Para esta segunda entrega, me concentraré en el uso de un “manifiesto” en su concepto
ampliado (Pini, 2006) llamado el Elogio de la Creolidad como fuente no visual. Este fue, en principio, una conferencia pronunciada el domingo 22 de mayo de 1988 en el marco del Festival Caribe de la Seine-Saint-Denis por tres teóricos martiniqueses y transcrito por la editorial Gallimard al año siguiente. El manifiesto se inscribe en un contexto de las Antillas Francesas a finales del siglo XX. Como mencioné anteriormente, fue pronunciado durante un festival que tiene como objetivo otorgar un espacio a la cultura creole dentro un espacio intangible que abarca las Antillas menores y mayores, Florida, Luisiana y las Américas central y del sur1. Este espacio se otorga con el fin de debatir, discutir y entablar relaciones acerca de lo que significa la creolidad en todos los aspectos de la vida humana –es decir, aspectos políticos, económicos, sociales y culturales-, por tanto, el evento como el manifiesto están dirigidos a toda la población de esta región intangible y por lo mismo, tuvo un gran alcance. Así mismo, como la información fue en principio comunicada oralmente y posteriormente de manera escrita, la información circuló de manera más o menos abierta y con una accesibilidad relativamente sencilla.
Yo elegí este manifiesto, porque nos da pistas para entender de manera global una problemática situada en las Antillas Francesas, que se expande a otras partes de las Américas dado el pasado histórico similar que compartimos. De igual forma, el documento como fuente es importante porque, en principio, buscaba presentar nuevas formas de producción artística, principalmente literarias, para repensar las historias y los pasados coloniales con el fin de desarticularlos y reescribir nuevas historias –historias creoles-. No obstante, durante el manifiesto nos damos cuenta que esas nuevas formas de producción artística desalienadas, en últimas, terminan permeando todos los aspectos de la vida humana. Por lo tanto, la información que arroja esta fuente es sumamente valiosa para entender los marcos de referencia de las personas de esta región y trenzar información e historias análogas de opresión, abusos, etc.
El Elogio de la creolidad tiene elementos que menciona Jorge Warley en su texto “El manifiesto: Un género entre el arte y la política”, en tanto discurso de combate o militar,
1 Tomado de: https://amuraworld.com/topics/history-art-and-culture/articles/5803-universo-criollo como metáforas o imágenes retoricas que dan cuenta sobre cómo entender temáticas como la topografía del lugar, las diferencias raciales encarnadas de su población, la identidad nacional, entre otros. Permeadas por la producción literaria. A modo de ejemplo, en el manifiesto dicen “la literatura antillana no existe todavía. Estamos en un estado preliteratura” (p.11), en su sentido más amplio, no se trata aquí de la inexistencia de una literatura antillana hasta finales de los años 80. Al contrario, la información que arroja esta cita es que la literatura hasta más o menos la década de los 70 en las Antillas Francesas todavía respondía a unos cánones de producción tremendamente occidentales, lo que termina traduciéndose en una crisis identitaria que se resuelve con la creolidad: “ni europeos, ni africanos, ni asiáticos: nosotros nos proclamamos creoles” (p.11). Por otro lado, “lo creole” o las subjetividades creoles van de la mano con un retorno a la tierra y al paisaje, por lo mismo, el manifiesto tiene imágenes mentales que nos describen la topografía del lugar: “entre el cielo azul y los cocoteros, floreció una escritura paradisiaca” (p.13) o utilizando metáforas de una tierra fértil como “recolectar en una cosecha nueva los frutos de siembras inéditas” (p.32) que ineludiblemente están directamente relacionadas también con el pasado colonial y todo el proceso histórico que implicó la colonización, el comercio triangular, las plantaciones y los abusos y violencias.
Además de dar cuenta de la topografía del lugar, el manifiesto también da luces para entender diferencias visiblemente racializadas que podemos encontrar en las Antillas Francesas y dicen: “la creolidad es el agregado interaccional o transaccional de los elementos culturales caribes, europeos, africanos, asiáticos y levantinos” (p.23). Esta cita nos muestra que las Antillas no están conformadas solamente por afrodescendientes, sino que es un lugar de reunión de diferentes culturas, que conviven y viven en función del desmantelamiento de las estructuras y las instituciones tradicionales del ser y de la cultura.
Bibliografía
Seminario Interno de Profesores Bogotá, Colombia, & Pini, I. (2006). Fuentes no visuales de la
Historia del Arte. En Seminario fuentes no convencionales: Escritos de profesores (pp. 11-20). Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. Bernabé, J., Chamoiseau, P. & Confiant, R. (2011). Elogio de la creolidad (M. Del Valle Idárraga & G. Martin-Leprade, Trad.) Bogotá: Editorial Pontificia Universidad Javeriana (Trabajo original publicado en 1989.
Mangone, C., & Warley, J. (1993). Géneros discursivos. En El manifiesto: Un género entre el arte y la política (pp. 11-27). Buenos Aires: Biblos.
