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Me alegraria mucho que aquellos que

quieran hacerme objeciones no se apresuraran,


e intentaran comprender to do 10 que he escrito
antes de juzgar una parte: ya que e/ todo se
mantiene y el fin sirve para probar el comien-
zoo DESCARTES (Carta a Mersenne)

Siendo todas las causadas y causantes, ayu-


dadas y aYudantes, mediatas e inmediatas, y
siendo que todas se mantienen entre sl por un
vinculo natural e insensible que une a las mas
alejadas y mas diferentes, tengo por imposible
el conocer las partes sin conocer el todo, asi
como tambien conocer el todo sin conocer par-
ticularmente las partes. PASCAL (ed. Brunsch-
vicg, II, 72)

Unid 10 que es completo con 10 que no 10 es,


10 concordante con 10 discordante, 10 que esta El espiritu del valle
en armonia y 10 que esta en desacuerdo. HE-
RAcLITO

EI conocimiento aislado que ha obtenido un Despiertos, ellos duermen. HERAcLlTO


grupo de especialistas en un campo estrecho no
tiene en si mismo valor de ninguna clase. S610 Para lIegar al punto que no conoces, debes tomar
el camino que no conoces. SAN JUAN DE LA CRUZ
tiene valor en el sistema te6rico que 10 reune
con todo el resto del conocimiento, y solamen- El concepto de ciencia no es absoluto ni etemo.
te en la medida en que contribuya realmente, JACOB BRONOWSKI
en estas sintesis, a responder a la pregunta: Personalmente creo que al menos hay un proble-
«;..Que somos nosotros?» E. SCHRODINGER rna ... que in teresa a todos los hombres que pien-
san; el problema de comprender al mundo, a nos-
Puede que actualmente haya ot£Os conoci- otros mismos y a nuestro conocimiento, en tanto
que este forma parte del mundo. KARL POPPER
mientos que adquirir, otras cuestiones que
plantearse, partiendo, no de 10 que los demas
han conocido, sino de 10 que han ignorado. El evadido del paradigma
S. MOSCOVICI
Estoy cada vez mas convencido de que los problemas cuya ur-
Partiendo de las necesidades de los hombres, gencia nos ata a la actualidad exige que nos despeguemos de ella
he tenido que dedicarme a la ciencia y el ideal para considerarlos en su fondo.
de mi juventud ha tenido que transformarse en Estoy cada vez mas convencido de que nuestros principios de co-
una forma de la reflexi6n. HEGEL (Carta a nocimiento ocultan 10 que, en adelante, es vital conocer.
Schelling) Estoy cada vez mas convencido que la relaci6n ciencia '\7politica
ideologia
EI metodo ya no puede separarse de su ob- cuando no es invisible, sigue siendo tratada de manera indigente, al
jeto. W. HEISENBERG haber sido absorbidos sus dos terminos en otro que se ha convertido
en maestro.
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Estoy cada vez mas convencido de que los conceptos de los que en mi opinion, apelaba a ~n p~~ncipio de explicacion complejo y a
nos servimos para concebir nuestra sociedad -toda sociedad- es- una teoria de la auto-orgamzaclOn .
tan mutilados y desembocan en acciones inevitablemente mu- . Tal perspectiva plantea nuevos problemas, todavia mas funda-
tilantes. mentales Y radicales, a los que no se puede escapar:
Estoy cada vez mas convencido de que la ciencia antropo-social
necesita articularse a la ciencia de la naturaleza, y que esta articula- l.Que significa el radical auto de auto-organizacion?
cion requiere una reorganizacion de la estructura misma del saber. - l.Que es la organizaci6n?
Pero la amplitud enciclopedica, y la radicalidad abismal de estos - l.Que es la complejidad?
problemas inhiben y desaniman, y asi, la misma consciencia de su La primera cuestion vuelve a abrir la problematica de la organi-
importancia contribuye a apartarnos de ellos. Por 10 que a mi con- zaci6n viva. La segunda y tercera abren cuestiones en cadena. Me
cierne, han sido precisas circunstancias y condiciones excepcionales I ban arrastrado por caminos que yo desconocia.
para que pasara de la conviccion a la accion. es decir, al trabajo. La organizacion es un concepto original si se piensa en su natu-
La primera cristalizacion de mi esfuerzo se encuentra en EI pa- raleza fisica. Entonces introduce una dimension fisica radical en la
radigma perdido (1973). Este brote prematuro de EI Me/odo, que se organizaci6n viva y en la organizacion antropo-social, que pueden y
hallaba entonces en gestacion, se esfuerza en reformular el concepto deben ser consideradas como desarrollos transformadores de la or-
de hombre, es decir, de ciencia del hombre 0 antropologia. ganizacion fisica. De golpe, la union entre fisica y biologia ya
Ya hace mucho tiempo que Sapir habia remarcado que «era ab- no puede quedar limitada a la quimica, ni siquiera a la termodi-
surdo decir que el concepto de hombre es, bien individual, bien namica. Debe ser organizacional. Desde ahora, no s610 hay que ar-
social» (a 10 que yo anado: bien biologico): «0 sea, que es como ticular la esfera antropo-social a la esfera biol6gica, hay que articu-
decir que la materia obedece alternativamente a las leyes de la lar una y otra a la esfera fisica:
quimica y a las de la fisica atomica» (Sapir, 1927, in Sapir, 1971,
pagina 36)2. La disociacion de los tres terminos individuo/especiel flsica - - -..., biologia - - - - ) antropo-sociologia
sociedadl rompe la relacion permanente y simultfmea de e5t05. EI
problema fundamental es, pues, restablecer y cuestionar 10 que ha Pero para realizar semejante doble articulaci6n, seria preciso
desaparecido con la disociacion: esta relacion misma. Es, pues, de reunir conocimientos y competencias que rebasan nuestras capaci-
primera necesidad, no solo rearticular individuo y sociedad (cosa dades. Es pedir demasiado, por tanto.
que comenzo en ocasiones, aunque al precio del aplastamiento de Y sin embargo, esto no bastaria, puesto que no podria ser cues-
una de las dos nociones en provecho de la otra), sino tam bien efec- d6n de concebir la realidad fisica como 10 verdaderamente primero,
tuar la articulacion reputada de imposible (peor, de «superada») la base objetiva de toda expJicaci6n.
entre la esfera biologica y la esfera antropo-social. Desde hace mas de medio siglo sabemos que ni la observaci6n
Esto fue 10 que intente en EI paradigma perdido. Evidentemen- microfisica, ni la observaci6n cosmo-fisica, pueden separarse de su
te, no buscaba reducir 10 antropologico a 10 biologico, ni hacer una observador. Los mas grandes progresos de las ciencias contemponl-
«sintesis» de los conocimientos up to date. Quise mostrar que la neas se han efectuado reintegrando al observador en la observaci6n.
soldadura empirica que podia establecer desde 1960, a traves de la Cosa que es 16gicamente necesaria: todo concepto remite no s610 al
etologia de los primates superiores y la prehistoria hominiana, entre objeto concebido, sino al sujeto conceptuador. Encontramos de
Animal y Hombre, Naturaleza y Cuitura, necesitaba concebir al nuevo la evidencia que despejara, hace dos siglos, el filosofo-obis-
hombre como un concepto trinitario individuo\lsociedad, en el po: no existen los «cuerpos no pensados 1». Ahora bien, el obser-
especie vador que observa, el espiritu que piensa y concibe, son indiso-
que no se pueda reducir 0 subordinar un termino al otro. Lo que, ciables de una cultura y, por tanto, de una sociedad hic et nunc.
Todo conocimiento, incluso el mas fisico, sufre una determinacion
IYa las he expuesto (Morin, 1973, pags. 11-14).
sociologica. En toda ciencia, incluso en la mas fisica, hay una di-
2Toda indicad6n entre parentesis de un nombre de autor, seguido de una fecha,
remite a las obras incluidas en la bibliografia que hay al final del volumen, por orden
1 «El espiritu, que no esta en guardia para consigo mismo, se ilusiona y piensa
alfabetico y con mend6n de la fecha de edici6n a la que remite la nota. La edici6n
que puede concebir y concibe efectivamente los cuerpos existentes no pensados 0 que
original 5610 es sei'lalada cuando es necesario subrayar el caracter innovador 0 hist6-
rico de las ideas incluidas en la obra citada. estan fuera del espiritu. aunque al mismo tiempo sean captados y existan en el»
(Berkeley. Principios del conocimiento humano, secci6n 23).
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Estoy cada vez mas co.nvencido de que los conceptos. de los que en mi opini6n, apelaba a un principio de explicaci6n complejo y a
nos servimos para concebu nuestra socledad -toda socledad- es- una teoria de la auto-organizaci6n.
tim mutilados y desembocan en acciones inevitablemente mu- Tal perspectiva plantea nuevos problemas, todavia mas funda-
tilantes. mentales y radicales, a los que no se puede escapar:
Estoy cada vez mas convencido de que la ciencia antropo-~ocial
necesita articularse a la ciencia de la naturaleza, y que esta artIcula- l.Que significa el radical auto de auto-organizaci6n?
cion requiere una reorganizacion de la estructura misma del saber. - l.Que es la organizacion?
Pero la amplitud enciciopedica, y la radicalidad abismal de estos l.Que es la complejidad?
problemas inhiben y desaniman, y asi, la misma consciencia ,de su La primera cuestion vuelve a abrir la problematica de la organi-
importancia contribuye a apartarnos de ellos. Por 10 que a ml con- zacion viva. La segunda y tercer a abren cuestiones en cadena. Me
cierne, han sido precisas circunstancias y condiciones excepcionales I han arrastrado por caminos que yo desconocia.
para que pasara de la convicci6n a la accion. es decir, al trabajo. La organizaci6n es un concepto original si se piensa en su natu-
La primera cristalizaci6n de mi esfuerzo se encuentra en El pa- raleza fisica. Entonces introduce una dimension fisica radical en la
radigma perdido (1973). Este brote prematuro de El Metodo, que se organizaci6n viva y en la organizaci6n antropo-social, que pueden y
hallaba entonces en gestacion, se esfuerza en reformular el concepto deben ser consideradas como desarrollos transformadores de la or-
de hombre, es decir, de ciencia del hombre 0 antropologia. ganizacion fisica. De golpe, la uni6n entre fisica y biologia ya
Ya hace mucho tiempo que Sapir habia remarcado que «era ab- no puede quedar limitada a la quimica, ni siquiera a la termodi-
surdo decir que el concepto de hombre es, bien individual, bien m\mica. Debe ser organizacional. Desde ahora, no s610 hay que ar-
social» (a 10 que yo afiado: bien biologico): «0 sea, que es como ticular la esfera antropo-social a la esfera biol6gica, hay que articu-
decir que la materia obedece alternativamente a las leyes de la lar una y otra a la esfera fisica:
quimica y a las de la fisica at6mica» (Sapir, 1927, in Sapir, 1971,
pagina 36)2. La disociacion de los tres terminos individuo/especiel fisica ---~) biologia - - - _ + ) antropo-sociologia
sociedadl rompe la relaci6n permanente y simultfmea de estos. EI
problema fundamental es, pues, restablecer y cuestionar 10 que ha Pero para realizar semejante doble articulacion, seria preciso
desaparecido con la disociaci6n: esta relacion misma. Es, pues, de reunir conocimientos y competencias que rebasan nuestras capaci-
primera necesidad, no solo rearticular individuo y sociedad (cosa dades. Es pedir demasiado, por tanto.
que comenzo en ocasiones, aunque al precio del aplastamiento de Y sin embargo, esto no bastaria, puesto que no podria ser cues-
una de las dos nociones en provecho de la otra), sino tam bien efec- tion de concebir la realidad fisica como 10 verdaderamente primero,
tuar la articulacion reputada de imposible (peor, de «superada») la base objetiva de toda explicaci6n.
entre la esfera biologica y la esfera antropo-social. Desde hace mas de medio siglo sabemos que ni la observacion
Esto fue 10 que intente en Ef paradigma perdido. Evidentemen- microfisica, ni la observaci6n cosmo-fisica, pueden separarse de su
te, no buscaba reducir 10 antropologico a 10 biol6gico, ni hacer una observador. Los mas grandes progresos de las ciencias contemponl-
«sintesis» de los conocimientos up to date. Quise mostrar que la neas se han efectuado reintegrando al observador en la observacion.
soldadura empirica que podia establecer desde 1960, a traves de la Cosa que es l6gicamente necesaria: todo concepto remite no s610 al
etologia de los primates superiores y la prehistoria hominiana, entre objeto concebido, sino al sujeto conceptuador. Encontramos de
Animal y Hombre, Naturaleza y Cultura, necesitaba concebir af nuevo la evidencia que despejara, hace dos siglos, el filosofo-obis-
hombre como un concepto trinitario individuo\lsociedad, en el po: no existen los «cuerpos no pensados 1». Ahora bien, el obser-
especie vador que observa, el espiritu que piensa y concibe, son indiso-
que no se pueda reducir 0 subordinar un termino af otro. Lo que, ciables de una cultura y, por tanto, de una sociedad hic et nunc.
Todo conocimiento, incluso el mas fisico, sufre una determinacion
IYa las he expuesto (Morin, 1973, piigs. 11-14). sociologica. En toda ciencia, incluso en la mas fisica, hay una di-
2Toda indicaci6n entre parentesis de un nombre de autor, seguido de una fecha,
remite a las obras incluidas en la bibliografia que hay al final del volumen, pm orden
I «EI espiritu, que no estii en guardia para consigo mismo, se ilusiona y piensa
alfabetico y con menci6n de la fecha de edici6n a la que remite la nota. La edici6n
original s610 es sei\alada cuando es necesario subrayar eI caracter innovador 0 hist6- que puede concebir y concibe efectivamente los cuerpos existentes no pensados 0 que
rico de las ideas induidas en la obra citada. estan fuera del espiritu, aunque al mismo tiempo sean captados y existan en ei»
(Berkeley, Principios del conocimiento humano, secci6n 23).
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sucesivamente, al infinito. No tenemos aqui una rampa de lanza-
mension antropo-social. De golpe, la realidad antropo-social se pro- miento, sino un ciclo infernal.
yecta e inscribe en el coraz6n mismo de la ciencia ffsica. Top~os, pues, tras esta primera vuelta a la pista, con un
Todo esto es evidente. Pero es una evidencia que permanece muro tn~le: el muro enciclopedico, el muro epistemologico, el
aislada. rodeada de un cordon sanitario. Ninguna ciencia ha queri- m~ro IOgICO ..En es~os terminos, la mision que he creido que debia
do conocer la categoria mas objetiva del conocimiento: la del que aSlgnarme es lmposlble. Hay que renunciar a ella.
conoce. Ninguna ciencia natural ha querido conocer su origen cul-
tural. Ninguna ciencia fisica ha querido reconocer su naturaleza hu-
mana. El gran corte entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias La escuela del Duelo
del hombre oculta a la vez la realidad fisica de las segundas, la rea-
lidad social de las primeras. Topamos con la omnipotencia de un Y es precisamente esta renuncia 10 que nos ensena la Univer-
principio de disyuncion: condena a las ciencias humanas ala incon- sidad. La escuela de Investigacion es una escuela de Duelo.
sistencia extra-fisica y condena a las ciencias naturales a la in- Todo neofito que entra en la Investigaci6n ve c6mo se Ie impo-
consistencia de su realidad social. Como dice muy justamente von ?e la mayo.r renuncia ~I conocimiento. Se Ie convence de que la
Foerster, «Ia existencia de las ciencias llamadas sociales indica la ne- epoca de P~co de~la Mtrandola paso hace tres siglos, y de que en
gativa a permitir que las otras ciencias sean sociales» (y yo anado: adelante es Imposlble constituir una visi6n del hombre y del mundo.
y permitir que las ciencias sociales sean fisicas)... (von Foers-
. Se . ~e demuestra que el aumento informacional y la heteroge-
ter, 1974, pag. 28). nelzaClOn del saber sobrepasan toda posibilidad de engramacion y
Ahora bien, toda realidad antropo-social depende, en cierta ma- tratamiento 1.'0r el ~e.rebro humano. Se Ie asegura que no hay que
nera (;,cual?), de la ciencia ffsica, pero toda ciencia fisica depende, dep~orru:lo, s~no fehcltarse por ello. Deberia, pues, consagrar toda
en cierta manera (;,cual?), de la realidad antropo-social. su ~ntehgenc.Ia. a aumentar este saber-aqui. Se Ie integra en un
Desde ahora descubrimos que la implicacion mutua entre estos eqUlpO especlahzado, yen esta expresion el termino fuerte es «espe-
terminos se embucla e'n una relacion circular que es preciso cializado» y no «equipo».
elucidar: Especialista a partir de ahora, el investigador ve c6mo se Ie ofre-
fisica _ _ _> biologia----~ antropo-sociologia ce la posesi6n exclusiva de un fragmento del puzzle, cuya visi6n glo-
L-.. * E I bal debe escapar a todos y a cada uno. Y Ie vemos convertido en un
verdadero investigador cientifico, que obra en funci6n de esta idea
Pero al mismo tiempo vemos que la elucidacion de semejante re- motriz: el saber no es producido para ser articulado y pensado sino
lacion topa con una triple imposibilidad: para ser capitalizado y utilizado de manera an6nima. '
Las cuestiones fundamentales son rechazadas como cuestiones
1. EI circuito fisica--- biologia __ antropo-sociologia invade ge~~rales. es decir, vagas, abstractas, no operacionales. La cuesti6n
t I ongl~al que la ciencia arrebato a la religion y a la filosofia para
asumlrla, la cuesti6n que justifica su ambicion de ciencia: i,que
todo el campo del conocimiento y exige un saber enciclopMico im- es el hombre, que es el mundo, que es el hombre en el mundo?
posible. la remite actuall!l~~te' la cienc~~ a la filosofia, siempre inco~:
2. La constitucion de una relacion, alli donde habia disyun- petente en su opmlOn por el etlltsmo especulativo la remite a la
cion, plantea un problema doblemente insondable: el del origen y religion, siempre ilusoria en su opini6n por su mitomania invete-
naturaleza del principio que nos ordena aislar y separar para co no- rada. Abandona toda cuestion fundamental para los no sabios
cer, el de la posibilidad de otro principio capaz de volver a unir 10 descalificados a priori. S610 toler a que, a la edad de retirarse su~
aislado y 10 separado. grandes dignatarios adopten cierta altura meditativa. '
3. EI canicter circular de la relaci6n fisica- antropo-sociologia No es po sible articular las ciencias del hombre a las ciencias de
t I la n~turaleza. No es posible hacer comunicar sus conocimientos con
su Vida. Tal es la gran lecci6n que desciende del College de France
adquiere la figura de un circulo vicioso, es decir, de absurdo 16- a los colegios de Francia.
gico, puesto que el conocimiento fisico depende del conocimiento i,Es necesario el Duelo? La Institucion 10 afirma, 10 proclama.
antropo-socioI6gico, el cual depende del conocimiento fisico y, asi Gracias al metodo que aisla, separa, desune, reduce a la unidad,

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2S
mide, ha descubierto la ciencia la celula, l~ molecula, el.ato~o, la c.ons~d.erar la cienc.ia como objet? de ciencia y todavia menos al
particula, las galaxias, los quasars, los ~ulsars, la gr~VJtacl~n, el c~entJflco como sUJe~o ~e este obJeto. Hay tribunales epistemolo-
electromagnetismo, el quantum de energla, ha aprendldo a mte~­ gicos que, a poS!eno,:, y, ~esde el e~terior, pretenden juzgar y
pretar las piedras, los sedimentos, los f6siles, los huesos, las. eSCfl- c?ntr,astar las teonas clenhflcas; hay trIbunales filos6ficos donde la
tUfas desconocidas, incluida la escritura inscrita en el ADN. Sm em- clencla es condenad~ por defecto. No hay ciencia de la ciencia.
bargo las estructuras de estos saberes estan disociadas entre sl. Incluso se puede declr que toda la metodologia cientifica, entera-
Actuaimente, la fisica y la biologia solo se comunican por ciertos mente abocada a la expulsi6n del sujeto y de la reflexividad man-
istmos. La fisica ya no lIega a comunicarse ni siquiera consigo mis- tiene esta ocultaci6n en si misma: «La ciencia sin concien~ia no
rna: la ciencia-reina esta dislocada entre micro-fisica,cosmo-fisica y es mas q~e ruina del al~a»,. decia Rabelais. La consciencia que
nuestro entre-dos todavia aparentemente sometido a la fisica elasi- falta ~qui no e~ la conSClenCla moral, es la consciencia sin mas,
ca. El continente antropol6gico ha derivado, convirtiendose en una es declr, la aptltud para concebirse a si misma. De ahi estas in-
Australia. En su seno, la triada constitutiva del concepto de creibles carencias: lC6mo es que la ciencia sigue siendo inca-
hombre, individuo V sociedad, esta tambien totalmente desunida, paz de concebirse como praxis social? ;,C6mo es incapaz, no sola-
especie mente de. contr.~lar, sino de concebir su poder de manipulaci6n
y su. mampulaclOn por l?s poderes? i,C6mo es que los cientificos
son mcapaces de conceblf el vinculo entre la investigaci6n «des-
como hemos visto (Morin, 1973) y volveremos aver. El hombre interesada» y la investigaci6n del interes? I.Por que son tambien
enmudece: aqui queda una mano-de-herramienta, alia una len- tota/mente incapaces de examinar en terminos cientificos /a rela-
gua-que-habla, en otra parte un sexo que aplasta un poco de ce- cion entre saber y poder?
rebro. La idea de hombre es tanto mas eliminable en cuanto que es Desde ahora, si queremos ser 16gicos con nuestra intenci6n
minable: el hombre de las ciencias humanas es un espectro supra- tendremos que asumir necesariamente el problema de la ciencia:
fisico y supra-bioI6gico: Como el hombre, el mundo esta dislocado
entre las ciencias, desmigajado entre las disciplinas, pulverizado en
informaciones.
Actualmente no podemos escapar a la cuesti6n: lDebe pagarse la EI imposible imposib/e
necesaria descomposicion analitica con la descomposicion de los se-
res y de las cosas en una atomizaci6n generalizada? lDebe pagarse
el necesario aislamiento del objeto con la disyunci6n e incomunica- La misi6n es cada vez mas imposible. Pero la dimision resulta
bilidad entre 10 que esta separado? lDebe pagarse la especializaci6n ahora todavia mas imposible.
funcional con una parcelaci6n absurd a? lEs necesario que el cono- i,Podemos quedar satisfechos al no concebir al individuo mas
cimiento se disloque en mil saberes ignorantes? que exeluyendo la sociedad, a la sociedad excluyendo la especie a
Ahora bien, lque significa esta cuesti6n, sino que la ciencia debe J? ~umano excIuyend~ la vida, a la vida excIuyendo la physis, y a'ia
perder su respeto hacia la ciencia y que la ciencia debe cuestionar a flslca excluye~~? la vida? ;,Se puede aceptar que los progresos lo-
la ciencia? Otro problema mas que, aparentemente, aumenta la cales en precIsion vayan acompafiados de un halo de imprecision
enormidad de los problemas que nos constrifie a renunciar. Pero sobre las f?rmas glo~a~:s y las ar~iculaciones? lSe puede aceptar
precisamente este problema es el que nos impide renunciar a nuestro qu~ ~a.~edlda, la preVISIon, la mampulaci6n hagan retroceder la in-
problema. teiJglblhdad? ;,Se puede aceptar que las informaciones se trans for-
i,C6mo, en efecto, ceder al decreto de una ciencia en donde aca- men en ruido, que una lluvia de mij::ro-elucidaciones se trans forme
bamos de descubrir una gigantesca mancha ciega? lNo habra que ~n oscurecimiento generalizado? lSe puede aceptar que las cues-
pensar mas bien que esta ciencia sufre de insuficiencia y de mu- bones cI~v~ sean enviadas a las mazmorras? ;,Se puede aceptar que
tilaci6n? el cono~lmlento se funde en la exclusion del cognoscente, que el
Pero entonces, lque es la ciencia? Aquf debemos darnos cuenta pens~mlento se funde en la exclusi6n del pensante, que eI sujeto sea
de que esta cuestion no tiene respuesta cientifica: la ciencia no se exclUido. de la construccion del objeto? ;,Que la ciencia sea total-
conoce cientificamente y no tiene ningun medio para conocerse mente inconsciente de su inserci6n y de su determinaci6n sociales?'
cientificamente. Hay un metodo cientifico para controlar y consi- l~e ~~ede considerar como normal y evidente que el conocimiento
derar los objetos de la ciencia. Pero no hay metodo cientifico para clentIflCO no tenga sujeto, y que su objeto este dislocado entre las
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,
i_·
ciencias, desmigajado entre las disciplinas? ;,Se puede aceptar seme- los objetos entre si, de las nociones entre sl (las ideas claras y distin-
jante noche sobre el conocimiento?I.. ' tas), la disyunci6n absoluta del objeto y del sujeto. Hoy nuestra ne-
. Podemos continuar arrojando estas cuesUones a la basura? Se cesidad hist6rica es encontrar un metodo que detecte y no oculte las
que (,plantearlas, intentar responderla~, es i.nc~:mc~bi~le, irrisorio, in- uniones, articulaciones, solidaridades, implicaciones, imbricaciones,
sensato. Pero todavia mas mconceblble, lrmono, msensato es ex- interdependencias Y complejidades.
pulsarlas. Tenemos que partir de la extinci6n de las falsas claridades. No
de 10 claro y de 10 distinto, sino de 10 oscuro y de 10 incierto; no ya
del conocimiento seguro, sino de la critica de la seguridad.
El a-metodo S610 podemos partir en Ia ignorancia, la incertidumbre, la con-
fusi6n. Pero se trata de una nueva consciencia de la ignorancia, de
Entendamonos: no busco aqui ni el conocimiento general ni la la incertidumbre y de la confusi6n. De 10 que hemos tornado cons-
teoria unitaria. Es necesario, por el contrario y por principio, ciencia no es de la ignorancia humana en general, sino de la igno-
rechazar un conocimiento general: este escamotea siempre las difi- rancia agazapada, disimulada, cuasi nuclear, en el coraz6n de
cultades del conocimiento, es decir, la resistencia que 10 real opone nuestro conocimiento reputado como el mas cierto, el conocimiento
a la idea: esta es siempre abstracta, pobre, «ideoI6gicaH, es siempre cientifico. Ahora ya sabemos que este conocimiento es mal conoci-
simplificante. Igualmente la teoria unitaria, para evitar la disyun- do, mal conocedor, dividido, ignorante tanto de su propio descono-
ci6n entre los saberes separados, obedece a una sobresimplificaci6n cido como de su conocido. La incertidumbre deviene viatico: la du-
reductora enganchando todo el universo a una sola f6rmula 16gica. da sobre la duda da a la duda una nueva dimensi6n, la de la reflexi-
De hecho, la pobreza de todas las tentativas unitarias, de todas las vidad; la duda por la cual el sujeto se interroga sobre las condi-
respuestas globales, confirma la ciencia disciplinaria en la resigna- ciones de emergencia y de existencia de su propio pensamiento cons-
ci6n del duelo. La elecci6n no es, pues, entre el saber particular, tituye desde ahora un pensamiento potencialmente relativista, rela-
preciso, limitado y la idea general abstracta. Es entre el Duelo y la cionista yaut9-cognoscente. En fin, la aceptaci6n de la confusi6n
busqueda de un metodo que pueda articular 10 que esta separado y puede convertirse en un medio para resistir a la simplificaci6n mud-
volver a unir 10 que esta desunido. ladora. Ciertamente, el metodo nos falta en el comienzo; al menos
Se trata aqui, sin duda, de un metodo, en sentido cartesiano, podemos disponer de un anti-metodo en el que ignorancia, incerti-
que permite «conducir bien su raz6n y buscar la verdad en las cien- dumbre, confusi6n se convierten en virtudes.
cias». Pero Descartes podia, en su primer discurso, ejercer la duda,
exorcizar la duda, establecer las certidumbres previas y hacer sur-
gir el Metodo como Minerva armada de pies a cabeza. La duda EI recurso cientifico
cartesiana estaba segura de si misma. Nuestra duda duda de si mis-
rna; descubre la imposibilidad de hacer tabla rasa, p~esto que. las Podemos tanto mas tener confianza en estas exclusiones de la
condiciones 16gicas, linguisticas, culturales del pensamlento son me- ciencia clasica en cuanto que han llegado a ser las pioneras de la
vitablemente prejuzgantes. Y esta duda, que no puede ser absoluta, nueva ciencia. EI surgimiento de 10 no simplificable, de 10 incierto,
no puede ser tampoco absolutamente vaciada. de 10 confuso, a traves de 10 cual se manifiesta la crisis de la ciencia
Este «caballero frances)) parti6 con demasiado buen paso. Hoy del siglo xx es, al mismo tiempo, inseparable de los nuevos des-
no se puede partir mas que con la incertidumbre, incluida la incerti- arrollos de esta ciencia. Lo que parece una regresi6n, desde el punto
dumbre sobre la duda. Hoy tiene que ser met6dicamente puesto en de vista de la disyuncion, de la simplificacion, de la reducci6n, de la
duda el principio mismo del metodo cartesiano, la disyunci6n de certidumbre (el desorden termodinamico, la incertidumbre
microfisica, el caracter aleatorio de las mutaciones geneticas) es,
I Voy mas lejos. i,Puede uno tan facilmente separar su ciencia de su vida?
por el contrario, inseparable de una progresion en tierras desconoci-
i,Puede uno considerarse ya sea (cientificamente) como objeto determina.do, ya sea das. Mas fundamentalmente, la disyuncion y la simplificaci6n estan
(existencialmente, eticamente) como sujeto soberano? i,Se puede saltar vanas veces al ya muertas en la base misma de la realidad fisica. La particula sub-
dia de una religion objetivista fundada en el determinismo, a una religion humanista at6mica ha surgido, de forma irremediable, en la confusion, la incer-
del Mi, de la consciencia, de la responsabilidad, despues eventualmente a la Religion
oficial donde el Mundo encuentra creador y el hombre padre y salvador? i,Puede uno tidumbre, el desorden. Cualesquiera que sean los desarrollos futu-
quedar satisfecho cuando pasa de la «seriedad» cientifica a racionalizaciones fi~os6fi­ ros de la microfisica, no se vol vera ya al elemento a la vez aislable,
cas miserables, despues a la histeria poiitica, y de ahi a una vida privada pulslonai? simple e indivisible. Ciertamente, confusion e incertidumbre no son
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y no serfm consideradas aqui como las palabras ultimas del saber: inismo tiempo que la realidad antropo-social depende de la realidad
son los signos precursores de la complejidad. flsica, la realidad fisica depende de la realidad antropo-social. To-
La ciencia evoluciona. Whitehead ya remarco, hace cincuenta Oladas al pie de la letra, estas dos proposiciones son antinomicas y
anos, que la ciencia «todavia es mas cambiante que la teologia» se anulan una a otra.
(Whitehead, 1926, in Whitehead, 1932, pag. 233). Retomando la En fin, al considerar bajo otro angulo la doble proposicion
formula de Bronowski, el concepto de ciencia no es ni absoluto ni circular (Ia realidad antropo-social depende de la realidad fisica que
eterno. Y sin embargo, en el seno de la Institucion cientifica reina la depende de la realidad antropo-social), se pone de relieve que se-
mas anticientifica de las ilusiones: considerar como absolutos y eter- guira habiendo una incertidumbre, ocurra 10 que ocurra, ace rca de
nos los caracteres de la ciencia que son los mas dependientes de la la naturaleza misma de la realidad, que pierde todo fundamento on-
organizacion tecnoburocratica de la sociedad. tologico primero, y esta incertidumbre desemboca en la imposibili-
Asi, por marginal que sea, mi tentativa no surge como un aeroli- dad de un conocimiento verdaderamente objetivo.
to venido de otro cielo. Viene de nuestro suelo cientifico en convul- Se comprende, pues, que las uniones entre proposiciones antino-
sion. Ha nacido de la crisis de la ciencia, y se nutre de sus progre- micas en dependencia mutua quedan denunciadas como viciosas no
sos revolucionantes. Por 10 demas, la intimidacion oficial puede de- sOlo en su principio, sino en sus consecuencias (Ia perdida del pedes-
jarse intimidar, a su vez, porque la certidumbre oficial se ha vuelto tal de la objetividad). Ademas, siempre se han roto los circulos vi-
incierta. Naturalmente, mi esfuerzo suscitara, en primer lugar, el ciosos, ya sea aislando las proposiciones, ya sea eligiendo uno de los
malentendido: la palabra ciencia recubre un sentido fosil, pero ad- terminos como principio simple al cual se deben reducir los demas.
mitido, y el sentido nuevo no ha sido despejado todavia. Este es- Asi, en 10 que concierne a la relacion fisica/biologia/antropologia,
fuerzo parecera ilusorio e insensato, porque la disyuncion todavia cada uno de estos terminos fue aislado, y la unica union concebible
no ha sido impugnada en su principio. Pero podra llegar a ser con- fue la reduccion de la biologia a la fisica, de la antropologia a la
cebible, razonable y necesario a la luz de un nuevo principio, al que biologia. Asi, el conocimiento que ane un espiritu y un objeto es
quiza haya contribuido a instituir, precisamente porque no habra reducido, bien al objeto fisico (empirismo), bien al espiritu humano
temido parecer irrisorio e insensato. (idealismo), bien a la realidad social (sociologismo). Asi, la relacion
sujet%bjeto es disociada, apoderandose la ciencia del objeto, la
filosofia del sujeto.
Del cfrculo vicioso a/cicio virtuoso Con ello, se dice tambien que romper la circularidad, eliminar las
antinomias, es precisamente volver a caer bajo el imperio del princi-
He indicado cuales son las mayo res imposibilidades que conde- pio de disyuncion/simplijicacion del que queremos escapar. Por el
nan mi empresa: contrario, conservar la circularidad, es rechazar la reduccion de un
- la imposibilidad logica (circulo vicioso), dato complejo a un principio mutilante; es rechazar la hipostasis de
- la imposibilidad del saber encicIopedico, un concepto-maestro (Ia Materia, el Espiritu, la Energia, la Infor-
- la presencia omnipotente del principio de disyuncion y la macion, la Lucha de clases, etc.). Es rechazar el discurso lineal con
ausencia de un nuevo principio de organizacion del saber. punto de partida y !ermino. Es rechazar la simplijicacion abstrac-
Estas imposibilidades estan imbricadas entre si, y su conjugacion ta. Romper la circularidad parece restablecer la posibilidad de un
da este enorme absurdo: un circulo vicioso de amplitud encicIopedi- conocimiento absolutamente objetivo. Pero es esto 10 que es iluso-
ca y que no dispone ni de principio, ni de metodo para organizarse. rio: conservar la circularidad, es, por el contrario, respetar las condi-
Tomemos la relacion circular: ciones objetivas del conocimiento humano, que comporta siempre,
fisica - - -___ biologia - - -__ antropo-sociologia en alguna parte, paradoja logica e incertidumbre.
t * I
Conservar la circularidad es, al mantener la asociacion de dos
proposiciones reconocidas verdaderas, una y otra aisladamente, pero
Esta relacion circular significa primeramente que una ciencia del que tan pronto como se ponen en contacto se niegan mutuamente,
hombre postula una ciencia de la naturaleza, la cual a su vez postu- abrir la posibilidad de concebir estas dos verdades como las dos ca-
la una ciencia del hombre: ahora bien, 16gicamente esta relaci6n de ras de una verdad compleja; es desvelar la realidad principal, que es
dependencia mutua remite cad a .una de estas proposiciones de la una la relacion de interdependencia, entre nociones que la disyuncion
a la otra, de la otra a la una, en un cicIo infernal en el que ninguna aisla u opone, es, pues, abrir la puerta a la busqueda de esta
puede tomar cuerpo. Esta relacion circular significa tambien que al relacion.
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Conservar la circularidad es, quiza a la vez, abrir la posibilidad Este en-ciclo-pedismo no pretende, sin embargo, englobar todo
de un conocimiento que reflexiona sobre si mismo: en efecto, la cir- el saber. Esto seria, a la vez, recaer en la idea acumulativa e ir a pa-
cularidad fisica ) antropo-sociologia y la circularidad rar a la mania totalitaria de los grandes sistemas unitarios que en-
t I cierran 10 real en un gran corse de orden y de coherencia (10 dejan
objeto---~~sujeto deben llevar al fisico a reflexionar sobre los escapar evidentemente). Se 10 que quieren decir las palabras de
t I Adorno «Ia totalidad es la no-verdad)): todo sistema que pretende
caracteres culturales y sociales de su ciencia, sobre su propio encerrar el mundo en su logica es una racionalizacion demencial.
espiritu y conducirle a interrogarse sobre si mismo. Como nos 10 in- EI en-ciclo-pedismo aqui requerido pretende articular 10 que esta
diea el cogito cartesiano, el sujeto surge en y por el movimiento fundamentalmente disjunto y que deberfa estar fundamentalmente
reflexivo del pensamiento sobre el pensamiento I. junto. EI esfuerzo llevara, pues, no a la totalidad de los conoci-
Concebir la circularidad es, desde ahora, abrir la posibilidad de mientos en cada esfera, sino a los conocimiento cruciales, los pun-
un metoda que, al hacer interactuar los terminos que se remiten tos estrategicos, los nudos de comunicacion, las articulaciones orga-
unos a otros, se haria productivo, a traves de estos procesos y cam- nizacionales entre las esferas disjuntas. En este sentido, la idea de
bios, de un conocimiento complejo que/com porte su pro pia reflexi- organizaci6n, al desarrollarse, va a constituir como la rama de Salz-
vidad. . burgo alrededor de la cual podnin constelarse y cristalizar los con-
Asi vemos surgir nuestra esperanza de 10 que producia la deses- ceptos cientificg$ clave.
peracion del pensamiento simplificante: la paradoja, la antinomia, La apuesta teorica que hago, en este trabajo, es que el conoci-
el circulo vicioso. Entrevemos la posibilidad de transformar los miento de 10 que es organizacion podria transformarse en principio
drculos viciosos en cic/os virtuosos, que lIeguen a ser reJlexivos y organizador de un conocimiento que articularia 10 disjunto y com-
generadores de un pensamiento complejo. De ahi est a idea que plejizaria 10 simplificado. Los riesgos cientificos que corro son evi-
guiani nuestra partida: no hay que romper nuestras circularidades, dentes. No son tanto los errores de informacion, puesto que he re-
por el contrario, hay que velar para no apartarse de elias. El circulo currido a la colaboracion critica de investigadores competentes en
sera nuestra rueda, nuestra ruta sera espiral. los dominios que me eran extrafios hace solamente siete afios, cuan-
to los errores de fondo en la detectacion de problemas cruciales y
estrategicos. El paraguas de cientificidad que me cubre no me inmu-
La en-cic/o-pedia niza. Mi via, como toda via, esta amenazada por el error, yademas
voy a pasar por desfiladeros donde estare al descubierto. Pero,
De pronto, el problema insuperable del enciclopedismo cambia sobre todo, mi camino sin camino sin cesar correra el riesgo de per-
de rostro, puesto que los terminos del problema han cambiado. El derse entre el esoterismo y la vulgarizacion, el filosofismo y el cien-
termino enciclopedia no debe ya ser tornado en el sentido acumula- tifismo.
tivo y alfabetonto en el que se ha degradado. Debe ser tornado en Asi pues, no escapo a la dificultad enciclopedica; sino que esta
su sentido originario agkuklios paidea, aprendizaje que pone el sa- deja de plantearse en terminos de acumulacion, en terminos de sis-
ber en ciclo; efectivamente, se trata de en-ciclo-pediar, es decir, tema, en terminos de totalidad; se plantea en terminos de organiza-
aprender a articular los puntos de vista disjuntos del saber en un ci6n y de articulacion en el seno de un proceso circular activo 0
ciclo activo. cicIo.

I Tanto mas el metoda de Descartes es disyuntivo, tanto mas la evidencia irrefu-


table del cogilo constituye la transformaci6n del circulo aparentemente vicioso en Reaprender a aprender
circularidad productora. EI circulo «vicioso» es el yo pienso que donde el pensamiento
t I
gira en redondo reflexionando sobre si al infinito. Ahora bien de hecho circulo al Todo es solidario: la transformaci6n del circulo vicioso en cir-
c?nstituir una auto-referenda, en lugar de encerrar el pensami~nto como' en un r;ci-
b'
plente cerrado, haee surgir por evidencia el aulos, es dec~r, el ser-sujeto 0 Ego; cuito productivo, la de la enciclopedia imposible en movimiento en-
ciclante son inseparables de la constitucion de un principio organ i-
y ~or ello mismo el cogito se transforma en irrefutable afirmaci6n de existencia: zador del conocimiento que asocia a la descripcion del objeto la
t s~J descripcion de la descripcion (y el desenterramiento del descriptor),
y que da tanta Juerza a la articulaci6n y a la integracion como a la
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distincion y a la oposicion. (Ya que 10 que hay que buscar, no es la
la en un conocimiento mas amplio y reflexivo, dandole el tercer ojo
supresion de las distinciones y oposiciones, sino la inversion de la abierto ante aquello para 10 que es ciego.
dictadura de la simplificacion disyuntiva y reductora). Nuestro pensamiento debe investir 10 impensado que 10 rige y
Por ello mismo podemos abordar el problema de los principios controla. Nos servimos de nuestra estructura de pensamiento para
primeros de oposicion, distincion, relacion, asociacion en los dis- pensar. Necesitaremos tambien servirnos de nuestro pensamiento
cursos, teorias, pensamiento, es decir, de los paradigmas. para repensar nuestra estructura de pensamiento. Nuestro pensa-
Las revoluciones de pensamiento son siempre el fruto de una miento debe volver a su fuente en un bucle interrogativo y critico.
conmocion generalizada, de un movimiento torbellinesco que va de De otro modo, la estructura muerta continuara segregando pensa-
la experiencia fenomenica a los paradigm as que organiza la expe- mientos petrificantes.
rienda. Asi, para pasar del paradigma ptolomeico al paradigma co- He descubierto cuan va no es polemizar solo contra el error: este
pernicano, que, por una permutaci6n tierra/sol, c~m~iaba el renace continuamente de prindpios de pensamiento que, ellos, se
mundo haciendonos retroceder desde el centro a la penfena, de la encuentran fuera de la conscienda polemica. He comprendido cuan
soberania a la satelizacion, han sido necesarios innumerables vaive- vano era probar solamente a nivel del fen6meno: su mensaje es
nes entre las observaciones perturbadoras del antiguo sistema de pronto absorbido por los mecanismos de olvido que dependen de la
explicaci6n, los esfuerzos teoricos para mejorar el sistema de ex- autodefensa del sistema de ideas amenazado. He comprendido que
plicacion y la idea de cambiar el principio mismo de la explica- refutar solamente no tenia ninguna esperanza: s610 un nuevo funda-
cion. Al termino de este proceso, la idea escandalosa e insensata men to puede arruinar al antiguo. Es por 10 que pienso que el
en su principio se vue!ve normal y evidente, puesto que 10 imposi~le problema crucial es el del principio organizador del conocimiento, y
encuentra su soluci6n segunun nuevo principio y en U,I nuevo SIS- 10 que es vital hoy, no es solamente aprender, no sola mente re-
tema de organizacion de los datos fenomenicos. La articula~i6n aprender, no solamente desaprender, sino reorganizar nuestro siste-
physis - - antropo-sociologia y la articulaci6n objeto - - sUJeto, ma mental para reaprender a aprender.
t !
que ponen en cuesti6n un paradigma mucho mas fundamental que «Caminante no hay caminO}> I
el principio copernicano, s~ debat~n. a la vez sobre. el.t~rreno. de los
datos fenomenicos, de las Ideas teoncas, de los prmClplOS pnmeros Lo que enseiia a aprender, eso es el metodo. No aporto el meto-
del razonamiento. EI combate se llevara a todos los frentes, pero do, parto a la busqueda del metodo. No parto con metodo, parto
la posicion maestra es la que rige la 16gica del razonamiento. con el rechazo, con plena consciencia de la simplificacion. La
En la ciencia y sobre todo en la politica, las ideas, a menu do simplificaci6n es la disyuncion entre entidades separadas y cerradas,
mas testarudas que los hechos, resisten el em bate de los datos y de la reduccion a un elemento simple, la expulsi6n de 10 que no entra
las pruebas. Los hechos se estrellan efectivaI?ente contra las ideas, en el esquema lineal. Parto con la voluntad de no ceder a estos mo-
mientras no exista nada que pueda reorgamzar de otra manera la dos fundamentales del pensamiento simplificante:
experiencia. Asi experimentamos a cada instante al comer, cami-
nar, amar, pens~r ... , que todo 10 que hacemos ~s a la ve~ biol6gico, - idealizar (creer que la realidad pueda reabsorberse en la idea,
psicol6gico, social. No O?st~~te, la antrop~logla ~~ podldo durante que s610 sea real 10 inteIigible),
medio siglo proclamar dlafoncamente la dlsyunclOn absoluta entre -racionalizar (querer encerrar la realidad en el orden y la
el hombre (biologico) y el hombre (social). Aun ~as profundamen~e coherencia de un sistema, prohibirle todo desbordamiento fuera del
la ciencia ciasica ha podido hasta hoy, y contranamente a toda eVI- sistema, tener necesidad de justificar la existencia del mundo confi-
dencia estar segura de que no tenia ninguna consecuencia ni ningu- riendole un certificado de racionalidad),
na sig~ificaci6n cognitiva el que todo cuerpo u objeto fisico fuera - normalizar (es decir, eliminar 10 extrafio, 10 irreductible, el
concebido por un espiritu humano. No se trata aqui de contestar el misterio).
conocimiento «objetivo». Sus beneficios han sido y siguen siendo
inestimables, puesto que la primacia absoluta otorgada ala concor- Parto tamblen con la necesidad de un principio de conocimiento
dancia de las observaciones y de las experiencias sigue siendo el me- que no solo respete, sino que reconozca 10 no-idealizable, 10 no ra-
dio decisivo para eliminar 10 arbitrario y el juicio de autoridad. Se
trata de conservar absolutamente esta objetividad, pero integn'lndo- I En castellano en eJ original.

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cionalizable, 10 fuera de norma, 10 enorme. Necesitamos un princi- scienzia nuova, est a es la perspectiva, el horizonte, no puede ser el
pio de conocimiento que no solo respete, sino que revele el misterio punto de partida.
de las cosas. Si hay ciencia nueva, antagonista de la ciencia antigua, est a uni-
En el origen, la palabra metodo significaba el caminar. Aqui da a ella por un tronco comun, no viene de otra parte, no podni di-
hay que aceptar caminar sin camino, hacer el camino al caminar. ferenciarse mas que por metamorfosis y revoluci6n. Este libro es un
Lo que decia Machado: Caminante no hay camino, se hace ca- caminar en espiral; parte de una interrogaci6n y de un cues-
mino al andar. EI metodo no puede formarse mas que durante tionamiento; se prosigue a traves de una reorganizaci6n conceptual
la busqueda; no puede despejarse y formularse mas que des- y te6rica en cadena que, alcanzando el nivel epistemol6gico y para-
pues, en el momento en que el termino vuelve a ser un nuevo punto digmatico, desemboca en la idea de un metodo, que debe permitir
de partida, esta vez dotado de metodo. Nietzsche 10 sabia: «los me- un caminar de pensamiento y de acci6n que pueda remembrar
todos vienen al final» (EI anticristo). La vuelta al comienzo no es 10 que estaba mutilado, articular 10 que estaba disjunto, pensar 10
un circulo vicioso si el viaje, como indica hoy la palabra trip, signi- que estaba oculto.
fica experiencia de donde se vuelve cambiado. Entonces, quiza, EI metodo se opone aqui a la concepci6n Hamada «metodoI6-
habremos podido aprender a aprender a aprender aprendiendo. En- gica» en la que es reducido a recetas tecnicas. Como el metodo car-
tonces, el circulo habra podido transformarse en una espiral donde tesiano, debe inspirarse en un principio fundamental 0 paradigma.
el regreso al comienzo es precisamente 10 que aleja del comienzo. Es Pero la diferencia aqui es precisamente de paradigma, no se trata ya
precisamente 10 que nos han dicho las novelas de aprendizaje de de obedecer a un principio de orden (excluyendo el desorden), de
Wilhelm Meister a Siddharta. claridad (excluyendo 10 oscuro), de distinci6n (excluyendo las adhe-
rencias, participaciones y comunicaciones), de disyunci6n (exclu-
yendo el sujeto, la antinomia, la complejidad), es decir, un principio
La inspiracion espiral que una la ciencia a la simplificaci6n 16gica. Se trata, por el contra-
rio, a partir de un principio de complejidad, de unir 10 que estaba
disjunto.
«Hacer la revoluci6n por todas partes»: asi hablaba Sainte-Beuve
EI lector, espero, empieza quizl! a sentirlo: este trabajo, aun- del metodo cartesiano. Y es que Descartes habia formulado el gran
que no se concede ningun limite en su perspectiva, aunque no exclu- paradigma que iba a dominar Occidente, la disyunci6n del sujeto y
ye ninguna dimensi6n de la realidad, aunque sea de la mas extrema del objeto, del espiritu y de la materia, la oposici6n del hombre y de
ambici6n, no puede, por su ambici6n misma, ser concebido como la naturaleza. Si a partir de un paradigma de complejidad puede
una enciciopedia, en el sentido en el que esta significa balance de los nacer un nuevo metodo, encarnarse, caminar, progresar, quizl! en-
conocimientos; pero puede ser concebido como enciclopedico en el tonces podria este «hacer la revolucion por todas partes», inclusive
sentido en que eI termino, al volver a encontrar su origen, significa en la noci6n de revoluci6n que se ha vuelto plana, conformista
puesta en ciclo del conocimiento. No puede en ningun caso ser con- y reaccionaria.
cebido como una teoria general unificada en la que los divers os as-
pectos de los diferentes dominios se deducen 16gicamente del princi-
pio maestro. La ruptura con la simplificacion me hace rechazar en EI esplritu del valle
su principio mismo toda teoria unitaria, toda sintesis totalizante, to-
do sistema racionalizador/ordenador. Esto, que ya se ha dicho, Este Iibro parte de la crisis de nuestro siglo y vuelve sobre ella.
debe ser repetido desgraciadamente, ya que los espiritus que viven La radicalidad de la crisis de la sociedad, la radicalidad de la crisis
bajo el imperio del principio de simplificaci6n no yen mas que la al-
de la humanidad me han impulsado a investigar el nivel radical de la
ternativa entre investigaci6n parcelaria por una parte, e idea general teoria. Se que la humanidad necesita una politica. Que esta politica
por otra. Es de esta clase de alternativa de la que hay que desemba- necesita una antropo-sociologia. Que la antropo-sociologia necesita
razarse, y no es sencillo, de 10 contrario habria habido desde hace articularse a la ciencia de la naturaleza, que esta articulaci6n re-
mucho tiempo respuesta a este problema en eI marco del principio quiere una reorganizaci6n en cadena de la estructura del saber. He
de simplificaci6n. No se trata, en fin, de la improvisacion de una tenido que sumergirme en este problema fundamental desvifmdome
nueva ciencia, lanzada al mercado ready made para reemplazar a la
ciencia, obsoleta. Si he hablado en otra parte (Morin, 1973) de de las solicitudes del presente. Pero el presente es esta crisis que me
atane, me dispersa, me atraviesa. EI propio objeto-sujeto de este
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Me he sentido empujado por la misma necesidad evidente .de trar:-
libro vuelve sin cesar sobre mi trabajo para dinamitarlo. Los ruidos substa nciaci6n que aquella por la cualla ara~a se~rega su hll? y teJ.e
del mundo, de las armas, de los conflictos. de las liberaciones u tela. Me he sentido conectado con el patnmomo planetano, am-
efimeras y, trastornadoras, de las opresiones duraderas y duras ~ado por la religi6n de 10 que une, el rechazo de 10 que rechaza,
atraviesan los muros, me golpean eI coraz6n. Trabajo en medio de una solidaridad infinita; 10 que el Tao llama el espiritu del valle «re-
estos olivos, de estas viftas, en estas colinas, cerca del mar, cuando cibe todas las aguas que se vierten en eI».
una nueva media noche penetra en eI siglo; su orden aplasta; su in-
solencia inspira respeto, terror y admiraci6n a los que estan a mi
alrededor y que, en mis silencios, me creen de los suyos. Me aparto
de la llamada de aquellos para los que tengo que testimoniar y, al
mismo tiempo, cedo a la invitaci6n de una botella de vino. de una
sonrisa arniga, de un gesto de amor ...
l,Por que hablar de mi? l,No es decente. normal, serio que,
cuando se trata de ciencia, de conocimiento, de pensamiento, el
autor se eclipse detras de su obra y se desvanezca en un discurso
que se ha vuelto impersonal? Debemos, por el contrario, saber que es
alii donde triunfa la comedia. El sujeto que desaparece de su discur-
so se instala de hecho en la torre de control. Fingiendo dejar sitio al
sol copernicano, reconstituye un sistema de Ptolomeo cuyo centro
es su espiritu.
Ahora bien, mi esfuerzo de metoda tiende precisamente a arran-
carme de este autocentrismo absoluto por el cual el sujeto, desapa-
reciendo de puntillas, se identifica con la objetividad soberana. No
es la Ciencia an6nima la que se expresa por mi boca. No hablo des-
de 10 alto de un trono de seguridad. Por el contrario, mi convicci6n
segrega una incertidumbre infinita. Se que creerse poseedor 0
poseido por la Verdad es ya intoxicarse, es ocultarse a sl mismo sus
desfallecimientos y sus carencias. En eI reino del intelecto, es el in-
consciente el que se cree todo consciencia.
Se que ningun signo indubitable me dara confirmaci6n 0 infir-
maci6n. Mi marginalidad no prueba nada, ni siquiera a mi mismo.
El precursor, como dice Canguilhem, es aquel del cual s610 se sabe
despues que venia antes. En la anomia y la desviaci6n, la vanguar-
dia esta mezclada con todas las bajas formas del delirio ... El juicio
de los demas no sera tampoco decisivo. Si mi concepcion es fecunda,
puede tanto ser desdeiiada 0 incomprendida, como aplaudida 0 re-
conocida. La soledad a la que me he constreiiido es el sino del
pionero, pero tam bien del extraviado. He perdido el contacto con
los que no han emprendido el mismo viaje y no yeo todavia a mis
compaiieros que existen, sin duda, y que ellos tampoco me ven ...
En fin, trabajo como en un absoluto, en una obra relativa e incier-
ta ... Pero se cada vez mejor que el unico conocimiento que vale es
aquel que se nutre de incertidumbre y que el unico pensamiento que
vive es aquel que se mantiene a la temperatura de su propia des-
trucci6n.
No es la certidumbre ni la seguridad, sino la necesidad la que me
ha impulsado a emprender este trabajo dia tras dia, durante aiios.
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