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Quiz - Escenario 3

Fecha de entrega 10 de nov en 23:55 Puntos 75 Preguntas 10 Disponible 7 de nov en 0:00 - 10 de nov en 23:55 4 días
Límite de tiempo 90 minutos Intentos permitidos 2

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Puntaje para este intento: 75 de 75


Entregado el 7 de nov en 12:35
Este intento tuvo una duración de 15 minutos.

Pregunta 1 7.5 / 7.5 pts

Nietzsche, en su crítica del lenguaje, justifica el carácter social, no natural, del mismo. Para esto, el
autor evidencia que el lenguaje no refleja la realidad, pues pertenece a otra esfera del proceso
cognoscitivo y nunca da cuenta objetiva de la realidad o el objeto. El lenguaje es una descripción
subjetiva y particular en relación a un objeto y nunca puede ser considerado como un proceso
objetivo e universal.
De los siguientes enunciados ¿cuál puede considerarse un ejemplo de la crítica al lenguaje que
desarrolla Nietzsche?:

El concepto árbol sirve para describir el objeto árbol, el cual dentro de sus múltiples características
cuenta con una raíz, un tallo, ramas, hojas y en algunas ocasiones frutos. De esta forma, la palabra árbol
da cuenta del objeto al que se refiere y es universal.

La palabra lunes tiene su origen en el latín “lunea”, que se puede entender como el día de la luna,
palabra con género femenino. Sin embargo, en español, la palabra lunes tiene género masculino, se dice
“el lunes”, no “la lunes”. Lo anterior evidencia el carácter social y arbitrario del lenguaje.

Según Nietzsche, el lenguaje es un acuerdo social y no posee ninguna característica objetiva ni


universal, en consecuencia, el conocimiento tampoco es objetivo, ni universal. Un concepto o
palabra nunca es universal y objetiva y ni siquiera puede representar un objeto real. Ejemplos del
carácter social y convencional del lenguaje se encuentra en la diferenciación arbitraria de género
de algunas palabras en distintos idiomas.

Ninguna.

No es relevante el género, ni las distintas formas de escritura de la palabra sol, pues más allá de estas
diferenciaciones, la palabra se refiere a un objeto común para todos los humanos.
Pregunta 2 7.5 / 7.5 pts

La postura filosófica de Nietzsche, que invita a pensar en el conocimiento como una invención
humana.
Escoja el enunciado que abarque los elementos desarrollados por Nietzsche para justificar el
conocimiento como una invención humana:

Ninguna.

Nietzsche afirma que la invención del conocimiento es un acto soberbio y antropocéntrico. El filósofo
justifica esta invención a partir de: la sociabilidad, entendiendo ésta como la necesidad humana de vivir
en sociedad y generar acuerdos para convivir en paz y; el lenguaje, que no tiene un carácter objetivo y
nunca puede dar cuenta de la realidad o de las cosas.

Nietzsche, para justificar que el conocimiento es una invención humana, reconoce que el lenguaje
no tiene un carácter natural y universal para dar cuenta de la realidad, sino que éste es contextual
y varía en distintas culturas. Adicionalmente, señala la socialización o el impulso humano para vivir
en sociedad como la otra gran característica que inventa el conocimiento, pues vivir en sociedad
no se limita a vivir entre humanos, sino a generar acuerdos sociales (que se convierten en
verdades), para vivir en paz y evitar el conflicto y, en última instancia, la violencia y la guerra.

Nietzsche considera al humano como un ser vivo inferior, el cual, para salvarse como especie inventa el
conocimiento, ubicándose en el centro del mundo, reconociendo el carácter natural del lenguaje y
señalando la primacía de la individualidad para la supervivencia.
Nietzsche considera que el conocimiento es una invención humana, pues solo se puede acceder al
conocimiento a través de la reflexión filosófica y esto es un privilegio de muy pocos humanos.

Pregunta 3 7.5 / 7.5 pts

Nietzsche, además de señalar el carácter arbitrario del lenguaje y su imposibilidad de ser un


vehículo de acceso a la realidad, realiza un análisis de los conceptos y cómo estos mecanismos,
utilizados para generalizar y dar un carácter objetivo a las cosas, son también una ficción humana.
Señale el enunciado que mejor se aproxime a la comprensión que desarrolla Nietzsche alrededor de
los conceptos:

Los conceptos, al hacer parte del lenguaje, son una ficción y un producto de la soberbia humana. El
objetivo de los conceptos es unificar, objetos comunes, en una palabra, para facilitar nuestros procesos
comunicativos.

Un concepto solo puede dar cuenta de una realidad parcialmente, al igual que las palabras, las cuales no
reflejan la realidad o los objetos a los que se refieren, sino solo una parte de ellos.

Un concepto, al igual que una palabra, nunca da cuenta de un objeto o una realidad, con la gravedad de
que los conceptos han sido inventados, al igual que la verdad y la ciencia, para generar jerarquías,
privilegio y subordinaciones.
Los conceptos, al igual que las palabras nunca reflejan la realidad, ni siquiera parcialmente. Estos
son intentos absurdos y equivocados por parte del ser humano, para generalizar y dar un carácter
objetivo a cosas y realidades que son subjetivas y particulares. Un concepto, nunca podrá dar
cuenta de la realidad a la que está haciendo referencia, es más, la realidad a la que se refiere un
concepto, difiere bastante del concepto mismo.

El concepto es una forma válida y útil de describir la realidad, pues sirve para meter en conjunto objetos
con propiedades similares o iguales, como por ejemplo el concepto hoja para referirse a la múltiple
variedad de hojas que hay en el planeta tierra.

Pregunta 4 7.5 / 7.5 pts

El racionalismo de Leibniz surge en contraposición al empirismo británico y éste sitúa a la razón por
encima de la experiencia, como forma de acceder al conocimiento. Se busca que el estudiante
reconozca las principales características del racionalismo filosófico.
La principal crítica que realiza el racionalismo al empirismo es:

El principal error del empirismo es querer reducir las ideas propias de la razón o ideas innatas al mundo
de la experiencia.
En el marco del racionalismo, la única forma de conocer la verdad es indagando por aquellas ideas
verdaderas que surgen en el pensamiento mismo, las ideas innatas. Éstas, nada tienen que ver
con la experiencia y este es el gran error del empirismo. Reducir la razón a hechos o experiencias
es una contradicción del empirismo pues, lo factico, los hechos, no tienen una explicación racional,
pues lo factico es lo que es sin razón de ser.

Para el racionalismo, contrario al empirismo, existen ideas que no están dadas por la experiencia y éstas
son propias de la substancia espiritual y trascienden la capacidad pensante del individuo.

Todas.

El racionalismo señala, como principal error del empirismo, el querer separar las ideas innatas de las
ideas de la experiencia, ya que para los racionalistas lo único que existe son las ideas innatas.

Pregunta 5 7.5 / 7.5 pts

El escepticismo como una postura filosófica que niega o pone en duda la existencia del
conocimiento.
El escepticismo es una postura filosófica que nos invita a:
Dudar, mirar con detenimiento, estar en desacuerdo e incluso negar aquello que es aceptado como
verdad.

El escepticismo, según lo presentado en la lectura fundamental, se considera una corriente


filosófica que niega el carácter objetivo y verdadero de las cosas y las afirmaciones que se hacen
alrededor de ella. Es una postura que nos invita a dudar y mirar con detenimiento, a no asumir las
cosas como verdaderas, objetivas e universales.

Negar la existencia de la filosofía misma.

Dudar del carácter subjetivo y singular del conocimiento.

Ninguna.

Pregunta 6 7.5 / 7.5 pts

El idealismo trascendental de Kant, surge como una forma de tejer puentes entre el empirismo de
las islas británicas y el racionalismo europeo continental. Se busca que el estudiante reconozca con
claridad los presupuestos que llevan a Kant a formular su idealismo trascendental.
Señale cuáles son las corrientes de pensamiento que toma Kant, para desarrollar su teoría: el
idealismo trascendental.

El realismo de Aristóteles, el idealismo de Descartes y la ciencia físico matemática de Newton.


El empirismo de Hume, el racionalismo de Leibniz y la ciencia físico matemática de Newton.

Kant, establece un puente entre el empirismo de Hume y el Racionalismo de Leibniz y éste puente
lo hace tomando como punto de partida la ciencia físico matemática desarrollada por Newton, la
cual ya ocupaba un lugar central en la epistemología de la ciencia. No se señalan, al menos en lo
visto en esta unidad, puntos de encuentro entre el empirismo de Locke, el idealismo de Descartes
y los planteamientos de Platón y Aristóteles.

Los supuestos empiristas de Locke y el idealismo de Descartes.

El realismo platónico, el empirismo de Hume y el racionalismo de Leibniz.

Pregunta 7 7.5 / 7.5 pts

Comprendiendo que, a partir del idealismo desarrollado por Descartes, la principal preocupación de
la filosofía es el problema del conocimiento, se busca que el estudiante reconozca los principales
supuestos del empirismo.
En el marco del idealismo desarrollado por Descartes, surge el empirismo en las islas británicas.
Algunas características de esta postura epistemológica son:

La razón, entendiendo por ésta la interpretación de las experiencias, es la única fuente confiable para
acceder al conocimiento.

La fuente del conocimiento se compone de la experiencia y su posterior reflexión cognoscitiva.


Todo conocimiento es resultado de la experiencia, bien sea experiencia interna o externa.

El empirismo señala que la experiencia es la única forma y fuente de acceso al conocimiento y


tanto nuestra relación con los objetos externos como nuestro proceso cognitivo de pensamiento
son considerados experiencias (externa e interna). Esta postura filosófica se contrapone al
racionalismo, el cual sobrepone la razón a la experiencia como forma y fuente del conocimiento.

El conocimiento es producto exclusivo de la experiencia externa, la experiencia con los objetos que nos
rodean.

Pregunta 8 7.5 / 7.5 pts

El idealismo trascendental de Kant, deja de lado la discusión del ser por sí mismo, para señalar que
el ser sólo puede ser comprendido en relación a algo, ser para. En este contexto y teniendo en
cuenta que, para la época de los desarrollos filosóficos de Kant, la ciencia físico matemática de
Newton es la que guía las discusiones alrededor del conocimiento, se busca que el estudiante
identifique la forma cómo la teoría de Kant resuelve las formas como accedemos, producimos y nos
aproximamos al conocimiento científico.
El idealismo trascendental desarrollado por Kant, afirma la existencia de juicios analíticos y juicios
sintéticos. Sin embargo, la ciencia físico matemática, desarrollada por Newton, no puede ser
interpretada bajo ninguno de estos dos tipos de juicios. Escoja el enunciado que dé cuenta de cómo
Kant resuelve este problema en relación a la ciencia físico matemática:
El conocimiento científico físico matemático, se compone de juicios sintéticos, tautologías, que nos sirven
para explicar aquello que ya conocemos.

El conocimiento científico físico matemático, se compone de juicios analíticos, ya que éstos últimos son
universales, necesarios y aumentan nuestro saber.

El conocimiento científico físico matemático, se compone de juicios analíticos a posteriori, es decir, de


descripciones de lo que conocemos, posteriores al acto de conocer.

El conocimiento científico físico matemático, se compone de juicios sintéticos a priori, es decir, juicios que
aumentan nuestro conocimiento y a su vez son a priori, es decir, universales y necesarios.

Kant, afirma que el conocimiento científico físico matemático se compone de juicios, es decir
enunciados objetivos acerca de algo. Dentro de éstos, ubica los juicios analíticos, juicios en los
cuales el predicado está contenido en el concepto del sujeto y; juicios sintéticos, en los cuales el
predicado no está contenido en el concepto del sujeto. El conocimiento científico físico matemático,
desarrollado por Newton, posee características de ambos, es decir, son juicios sintéticos a priori.
Sintéticos en la medida que son objetivos y aumentan nuestro conocimiento de las cosas y, a
priori, en la medida que son necesarios e universales, como los juicios analíticos.

Pregunta 9 7.5 / 7.5 pts


En el marco del empirismo, al igual que en otras teorías epistemológicas, existen diferentes autores
o representantes y éstos proponen diferentes postulados e incluso critican postulados de sus
antecesores. Se busca que el estudiante reconozca las principales críticas que se dan en el marco
de los autores empiristas vistos en la lectura fundamental.
Teniendo en cuenta los diferentes supuestos desarrollados en el empirismo, a partir de Locke,
Berkeley y Hume, señale la respuesta que recoja las principales críticas que realiza cada autor a su
predecesor:

Tanto en Locke como en Berkeley, podemos identificar una substancia material y una substancia
espiritual, mientras que, en Hume, solo podemos identificar una substancia espiritual.

Locke, afirma que en la percepción que tenemos de las cosas, de las substancias, existen propiedades
primarias y propiedades secundarias; Berkeley, no comprende cómo Locke realiza esta separación entre
propiedades primarias y secundarias, señalando que todas las substancias existen en la vivencia y no se
pueden dar propiedades superiores a una cosa y a otra no; por último, Hume, niega la existencia de una
substancia espiritual o metafísica que se mantiene en sus antecesores, señalando que existen
impresiones de las cosas, experiencias con las cosas e ideas de las cosas, que son representaciones de
las cosas, de aquellas impresiones vividas.

Locke concluye, de forma arbitraria, según Berkeley, que las cosas o las substancias tienen
propiedades primarias y secundarias. Ejemplo de la primera, la forma y el movimiento y de la
segunda, el color y el sabor. Berkeley, niega esta separación, señalando que ambas cosas son
vivencias y ninguna de ellas tiene un carácter superior sobre la otra. Por último, Hume, critica a sus
antecesores al negar la existencia de una substancia pensante, espiritual o metafísica, que se
mantiene en Locke y Berkeley. Según Hume, las ideas provienen de impresiones y no existen
impresiones para justificar la existencia del yo o de la substancia.
Según Locke, todas las cosas tienen exclusivamente cualidades primarias, como la forma y el
movimiento; para Berkeley, las cosas tienen cualidades primarias, las mismas que para Locke, pero
también secundarias, como la temperatura y; para Hume, las cosas no tienen propiedades, sino que
producen impresiones en nuestras mentes.

Para Locke, mediante el conocimiento se puede acceder a la verdad metafísica o a la verdad del espíritu;
Berkeley critica esto, afirmando que mediante el conocimiento no se puede acceder a la verdad
metafísica y a ésta sólo se accede a través de la experiencia. Por último, para Hume, no existe la verdad
metafísica y, si esta existe, está fuera del alcance del conocimiento humano.

Pregunta 10 7.5 / 7.5 pts

Nietzsche entiende el conocimiento como una invención humana producto de su soberbia y


necesidad errónea de querer dominar la realidad, dándole al ser humano un lugar antropocéntrico
en el mundo.
Según Nietzsche, el conocimiento es una invención humana basada en la pretensión de vivir en
sociedad y de dar un carácter objetivo y universal al lenguaje. Entre los siguientes enunciados,
escoja el que considere más se ajuste al pensamiento de Nietzsche, desarrollado durante el
escenario:
La necesidad humana de vivir en sociedad lo ha llevado a construir acuerdos sociales que tienen la
pretensión de ubicarse como verdades universales, tomando como punto de partida el carácter objetivo
del lenguaje para dar cuenta de la realidad.

El uso de metáforas dentro del lenguaje, sirve como reflejo o espejo de la realidad, pues a través de
éstas, se puede transformar la realidad en la que vivimos.

En el marco de su antropocentrismo y soberbia, el humano ha inventado el conocimiento para situarse


como amo de todo lo creado, olvidando su fragilidad y condición efímera dentro de todo lo vivo.

El conocimiento es una invención humana, producto de un acto soberbio y antropocéntrico, en el


cual el humano intenta dominar, crear y transformar la realidad, a partir de su conocimiento, como
si éste fuera amo de todo lo vivo. Este, al igual que el lenguaje, son una consecuencia de la
sociabilidad humana y se transforman según el contexto, por lo cual, nunca pueden tener una
pretensión de objetividad y universalidad.

Los conceptos son metáforas que sirven para dar cuenta de objetos que existen realmente y trascienden
el carácter subjetivo de los hombres y sus experiencias.

Puntaje del examen: 75 de 75

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