I.

E COLEGIO TECNICO AGUEDA GALLARDO DE VILLAMIZAR

FORMANDO BUENOS CRISTIANOS Y HONESTOS CIUDADANOS
ASIGNATURA: EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR (ERE)
DOCENTE: EMELIDA ZABALAQUIROZ

Nombres y
apellidos del
estudiante
Ficha # 1 taller 4 periodo 2020
Eje temático El evangelio Social y la
construcción de una nueva
sociedad
Indicador de Analiza y comprende la
Desempeño realidad social a la luz de la fe
cristiana
Grado Once
Fecha de entrega 30 de Octubre 2020
1. Por favor leer los ejercicios y contestar en el
cuaderno las preguntas; copiando preguntas y
respuestas
2. Subrayar las guías de contenido señalando los
conceptos.

______________________________________________________
Correo: stars.eme@gmail.com
Contacto: 3224399091
 ANÁLISIS CRISTIANO
DE LA REALIDAD SOCIAL
No todas las personas leemos la realidad de la misma manera. El meteorólogo ve un
9
tornado como un fenómeno natural, mientras que las demás personas lo ven como una
amenaza. Los cristianos, por su parte, leen la realidad procurando adoptar la perspectiva
con la que Dios mira al mundo.

Analiza y comenta
1 Las imágenes de esta página se
pueden interpretar de muy diversas
maneras. ¿Qué ves en cada una de
ellas?

2 ¿Estás de acuerdo con la frase:

“Un cristiano quiere ver el mundo
con los ojos de Dios”?, ¿cómo sería
esa mirada?
En la red

w
www.e-sm.net/11ere09
Infórmate sobre “Encargarse,
cargar y hacerse cargo de
la realidad”.

¿Sonrisa?

M.C. ESCHER, Relatividad

¿Lengua de muerte? Nada es verdad ni es mentira,

todo depende del cristal con que se mira.
PROYECTO VER A JESÚS © EDICIONES SM
69
1 HACERSE CARGO DE LA REALIDAD

1 En los textos siguientes se
habla de leer la realidad social en
profundidad, desde las raíces que la
configuran. ¿Qué opinas del análisis
que encuentra «estructuras de
pecado» en los cimientos sociales?,
¿cómo se manifiesta ese pecado
estructural en la realidad colombiana?
El primer paso para un análisis cristiano de la realidad social es percibir la
realidad tal cual es, no como nosotros imaginamos que debería ser. A esta per-
cepción “neutra” de la realidad, el teólogo y filósofo Ignacio Ellacuría la llamaba
“hacerse cargo de la realidad”.
Hacerse cargo, cargar y encargarse de la realidad
El ser humano está inmerso en la realidad desde tres dimensiones. Su
inteligencia se hace cargo de esta, desentrañando las “fuerzas” que laten en
su interior.
La realidad exige a las personas un compromiso ético: cargar con ella.
Por último, la tarea de comprender la realidad no es un acto meramente inte-
lectual, no se pretende tanto comprender el mundo sino, sobre todo, transfor-
marlo: encargarse de la realidad.
Inteligencia, compasión y servicio componen así el triángulo de todo acerca-
miento honrado a la realidad.

Ver, comprender, liberar

No es lo mismo ver que comprender lo que se ve. En el relato del Éxodo, Dios
se fija en los israelitas y “comprende” su situación (Éx 2, 25). Otros ojos quizás
hubiesen visto un pueblo explotado, pero al que al fin y al cabo se le pagaba por
su trabajo; los israelitas trabajaban de sol a sol, sin embargo no faltaba comida
para alimentar sus estómagos. La mirada de Dios comprende otra cosa: los
israelitas son esclavos y sufren bajo la opresión del faraón.
La lectura que Dios hace del mundo como una realidad injusta en la que
existen opresores y oprimidos se mantendrá como una constante en la lectura
cristiana de la realidad social. En el trasfondo late el drama de un pecado estruc-
tural que condena a las mayorías a la pobreza más absoluta, mientras que una
minoría acumula el 90% de los recursos que pertenecen a todos.
Todo acercamiento honrado a la realidad acaba encontrándose con una
injusticia estructural a la que habrá que responder. Dios vio, comprendió y liberó.

Ir a la raíz de los males En esto está la diferencia entre la clase de análisis

«Pecado» y «estructuras de pecado», son categorías
que no se aplican frecuentemente a la situación del
mundo contemporáneo. Sin embargo, no se puede
llegar fácilmente a una comprensión profunda de la
realidad que tenemos ante nuestros ojos, sin dar un
nombre a la raíz de los males que nos aquejan.
Se puede hablar ciertamente de «egoísmo» y de
«estrechez de miras». Se puede hablar también de
«cálculos políticos errados» y de «decisiones econó-
micas imprudentes». Y en cada una de estas califica-
ciones se percibe una resonancia de carácter ético-
moral. En efecto la condición del hombre es tal que
resulta difícil analizar profundamente las acciones y
omisiones de las personas sin que implique, de una
u otra forma, juicios o referencias de orden ético.
Esta valoración es de por sí positiva, sobre todo si
llega a ser plenamente coherente y si se funda en la
fe en Dios y en su ley, que ordena el bien y prohíbe
el mal.
70
sociopolítico y la referencia formal al «pecado» y a las
«estructuras de pecado». Según esta última visión, se
hace presente la voluntad de Dios tres veces Santo, su
plan sobre los hombres, su justicia y su misericordia.
Dios «rico en misericordia», «Redentor del hombre»,
«Señor y dador de vida», exige de los hombres acti-
tudes precisas que se expresan también en acciones u
omisiones ante el prójimo. Aquí hay una referencia a
la llamada «segunda tabla» de los diez Mandamientos
(cf. Ex 20, 12-17; Dt 5, 16-21). Cuando no se cum-
plen estos se ofende a Dios y se perjudica al prójimo,
introduciendo en el mundo condicionamientos y obs-
táculos que van mucho más allá de las acciones y de la
breve vida del individuo.
Afectan asimismo al desarrollo de los pueblos, cuya
aparente dilación o lenta marcha debe ser juzgada
también bajo esta luz.
JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis, 36-37
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2 CARGAR CON LA REALIDAD
1 Según los siguientes textos,
¿qué relación existe entre justicia y
compasión? ¿Crees que un juez debe
tomar partido por el más débil?
—¡He visto la opresión de mi
pueblo en Egipto, he oído el cla-
mor que le arrancan sus opresores y
conozco sus angustias!
Voy a bajar para librarlo del
poder de los egipcios. Lo sacaré
de este país y lo llevaré a una tie-
rra nueva y espaciosa, a una tierra
que mana leche y miel, a la tierra
de los cananeos, hititas, amorreos,
pereceos, jeveos y jebuseos.
El clamor de los israelitas ha lle-
gado hasta mí. He visto también
cómo son oprimidos por los egip-
cios. Ve, pues; yo te envío al faraón
para que saques de Egipto a mi pue-
blo, a los israelitas.
Ex 3, 7-10
—Conozco tus obras y no eres
ni frío ni caliente. ¡Ojalá fueras frío
o caliente! Pero eres solo tibio; ni
caliente ni frío. Por eso voy a vomi-
tarte de mi boca.
Ap 3, 15-16
—¿Acaso olvida una madre a su
niño de pecho, y deja de querer al
hijo de sus entrañas? Pues aunque
ella se olvide, yo no te olvidaré.
Fíjate: te llevo tatuada en la palma
de mis manos.
Is 50, 15-16
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Los estudios antropológicos insisten en la necesaria neutralidad del antro-
pólogo con respecto al grupo humano observado. A mayor neutralidad más
fiabilidad en los datos obtenidos. Cuando la realidad observada se manifiesta
en forma de estructuras sociales injustas, no se puede ser neutral. La misericor-
dia es la reacción espontánea ante el sufrimiento ajeno. Ante el dolor hay que
tomar partido.
Honradez con lo real
Honradez con lo real significa responder primariamente a la exi-
gencia misma de la realidad. Esto significa, dicho en lenguaje todavía
muy genérico, que cuando no se aprisiona la verdad de la realidad con
la injusticia, de ella misma surge un incondicional “sí” a la vida y un
incondicional “no” a la muerte. El “no” de la realidad es a su misma
negación, a la ausencia, carencia y aniquilación de vida. En termino-
logía bíblica es el “no” al fraticida de Caín, el “no” a la opresión de
Egipto, el “no” de los profetas a los que venden al justo por un par de
sandalias. No hay teología ni teodicea subsecuente que pueda acallar o
relativizar ese “no” primario de la realidad.
Dicho de forma positiva, la honradez ético-práxica es la misericordia
ante la realidad. Misericordia que no se reduce aquí a lo emocional-
afectivo (aunque lo puede acompañar), sino que significa reacción
ante el sufrimiento ajeno que se ha interiorizado, que se ha hecho una
misma cosa con uno mismo, para salvar. Es reacción primera y última,
desde la cual cobrarán sentido otras dimensiones del ser humano, pero
sin la cual ninguna otra cosa llega a ser humana. En esta misericordia
se realiza el ser humano cabal, como dice Lucas en la parábola del buen
samaritano; con ella los Evangelios tipifican al mismo Jesús –quien tan-
tas veces actúa “movido a misericordia”-, con ella tipifican al mismo
Dios a quien se le enternecen las entrañas y por ello acoge y abraza al
hijo pródigo. La misericordia es, pues, el modo correcto de responder a
la realidad, y es también el modo último y decisivo, como lo sanciona la
parábola del juicio final. Todo, absolutamente todo, depende del ejer-
cicio de la misericordia. De ella depende la salvación trascendente, pero
también el vivir ya en la historia como seres humanos salvados.
JON SOBRINO, Espiritualidad y seguimiento de Jesús
«Es difícil entender la justicia sin sentir compasión» ADELA CORTINA, FILÓSOFA
–¿Se puede educar en el sentimiento? –Sí, y nos abre mundos desconoci-
dos. Quien no tiene compasión no puede tener sentido de la justicia. Para apre-
ciar que algo es injusto no vale solo la razón lógica, tienes que sentir compasión.
–La «compasión» suena más optativa que la justicia. –Lo justo es entender
lo que corresponde a cada uno. Si no, se tiende a entender que lo justo es lo
que beneficia a la persona o al grupo. La compasión entiende lo que conviene
a todos y, sobre todo, a los más vulnerables.
–Defina compasión. –Es com-padecer. Padecer el sufrimiento y la alegría de
otros. Tenemos una idea del «Pathos» muy deprimente, como si solo fuera sufrir,
pero también es alegrarse. El que entra en un campo de concentración y piensa
métodos para eliminar a las personas no tiene compasión. El egoísta tampoco
se alegra con los otros. Ninguno de los dos se interesará por la justicia o la
solidaridad. Te solidarizas con algo valioso, que tiene un valor como el tuyo, que
merece la pena. Si no, solo podrás hacerlo con tu grupo, sea la familia, sean los
amigos y lo demás no te importará nada.
71
3 ENCARGARSE DE LA REALIDAD
1 Los textos hablan de acciones
concretas con repercusiones globales.
Haz una lista de acciones humanitarias
que conozcas poniendo a su lado el
cambio estructural al que contribuyen.
—“Son cosas chiquitas. No aca-
ban con la pobreza no nos sacan
del subdesarrollo, no socializan los
medios de producción y de cambio,
no expropian las cuevas de Alí Babá.
Pero quizá desencadenen la alegría
de hacer, y la traduzcan en actos. Y al
fin y al cabo, actuar sobre la realidad
y cambiarla aunque sea un poquito,
Es la única manera de probar que la
realidad es transformable”.
EDUARDO GALEANO
«Quien salva a un hombre salva a
la humanidad entera».
Proverbio judío
“Vana es la palabra de aquel filósofo que no remedia ninguna dolencia huma-
na”. Esta cita del filósofo griego Epicuro resume bien lo que se entiende por
“conocimiento comprometido”. El desvelamiento de las “estructuras de pecado”
presentes en el subsuelo de la realidad social mueve a los cristianos a crear
“estructuras de gracia” en las cuales se puede vivir ya las promesas del Reino
de Dios. Esto es encargarse de la realidad.
¡Manos a la obra!
El siglo XXI se encuentra
con una humanidad heri-
da por enfermedades muy
graves. La más dolorosa de
estas enfermedades es, sin
duda, la pobreza que vamos
transmitiendo de generación
en generación y que afecta a
millones de personas.
Esta visión del mundo nos
llama a la acción, a participar
en la lucha de la humanidad,
aquí y ahora, en la Tierra,
con el hombre y para el hom-
bre, ¡Manos a la obra!
No podemos esperar a
que las grandes actuacio-
nes a nivel global arreglen
el mundo. Los ciudadanos
tenemos que intervenir.
Porque las acciones pequeñas
suman una grande. En realidad, todo el trabajo de los hombres y las
mujeres ordinarios puede curar las heridas de la sociedad.
Cuando veo un hombre muriéndose, siento el mismo dolor que él
tiene. Es la vida misma que se estremece.
La causa de mi dolor por otro es la compasión, palabra que justifica
la intercomunicación de las penas y las alegrías entre los hombres. Pero
la raíz de esta compasión es mucho más profunda; y es origen, a su
vez, del impulso innato que tenemos los seres humanos de ayudar al
que sufre.
Tenemos que llevar a cabo la revolución silenciosa de la hermandad;
que el amor fraterno, la solidaridad viva, y la acción buena se infiltren
en la sociedad y la transformen en verdadera humanidad. Que de una
vez por todas triunfe la luz, la bondad, la grandeza del ser humano.
Y para que sea eficaz, todos hemos de contribuir en esta inmensa
tarea, con hechos concretos, cada uno ha de tomar un compromiso
que repare el centro de gravedad moral de toda la Humanidad. Los
millones de ciudadanos libres poseen en potencia más responsabilidad.
Ha llegado la hora de hacer un llamamiento firme y sincero, para que
toda la sociedad se dé cuenta de que tiene que actuar a un fuerza que los
insuficientes medios oficiales para liberar la pobreza.
VICENTE FERRER, Fundador del Fondo de Desarrollo Rural
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72
4 LEER LOS «SIGNOS DE LOS TIEMPOS»

1 Los textos reflejan distintas
lecturas de la realidad por parte de la
Iglesia. ¿Qué lectura de los tiempos
actuales haces tú? Nombra tres retos
urgentes que el mundo de hoy lanza a
la Iglesia?
El Concilio Ecuménico Vaticano II, que en 2012 celebró cincuenta años de haber-
se convocado, se propuso la tarea de conocer y comprender el mundo en que vivi-
mos, sus esperanzas, sus aspiraciones... (Gaudium et spes, 4). Una mirada al mundo,
que va más allá de análisis sociológicos. A través de la lectura de los ”signos de los
tiempos” la Iglesia discierne los retos que cada época histórica le plantea.
Una mirada atenta a los documentos de la Iglesia permite conocer cómo esta ha
ido leyendo la cambiante realidad histórica.

1. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las
angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre
todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez
gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discí-
pulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano
que no encuentre eco en su corazón. La comunidad
cristiana está integrada por hombres que, reunidos en
Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su pere-
grinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena
nueva de la salvación para comunicarla a todos. La
Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria
del género humano y de su historia.
Destinatarios de la palabra conciliar
2. Por ello, el Concilio Ecuménico Vaticano II,
tras haber profundizado en el misterio de la Iglesia, se
dirige ahora no solo a los hijos de la Iglesia católica y
a cuantos invocan a Cristo, sino a todos los hombres,
con el deseo de anunciar a todos cómo entiende la
presencia y la acción de la Iglesia en el mundo actual.
Tiene pues, ante sí la Iglesia al mundo, esto es, la
entera familia humana con el conjunto universal de
las realidades entre las que esta vive; el mundo, teatro
de la historia humana, con sus afanes, fracasos y vic-
torias; el mundo, que los cristianos creen fundado y
conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo
la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo,
crucificado y resucitado, roto el poder del demonio,
para que el mundo se transforme según el propósito
divino y llegue a su consumación.
Al servicio del hombre
3. En nuestros días, el género humano, admirado de
sus propios descubrimientos y de su propio poder, se
formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre
la evolución presente del mundo, sobre el puesto y la
misión del hombre en el universo, sobre el sentido de
sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el desti-
no último de las cosas y de la humanidad. El Concilio,
testigo y expositor de la fe de todo el Pueblo de Dios
congregado por Cristo, no puede dar prueba mayor de
solidaridad, respeto y amor a toda la familia humana
que la de dialogar con ella acerca de todos estos proble-
mas, aclarárselos a la luz del Evangelio y poner a dis-
posición del género humano el poder salvador que la
Iglesia, conducida por el Espíritu Santo, ha recibido de
su Fundador. Es la persona del hombre la que hay que
salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar.
Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo
entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligen-
cia y voluntad, quien será el objeto central de las expli-
caciones que van a seguir.
Al proclamar el Concilio la altísima vocación del
hombre y la divina semilla que en este se oculta, ofrece
al género humano la sincera colaboración de la Iglesia
para lograr la fraternidad universal que responda a esa
vocación. No impulsa a la Iglesia ambición terrena
alguna. Solo desea una cosa continuar, bajo la guía del
Espíritu, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo
para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para
juzgar, para servir y no para ser servido.
(Gaudium et spes, 1)

Desde siempre la Iglesia se ha sentido con el derecho-deber de hacer pública su lectura de la

realidad. Así, la encíclica Rerum novarum de León XIII habla de las causas del malestar de los obre-
ros, refiriéndose al “yugo” que un “reducidísimo número de adinerados” les impone; la Quadragésimo
anno de Pío XI juzga que la situación de la sociedad de la época es tal que favorece la violencia y
las luchas; el Concilio Ecuménico Vaticano II, describiendo los desequilibrios del mundo moderno,
concluye que conducen a desconfianzas, conflictos y males dirigidos contra el hombre; la Populorum
progressio de Pablo VI no duda en denunciar como injustas las relaciones entre los países desarro-
llados y los que están en vías de desarrollo; la Laborem exercens de Juan Pablo II dice que, también
en la actualidad, diversos sistemas ideológicos son causa de injusticias flagrantes; la Sollicitudo rei
socialis, también de Juan Pablo II, critica la división del mundo en dos bloque (Este-Oeste) y las con-
secuencias negativas que se derivan de ellos para las naciones en vía de desarrollo; la primera encí-
clica de Benedicto XVI, Deus caritas est, se ocupa del amor de Dios en un mundo en el cual a veces
se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la obligación del odio y la violencia.

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73
CORRESPONSABLES
«Pecado estructural»
iertas expresiones teológicas, que luego resul-
C tan ser muy profundas, a veces surgen fortui-
tamente. Tal es el caso de los “signos de los
tiempos”. Utilizada ocasionalmente por los papas
Pío XII y Juan XXIII, y que con el Concilio Ecuménico
Vaticano II pasó a ser una de las líneas maestras
de una nueva comprensión teológica. Algo pareci-
do ocurre con el “pecado estructural”. Inicialmente,
la idea surge en el Documento de Medellín (1968).
Habla él de “situación de injusticia” y de “situación
de pecado” de “estructuras opresoras” y “estructuras
injustas”. Ya el Documento de Puebla (1979) recoge
algunas de esas expresiones y añade otras. Habla
tanto de “estructuras injustas” como de “estructuras
de pecado”, que nacen del corazón del hombre, pero
que están inspiradas también por el capitalismo libe-
ral y por el colectivismo marxista; como causas de
miseria, es preciso modificarlas. En otras partes, el
mismo documento, señalando el pecado como raíz
y fuente de toda opresión, injusticia y discrimina-
ción prefiere hablar directamente de “pecado social”.
Tenemos, pues, que en textos teológicos se multipli-
can las expresiones para hablar de una misma rea-
lidad: “situación de pecado”, “estructura de pecado”,
“estructuras pecaminosas”, “pecado social”, “pecado
socio-estructural”.
[www.redes-sm.net
Pastoral social. Visita la página de la
Conferencia Episcopal de Colombia.
74
Todas esas expresiones terminológicas ponen de
relieve que esto es contrario a los proyectos de Dios,
por lo que, a la luz de la fe, se constituye en un verda-
dero pecado. Ese pecado queda más de manifiesto
cuando se descubre la mala voluntad de enfrentarse
con esa situación. En efecto, a lo largo de la historia
han existido siempre desigualdades sociales intole-
rables y multitudes viviendo en condiciones infrahu-
manas. Sin embargo, en el pasado resultaba mucho
más difícil el acceso al conocimiento de esta realidad
brutal; y, sobre todo, era mucho más difícil la bús-
queda de una solución. Hoy, en cambio, bastaría el
empleo adecuado de los recursos disponibles para
poder atender a las necesidades básicas de toda la
humanidad. Y si no se hace así, es porque existen
fuerzas interesadas en mantener la actual situación
de enfrentamiento con los planes divinos.
Persona y sociedad interactúan dialécticamente la
una en la otra; son relaciones de índole doble: de
las personas a la sociedad y de la sociedad a las
personas. Al mismo tiempo que la sociedad es afec-
tada por las personas, las personas lo son por las
sociedades. En otros términos, no se niega nada de
lo que siempre se ha dicho sobre la permanencia
del pecado personal; únicamente se insiste en algo
decisivo. Siguen existiendo pecados realmente per-
sonales, pero también existen pecados estructurales.
Aunque el pecado estructural no sea una mera suma
de pecados individuales, tampoco es un pecado sin
pecador. Por el contrario, esa concepción presupone
exactamente que nadie puede lavarse las manos y
declararse inocente. Las personas y los grupos se
hacen corresponsables de varios modos, pero más
en particular por la introyección, por la reproducción
y por la omisión. Introyectar significa aceptar acríti-
camente los “valores” dictados por esas estructuras
de pecado. La reproducción se concreta en la medi-
da en que se asumen a escala menor esos valores
dictados por las estructuras del pecado. A su vez, la
omisión significa cruzarse de brazos ante lo que se
tiene delante, bien por comodidad, bien por juzgarse
impotente. Está claro que, justamente en la omisión,
se pone de manifiesto que la responsabilidad per-
sonal es muy diversificada, de acuerdo con la capa-
cidad de cada persona y con las funciones que se
ejercen en la sociedad.
A. Moser (fuente: www.mercaba.org)
JACQUES CHERY, PAÑO DE CUARESMA
PROYECTO VER A JESÚS © EDICIONES SM
 RAÍCES DE LA DOCTRINA
SOCIAL: NUEVO TESTAMENTO
“Pasó haciendo el bien”, “amigo de pecadores”, “hombre para los demás”, son algunas ex-
presiones aplicadas a Jesús que intentan poner de relieve su cercanía y compromiso con los
marginados de su época. Una cercanía que lo fue “impurificando” hasta el punto de morir
en la cruz como un malhechor.
«Si reenvía este email a 15 perso-
nas puede salvar la vida de J. L. R.
ingresada con una enfermedad
grave en el hospital de S. Louis,
Missouri».
Mensajes como este aparecen
periódicamente en la bandeja de
entrada de nuestros correos elec-
trónicos. Un “clic” de ratón salva
una vida. No hay que moverse de
casa, no necesitamos conocer a la
persona enferma.
Jesús de Nazaret se sitúa a años
luz de estas “solidaridades de
ratón”, no cura a distancia, toca al
leproso, se deja enjugar los pies con
las lágrimas de la pecadora pública,
moja en el mismo plato que comi-
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10
Analiza y comenta
1 Relaciona la imagen de las manos
manchadas de barro con la pintura
de Nicolás Poussin.
2 ¿Qué te sugiere la expresión: “no
se puede caminar por el fango sin
mancharse los pies”?
3 Con respecto al texto de Pablo
Gutiérrez, ¿qué grupos sociales son
considerados impuros hoy en día?
¿Cómo “mancharía” a una persona
una acción en su favor?
En la red
w
www.e-sm.net/11ere10
Identifica el deseo de Dios acerca
de la misericordia.
NICOLÁS POUSSIN,
Curación del ciego de Jericó
lones y borrachos, se autoinvita a la
casa del publicano Zaqueo.
No podía salir indemne de tanta
impureza. Quien se mete en el fango
de la vida se mancha los pies de
barro. Era comprensible la indig-
nación del Sumo Sacerdote ante la
vista blasfema de un Dios emba-
rrado. El Dios puro, inmaculado,
¡cubierto de lodo hasta el cuello! Era
necesario que uno muriera por el
pueblo. Morir como el más impu-
ro de los impuros, en la cruz, como
un malhechor.
Ninguna amenaza de cruz tras el
clic del ratón. Poco o nada que ver
con Jesús el Nazareno.
PABLO GUTIÉRREZ,
“¿Memoria subversiva?”
75
1 CIEGOS, SORDOS, COJOS... EXCLUIDOS

1 Lee los textos bíblicos de estas
dos páginas y destaca los momentos
en los que Jesús “toca” a alguien
impuro. ¿Conoces otros pasajes del
Nuevo Testamento donde se dé la
misma circunstancia?
Maestro, ¿por qué nació ciego este hombre? ¿Fue por un pecado de él o de
sus padres? (Jn 9, 2). La pregunta que los discípulos hacen a Jesús sobre el ori-
gen de la ceguera muestra claramente cómo, en el tiempo de Jesús, la enferme-
dad física estaba íntimamente ligada a las acciones morales y, más concretamen-
te, al cumplimiento o no de la Ley. La enfermedad es síntoma de incumplimiento
de los preceptos religiosos y, como consecuencia, es un motivo de exclusión del
círculo de los puros. En este contexto de exclusión hay que enmarcar las cura-
ciones de Jesús. Los milagros de curación no son importantes en cuanto a la
supuesta ruptura de las leyes de la naturaleza, sino en cuanto a la ruptura de las
leyes que legitimaban el sufrimiento para convertirlo en merecido castigo.

Jesús no tenía ningún reparo en comer con los margi-

nados, lo cual era una amenaza para la moralidad fun-
damental de la sociedad. Los marginados eran produc-
to de un ordenamiento legal que determinaba lo que
era aceptable o inaceptable, lo que era puro o impuro,
lo que era bueno o malo. Pasar por alto la barrera entre
lo bueno y lo malo significaba que, a la hora de practi-
car la misericordia, el mal tenía tanto derecho como el
bien y, consiguientemente, se eliminaba todo tipo de
distinciones significativas.
WALTER BRUEGGEMANN, La imaginación profética. Sal Terrae

EMIL NOLDE, La última cena

Un fariseo invitó a Jesús a comer. Entró, pues, Estaba todavía hablando, cuando uno de casa del
Jesús en casa del fariseo y se sentó a la mesa. En esto, jefe de la sinagoga llega diciendo: «Tu hija está muer-
una mujer, pecadora pública, al saber que Jesús esta- ta. No molestes ya al Maestro.»
ba comiendo en casa del fariseo, se presentó con un
Jesús, que lo oyó, le dijo: «No temas; solamente ten
frasco de alabastro lleno de perfume, se colocó a los
fe y se salvará.»
pies de Jesús, y llorando comenzó a humedecer con
sus lágrimas los pies de Jesús y a enjugárselos con los Al llegar a la casa, no permitió entrar con Él más
cabellos de la cabeza, mientras se los cubría de besos que a Pedro, Juan y Santiago, al padre y a la madre
y se los ungía con el perfume. Al ver esto el fariseo de la niña. Todos la lloraban y se lamentaban, pero Él
que lo había invitado, pensó: «Si este fuera profeta, dijo: «No lloréis, no ha muerto; está dormida». Y se
sabría qué clase de mujer es la que lo está tocando, burlaban de Él, pues sabían que estaba muerta.
pues en realidad es una pecadora». (Lc 7, 36-39) Él tomándola de la mano, dijo en voz alta: “Niña,
”Entonces, una mujer, que padecía hemorragias levántate”.
desde hacía doce años y que había gastado en médi-
Retornó el espíritu a ella, y al punto se levantó; y Él
cos todo lo que tenía sin que ninguno la hubiera
mandó que le dieran a ella de comer. (Lc 8, 43-55)
sanado, se acercó por detrás, tocó el borde de su
manto, y en el acto cesó la hemorragia” (Lc 8,43-44)
Jesús dijo: «¿Quién me ha tocado?» Como todos
negasen, dijo Pedro: «Maestro, las gentes te aprietan
y te oprimen».
Pero Jesús dijo: «Alguien me ha tocado, porque he
sentido que una fuerza ha salido de mí».
Viéndose descubierta la mujer, se acercó temblo-
rosa, y postrándose ante Él, contó delante de todo
el pueblo por qué razón le había tocado, y cómo al
punto había sido curada.
Él le dijo: «Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz».

PROYECTO VER A JESÚS © EDICIONES SM

76
2 JESÚS, PROFETA DE LA MISERICORDIA DE DIOS

1 Además de los dichos y hechos Jesús, profeta

“proféticos” de Jesús a los que se
Jesús es el profeta del reinado de Dios. Su anuncio se enmarca dentro de la
hace referencia en este tema, existen
tradición profética de la unión entre culto a Dios y justicia.
muchos otros. Indica al menos cinco
de ellos. Al comienzo de su ministerio, Jesús hace suyas las palabras del profeta Isaías:
“... me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a
proclamar la liberación a los cautivos, dar vista a los ciegos y liberar a los opri-
midos ...” (Lc 4, 18).

... El que quiera ser importante entre ustedes, que
sea su servidor; y el que quiera ser el primero entre
ustedes, que sea esclavo de todos. (Mc 10, 43-44)
¡Qué difícilmente entrarán en el reino de Dios los
que tienen riquezas! Es más fácil para un camello
pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar
en el Reino de Dios. (Lc 18, 24)
Les doy un mandamiento nuevo: Ámense los
unos a los otros. Como yo los he amado, así tam-
bién ámense los unos a los otros. (Jn 13, 34)
«Vengan, benditos de mi Padre, tomen posesión
del Reino preparado para ustedes desde la creación
del mundo. Porque tuve hambre, y me dieron de
comer; tuve sed, y me dieron de beber; era un extra-
ño, y me hospedaron; estaba desnudo, y me vistie-
ron; enfermo, y me visitaron; en la cárcel, y fueron
a verme».
«Les aseguro que cuando lo hicieron con uno de
estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicie-
ron». (Mt 25, 34-36. 40)
Se le acercó un leproso y le suplicó de rodillas:
—Si quieres, puedes limpiarme.
Jesús, compadecido, extendió la mano, lo tocó y
le dijo:
—Quiero, queda limpio.
Al instante le desapareció la lepra y quedó limpio.
(Mc 1, 40-42)

Jesús, compasivo
La compasión formó parte del ser de Jesús. Fue un hombre rico en miseri-
cordia (Ef 2, 4) que hacía suyo el dolor ajeno. El término griego aplicado con
frecuencia a sus acciones: splanjnidsomai, significa abrazar visceralmente, con
las propias entrañas, los sentimientos o la situación de otro.
La autoridad y poder que acompañaban sus actos de liberación, lejos de
situarlo en un plano superior al de la enfermedad curada o el pecado perdona-
do, lo “manchaban” de sufrimiento e impureza. Jesús no ejerció la compasión
mediante el poder sino con el servicio. La magia del curandero conjura el dolor
para aniquilarlo, la compasión permite al paralítico cargar con su camilla y cami-
nar hacia su casa.

Al ver a la gente, sintió compasión de ellos, porque estaban cansados

y desorientados como ovejas sin pastor. (Mt 9, 36)
Cuando Jesús desembarcó y vio aquel gran gentío, sintió compasión
de ellos y sanó a los enfermos que traían. (Mt 14, 14)
¿Qué es más fácil, decir: Tus pecados quedan perdonados, o decir:
Levántate y camina? Pues ahora sabrán que el Hijo del hombre tiene en
la tierra poder para perdonar los pecados.
Entonces se dirigió al paralítico y le dijo:
—Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.
Él se levantó inmediatamente en presencia de todos, tomó la camilla
en que lo llevaban y se fue a su casa, alabando a Dios. (Lc 5, 24-25)

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EL «PRINCIPIO-MISERICORDIA»
El «principio-misericordia»
l «principio-misericordia» informa todas las
E dimensiones del ser humano: la del conoci-
miento, la de la esperanza, la de la celebra-
ción y, por supuesto, la de la praxis. Cada una de
ellas tiene su propia autonomía, pero todas ellas
pueden y deben ser configuradas y guiadas por
uno u otro principio fundamental. En Jesús –como
en su Dios-, pensamos que ese principio es el de
la misericordia.
La misericordia no es lo único que ejercita Jesús,
pero sí es lo que está en su origen y lo que confi-
gura toda su vida, su misión y su destino. A veces
aparece explícitamente en los relatos evangélicos
la palabra «misericordia», y a veces no. Pero, con
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independencia de ello, siempre aparece como
trasfondo de la actuación de Jesús el sufrimiento
de las mayorías, de los pobres, de los débiles, de
los privados de dignidad, ante quienes se conmue-
ven las entrañas. Y esas entrañas conmovidas son
las que configuran todo lo que él es: su saber, su
espera, su actuar y su celebrar.
Así, su esperanza es la de los pobres que no tie-
nen esperanza y a quienes anuncia el reino de
Dios. Su praxis es en favor de los pequeños y
los oprimidos (milagros de curaciones, expulsión
de demonios, acogida de pecadores...). Su «teoría
social» está guiada por el principio de que hay
que erradicar el sufrimiento masivo e injusto. Su
alegría es júbilo personal cuando los
pequeños entienden, y su celebración
es sentarse a la mesa con los mar-
ginados. Su visión de Dios, por últi-
mo, es la de un Dios defensor de los
pequeños y misericordiosos con los
pobres. En la oración por antonoma-
sia, el «Padre nuestro», es a ellos a
quienes invita a llamar Padre a Dios.
Para Jesús, la misericordia está en el
origen de lo divino y de lo humano.
Según este principio se rige Dios y
deben regirse los humanos, y a ese
principio se supedita todo lo demás.
Y que esto no es pura reconstrucción
especulativa se ve bien claro en el
decisivo pasaje de Mt 25: quien ejer-
cita la misericordia –sea cual sea el
ejercicio de otras dimensiones de su
realidad humana- «se ha salvado»,
ha llegado a ser para siempre el ser
humano cabal. El juez y los juzgados
están ante la misericordia, y solo ante
ella. Lo que hay que añadir es que el
criterio que emplea el juez no es arbi-
trario: el mismo Dios se ha mostrado
como quien reacciona con misericor-
dia ante el clamor de los oprimidos, y
por eso la vida de los seres humanos
se decide en virtud de la respuesta a
ese clamor.
JON SOBRINO, El principio-misericordia.
UCA Editores
REMBRANDT, El regreso del hijo pródigo
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