Nombre:

Francisco Javier
Matricula:
2018-3822
Maestra:
Liduvina Paulino
Asignatura:
Ética Profesional del docente.
Tema:
Lectura reflexiva
Fecha:
30/03/20

Lectura reflexiva del texto introductorio.

Preguntas y respuestas.

1. ¿Por qué llama Hostos al ser humano obrero de la vida?

El ser humano vive, y se relaciona, por eso puede asumir su vida, el conjunto de sus relaciones
como acto de sentimiento, de conciencia, de acción. Por eso llama Hostos al ser humano obrero
de la vida.

2. ¿Qué elementos concurren para formar la conciencia moral?

La conciencia Moral se forma cuando se someten los deberes morales, asi como la voluntad y la
sensibilidad de una persona, lo que lleva al control de nuestro comportamiento.

3- ¿Por qué dice Hostos que el desarrollo de la conciencia sea la finalidad última de la
educación?

Hostos insiste en que “las ideas morales no pueden ser resultado de especulaciones racionales
sino que son el resultado de la eficacia de los hechos morales, es decir, de la virtud natural que
los hechos morales tienen de obrar sobre la conciencia por medio de la razón para hacer que lo
bueno, lo honesto, lo justo, sea más efectivo, cuando la razón haya demostrado que es real y
verdadero. “la razón está subordinada a la conciencia y está es la que declara el bien y el mal,
la razón se limita declarar la realidad y la verdad de las ideas morales, y por lo tanto, a hacerlas
más prácticas en su efectos”. La finalidad humana, su posible perfeccionamiento sólo se cumple
si el ser humano desarrolla la conciencia como órgano de la verdad, de lo bello, del bien, de lo
justo. De aquí que el desarrollo de la conciencia sea la finalidad última de la educación. La
conciencia es nuestra capacidad, la condición de posibilidad de estar en relación moral con la
realidad. Es por ello la capacidad para sentir, entender, conocer la necesidad, nuestra
organicidad. Por eso el desarrollo de la conciencia se convierte en el deber de los deberes.

4-Comenta esta frase de Hostos: el cumplimiento de los fines naturales de la vida es lo

constituye el bueno y el verdadero vivir.

Hostos piensa que tal mundo magnífico y próspero es capaz de sugerir por simple
contemplación la evidencia del deber y el triunfo necesario de la justicia.

Para entender lo que implica el bueno y verdadero vivir, hay que empezar por recuperar la
cosmovisión de los pueblos y nacionalidades. En la comprensión del sentido que tiene y debe
tener la vida de las personas se debe entender que estos términos son de suma importancia.

“El Vivir Bien implica el acceso y disfrute de los bienes materiales en armonía con la naturaleza
y las personas. Es la dimensión humana de la realización afectiva y espiritual. Las personas no
viven aisladas, sino en familia y en un entorno social y de la naturaleza. El Buen Vivir es una
concepción de la vida alejada de los parámetros más caros de la modernidad y el crecimiento
económico: el individualismo, la búsqueda del lucro, la relación costo-beneficio como
axiomática social, la utilización de la naturaleza, la relación estratégica entre seres humanos, la
mercantilización total de todas las esferas de la vida humana, la violencia inherente al egoísmo
del consumidor, etc.

5-¿Por qué dice Hostos que tenemos una moral natural universal, una moral individual y una
moral social?

Porque la sociedad es un aspecto particular de la naturaleza, el conocimiento de los deberes

sociales se funda en el conocimiento de las relaciones del individuo con la sociedad. El ser
humano está íntimamente relacionado con todos y cada uno de los órganos sociales que
integra, y con la humanidad que personifica como el átomo con las moléculas, las partículas, las
masas y los mundos.

6-Hostos plantea una correspondencia entre el desarrollo de la razón y el de la conciencia

¿Cómo sugiere el que logremos tal correspondencia

Desarrollar toda la fuerza de la razón que corresponda al período biológico, lógico y sociológico
en que se vive para desarrollar toda la fuerza de conciencia equivalente al desarrollo de razón,
con el fin de conocer la cantidad de bien ya realizado y de razón con el fin de conocer la
cantidad de bien ya realizado y los medios del bien por realizar.

7- ¿Cómo se fundamenta, según Hostos, el cuidado de la naturaleza?

Formamos parte del mundo físico, este es el primer aspecto de nuestra relación con la
naturaleza, y nos dice que de por sí, debemos cuidarla. Debemos cultivar nuestra relación con
la naturaleza física, para que el aumento de conocimiento o de verdad nos haga cada vez más
capaces de no infringir las leyes.

8- ¿y nuestro necesario desarrollo físico, mental y moral?

La moralidad y la inmoralidad de las acciones dependen principalmente de las relaciones en

que estamos con algún orden parcial de la naturaleza o de la sociedad. El ser humano está
ligado a la naturaleza exterior o mundo físico, a su naturaleza interior o mundo moral y a la
sociedad o mundo social. Siendo un hecho estas relaciones, es natural que la vida de cada
hombre tenga como un fiel el contraste en cada una de esas relaciones y sea apreciada y
valorada a su conformidad con el bien o el mal que haya hecho o intentado hacer al respetar o
violar alguna o todas relaciones naturales.

9- ¿Cuál es la base de la moral social?

¨Como la sociedad es un aspecto particular de la naturaleza, el conocimiento de los deberes

sociales se funda en el conocimiento de las relaciones del individuo con la sociedad.
Sociedad es una reunión espontánea y natural de individuos, con el objeto de satisfacer las
necesidades de su vida física, moral e intelectual, que no podrían satisfacerse aisladamente por
ninguno de los seres organizados para esa triple de vida.

El individuo humano esta tan íntimamente relacionado con todos y cada uno de los órganos
sociales que integra, y con la humanidad que personifica, como el átomo con la moléculas, las
partículas, las masas y loa mundos¨

10- ¿conversen sobre los elementos de sociabilidad del ser humano: necesidad, gratitud,
utilidad, derecho y deber.

El hombre socia es un ser de necesidad. El hombre individual se asocia al hombre individual y

constituyen todos los grupos de asociación, no porque quiera, sino porque tiene necesidad
forzosa de hacerlo así.

El hombre social es un ser de gratitud. En nuestra calidad de miembros de una familia estamos
tan íntimamente ligados a ella por la gratitud, que nos reconocemos hechura suya desde la
cuna hasta la tumba…La misma relación de gratitud liga al hombre con la provincia en donde
nace y a veces en donde solo vive.

El hombre es un ser de utilidad. El sentimiento y el instinto de utilidad, además de ser una

efectiva relación, son un medio positivo de compeler al individuo a cumplir con los deberes que
tiene. La utilidad lo induce, con todos los impulsos de sus egoísmo y con todos los atractivos de
su cálculo y su ingenio, a aprovecharse, en beneficio propio, y si es posible, en beneficio ajeno,
de una ley natural que, sorprendiéndolo en una de las realidades de su ser, se le muestra como
menos vergonzosa de lo que el temía, y lo solicita a emplearla en bien de todos.

El hombre es un ser de derecho. A medida que vamos elevándonos en el examen de las

relaciones, estas se van también enalteciendo. Y esto influye de tal modo en la moral, que los
hombres que mejor cumplen los deberes que corresponden a las más altas relaciones, son los
más morales. Así es como la importancia de la relación de derecho se debe hacer manifiesta
para quien haya comprendido que el objeto real y positivo de la moral consiste en ligar cada vez
más y mejor lo fines de la vida individual con los fines de la vida colectiva.

El hombre es un ser de deber. Hacer más fuerte con el lazo moral el lazo jurídico… fuerza más
reflexiva que instintiva, en ente más de razón que de naturaleza en obra de voluntad más
reflexiva. Cuando se hubo llegado, solo esta poderosa relación del deber pudo dar a la relación
de derecho la potencia orgánica con que ha conservado unidas en una sola sociedad general los
grupos y los elementos sociales que en ella se unen y funcionan.

11- ¿Por qué debo educar mi conciencia individual?

¨Este deber de educar la conciencia individual es, en definitiva, el deber por excelencia. Con
efecto: solo favoreciendo con el mayor cuidado y con la mayor docilidad y con la buena fe más
pura, esa fuerza que nace de las que juntas tienen la razón, la sensibilidad y la voluntad; solo
desarrollando esa fuerza puede el hombre ser hombre verdadero¨

12- ¿Qué nos dice Hostos sobre la conciencia como órgano supremo de nuestra constitución
moral?

Este carácter práctico de las ideas morales, que les da por ultimo objeto, no el conocimiento del
bien y del mal, sino el ejercicio enérgico de su voluntad para desasirse de los vicios y asirse a la
virtudes, este carácter práctico de las ideas morales puede servir para hacernos comprender
que la conciencia es el órgano supremo de nuestra constitución moral, puesto que
prácticamente se presentan subordinadas a ellas las mismas actividades y funciones de la
razón. Con efecto; si la razón fuera organismo independiente cuyo único fin fuera la adquisición
de la verdad, las ideas morales no pasarían de ser ideas y no servirían más que para ser bases
de principios inductivos.

13- ¿Cuál es el rol de la escuela en la formación moral?

La escuela es un fundamento moral. Si educa la razón, ha de ser para que se desarrolle con
arreglo a la ley de su naturaleza y para que realice el objeto de su ser, que es exclusivamente la
investigación y el amor de la verdad; si educa los sentimientos, es porque son el instrumento
más universal de bien, en cuanto son instrumento de la atracción universal entre los hombres;
si educa la voluntad, ha de ser para enseñarla a conocer el bien como el único modo en esencia
y el mejor en práctica, de ejercitar la actividad; en suma, si educa lo que debe y como debe, ha
de ser con el supremo objeto de educar la conciencia, de formar conciencias, de dar a cada
patria los patriotas de conciencia, y a toda la humanidad los hombres de conciencia que les
hacen falta. A ese fin, la escuela tiene que satisfacer tres condiciones; ha de ser fundamental,
ha de ser no sectaria, ha de ser edificante