CIORAN, E. M., Del inconveniente de de la talla de Søren Kierkegaard o Mi-
haber nacido, Madrid: Editorial Taurus, guel de Unamuno. Veamos un ejemplo: 2014. “Me gustaría ser libre, inimaginable- mente libre. Libre como un ser aborta- La aparición de la obra Del inconve- do” (pág.: 14). niente de haber nacido del filósofo Emil Aparece también la necesidad de la Michel Cioran, con traducción de Esther escritura con un efecto terapéutico, una Seligson, permite redescubrir, una vez constante en su obra y, por supuesto, en más, al pensador rumano después de su vida: “Un libro es un suicidio dife- varios años desde la última edición de rido” (pág.: 107). El cuestionamiento y dicha obra en español. la carga de la existencia por medio de El libro dividido en doce apartados la responsabilidad: “El problema de la recoge un conjunto de reflexiones de ca- responsabilidad solo tendría sentido si rácter aforístico (estilo que está presen- nos hubiesen consultado antes de nues- te en casi toda la obra de E. M. Cioran) tro nacimiento y hubiésemos aceptado que abarcan diversos temas pero que, a ser precisamente ese que somos” (pág.: pesar del aparente anarquismo reflexivo 104). La constatación de la irracionali- del filósofo, mantienen una consistencia dad del fundamento: “La única, la ver- y una coherencia tanto a nivel interno dadera mala suerte: nacer. Se remonta del texto como en el conjunto de la lú- a la agresividad, al principio de expan- cida obra del rumano. En consecuencia, sión y de rabia aposentado en los oríge- los temas que tratan en esta obra van nes, en el impulso hacia lo peor” (pág.: desde la existencia como un mal hasta 15). La (in)compresión del momento la idea de dios y la religión, pasando por histórico: “Cada generación vive en el la muerte, el fracaso, la vida, el suicidio, absoluto: se comporta como si hubie- el sentido de la historia o la particular se llegado a la cima, incluso al fin de lectura otros autores del propio Cioran. la historia” (pág.: 131); y en la misma La visión, en parte apocalíptica, en línea continúa: “Cualquier pueblo, en parte salvadora de la filosofía de Cioran determinado momento de su carrera, permiten el salto de un tema a otro sin se cree elegido. Entonces es cuando da que exista una fractura insalvable, da lo mejor y lo peor de sí mismo” (pág.: muestras de la profundidad y potencia- 131). Mostrar la idea de dios como algo lidad del pensamiento de este autor que que puede ser necesario en ciertos mo- parece jugar una y otra vez a la ruleta mentos de la existencia humana: “Es rusa al borde de un precipicio. obvio que Dios era una solución y que De l’inconvénient d’être né (Del in- nunca se encontrará otra tan satisfac- conveniente de haber nacido), publica- toria” (pág.: 121). Y sobre todo, la que do en 1973, en la plenitud de su carrera, se podría decir como una de las grandes hace un uso particular de la paradoja lo tesis de Cioran: la contradicción intrín- que le convierte en un maestro de la re- seca del ser humano: “El temor al por- flexión junto, por ejemplo, a pensadores venir se injerta en el deseo de sentir ese
Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 591 ISSN: 0211-2337
Vol. 32 Núm. 2 (2015): 591-613 Recensiones
temor” (pág.: 218), se encuentran a lo filósofo, pero sin perder la perspectiva
largo de todo el texto. para poder comprenderlo (o al menos Obviamente estos relámpagos que intentarlo) en su totalidad. Por tanto, suelta pensador que se convirtió en apá- la paradoja y la contradicción sirven a trida durante su exilio, casi permanente, Cioran como instrumentos de análisis en Francia, hay que interrogarlos des- de esa parte oscura del ser humano y de de el interior de su obra, desde el todo todo lo que concierne a este último: aquí de su producción literaria y vital, para reside la importancia de este pensador que pueda ser plenamente comprendido del siglo XX. (y no malinterpretado, como sucede en numerosas ocasiones) y poder ver así Abraham Pérez Fernández la fuerza y la consistencia de su pensa- miento. THERBORN, Göran. ¿Del marxismo al A pesar de la megalomanía que con- posmarxismo? Madrid: Akal, 2014, 198 tiene alguna afirmación suya (sobre todo pp. de sus primeros escritos), la necesidad de aceptar el fracaso en el sentido más Es un lugar común que el marxismo original posibilita el esclarecimiento de lleva en crisis desde hace décadas. Prin- la realidad humana y, en consecuencia, cipalmente, existe una crisis de legiti- del sentido de la Filosofía para Cioran: midad: si hace años el marxismo era la “Una sola cosa importa: aprender a ser única teoría de la transformación social, perdedor” (pág.: 130). en los últimos tiempos, principalmente A diferencia de Pascal, Cioran sí le- a raíz de la caída del Muro de Berlín vanta la alfombra y se interroga acerca y, especialmente, de la labor teórica y de todo aquello que no tiene una res- de propaganda de algunos intelectua- puesta. Se asoma al abismo y a sabien- les como Francis Fukuyama, el análi- das del fracaso que ya implica de ante- sis marxista de las condiciones de vida mano todo preguntar radical, no se echa parece haber sido despojado no sólo de nunca hacia atrás, continúa el camino a su capacidad interpretativa sino, lo que la intemperie. Aquí reside la grandeza es más importante, de su capacidad de de este pensador y su permanente actua- ofrecer modelos alternativos a la socie- lidad. dad capitalista. Con lo dicho hasta aquí, hemos in- Pese a ello, el mundo intelectual tentado hacer un esbozo de los temas marxista parece no haberse dado cuen- del texto, pero, como se puede ver clara- ta del todo de esta crisis. La reacción mente, se muestra la dificultad de hablar mayoritaria de ese mundo ha sido la de una obra de E. M. Cioran separada de construir una coraza con la que de- de las demás, ya que se cae siempre, fenderse de los ataques. Así, la manio- aunque no se quiera, en el riesgo de la bra principal con la que se ha intentado malinterpretación. Por ello, es necesa- llevar a cabo este repliegue ha sido la rio asomarse siempre a la obra de dicho de volver a beber de las fuentes origi-
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