EL ARGUMENTO ONTOLOGICO

TEODICEA
 EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO
• Ante los ruegos de RELIGIOSOS
sus hermanos, San
Anselmo accede a
buscar un argumento
sobre la existencia de
Dios que pueda ser
objeto de sus
meditaciones.
CONVERSACIÓN CON DIOS
• “Una importante…
circunstancia del
Proslogion anselmiano… es
-como el propio Anselmo
se encarga de recalcar…-
una «alocución». Es decir
que habla con el Dios en
quien cree. Esto hace ya
que la reflexión anselmiana
esté inmersa en una
especial vivencia
fundamental de la
divinidad…”
 SAN AGUSTIN: MEMORIA DEI
• CONFESIONES X, 25,36.
• “Pero ¿en dónde moras
en mi memoria, Señor;
en dónde permaneces
en ella? ¿Qué morada
te has construido para ti
en ella?... Tú has
otorgado a mi memoria
este honor de
permanecer en ella…”
 EL HOMBRE ES IMAGEN DE DIOS:
«PRESENCIA POR AUSENCIA»
• El hombre es imagen de Dios, y
ahí ha dejado Dios su huella.
• Es tal carácter de similitud
justamente el que hace posible
la presencia en toda mente
humana de la idea de «aquello
por encima de lo cual no puede
pensarse nada mayor»

“Reconozco, Señor, y te doy gracias, que has creado en

mí esta imagen para que me acuerde de ti, para que
piense en ti, para que te ame.”
 APARIENCIA FORMAL-LÓGICA
• La forma lógica en la que
se formula el argumento
anselmiano, aun sabiendo
su carácter vivencial, no
deja aparecer a primera
vista el trasfondo
experiencial que la
sustenta.
PUNTO DE PARTIDA: DIOS PRESENTE A
LA MENTE
1º Se parte de la noción de Dios suministrada
por la fe: Dios es “id quod maius cogitari non
potest”, este ser es PERFECTÍSIMO… en grado
sumo.

“Creemos que encima de ti no se puede

concebir nada por el pensamiento. Se
trata, por consiguiente, de saber si tal Ser
existe.”
 ESQUEMA
1. La EXISTENCIA es una perfección, dada la naturaleza
absoluta de Dios, esta perfección no le puede faltar.
2. Si le faltara, se podría pensar en algo más elevado que
Dios. Lo que sería contradictorio.
3. Por lo tanto, Dios EXISTE.

“Si el ser por encima del cual nada mayor se puede

imaginar puede ser considerado como no existente,
síguese que este ser que no tenía igual, ya no es
aquel por encima del cual no se puede concebir cosa
mayor, conclusión necesariamente contradictoria.”
EN EL PENSAMIENTO, PERO MÁS ALLÁ
DEL PENSAMIENTO
CAPITULO XV
“Así pues ¡Oh Señor!, tú no eres
únicamente un ser tal que nada
más grande puede ser pensado,
sino que Tú eres algo más grande
que todo lo que se puede
imaginar. Y puesto que se puede
pensar que existe tal ser, si tú no
fueses ese ser, se podría pensar
una cosa mayor que tú, lo cual es
imposible.”
 CONTRADICCIÓN: si solo estuviera en la
mente, ya no sería lo mayor pensable…
• Si este objeto por • INMENSIDAD DE
encima del cual no DIOS
hay nada mayor
estuviese solo en la
inteligencia, sería tal
que habría algo por
encima de él,
conclusión que no
sería legítima.
 LÍMITE DE LO CREATURAL: no
podríamos pensar algo mayor que Dios
• …Porque si una
inteligencia pudiera
concebir algo que
fuese mejor que tú, la
criatura se elevaría
por encima del
Creador y vendría a
ser su juez, lo que es
absurdo.
 INABARCABLE
• “… el conjunto de la
reflexión anselmiana…
está sostenido por la
clara conciencia de su
autor de la
impenetrabilidad e
inabarcabilidad del
Dios con quien
dialoga.”
CAPÍTULO XIV: Cómo y por qué Dios es visto y no visto
de aquellos que le buscan
“¿Cómo creer, en efecto, que ha visto la luz y la
verdad y que, sin embargo, no te ha visto, si no es
que te ha visto de cierto modo, pero no cual eres
tú?
… dile que eres otro del que ella ha visto, para que
vea, en fin, sin velo lo que aspira a ver.
Atentamente busca ver más de lo que ha visto,
pero no ve nada más de lo que ha visto, nada sino
profundas tinieblas. O, más bien, no ve tinieblas,
porque en ti no las hay, pero ve que no puede ver
más a causa de sus propias tinieblas. “
 EN LA LIMITACIÓN
• “Su corto alcance la ciega,
se pierde en tu
inmensidad, está
encerrado por sus
estrechos límites,
sobrepasado por tu
grandeza ilimitada.
Porque, ¡cuán grande es
esta luz de donde brota y
brilla toda verdad, que
luce a los ojos del alma
dotada de razón…”
DESDE LA LIMITACIÓN
«No intento, Señor,
penetrar en tu
profundidad, porque en
modo alguno puedo
comparar con ella mi
entendimiento; pero
deseo entender de algún
modo tu verdad, en la
que cree y a la que ama
mi corazón»
 JACQUES PALIARD: EXPERIENCIA
• «no consiste en modo alguno en pasar de lo
lógico a lo real, sino en captar en el seno
mismo de una experiencia específicamente
intelectual la realidad que la condiciona...: tú
no me afirmarías si no me poseyeras ya»
EXPERIENCIA DE DIOS
• En sus cartas, Anselmo
alude explícitamente a
la dependencia que
tiene todo
«conocimiento»
respecto de la
«experiencia». De
modo que será de esta
última de donde surge
el «conocer».
 CREDO UT INTELLIGAM
«Porque el que no crea, no experimentará; y el
que no haya experimentado, no conocerá»
Anselmo habla en
primer lugar del «creer»
como presupuesto del
«experimentar», para
afirmar seguidamente
que el que no tenga
«experiencia» no
«conoce».
 CONFUCIO

• “Lo oí y lo
olvidé, lo vi y
lo entendí, lo
hice y lo
aprendí”
Preeminencia de la «ciencia del experimentador»
sobre el mero «conocer del oyente»

• «Cuanto supera la
experiencia al oído
de la cosa, otro
tanto supera la
ciencia del
experimentador al
conocimiento del
oyente»
 POR ELLO EL INSENSATO ES INSENSATO,
PORQUE OYE PERO NO COMPRENDE
• … el «insensato» es insensato (y por ello no
entiende la necesidad de la realidad-existencia
de Dios) porque no ha accedido a la «ciencia
del que experimenta», sino que sólo posee el
«conocer del que oye».
“ENTIENDE PERO NO ENTIENDE”
• "El insensato, cuando
oye esto mismo que
digo, 'aquello por
encima de lo cual no
puede pensarse nada
mayor', entiende lo
que oye..., aunque
no entienda que
existe»
EN FAVOR DEL INSENSATO
 GAUNILO: la isla perdida
• Es como si me dijeran: Si comprendes
que existe en el mar una isla que
contiene todas la riquezas imaginables, a
partir de ahí no podrías dudar de la
existencia de tal isla, puesto que tienes
una idea clara de la misma en tu espíritu
y porque es más existir en la realidad que
solo en la inteligencia, pues si no
existiera, cualquier otra tierra sería más
importante que ella…
 PARA CABADA
• Gaunilo viene a confundir,
en efecto, lo máximo
pensable o lo infinito con
algo mayor (maius) que lo
demás, que todo lo
demás, pero que no
supera, en definitiva, la
dimensión de lo finito.
“Por lo demás, todo, excepto tú, puede por el pensamiento ser
supuesto no existir. A ti solo, entre todos, pertenece la cualidad
de existir verdaderamente y en el más alto grado. Todo lo que
no es tú, no posee más que una realidad inferior y no ha
recibido el ser más que en menor grado.”
 SAN ANSELMO: RESPUESTA A GAUNILO
• «En primer lugar, con frecuencia y reiteradamente
dices que yo afirmo lo siguiente: lo que es mayor que
todas las cosas (maius omnibus) está en el
entendimiento; si está en el entendimiento existe
también en la realidad; pues, de lo contrario, lo que es
mayor que todas las cosas no sería mayor que todas
las cosas. Ahora bien, en ninguna parte de todo lo
dicho por mí se encuentra semejante razonamiento.
Porque no es lo mismo decir 'mayor que todas las
cosas' ('maius omnibus') que decir 'aquello por
encima de lo cual no puede pensarse nada mayor'
('quo magis cogitari nequit'), en orden a probar que
existe en la realidad lo que se dice»