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1.1.1. Introducción
Para ello se recurre a las distintas teorías de análisis literarios. Cada una de dichas teorías
aporta puntos de vista particulares para enfatizar rasgos y elementos del texto.
Las corrientes literarias y sus mentores más importantes permiten el análisis descriptivo
3.
Un primer análisis del cuento El viejo señor obispo desde el punto de vista literario se
puede enfocar desde el positivismo, que “lleva consigo una nueva visión del mundo y una
nueva manera de actuar en todos los campos de la actividad humana. Con él, la razón se
Según José María Pozuelo Yvancos, en el campo literario, los textos literarios son
tomados como hechos positivos con valor de documentos que reenviaban para su sentido a
esta corriente literaria el autor que había emitido un texto, es considerado como el objetivo
Por las razones antes mencionadas, para el análisis literario de la obra desde el punto de
vista del positivismo, es de vital importancia la biografía del autor. En este sentido, para
orientar el presente trabajo, es pertinente preguntarse ¿Qué aspectos de la vida del autor
resalta en su obra?
buscar en el relato de El viejo señor obispo algunas referencias biográficas del autor. En el
Referencia explícita
Acabó de caer cuando durante una insurrección popular, abortada en sangre, la casa del
Obispo se convirtió en refugio clandestino de los cabecillas revolucionarios y, por último, en
puesto sanitario subrepticio. El Obispo y la señorita Teresa atendían a los heridos. Dos de
ellos murieron casi al final. Esa noche, a la luz de la luna, el propio Obispo cavó un hoyo entre
los naranjos y las tacuaras de la huerta y allí los enterró después de rezarles un responso,
arrodillado con su hermana sobre la tierra recién removida, mientras las balas perdidas
silbaban su canto ciego de suindá entre las hojas. (Roa Bastos, 1953: 33)
En el fragmento anterior se puede encontrar reflejada la faceta del autor como enfermero
no fue destinado a la primera línea del frente, sino a los servicios de enfermería, `barriendo y
levantando camillas´. En ese destino solo se recogen los trozos de la batalla, asistiendo al
dolor físico y moral del soldado que únicamente guarda las señales y los recuerdos de su
miserable grandeza. (Tovar, 2012: 71)
. También vivió en carne propia la Revolución del 47, en la que participó activamente y
mismo ha vivido tanto en la Guerra del Chaco como en la Revolución de los Pynandi:
Referencia implícita
Con respecto a la referencia implícita se plantea la pregunta: ¿Qué aspectos del
pensamiento y capital cultural1 del autor, verificable en otras fuentes, aparecen en el texto?
En este caso, interesa indagar sobre el pensamiento religioso Augusto Roa Bastos. A
Sobre el propio sentimiento religioso, en una entrevista, Roa Bastos reconocerá que no
ha perdido nunca
También dice que su tía Raymunda hizo nacer en él “el sentimiento de lo sagrado, la
vocación de entrega a los demás” (Roa Bastos, 1995: 79). Este sentimiento religioso del
verdad, etc. Sobre el sentido religioso del pueblo paraguayo, Roa Bastos dice:
Lo religioso está en la misma sustancia, en la misma esencia del ser humano y tiñe todos sus
gestos, su comportamiento, de un ritmo muy especial, de un ritmo solemne, de un ritmo
profundo, donde se nota la fuerza de esta energía espiritual, que hace que nuestro pueblo –
profundamente religioso, hay que reconocerlo -, haya podido superar las grandes catástrofes
de su historia. Esta religiosidad popular es una de las características fundamentales de nuestro
modo de ser, de nuestro tekoeté. Y yo creo que no debemos dolernos por ello, no es un signo de
barbarie, es un signo de la ancestralidad que nos domina desde adentro, inmemorialmente. Lo
que tenemos que hacer es no recubrir la civilización sino hacer que estas esencias nuestras
vayan también impregnando toda esta invasión de la cultura que debemos forzosamente tener.
(Gamarra, 1998)
Las afirmaciones que hace el autor, aparecen en el relato El viejo señor obispo en
cada uno de los mendigos que se sientan a la mesa con el protagonista de la historia y
1
Según (Bourdieu, 2000) el capital cultural es “aquel que puede convertirse bajo determinadas condiciones en
capital económico, sobre todo en títulos académicos”. Una de los estados en se presenta es el “interiorizado o
incorporado, esto es, en forma de disposiciones duraderas del organismo”.
conforman su coro. El sentimiento religioso está presente aun cuando los personajes
viven estados de locura o no pueden hablar (como en el caso de María Te´ongûe), pero
el amor profeso se puede deducir de la mirada fija y vigilante hacia la habitación donde
yacía el obispo. Todos, a pesar de sus desgracias particulares, representan, una porción
que aquí presentamos. De hecho, la mayoría de sus obras tendrán este atravesamiento,
Una de las vetas más ricas es precisamente esta tendencia ritualista que tiene nuestro país.
Esto nos viene no solamente de nuestros antepasados hispanos, sino principalmente de
nuestros antepasados indígenas, que eran y siguen siendo ritualistas por excelencia. Creo que
somos una colectividad en peregrinación. En mis novelas, este mito de la peregrinación, de un
país en peregrinación se da a través en muchos episodios que conforman una especie de ciclo
ritual que se repite constantemente. (Gamarra, 1998)