Antiguo testamento.

1) ¿Cuáles son las imágenes que tiene los/as hermanos de la iglesia sobre los profetas?
Hombres de Dios, ungidos de Dios, valientes, perseverantes, que tienen un contacto
íntimo y profundo con la voz de Dios. La mayoría de las veces se asocia a
manifestaciones carismáticas y poco ortodoxas de predecir el futuro o enfrentar
alguna secreta acción por parte del pueblo o del rey.
2) ¿Qué es un profeta para ti?
Ciertamente hombres de fe que expresan una espiritualidad cercana a lo carismático,
buenos lectores de su realidad sociopolítica anuncian y denuncian el momento
vivido, confrontan la injusticia respaldados por Dios y en muchas ocasiones son
predictores de una posible realidad fatal (en vista y consciencia de la manifestación
de la realidad).

Diversas imágenes del profeta.

-Adivino: Conoce las cosas ocultas y adivina el futuro
-Anunciador del mesías: sigue volcado hacia el futuro. Una sola mirada: La venida de Jesús
(el Mesías) y la formación de nuevo pueblo de Dios.
-Solitario (S. XIX): No es la soledad física, sino la vivencia espiritual que sitúa al profeta
por encima de sus contemporáneos.
-Reformador o revolucionario social: el profeta es grande por su compromiso social y lucha
por cambiar la sociedad de su tiempo.
-Funcionario del culto: Está en el templo para impartir oráculos en estado de éxtasis.

El fenómeno del profetismo.

-Según el lenguaje común un profeta es una persona que predice o que adivine
acontecimientos futuros.
-El verbo profetizar: Predecir cosas futuras.
-En el caso bíblico ¿Esto es así?
-Concepto complejo.
-En algunos pasajes se ve el profeta como adivinador. Por ejemplo: Samuel puede encontrar
las asnas que ha perdido el padre de Saúl: 1 Samuel 9,6-9.20
-Ajías sabe que la mujer que llegó disfrazada es la esposa del rey Jeroboam y predice el
futuro de su hijo enfermo: 1 Reyes 14, 1-6.
-Eliseo sabe que su criado ha aceptado a sus espaldas dinero de Naamán. 2 Reyes 5.20-27.
-Isaías según la interpretación de eclesiástico era una persona que predecía.
-Flavio Josefo, hablando de Juan Hircano, dice que poseyó las tres cosas que hacen más
felices: realeza, sacerdocio y profecía. (De bello judaico 1,2,8)
-El mismo Jesús cuando le dice a “La samaritana”. La mujer dice que es un profeta.
-Cuando se cumple lo que dice, se cumple la palabra del profeta. Profeta verdadero.
-Presencia en mateo de cumplimiento de profecía en Jesús.
-Jeremías 28,8s dice que un profeta auténtico será sólo aquél cuyas palabras son
confirmadas por su posterior cumplimiento. Es decir, aquél que ha predicho con exactitud
el futuro…

-Personajes que no tienen nada que ver con la adivinación, pero son profetas. Predicción y
cumplimiento es solo una característica y no es la esencial.
-Hombre del Dios: Ish Elohim.
-Vidente: Ro`he.
-Un vidente era aquel que tenía el “don de ver lo oculto”.
-Con el correr del tiempo (en tiempos de los profetas clásicos) el “vidente” se había
convertido en hózeh “visionario” y lleva un nombre que se emplea peyorativamente. (Amos
7, 12; Miqueas 3,7; Isaías 29,10)

Locos y Pseudoprofetas.
2 Reyes 9.11 llama sin más loco a un profeta.
Esto significa que el concepto bíblico de Nabí también estaba asociado a actitudes
llamativas extravagantes y excéntricas.
Se puede concuir que Nabi es alguien que habla con vehemencia y bajo la influencia de una
potencia superior. Puede ser alguien que también proclama.
Profemi (griego) puede significar:
Hablar ante alguien
Hablar antes, pre-decir. Pre-anunciar.
Hablar en lugar de alguien.
La septuaginta reemplaza nabi por profete. En este caso al inspirado bíblico se le reserva el
nombre de profetes y el nombre mantis era reservado para los adivinadores y “falsos
profetas” del AT.
Un profeta es un llamado por Dios, enviado por Dios hacia otros, por lo que es una persona
“pública”.

1. La vocación: EL profeta bíblico “clásico” no elige “ser profeta” ni es un

funcionario a sueldo que aprendió ciertas técnicas adivinatorias. Su llamado
proviene directamente de Dios y no del rey o de otros “funcionarios”. La vivencia
profunda de ese llamado divino está en la base y es lo único que los profetas aducen
en última instancia para justificar ante los demás- y aún ante si mismos- lo que
hacen o dicen. Jeremías 20.7-9 Amos 3.3- 8.
2. La tarea, la misión. Comunicar los que Dios quiere decir a su pueblo en un
momento determinado. Ese llamado exclusivo de Dios al profeta no termina en el
mismo profeta no es “para su propio consumo” sino que supone siempre una misión
que cumplir con respecto al pueblo. La vocación profética no es un llamado a una
 experiencia “mística” en cuanto circunscripta exclusivamente a su experiencia
individual. El profeta no es llamado a “gozar” místicamente de Dios sino a ser su
voz ante el pueblo a ser portador de una palabra de parte del Señor
3. Son personas que se refieren fundamentalmente a su propio presente, no al
“futuro”. Es cierto que los profetas hablaban del futuro, pero para provocar un
cambio en el presente. Sabían que el futuro no está predestinado, sino que puede ser
cambiado. La profecía se ocupa del futuro, pero no para describir lo que va a
suceder sino para mantener abierta la historia a la libre determinación de sus
actores: Dios y el ser humano y para iluminar la oscuridad de su presente. Por eso,
los temas principales de su “predicación” tienen que ver con Dios mismo su
voluntad sus exigencias, sus designios.

Llamamiento de Isaías:
El año que murió Uzías tenía dentro del contexto del templo. Una visión del “trono” de
Dios (¿Hacia el lugar santísimo?). Yahvé se presenta como un monarca oriental. Frente a la
revelación se siente asombrado, a continuación, es purificado desde sus labios (órgano de la
palabra) y comienza a interaccionar con Yahvé Sebaot. Isaías se pone a disposición de Dios
y su mensaje a transmitir es y hacer que el pueblo no se convierte ni se cure.

Llamamiento de Jeremías.
Importancia de la “palabra de Dios”. Yahvé toma la iniciativa antes de que el
naciera. La elección no es para una relación bipersonal, sino que para el envío hacia otros
(La misión es hacia otros siempre).

Llamamiento de Ezequiel.
Vocación de Ezequiel es a raíz de una visión. Será enviado a un pueblo que no está
dispuesto a escuchar la voz de Dios. Una misión que tiene muy pocas probabilidades de ser
fructífera. En el caso de Ezequiel el relato de la vocación es más detallado y más compleja.
La misión del Profeta terminará cuando el transmite lo que debe transmitir. Fidelidad al
mensaje a pesar de la casa rebelde de Israel.

Vocación y misión del profeta.

Portavoz, vocero de Dios. No actúa por cuenta propia, sino por cuenta y en nombre
de Dios
Enviado al pueblo  rebelde, malo, malvado, duro.
El profeta habla en una situación de pecado.
Su mensaje es integral. Se dirige al:
Rey, Sacerdote, Comerciante, latifundista, pueblo.
Misión: que todos los miembros del pueblo de Dios tengan una correcta relación con Dios
(Justos y pecadores). Dicho de otra manera, el profeta busca la salvación de todos los
integrantes del pueblo de Dios.
Ante su difícil misión no deben tener miedo ni rendirse; deben ser fuerte y firmes. No están
solos, Dios les conforta y les acompaña en su misión. Deben ser fieles.
Otra de las facetas de su misión es la intercesión.
Por las personas, por el pueblo (2 Rey. 4: 18-32; Amós 7:2; Jer. 14:17) Base de la misión:
la oración.

Un profeta es una persona llamada por Dios, carismática, pública, amenazada (por sus
contemporáneos y por Dios mismo).

¿Qué es un profeta?
Una persona: llamada por Dios, carismática, pública y amenazada.
Esquemas del llamado del profeta (Ravasi)
Militar: Ejemplos: Jonás, amós. Dios =Jefe Profeta=soldado.
Diplomático: ejemplos, moises, Ezequiel y jeremías.
Dios=Rey Profeta=canciller.
Político: ejemplos, miqueas ben Yimla, Isaías.
Dios: rey Profeta= Súbdito .
Pedagógico, ejemplo Samuel.
Dios: Maestro. Profeta: Estudiante.

El profetismo surge como una respuesta a una realidad social y religiosa.

Israel se formó de una mezcla de pueblos, tribus y familias en un solo pueblo.
- con una liga de tribus (jueces)
- que tiene leyes como base de su fundamento (Sinaí)
- con un solo jefe o líder (Yahvé)
- con un culto común (tabernáculo)

En síntesis, hay una relación especial entre Dios y su pueblo. Los profetas clásicos
comenzaron a profetizar cuando vieron amenazada esta relación especial por razones:
Políticas: Rey, reino, monarquía, alianzas, impuestos exigencias, expansión, etc.)

Sociales: Injusticia social (división entre ricos y pobres), comercio, negocio, pobreza, etc.
Olvido de la ley de Dios. Esto trae como consecuencia la desintegración en la sociedad
(problemas económicos, desigualdades sociales e injusticia).
Religiosos: influencia pagana, costumbres nuevas (asirobabilónicas), dioses y cultos
extranjeros.
Idolatría, paganización del culto. Esto provoca una equivocada manera de relacionarse con
Dios y un estilo de vida egoísta que destruye al prójimo. El culto pierde su respeto, se hace
rutinario y mecánico, transformándose en un culto vacío y estéril.
El profeta y la sociedad

Aportes Oposición.
Verdades (Dios es misericordioso y justo, Reyes (1 samuel 15; 2º Samuel 12; 1º
preocupado por los débiles, Israel es su Reyes 14:1-16; 16:1-4,7;18:18-
Pueblo, etc.) 19;21:17:23;22; 2º Reyes 3:13; 6:30-32;
Oseas 1:4.
Tradiciones (éxodo, alianza o pacto, Sacerdotes (1 Sam. 3; Amos 7:10-17…
desierto, diez mandamientos, justicia)
Colaboradores de diversos sectores Otros grupos sociales (militares, miembros
sociales ( Sacerdotes, profetas, siervos, de la corte)
etc.) Isaias 8:2 jeremias 51:59
Profetas falsos (isaias 28:7-13 jeremias
6:13-14.

Entrega del Mensaje

Entrevista privada. Isaias 7:3. Jeremías 38:14.

Puesta por escrito. Is. 8:16-20; Jer. 30:2.
Mediante lenguaje poético.
Comparación: Jer. 2:2-9.
Adivinanza: Is. 5:1-7
Metáfora: Os. 7:8-11
Parábola: 2ª Sam. 12:1-14.

Jeremías 13: 1-11. El cinto podrido.

Jeremías 16: 1-9. Prohibición de acompañar los lutos ni tampoco los banquetes.
Jeremías 19: Vasija de barro quebrada, así quebraría Yahvé a Israel por su idolatría y por
levantar altar a otros dioses.
Jeremías 32: 7-15. En la venta de su heredad Hanameel y deposita la carta de venta en una
vasija de barro para que se conservara, porque Yahvé no quería venta de heredades.
Jeremías 43: 8-13: Yahvé habla a través de Jeremías a los Israelitas colocando piedras
grandes aladrilladas (sobre esas piedras estará el trono de Nabudoconosor) en la puerta de
Faraón para decretar la victoria de Nabudoconosor sobre Faraón Tafnes

Ezequiel 4: 1-12; 5:1-4.

Preguntas:
1.- ¿A quién va dirigida la acción del profeta?
En ocasiones va dirigida a la élite Israelita, especialmente hacia el Rey, en aquellos casos
tiene un carácter semi-público. En otras muchas va dirigida la acción hacia el pueblo llano,
en este caso las acciones simbólicas tienen carácter público.
En la ocasión relatada por Jeremías la primera parte de la acción simbólica va dirigida al
mismo profeta, para que posteriormente le entregue el mensaje al pueblo. La misma
situación ocurre con Ezequiel 4.
2.- ¿Tiene carácter personal o público?
La acción simbólica siempre tendrá una representación pública a pesar de que se inicie con
un carácter privado.
3.- ¿En qué consiste la acción? Destaque los aspectos de la estructura de la acción
simbólica: orden divina, cumplimiento e interpretación.
Ezequiel 5: 1-4. Yahvé envía Ezequiel a que con una espada se corte su barba y su
cabellera. Todo el pelo que resulte de aquella acción deberá ser dividido en tres. El Primer
tercio deberá ser prendido en fuego en medio de la ciudad apenas se cumplan los días de
asedio. El segundo tercio deberá ser repartido alrededor de la ciudad y el último tercio se
esparcirá al viento. Además del último tercio Ezequiel tendrá que tomar una pequeña
porción y le tendrá que prender fuego.
Interpretación: Las tres partes de los cabellos del oráculo de Yahvé se interpretan según el
texto de la siguiente forma. Un tercio de los Israelitas asediados morirá de peste o de
hambre, otro caerá con espada y el último serán “esparcidos a los vientos”. Esto a raíz de
que Yahvé poniendo por primero al pueblo Israelitas, estos han sido inclusive más malos
que las naciones vecinas.

Jeremías 13: 1-11.

Yahvé da instrucciones a Jeremías, diciendo que fuera a comprar una faja de lino y se la
ponga en la cintura sin meterla en agua. Tendrá que llevarla al Eufrates y allí esconderla. Al
cabo de algún tiempo Yahvé le dio la orden de recoger la faja de Lino que estaba enterrada
en el Eufrates. Aquella faja se había estropeado.
Mensaje: Como aquella faja que se ha podrido y ya no sirve para nada, el pueblo de Israel
será condenado por su soberbia, terquedad e idolatría. Interpretación: Pues tal como un
sacerdote se apega la faja de lino a la cintura, Yahvé apegó al pueblo de Israel y a la casa de
Judá, pero ellos no.

Acciones simbólicas:
Hay más de 32 acciones de “teatro callejero”
Entrega mensaje: los profetas usaron diferentes formas para comunicar la voluntad del
señor: proclamación publica, entrevistas privadas, mensajes por escritos y acciones
simbólicas.
Usaron estas diferentes formas no para hacerse famosos o ganar el aprecio de la gente, sino
para comunicar la palabra de Dios: “Así dice el Señor”
Todas estas formas fueron (son) valederas, pues buscaban penetrar los cinco sentidos de sus
destinatarios, a fin de que estos se convirtieran y se volviese al único Dios verdadero:
Yahvé.

Tipos de profecías:
Generacional. Lo que sucede en la vida cotidiana:
Rey, practicas idolátricas, sacerdotes corruptos, falsos profetas, jueces corruptos,
comerciantes deshonestos, cultos estériles, mujeres avaras, esclavitud, apropiación indebida
de tierras, robo y asesinatos, licencia sexual, alianza o pactos con países extranjeros,
atropellos a las viudas y huérfanos.

El profeta y la justicia…
El profeta y el latifundismo.
Nehemías 5: la usura.
Zacarías 5: casas de ladrón.
Salarios. Jeremías 22. Jeremías 5
¿Tuvo algún efecto su denuncia?
Los profetas no ofrecen un problema de reforma social. Ellos ofrecen como solución es una
vuelta al espíritu de la alianza y de la Torá.
Los profetas no intentan levantar al oprimido contra los opresores. Es más bien un llamado
a la reconversión.
- En el caso de Amós, sus oyentes no están dispuestos al cambio.
- Malaquías espera que las tierras se repartan. Pon su fe en un Dios que llevará la
justicia ante un juicio, donde se juzgarán buenos y malvados.
- Sofonías espera en el día del Señor para poder esperar la justicia.
- Jeremías invita a la conversión, pero si el pueblo no se convierte, no hay futuro.
- Ezequiel tiene fe en la acción redentora de Dios. Yahvé es el buen pastor.
- Profetas buscan un cambio y a veces están conscientes en que ese cambio no
llegará.
- Sirvió la crítica profética para sus propias coyunturas políticas y evidentemente en
la producción de denuncias proféticas.

- Amos 4:4-5 = Llama al pueblo a traer ofrenda pertinente y ofrecer sacrificio justo
en el culto.

- Amos 5: 4-6 =Un llamado a buscar a Dios constantemente.

- Amos 5: 21-24 = Yahvé hablando a Israel acerca del culto y diciendo que no lo
aceptará.

- Oseas 8:11-13 =Se ha usado el poder y la posición dentro del culto judío para
cometer injusticias y para pecar.

- Oseas 6:6 =Dios buscando relación y que le conozcan, más allá de lo accesorio que
es el sacrificio ofrecido en el culto judío.

- Oseas 4:8 = Sacerdotes comen del sacrificio ofrecido por el pueblo judío a raíz de
su pecado.

- Miqueas 6:6-8 = El sacrificio y adoración a Dios se hacía un fin utilitario para la

expiación de pecados. Yahvé busca hacer justicia, amar, misericordia y humillación
ante Dios.

- Isaías 1:10-17 =El tema reiterativo del sacrificio cultual para la expiación del
pecado y para mostrarse piadoso ante Dios y la postergación del hacer el bien, ser
compasivo y misericordioso.

- Jeremías 7: 1-19 = Un pueblo que está compartiendo el culto y la adoración a Yahvé

con otros dioses.

- Jeremías 11: 1-17 = Israelitas han deshonrado el pacto de Yahvé y han comenzado a
ofrecer adoración a otros dioses.

- Isaías 28:7 = ministros eran borrachos por lo que eran más propensos a la
corrupción.
- Miqueas 3: 11 = ministros se han corrompido a un punto crítico.
 - Sofonías 3:4 = Los profetas de los ministros son fraudulentos y altaneros.
- Malaquías 2:8 = Se han apartado del camino a través de la corrupción.
- Oseas 4:4 = Los sacerdotes “resistidos”.
- Oseas 6:9 = Sacerdotes asesinos e infames.
- Jeremías 2:8= Pastores rebeldes e idolatras (baal)
- Jeremías 5:31= Profetas mentirosos y sacerdotes que gobiernan sobre esas mentiras.
- Jeremías 8: 10 = Sacerdotes avaros.
- Jeremías 6:13 = el problema de la avaricia.
- Jeremías 23:11 =Sacerdotes llenos de maldad.

Críticas de los profetas:

Confianza en el poder militar. (Miqueas 5)
Parte integral de la idolatría (confianza en el poder militar e imperio)
Confianza en las riquezas (Oseas 8). Codicia. La codicia no respeta ni los bienes ni la vida
de los demás

Amós 9: El éxodo como experiencia de liberación es puesta en duda ante la liberación de

Yahvé con otras culturas.
No es suficiente que confiese que Jehová los liberó de Egipto. Sino que practiquen la
liberación. No opresión.

Tema de la alianza: Alianza como una incondicionalidad de la permanencia de Yahvé.

Amos: Obediencia.

El templo porque se prestaba para una confesión idolátrica. El templo era un edificio
estatal. El templo era considerado en donde habitaba la presencia de Dios. Ante el contacto
con la adoración a Ba’al lo más importante era el rito y no tanto el estilo de vida que
llevaba el pueblo de Israel. En el templo se celebra más que otra cosa, la injusticia. Amos 4
y5

Día de Yahvé. Recordaba la intervención de Dios a favor de su pueblo en diversos

momentos históricos. La idea era que Dios mismo se había vuelto un guerrero para derrotar
al pueblo enemigo.
Día de Yahvé era un día de luz. Amos 5:18-20. Dice que el día de Yahvé será tinieblas,
porque las tinieblas son el mismo pueblo.

Imperialismo:
Imperio Asirio como instrumento de Dios para castigar a su pueblo. Isaías 7-8, 10.
Isaías entiende que un imperialismo moderado es viable dentro de plan redentor de Yahvé,
no obstante, tiene consecuencias tremendas.
Isaías: idea del día ultimo ninguna nación se levantará contra otra, nadie oprimirá nunca a
nadie (Isaías 2: 1-4) Yahvé también destruirá todo imperio.

Nahúm:
Celebración de la caída de Ninive (capital del imperio asirio)
Justicia de Dios en la historia. La justicia de Dios no puede estar a favor de la opresión.
712 a.c: Ninive cae. Israel tiene independencia por 22 años.
Habacuc: ve a su nación viviendo opresión y esto es injusto. Hay injusticias y Yahvé no
interviene. Yahvé responde que usará a los Caldeos para hacer justicia. Habacuc no
entiende como Yahvé usará a unos “animales”.
Habacuc encuentra respuesta en la fidelidad a Yahvé. El justo por la fe, vivirá.
Ezequiel 17: 1-21. le reprocha al rey haber roto el pacto de fidelidad al imperio.
Jeremías ve a Babilonia como un instrumento de Yahve para castigar a su pueblo por su
mala conducta e infidelidad. La llegada del babilonia es consecuencia de no oír la voz del
profeta. Jeremías 25 y 29. 27:5-6.
Jeremías 51: para el lo importante no es aceptar un Imperio, sino aceptar los planes de Dios.
En este capítulo afirma que caerá.
Isaías 21:1-10; 47.
Isaías 14:4b-8, 20. Perspectiva ética y universal. Preocupación por las naciones golpeadas y
sometidas por los tiranos.
540 vuelven a Judá: Ciro aparece en el deuteroisaias (2) como un amado de Yavé, como un
ungido, como un pastor que ha elegido Dios y amigo de Yavé.
Profeta canta a la libertad, no al imperio persa. La acción de Dios que busca la libertad de
su pueblo empuja a Ciro.
Hageo y Zacarías:
Existe una línea profética que quiere conciliar la presencia del imperialismo con la voluntad
de Dios. Esta relación del Imperio y la voluntad de Dios se expresa en el criterio de ser
servidores, amigos íntimos. Ezequiel, jeremías y deuteroisaias.
Otra línea profética se opone radicalmente al imperialismo: Naúm, Hageo, anónimos
(dentro de Isaías). Línea muy nacionalista con excepción de Habacuc e Isaías 14.
En la primera línea solo al principio ven como un amigo al opresor y como un siervo de
Israel. En un segundo momento rechazarán al tirano.

Mesianismo: Articulo de Sicre.

Para Israel, Dios actúa y se revela en la historia.
¿De qué forma entienden los profetas esta acción? Estrecha relación entre profetas y la
palabra de Dios.
Estrecha relación entre la palabra y la historia.
Palabra: Crea, interpreta y la interpela a la historia.
La palabra de Dios actúa condenando y salvando.
La palabra de Dios crea la historia. Los profetas conciben la palabra de Dios como una
fuerza inexorable.
No es un destino ciego sino la acción de un ser personal. Por lo que Dios también puede
cambiar lo que ha decidido.
La acción de Dios hay que ponerla en contexto del plan de Dios
Los imperios son marionetas en las manos de Dios. Son la vara para castigar al pueblo de
Dios.
Acción divina: extraña y sorprendente. Isaías 28:21.
Isaías 33. Isaías 55: 8-9.
Profetas sorprendidos por la acción escandalosa de Yahvé. Habacuc 1:13.
La acción de Dios no se adelanta ni se retrasa, solo llega en el momento oportuno. ¿Cómo
es que se acaba el imperio y llega otro? Profetas también tienen reclamo con respecto al
tiempo de la acción de Dios.
Palabra de Dios interpela la historia. El presente como momento clave: acciones y
decisiones que se tomen acarrean salvación o castigo.
Directa relación con Dios hace que el mundo de Dios sea posible.
Diferencias entre profetas y Jesús: En Jesús la acción histórica involucra al hombre como
colaboradores.

Tarea: Ensayo

-La misión de profeta en Ezequías 2.

-Crítica de Isaías 1:10-17 sobre el culto.
-El día de Yahvé en Amós
-La justicia en el libro de Amós.
-Las relaciones de profeta con el rey, sacerdote y los sabios.
-Como entregaron los profetas el mensaje.

Falsos profetas.

Distinción entre un profeta falso y uno verdadero.

Verdadero: solidario con sus hermanos, tiene misericordia del pueblo que sufre. Amaba a
Dios y a la gente.
Falso: los profetas falsos no se mueven del templo, no ven el sufrimiento de sus hermanos
porque no quieren y no les conviene. Romperia su seguridad y comodidad, les quitaría el
ánimo y la pega.
Verdaderos: Tiene un mensaje crítico para el pueblo o para las personas. Sea este el rey o
sacerdote, etc. Un mensaje que muchas veces no quiere entregar.
Falso: Tiene un mensaje adulador para el pueblo o las personas en particular que obraban
mal. Su mensaje era este bien hijo mío, voy contigo”
Verdadero: Busca la conversión del pueblo, de la comunidad, quiere que se encuentre con
Dios.
Falso: No hay alternativa y no es necesario cambiar, en nada, cualquier cambio que se
proponga le sienten como complot.
Verdadero: el verdadero profeta está dispuesto a sufrir por causa de su ministerio.
Falso: Prefiere la comodidad, ecita el sufrimiento a toda costa.
Verdadero: El mensaje está en consonancia con la ley de Moisés, es decir con la palabra de
Dios. Invita ala obediencia a Dios.
Falso: Invita al pueblo a ir en pos de otros dioses, que no conociste, enseñando así la
rebelión contra Jehová vuestro Dios.
Verdadero: Sabe escuchar primero a Dios antes de halar, dicho de otra manera, escucha a
Dios, medita y luego habla. Reconoce que sus deseo es y propósitos no son los Dios
necesariamente, por eso espera pacientemente, por eso espera pacientemente que Dios le
hable, para luego anunciar su voluntad
Falso: habla de sus propios deseos de su corazón. No escucha a Dios primero, sino que
hable antes que Él.
Verdadera: Una persona integra vive según la voluntad de Dios.
Falso: vive según su propio criterio y no coloca en práctica el mensaje profetizado.