, se trata de una imitación. En los
demás textos tiene significado positivo.

Símbolo del arco

Es un hápax NT. En la trad. Bíblica arco y espada están estrechamente unidos como una
fórmula común.
El arco indica lejanía y tiempo de espera, la espada cercanía e inmediatez.
Arco y espada junto al símbolo de la palabra: en 6,1-2 es una palabra que se transforma en
juicio dinámico a lo largo de la historia (caballo); su contenido esencial es la resurrección de
Cristo (blanco), palabra que espera el culmen (espada) al final de los tiempos (19,11-16).

Vencedor para vencer

La categoría de la victoria engloba el significado del primer jinete.
Es una categoría de análisis tanto de personajes que obran y aparecen en la historia, como del
fruto meta histórico.
Sólo en dos ocasiones (11,7 y 13,7) la victoria es del mal, pero es breve.
En las demás ocasiones es signo de Cristo o de la comunidad cristiana.
En el Ap es una categoría eminentemente cristológica, porque a través de ella se hace
presente la fuerza y el dinamismo del misterio pascual al cual son llamados a participar los
que le siguen y son fieles.

IV) El culmen de un proceso (Ap 19,11-16)

- Es el culmen de la revelación anterior que se pone en marcha en 6,1-2 y responde al
mensaje sellado.
- el primer jinete es el personaje que aparece sentado en el caballo de 19,11.
- los atributos y los títulos que lo definen son eco de una gama de acciones que se aplican a
Cristo.
- La victoria de Cristo sobre el mal revela un Dios al mismo tiempo trascendente e
inmanente.
- Cristo ha sido víctima de la historia, pero al mismo tiempo ha triunfado sobre el mal que
ella contiene.
- La victoria es una co-victoria, una participación con Cristo.

V) Relación entre Ap 6,1-2 y 19,11-16

Hay un doble plano en la que la realidad se analiza e interpreta o por oposición de los
símbolos o por recíproca complementariedad.
Ambos textos se sitúan en el plano de la narración y no en el de la contraposición. Las
diferencias se deben al desarrollo simbólico y dinamismo literario.

Conclusión
Interpretación positiva.
Victoria, blanco, palabra son categorías asociadas en forma privilegiada a Cristo. El
contenido del primer jinete mostraría esta fuerza misteriosa y salvífica (caballo) de la
resurrección (blanco) que cabalgando por los carriles de la historia combate el mal (arco),
sabiendo que la victoria (corona) es suya desde ahora (νικῶν) y por siempre (ἵνα νικήσῃ).
WONG, D. K. K., “The First Horseman of Revelation 6”, BS 153/610 (1996) 212-226.

I) Identidad del primer jinete

a) Los Partos
Derrotaron a los romanos en el 62 d.C. en el río Tigris; usaban arco y flechas mientras
cabalgaban.
Objeción: no se considera la naturaleza del fin de los tiempos del jinete. Además, no se
entiende por qué el autor escribiendo al final del siglo I d.C. pensaría en batallas que ya han
sucedido.
El símbolo del arco sugiere fuerzas opuestas a los habitantes de la tierra.

b) Conquista militar
Parte del significado bélico del arco y del caballo. Tiene correspondencia con las guerras y
rumores de guerras de los sinópticos. Pero no tiene en cuenta otros detalles como el color, la
corona.

c) Cristo
- El caballo es blanco, color asociado con lo santo y lo celestial.
- El jinete recibe una corona.
- Sale a conquistar (la palabra vencer es asociada a Cristo y sus seguidores).
- El jinete del caballo blanco de 19,11-16 es claramente una referencia a Cristo.
- Esta interpretación es concorde con Zac 1,8 y 6,1-8.
- Sal 45,3-5 el jinete tiene un arco y cabalga prósperamente.

Objeciones:
- El blanco no siempre se dice de lo que es santo.
- También personajes negativos usan coronas 9,7-8; 12,3; 13,1
- El verbo nicao también es usado para el Anticristo 11,7; 13,7.
- Hay diferencias entre los dos jinetes de 6,1-2 y 19,11-16: el primero conquista, el segundo
hace justicia; el primero es anónimo, el segundo tiene nombre; el primero tiene arco, el
segundo una espada afilada; el primero lleva una corona, el segundo diademas; el primero es
seguido por otros jinetes que llevan guerra, hambre y muerte, el segundo es seguido por otros
jinetes.
La Escritura no indica en ningún lado una aparición pública de Cristo al inicio del período de
tribulación futura.
- Las visiones de Ap y Zac son distintas por 5 puntos (pag. 218)
- La analogía del Sal 45 es inapropiada.

Es difícil concebir a Cristo obedeciendo la llamada de uno de los vivientes cuando antes ha
recibido adoración de ellos (5,8). Cristo no puede romper el sello y ser el contenido del sello
al mismo tiempo.

d) Evangelio de Cristo
El jinete es un agente divino.
- Los jinetes son similares y el segundo se llama “la Palabra de Dios”.
- La descripción de su victoria en 6,1-2 es similar a los testigos victoriosos en Ap 12.
- El color blanco que denota pureza y justicia
- El primer jinete no tiene ninguna aflicción conectada con él.
- Se ajusta con Mc 13,10: el evangelio debe ser predicado a todas las naciones antes que
comiencen las aflicciones mesiánicas.
- La corona es señal de la victoria del evangelio.
Pero ἐδόθη es visto normalmente como permisión de Dios para hacer el mal.

e) El Anticristo
O una tendencia o movimiento del cual es el jefe.

Aparición: en la sección de las cosas por venir (Ap 4-22).

- Similitud con el libro de Daniel
- El séptimo sello introduce los juicios de trompeta (Ap 8,1-5) y la séptima trompeta se
identifica con la realización futura del reino mesiánico.
- 6,12-17 es difícil de explicar si los hechos allí ocurrirían durante la época presente. Además,
6,1-11 está muy relacionado con 6,12-17.

Referencias cruzadas del jinete:

Fuerte similitud entre el progreso en Ap 6 y la descripción de Cristo sobre el final de los
tiempos en Mt 24.
Orden de las narraciones:
- Engaño por los anticristos
- Guerras
- Hambre
- Muerte
- Martirio
- Convulsiones cósmicas

Esta correspondencia muestra que el primer signo es la aparición del Anticristo.

Descripción del jinete:

- Monta un caballo blanco.
El caballo se asocia con la fuerza, la guerra y conquista. También es presagio del fin. El color
blanco en Ap es usado para describir la justicia. ¿Aplicado al Anticristo? Sólo si él es una
simple imitación de la justicia, una falsificación de la verdad (Ver Mt 24,5).
El caballo es blanco también porque el Anticristo es un gran líder, los antiguos líderes
montaban caballos blancos.
- Lleva un arco. Imagen asociada al guerrero.
Ez 39,3 sugiere que el arco sea un arma característica del Anticristo en Ap 6,1-2. Hay
analogía entre los dos textos.
- Se le da una corona. ἐδόθη es una indicio para la identidad del Anticristo, ya que el verbo
sugiere que se está hablando de una permisión divina dada al Anticristo, o a poderes malignos
para llevar a cabo una misión malvada.
- Sale venciendo y para vencer. La carrera del jinete está marcada por una serie de victorias y
una victoria final.

Contexto de las Escrituras

II) El objeto de la victoria del jinete

La carrera del Anticristo se caracteriza por una serie de victorias (νικῶν) y una última victoria
(ἵνα νικήσῃ). El contexto sugiere que la batalla del jinete es en general contra los habitantes
de la tierra (6,3-8), también dirigida a una tribulación de los santos.

III) La naturaleza de la victoria del jinete

Su victoria está marcada por la violencia. El arco sin mención de flechas no es signo de
pacífica conquista. Más bien, en las Escrituras es símbolo de cacería o de guerra y
mencionado sólo es símbolo de violenta conquista.
Pero su victoria es temporal. Cristo aparecerá y le pondrá fin.

6 Καὶ εἶδον ⸀ὅτε ἤνοιξεν τὸ ἀρνίον μίαν ἐκ τῶν °ἑπτὰ σφραγίδων, καὶ ἤκουσα ἑνὸς ἐκ τῶν
τεσσάρων ζῴων λέγοντος ὡς ⸁φωνὴ βροντῆς· Ἔρχου⸆.
2 ⸋καὶ εἶδον,⸌ καὶ ἰδοὺ ἵππος λευκός, καὶ ὁ καθήμενος ἐπʼ αὐτὸν ἔχων τόξον καὶ ἐδόθη αὐτῷ
στέφανος καὶ ἐξῆλθεν νικῶν °καὶ ⸂ἵνα νικήσῃ⸃.

3 Καὶ ὅτε ἤνοιξεν τὴν σφραγῖδα τὴν δευτέραν, ἤκουσα τοῦ δευτέρου ζῴου λέγοντος·
Ἔρχου⸆. 4 καὶ ⸆ ἐξῆλθεν ἄλλος ἵππος ⸀πυρρός, καὶ τῷ καθημένῳ ἐπʼ αὐτὸν ἐδόθη °αὐτῷ
λαβεῖν τὴν εἰρήνην ⸁ἐκ τῆς γῆς °1καὶ ἵνα ἀλλήλους ⸀1σφάξουσιν καὶ ἐδόθη αὐτῷ μάχαιρα
μεγάλη.

5 Καὶ ὅτε ἤνοιξεν τὴν σφραγῖδα τὴν τρίτην, ἤκουσα τοῦ τρίτου ζῴου λέγοντος· Ἔρχου⸆.
⸋καὶ εἶδον,⸌ καὶ ἰδοὺ ἵππος μέλας, καὶ ὁ καθήμενος ἐπʼ αὐτὸν ἔχων ζυγὸν ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ.
6 καὶ ἤκουσα °ὡς φωνὴν ἐν μέσῳ τῶν τεσσάρων ζῴων λέγουσαν· Χοῖνιξ σίτου δηναρίου καὶ
τρεῖς χοίνικες ⸀κριθῶν ⸆ δηναρίου, καὶ τὸ ἔλαιον καὶ τὸν οἶνον μὴ ἀδικήσῃς.

7 Καὶ ὅτε ἤνοιξεν τὴν σφραγῖδα τὴν τετάρτην, ἤκουσα °φωνὴν τοῦ τετάρτου ζῴου λέγοντος·
Ἔρχου⸆. 8 ⸋καὶ εἶδον,⸌ καὶ ἰδοὺ ἵππος χλωρός, καὶ °ὁ καθήμενος ⸂ἐπάνω αὐτοῦ⸃ ὄνομα αὐτῷ
°1[ὁ] ⸀Θάνατος, καὶ ὁ ᾅδης ⸁ἠκολούθει ⸄μετʼ αὐτοῦ⸅ καὶ ἐδόθη ⸀1αὐτοῖς ἐξουσία ἐπὶ τὸ
τέταρτον τῆς γῆς ἀποκτεῖναι ἐν ῥομφαίᾳ καὶ ἐν λιμῷ καὶ ἐν θανάτῳ καὶ ὑπὸ τῶν θηρίων τῆς
γῆς.