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Juan Huentecura L.
INTRODUCCIÓN
“Históricamente, la Patagonia ha sido vista como «un territorio a ser conquistado»
89 y caracterizada como desierta e inhabitada. La preservación de la belleza de
los espacios naturales fue apenas un objetivo secundario, supeditado a intereses
políticos y económicos relacionados con el control efectivo del territorio
considerado como estratégico a nivel geopolítico.” (Sara Mavel Cuadernos Deusto
de Derechos Humanos, 2016)
2.-ECONÓMICAS
La economía mapuche ha variado en el tiempo. En el siglo XVI, ésta se centraba
en la caza y recolección, complementándose con la semidomesticación de
camélidos y una producción hortícola no intensiva, que consistía principalmente en
el despeje de campos mediante quema de bosques para alternar terrenos
cultivables. Su economía era de subsistencia, es decir, con escasa acumulación
productiva. La mujer estaba a cargo de las labores domésticas y de la
manufactura cerámica y textil (düwekafe/tejedora). En esta misma época se
produce la incorporación del caballo, sin el cual no se entiende la economía
mapuche tradicional. Durante los siglos XVII y XVIII se dio la ‘Araucanización de
las Pampas’; los mapuche incorporaron la ganadería bovina, inaugurando y
encabezando un circuito mercantil fronterizo entre Chile y Argentina,
convirtiéndose en los mayores traficantes de caballos y ganado de Chile. También
se incrementó la textilería, tanto para uso como para venta, igual la cestería, la
cerámica y en especial, la platería, una ocupación masculina (ngutrafe o
retrafe/joyero), que alcanzó en el siglo XIX su mayor desarrollo. La denominada
‘Pacificación de la Araucanía’ en 1881 significó el fin de esta etapa de auge
económico y la pérdida de su autonomía. Nació la Comisión Radicadora de
Indígenas para su reducción y entrega de títulos de merced (propiedad de la tierra)
.Tras un período de casi 20 años, la sociedad mapuche se empobreció, pero
lograron adaptarse al régimen de hijuelas, haciéndose agricultores de subsistencia
con una tecnología precaria y ganaderos a muy pequeña escala. La familia se
congregó en torno a la ruka, con un pedazo de tierra de usufructo privado y
recursos animales y materiales propios, salvo en el caso de la mediería o, de
precisar mucha mano de obra, del mingaco o ‘vuelta de mano’. Consecuencias
directas de la vida de los mapuches en reducciones son el sobretalaje de los
terrenos, la destrucción de los bosques por la no reforestación y la
sobreexplotación de suelos ya pobres. Los efectos indirectos han sido el
envejecimiento y la masculinización de la población debido a la migración como
mecanismo para regular la presión demográfica, la que, sin embargo, al mismo
tiempo ha sido el principal dispositivo de integración del mapuche a la sociedad
nacional. Actualmente, la mayor parte de los mapuches se desenvuelven en la
ciudad, si bien mantienen un modo de vida campesino de pequeños productores
en el campo, compuesto básicamente por gente mayor que conservan la cultura
tradicional. En resumen, hoy los principales factores de producción de los
mapuches son su fuerza de trabajo, la tierra y una gran solidaridad interna.
3.-SOCIALES
La forma común es el patriarcado:
Desde muy temprana edad los hijos trabajan ayudando en las tareas del campo,
cuidando el ganado. Son frecuentes las uniones de hecho estables y
monogámicas, existen también uniones legales. La unidad lingüística (mapuche)
influyó decididamente en la organización de las comunidades.
Las personas viven en Comunidad y el Cacicazgo se mantiene como forma de
liderazgo y conducción. Tradicionalmente los loncos eran elegidos por herencia
pero actualmente son elegidos por las familias que integran las comunidades. En
la elección intervienen en la gran mayoría de los casos únicamente el padre. Se
realiza una vez por año y la elección dura tres días.
4.-POLÍTICAS
Por otro lado, y por tratarse de una sociedad conformada en época reciente y
debido a la característica de creciente expansión demográfica a causa del
constante flujo migratorio de diversos orígenes (migraciones rural-urbana,
interurbanas, interprovinciales e internacional), la élite provincial se enfrenta "a
constantes desafíos de legitimación en términos de respuesta a demandas de los
sectores populares" (Palermo, 1988:100). De este modo el principio ideológico a
través del cual dicha élite provincial construye su identidad es el de "federalismo",
entendido como la oposición entre estados provinciales/estado nacional, como
forma de disputa por los recursos materiales, generalmente relacionado con el
conflicto por la "redistribución de recursos provenientes del sector extractivo.
DIVERSIDAD DE TRADICIONES
Autoridades ancestrales
El lof o comunidad, es representada por el/la Lonko que constituye la cabeza del
conjunto de autoridades que tradicionalmente ha regido los destinos de la
comunidad, en el cual se incluye la/el: machi (guía espiritual, medico); Werrken
(portavoz, embajador, mensajero); Ngenpin (fiscal, maestro de ceremonia,
memoria colectiva e historiador) y Ñidol (educadores de las leyes y código de
practica).
Lengua: Mapudungun.
-En 1991 la multinacional Benetton & Co, compra CTSA en Argentina, ocupando
territorio indígena y produciendo industria textil, agropecuaria, minera y forestal.
-2004-2006 Mediación entre las familias Mapuche y los Benetton, propuesta por el
Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel.
Demandas
Políticas y Jurídicas:
-Autonomía. -Independencia. -Libre determinación -Democracia -Justicia
-Libertad -Descentralización -Reivindicación territorial.
Sociales:
-Respeto. -No Discriminación. -Reintegrar Territorio Tradicional.
-Cultura ancestral. -Reconocimiento de tradiciones. –Valoración de la lengua.
-Salud intercultural. -Educación intercultural. –Protección del Medio
Ambiente.
Económicos:
- Mayor apoyo al Trabajo. -Mayor desarrollo productivo familiar-campesino.
-Servicios básicos (luz, agua). -Transporte y mejor conectividad.
-Protección de RR Naturales (hídrico y forestal).
Demandas Indígenas
Los pueblos indígenas de américa latina tienen el derecho a vivir en paz y armonía
debido a su cosmovisión con la tierra, la cual conlleva el respeto de la naturaleza y
los recursos que ella provee como una forma de vida común.