Arnold J.

Toynbee
Daisakulkeda

ESCOGE
LA VIDA
 OBRAS DE ARNOLD ]. TOYNBEE ARNOLD J. TOYNBEE
Estudio de la Historia ( 2 2 volúmenes)
DAISAKU IKEDA
Compendio del Estudio de la Historia
por D. C. Somervell ( 2 volúmenes)

La Civilización Puesta a Prueba

Guerra y Civilización

ESCOGE LA VIDA
El Historiador y la Religión
La Civilización Helénica
De Oriente a Occidente
El Cristianismo entre las Religiones del Mundo
Entre el Oxo y el Yumma
Los Estad'os Unidos y la Revolución Mundial
Diálogo compilado por
El Experimento Contemporáneo con Richard L. Gage
la Civilización Occidental
La Economía en el Hemisferio Occidental
Diálogo entre dos Generaciones, con Philip Toynbee
Para qué Estudiar Historia
Entre el Niger y el Nilo
Cambio y Hábito
Entre el Maule y el Amazonas
El Hombre Frente a la Muerte, con varios colaboradores
Ciudades en Marcha
Experiencias
Diálogos con Toynbee, con R. Urban
La Humanidad y la Madre Tierra (en prensa)

EMECÉ E D I T O R E S
 "Escoge la vida, para que
vivas tú y tu posteridad".
DEUTERONOMIO, 30, 19.

Titulo original inglés: Choose Life

Originalmente publicado en inglés bajo el titulo:
The Toynbee-lkeda Dialogue by Kodanska International Ltd. and
C H O O S E L I F E by Oxford University Press.

? Copyright Daisaku Ikeda y los ejecutores testamentarios de

Arnold J. Toynbee 1976
© Emecé Editores, S.A., 1980
Alsina 2062 - Buenos Aires, Argentina
Ediciones anteriores: 24.000 ejemplares
8" impresión en offset: 2.000 ejemplares
Impreso en Alberto J. López, Impresiones, Vélez Sársfield 1654,
Buenos Aires, diciembre de 1984
IMPRESO E N L A ARCE.NTINA P R I N T E D IN A R C E N T I N A

Queda hecho el depósito que previene la ley 11.723.

40.028
I.S.B.N.: 950-04-0051-0
 Prólogo

Con una ojeada al índice de este libro, el lector podrá apreciar en

seguida que la obra abarca una amplia variedad de temas. Ellos fueron
objeto del diálogo porque eran cuestiones que interesaban personal-
mente a los dos participantes. Publicamos ahora el diálogo en forma
de libro con la esperanza de que las cuestiones tratadas sean asuntos
de interés general para los contemporáneos de los autores que viven en
el mundo anglohablante, en el Japón y en otras partes.
El diálogo naturalmente se desarrolló en forma oral. Los dos parti-
cipantes se reunieron en Londres y su conversación duró varios días.
E l señor Richard L. Gage recogió lo que dijeron y lo ordenó. Su trabajo
de compilación fue arduo, pero el señor Gage lo llevó a cabo con suma
pericia. Los ojos del lector exigen una exposición diferente de la que
sigue el oído del oyente, y los dos autores del libro agradecen sincera-
mente al señor Gage por el servicio que les ha prestado y creen que su
gratitud será compartida por el lector.
Los asuntos discutidos en la obra son de índole muy diferente. Al-
gunos tienen un interés acuciante en el momento actual, pero otros son
cuestiones de importancia permanente en las cuales meditaron los se-
res humanos desde la fecha desconocida en que por primera vez nues-
tros antepasados despertaron a la conciencia. Parece probable que esas
cuestiones de interés perenne continúen siendo debatidas mientras la
humanidad subsista en la forma psicosomática en la cual existimos
dentro de nuestro ambiente material, es decir, en la biosfera que recu-
bre al planeta Tierra.
Daisaku Ikeda es oriundo del Asia Oriental; Arnoid Toynbee e s un
occidental. Durante el capítulo más reciente de la historia del género
humano, el Occidente estuvo desempeñando una acción rectora y un
papel dominante. En este libro, Toynbee expone las razones por las
cuales cabe esperar que en el futuro el Asia Oriental arrebate al Occi-
dente, ese papel rector. La expansión mundial de las actividades los
de
pueblos de la Europa Occidental durante los últimos quinientos años
ya h., nido a la humanidad en el plano técnico. Los dos autores com-
9
 parten la esperanza de que, en el próximo capítulo de la historia, la hu-
manidad logre unificarse política y espiritualmente. Ikeda es más opti-
mista que Toimbee, pues cree que ese gran cambio podrá realizarse vo-
luntariamente, en términos de igualdad entre todos los sectores del gé-
nero humano y sin que uno de esos sectores deba dominar a los demás,
mal que en el pasado fue con demasiada frecuencia el precio de la uni-
ficación política y espiritual en dimensiones algo menos que mundiales.
Toynbee se muestra en general más pesimista que Ikeda. pues pien-
sa que la humanidad deberá pagar un alto precio para llevar a cabo
los profundos cambios de actitud, de objetivo y de conducta que ambos
autores consideran condiciones indispensables para que sobreviva la hu-
manidad. ¿Se debe el relativo pesimismo de Toynbee a su edad avanza-
da? (es notorio que los ancianos tienden a pensar que el mundo "está
perdido"). ¿O se debe al hecho de que Toynbee es im occidental que
hasta cierto punto comparte la creencia de Oswald Spengler de que
en el siglo xx asistimos a la decadencia del Occidente (der Untergang
des Abendlandes)7 ¿O se debe a que, siendo por vocación un historia-
dor, tiene aguda (tal vez excesiva) conciencia de que hasta ahora la hu-
manidad se frustró trágicamente en el plano político y, aún más, en el
plano espiritual de la vida humana, fracaso que parece más acentuado
por el contraste con las brillantes realizaciones técnicas del hombre?
Otra causa posible de los temores que abriga Toynbee de que el
próximo capítulo de la historia resulte más violento y brutal de lo que
cree Ikeda que sería necesario es la diferencia de las dos tradiciones re-
ligiosas en las que se formaron ambos autores. Toynbee recibió la edu-
cación de un cristiano; Ikeda se formó según ima escuela budista sep-
tentrional (el Mahayana). Tanto el budismo como el ci-istianismo se
propagaron extensamente (en mayor medida que cualquier otra insti-
tución no religiosa), pero los medios y las consecuencias de esa difu-
sión fueron diferentes. El budismo, que se difundió casi exclusivamente
mediante la penetración pacífica, se contentó con coexistir en buenos
términos con las otras religiones y filosofías que ya existían en las re-
giones en que se había propagado. El budismo estableció un modus
vivendi con el taoísmo y el confucianismo en la China y con la religión
shinto en Japón. A diferencia del budismo, el cristianismo, lo mismo
que su religión hermana el islamismo, es de carácter exclusivista; en
muchos casos el cristianismo fue impuesto por la fuerza, como por
ejemplo, a la mayoría de los habitantes del imperio romano, a los sajo-
nes continentales y a los pueblos precolombinos de México y Perú. La
conciencia de este aspecto sombrío de la historia del cristianismo pue-
de hacer que un cristiano, o ex cristiano, sea más escéptico que un
budista en lo tocante a la posibilidad de lograr pacíficamente profun-
dos cambios sociales.
A pesar de la diferencia que hay entre la formación religiosa y cul-
tural de ambos autores, durante el diálogo que mantuvieron se reveló
un notable acuerdo en sus concepciones generales y aspiraciones. Ese
acuerdo es vasto; en cambio, los puntos de desacuerdo son relativa-
mente tenues. Coinciden ambos en creer que la religión es el manantial
10
principal de la vida humana. Los dos piensan que el ser humano debe-
ría pugnar perpetuamente para superar su innata propensión a explotar
al resto del universo y que en cambio debería tratar de ponerse sin re-
servas al servicio del universo, de suerte que su yo llegara a identifi-
carse con una realidad última que para los budistas es el estado de
Buda. Y ambos coinciden en creer que esa realidad última no es una
personalidad divina de semejanza humana.
Los dos creen también en la realidad del karma, palabra sánscrita
que literalmente significa "acción", pero que, en el vocabulario budista,
adquirió la significación especial de una especie de "cuenta bancaria",
ética en la cual los saldos cambian constantemente en virtud de nuevos
asientos de crédito y débito durante la vida psicosomática de un ser
humano en la tierra. El balance del karma en un determinado momen-
to está determinado por la suma de los anteriores asientos de crédito
y débito; pero el titular del karma puede modificar el balance en virtud
de sus actos y mejorarlo o empeorarlo. En realidad, él mismo hace su
karma y en cierto modo es, por lo menos parcialmente, un agente que
obra con libertad.
Según los dos autores, la permanente tarea espiritual de un ser
humano estriba en superar su egoísmo ampliando su yo hasta que éste
se haga coextensivo con la realidad última de la cual es, en verdad, in-
separable. Hay un dicho hindú que reza así: "Tat tvam asi" y que signi-
fica "Ello (la realidad última) es lo que tú (un ser humano) eres."
Pero la enunciación de la identidad de "tú" y "ello" es sólo una propo-
sición que debe traducirse en realidad práctica por obra de enérgicos
y tenaces esfuerzos espirituales. Esos esfuerzos espirituales que reali-
zan los individuos humanos es el único medio eficaz de promover cam-
bios sociales que mejoren la condición humana. Las modificaciones de
las instituciones son eficaces sólo en la medida en que ellas sean sínto-
mas y consecuencias de la autotransformación espiritual de las perso-
nas, cuyas relaciones entre sí constituyen la urdimbre de la sociedad
humana.
De manera que es muy amplio el acuerdo que muestran la parte
asiática oriental y la parte occidental del diálogo publicado en este
libro. ¿Cómo explicar esta circunstancia? Hoy la humanidad de todo el
globo está afrontando una serie de agudos problemas. Esos problemas
nos están acosando a todos por igual, a ricos y pobres, a países técni-
camente avanzados o atrasados, sin importar que el pueblo o el indivi-
duo tenga una religión atávica de la escuela india o de la escuela judaica.
La universalidad de estos problemas comunes y actuales es la conse-
cuencia histórica de la red mundial de relaciones técnicas y económicas
creada durante los últimos cinco siglos por la expansión de las activi-
dades de los pueblos europeos occidentales. Las relaciones técnicas y
económicas engendran relaciones éticas, políticas y religiosas. En ver-
dad, hoy estamos asistiendo al nacimiento de una civilización mundial
común, que nació de un modelo técnico de origen occidental, pero que
se está enriqueciendo espiritualmente por las actuales contribuciones
de todas las civilizaciones regionales históricas. Esta reciente tendencia
11
 que muestra la historia de la humanidad puede explicar en parte las
notables coincidencias que exhiben las respectivas Weltanschauungen
de Daisaku Ikeda y de Arnold Toynbee. También es posible que, al
intercambiar ideas sobre la vida filosófica y religiosa, los autores hayan
penetrado en los estratos psíquicos inconscientes de la naturaleza hu-
mana y hayan llegado a profundidades en las que los elementos de la
naturaleza humana son los mismos en todos los hombres, siempre y en
todas partes, por el hecho de ser hijos de ese fondo común último
de la existencia donde están las raíces de todos los fenómenos.
Hasta aquí, el prefacio representa a los dos autores del libro, pero
ahora Toynbee personalmente agradece a Ikeda por haber tomado la
iniciativa de disponer los encuentros y la publicación del diálogo en un
libro. Cuando Toynbee había alcanzado una edad en la que le era difícil
viajar, Ikeda acudió de Japón a Inglaterra para encontrarse con él.
También fue Ikeda quien dispuso la traducción de su propia parte del
diálogo del japonés al inglés y la compilación de todo el diálogo para
que fuera posible leerlo como un libro. Fue ésta una enorme tarea,
y Arnold Toynbee agradece profundamente a Daisaku Ikeda por haber
tomado esta carga sobre sus más jóvenes hombros.
NOTA DEL COMPILADOR
Este prefacio fue escrito por el profesor Toynbee en tercera persona
y en nombre de los dos autores; de conformidad con los deseos de am-
bos, aparece en esta forma.
12
i
Prólogo para la edición castellana
Constituye para mí, motivo de inmensa satisfacción, que Esco-
ge la vida, del que soy coautor, con el doctor Arnold Toynbee,
haya sido traducido al español y que se publique en la Argentina. Con
seguridad el doctor Toynbee hubiera sentido lo mismo. Geográficamen-
te, la Argentina y el Japón se ubican en lugares totalmente opuestos en
el globo terráqueo. Si la tierra fuera transparente, veríamos exacta-
mente del otro lado de nosotros, que nos encontramos en el Japón, a
Buenos Aires. Para un oriental como yo, la Argentina se me antoja
como un país pletórico de exotismo. La idiosincrasia de sus gentes,
con su espíritu generoso y valiente y su apasionante música simboliza-
da en el tango o el folklore, muestran a un país con la fragancia de
una especial cultura latinoamericana. Su capital, Buenos Aires, es una
metrópoli cultural digna de ser considerada como la ciudad luz de Sud-
américa, y como la ventana por la cual fluye la cultura europea en esa
parte del continente americano.
A pesar de que la Argentina está ubicada al otro lado dé la Tierra,
en el lugar más distante respecto del Japón, ha recibido con hondo
calor humano a sus inmigrantes y el comercio entre ambos países es
muy activo; he oído, además, que no son pocas las personas que sim-
patizan con el Japón.
El español es un idioma que se habla en España naturalmente, en
Centro y Sudamérica, y en muchos países más: es hablado por más de
trescientos millones de personas y por ello se lo considera como una
de las lenguas importantes, de ahí que tenga gran significado el hecho
de que este libro haya sido traducido y se publique en el hemisferio sur.
Los temas que trata este libro, son muy variados y abarca tópicos
sobre la civilización, las teorías de la vida, la literatura, el arte, y se
extiende aun a problemas internacionales; todo el diálogo se desarrolla
teniendo como punto focal los problemas que deben y deberán enfren-
tar, sin distingos, todos los pueblos y naciones de la Tierra.
Mi ferviente deseo y mi profunda convicción del derecho que asis-
te a la humanidad a la supervivencia, sumado a la profunda pasión y al
deseo por la superación y transformación de la sociedad humana del
doctor Toynbee, quien tuvo la fineza de acceder a mi pedido, dio como
resultado este diálogo.
A poco de concluirlo, pregunté al doctor Toynbee: "¿Cuál es su pro-
puesta para la humanidad del siglo xxi?".
El doctor Toynbee aseveró, "la humanidad debe autoanalizarse y
obtener la sabiduría para controlarse".
Este diálogo nuestro, dedicado al nuevo siglo, no sólo al mundo de VIDA PERSONAL
habla inglesa y al Japón, sino también al de habla española, busca des-
pertar la comprensión y el interés.
Me sentiré muy afortunado si estas conversaciones que tratan de
iluminar el siglo que se acerca, y que han sido publicadas ya en japonés
y en inglés, aumentan ahora la comprensión y el interés de un número
Y
mucho mayor de personas gracias a esta versión en castellano que hoy
se publica, y si el contenido de este libro contribuye en algo a acrecen-
tar la sabiduría y la visión de cuantos se dedican a la construcción
de un futuro mejor para cada uno de los pueblos del mundo y para
VIDA SOCIAL
toda la humanidad.
DAISAKU IKEDA

14
ÉL SER HUMANO BASICO 1

Algunos de nuestros aspectos animales

Ikeda: Hoy la liberación sexual —un fenómeno mundial, aunque espe-
cialmente notable en Europa, los Estados Unidos y Japón— está
avanzando con tanta fuerza y rapidez que amenaza conmover los
fundamentos mismos de la sociedad moderna. Cosas que antes se
consideraban embarazosas se dicen y se hacen ahora con completa
naturalidad.
Por cierto que hay que entender correctamente las cuestiones del
sexo; es una tontería ocultarlas, pues hacerlo sólo fomenta actitu-
des deformadas respecto del sexo. Por un lado, dudo de que la ac-
tual tolerancia y liberalidad en lo tocante al sexo sea, como algunos
sostienen, el camino que conduzca a la liberación humana. Libertad
y licencia no son la misma cosa, y estoy convencido de que hay un
grave defecto en la moderna libertad sexual; en las cuestiones se-
xuales falta algo fundamental.
Toynbee: El hombre se encuentra en la molesta y embarazosa situa-
ción de ser un animal que es también un ser espiritual consciente
de sí mismo. El hombre tiene conciencia de que el aspecto espiri-
tual de su naturaleza le confiere una dignidad que los otros aníma-
les no poseen, y siente que debería mantener su dignidad. Por eso
los seres humanos se avergüenzan de los órganos, funciones y ape-
titos que son comunes a ellos y a los animales no humanos y que
atentan contra la dignidad humana, pues nos recuerdan nuestra
afinidad fisiológica con las bestias. A los animales no humanos no
les embaraza el funcionamiento de su naturaleza física, porque no
tienen conciencia de sí mismos. La turbación causada por el te-
mor de perder la dignidad y la humillación de realmente perderla
son miserias específicamente humanas.
El artificio humano para mantener la dignidad a pesar de los as-
17
 pectos animales de la naturaleza del hombre consiste en distinguir-
nos de los animales no humanos mediante la invención de ciertas
convenciones (que los animales no pueden emular) para tratar esas
funciones y órganos animales que forman parte de nuestra consti-
tución y de nuestra ineludible herencia biológica. Una prueba de
cultura o civilización es el grado en que logramos diferenciar me-
diante convenciones artificiales el modo de encarar esos órganos
y funciones físicos que son comunes a todos los animales.
Ikeda: Todas las civilizaciones tienen sus propias costumbres y conven-
ciones en lo que se refiere a la sexualidad, y generalmente esas cos-
tumbres y convenciones pasan de una generación a otra. Hoy se
imparte educación sexual como si fuera algo muy especial, siendo
así que ella fue una parte, en una u otra forma, de todas las culturas.
Toynbee: Por cierto que la mayor parte de las civilizaciones tiene con-
venciones sobre esos temas y muchas veces esas convenciones va-
rían. Hoy, en nuestra cultura, cubrimos nuestros órganos sexuales
y de evacuación, no practicamos actos sexuales en público ni obe-
decemos en público a lo que recatadamente se designa como lla-
mados de la naturaleza; por otro lado, observamos ciertas mane-
ras cuando estamos sentados a la mesa. Esas maneras que practi-
camos cuando comemos varían enormemente. Constituyen un deli-
cado indicio de diferencias culturales, aunque no son el indició más
seguro de salud cultural o de enfermedad cultural, porque comer y
beber son funciones animales que los seres humanos no se aver-
güenzan en compartir con las ratas y las vacas (siempre que no
comamos ni bebamos de la manera en que lo hacen los roedores
o los rumiantes). Por otro lado, la evacuación y el comercio sexual
son actos singularmente embarazosos para todos los seres huma-
nos, cualquiera sea el estilo de su cultura, y por eso todos los seres
humanos observan ciertas convenciones al cumplir estas funciones
naturales.
La sexualidad es especialmente turbadora porque el apetito se-
xual del hombre no nace hasta la pubertad. Por lo tanto, sería me-
nester instruir al adolescente sobre los hechos sexuales de la vida,
pero esta tarea supone un delicado problema de educación. Si los
mayores hacen un misterio de las cuestiones sexuales y se abstie-
nen de esclarecérselas al niño hasta que éste se ve sobrecogido por
la maduración de su sexualidad, el resultado puede ser excitar la
curiosidad del niño y despertarle resentimiento por haberlo man-
tenido en la oscuridad. Y esto a su vez puede hacer que el niño
quede obsesionado por los pensamientos relativos al sexo y alimen-
te excesivos deseos de entregarse a actos sexuales. Por otra parte,
si los padres practicaran el acto sexual en presencia del hijo, per-
derían su dignidad a los ojos de aquél. El niño podría adquirir una
mentalidad sexual antes de encontrarse físicamente maduro. En la
educación sexual es difícil encontrar un término medio satisfactorio
18
entre la franqueza excesiva, que es perjudicial, y el excesivo ocul-
tamiento y severidad, que también son perjudiciales.
Ikeda: Tiene usted razón. Este asunto probablemente siempre haya
sido difícil y hoy ciertamente lo es.
Toynbee: El punto débil que presenta la dignidad humana consiste en
que no hemos encontrado mejor manera de mantenerla que la de
disimular artificialmente nuestras funciones y órganos animales. Si
un animal no humano estuviera provisto transitoriamente de un in-
telecto humano y tuviera la oportunidad de examinar objetivamente
la manera de vivir del hombre, ese observador imaginario segura-
mente pronunciaría el juicio de que la dignidad humana es una fic-
ción mantenida mediante artificios convencionales para ocultar la
verdad de que el género humano no es, en realidad, más digno que
cualquier otra especie de criatura viva. Sin embargo, el hombre
siente sinceramente que tiene dignidad y que descendería a un ni-
vel subhumano si no lograra mantener su dignidad. Creo que ésta
es la verdad, y no el juicio que pudiera formular sobre la dignidad
humana mi imaginario observador. El sentido de la dignidad que
tiene el hombre refleja el hecho de que él reconoce que es un ser
espiritual además (y a pesar de) de ser fisiológicamente un organis-
mo animal.
Ikeda: Sí, si creyéramos que las actividades espirituales del hombre
son mentiras y supercherías, perderían todo su sentido las conven-
ciones de conducta que el hombre ideó en apoyo de su dignidad.
Pero la verdad es que el hombre es espiritual y que sus actividades
espirituales abarcan una gran parte de su ser. En consecuencia, las
convenciones creadas alrededor de la sexualidad, del acto de comer
y de otras funciones animales tienen considerable sentido.
Toynbee: Al imponerse normas para regir sus funciones y órganos ani-
males, el hombre afirma y protege su condición humana. Hasta
ahora la humanidad no tuvo normas umversalmente uniformes.
Las reglas que estuvieron en vigor en diferentes sociedades huma-
nas fueron muy variadas. Cuando comparamos diferentes series de
normas, estimamos que algunas son mejores que otras. Modifica-
mos constantemente nuestras normas y reglas de conducta, pero,
que sepamos, ninguna sociedad descartó por completo toda norma.
Es difícil ver de qué manera una sociedad que hubiera descartado
todas las reglas podría continuar siendo humana. Los hombres tie-
nen mayor libertad de acción que los animales de otras clases.
Tenemos la libertad de conducirnos peor que los animales no huma-
nos o mejor que ellos. Si no viviéramos sujetos a normas, segura-
mente nos comportaríamos peor.
El criterio correcto para encarar el problema del acto sexual es el
de mantener la dignidad humana y en esta esfera de las cuestiones
19
 del hombre, la dignidad es una condición sine qua non para que las
relaciones sexuales sean humanizadas por una calidad espiritual
que es aun más importante que la dignidad: el amor. Las relacio-
nes sexuales humanas divorciadas del amor y de la dignidad y re-
ducidas tan sólo a la satisfacción de un apetito animal se hacen es-
piritualmente degradantes. En los animales no humanos, la res-
puesta que ellos dan al impulso sexual es inconsciente y espontánea
y, por lo tanto, inocente. Además en la vida sexual de los animales,
el acto sexual mismo está regulado por controles constitucionales
naturales. En la vida humana, las relaciones sexuales sin dignidad
ni amor no son ni siquiera bestiales: son espiritual y moralmente
inferiores al nivel en que la naturaleza mantiene los actos sexuales
de las bestias.
Ikeda: Desde luego, una sociedad dejaría de ser humana sin normas
En verdad, hasta dejaría de aproximarse a lo humano, porque hom-
bres de ciencia han observado que todos los animales, aun aquellos
de limitadas condiciones espirituales, observan ciertas reglas. Algu-
nos monos, por ejemplo, tienen reglas definidas de orden relaciona-
das con la alimentación y la actividad sexual. Esas reglas son pun-
tualmente observadas por los miembros de las sociedades de esos
simios. Sin normas el hombre sería socialmente inferior a esos
monos.
Toynbee: Las normas sexuales son sumamente importantes, porque la
sexualidad es la parte más seria del aspecto animal de la naturaleza
humana. Las otras funciones animales afectan sólo a un individuo
humano. Las relaciones sexuales afectan por lo menos a dos perso-
nas y afectarían a una más si produjeran su resultado natural, el
nacimiento de un hijo. Los individuos humanos pueden vivir sin
mantener relaciones sexuales. Los monjes y las monjas renunciaron
a ellas. Pero el género humano no puede sobrevivir sin practicar-
las, pues no se reproduciría. La regulación de las relaciones sexua-
les dignificadas y transfiguradas por el amor permite que el hom-
bre se entregue dignamente al apetito sexual impuesto por la natu-
raleza. El amor entre cónyuges y entre padres e hijos es, como lo
enseñó Confucio, el núcleo de la socialidad y de la moralidad del
hombre.
Ikeda: En lo fundamental estoy de acuerdo, pero sospecho que la pér-
dida de la moralidad sexual y la falta de amor en los actos sexuales
forman parte de una tendencia que concibe la vida exclusivamente
desde el punto de vista de los valores materiales: la sexualidad se
convierte así en un mero medio de obtener placer y queda comple-
tamente divorciada de la espiritualidad. Tengo la convicción de que,
mientras no analicemos esta tendencia a la luz de sus causas fun-
damentales, no lograremos encontrar una solución.
20
Toynbee: La serie de normas, costumbres y usanzas de una sociedad
humana es un solo sistema interrelacionado. Podrá no haber una
conexión lógica entre las normas que rigen diferentes esferas de la
vida humana, pero seguramente hay una conexión psicológica en el
sentido de que la liberalidad o la severidad en una esfera tiende
a extenderse al resto. Seguramente no se debe a accidente alguno el
hecho de que en la actualidad la tolerancia en lo referente a las re-
laciones sexuales vaya acompañada por la liberalidad con que se
toman drogas, se practica la deshonestidad y se apela a la violencia
como a un medio expeditivo para lograr fines personales o políticos.
Una de las causas de este reciente acceso de actividades ilícitas en
diferentes terrenos de la vida estriba en que millones de hombres
fueron convertidos en soldados durante las dos guerras mundiales
y las muchas otras guerras locales que también se libraron a partir
de 1914. La guerra supone una inversión deliberada del mandamien-
to normal de no dar muerte a los seres humanos. Para un soldado,
dar muerte a sus semejantes es un deber, en lugar de ser el crimen
que sería si asesinara a un civil. Esta arbitraria e inmoral inversión
de una suprema regla ética es desconcertante y desmoralizadora en
sí misma. Además, un soldado que presta servicio activo se ve arran-
cado de su medio social habitual y, por lo tanto, se ve liberado de
sus habituales frenos sociales. Si se le manda que mate, no ha de
sorprender que también el soldado deje de sentirse frenado por
otras prohibiciones normales que le impiden cometer violaciones,
saqueos o tomar drogas. La desmoralización de las tropas norte-
americanas en Vietnam fue un caso extremo de lo que siempre
ocurre a los soldados que realizan una campaña.
Ikeda: En todas las épocas, la guerra acarreó siempre este tipo de des-
moralización.
Toynbee: La guerra es un mal; el espíritu científico no lo es. Sin em-
bargo, sin proponérselo e indirectamente, el espíritu científico con-
tribuyó, según creo, a desatar el actual desorden, especialmente en
el terreno de las relaciones sexuales. El mérito ético de la ciencia
consiste en que ella está dedicada a descubrir la verdad y a afron-
tarla. La ciencia desafía todas las creencias, convenciones y costum-
bres tradicionales. En todas las sociedades las convenciones tradi-
cionales sobre comportamiento sexual fueron restrictivas en dife-
rentes medidas. Creo que esto es éticamente correcto. Sin embargo,
cuanto más rígidas son las restricciones, más frecuentes y flagran-
tes son las transgresiones y tanto más hipócritas los prudentes
ocultamientos de tales transgresiones. Hoy se educa a los niños
—no sólo por medio de la educación formal, sino que así los educa
también el Zeitgeist— para que alimenten un celo científico por la
verdad y un desprecio científico por las ficciones. En consecuencia,
hoy el prestigio y la autoridad de los padres y los gobiernos se ven
lesionados por una cuestión de credibilidad. En efecto, los niños
21
 actuales están dispuestos a creer que sus padres no practican lo
que les predican sobre las relaciones sexuales o sobre cualquier
otra cosa.
Si esta es una causa —y yo creo que efectivamente lo es— de la
actual rebelión contra las convenciones tradicionales sobre compor-
tamiento sexual, es improbable que la generación que está crecien-
do regule su conducta sexual por la acción represiva de las autori-
dades públicas o por un impulso voluntario a practicar el ascetis-
mo sexual.
Ikeda: Yo veo a otra luz la tendencia a la licencia sexual. Creo que su
verdadera causa es el debilitamiento de la fuerza intima de la vida.
Ese debUitamiento fue provocado por opresivas influencias de la
moderna civilización material. El vibrante espíritu de amor que es
necesario para colocar en su lugar apropiado la sexualidad no pue-
de nacer de una fuerza vital debilitada. Coincido con usted en creer
que, por obra del amor, puede hallarse un camino para superar la
actual situación, pero pienso que es necesario dar un paso más
adelante y poner fe en las fuerzas de la vida que generan al amor,
si hemos de esperar que loa esfuerzos espirituales tengan efectos
prácticos. La manera de devolver la humanidad a la conducta se-
xual es eliminar las fuerzas exteriores que oprimen al espíritu o
bien desarrollar, activar y vigorizar esa fuerza interior que es la
base y origen de la vida. ¿Qué podrá hacer que esto sea posible?
Toynbee: El único remedio promisorio para la licencia sexual tendrá
que ser un remedio positivo. La licencia sexual revela pérdida de fe
y de esperanza en el futuro de la humanidad. El remedio será segu-
ramente proponer a la generación que crece algún objetivo que
inspire entusiasmo, pero que no sea utópico. Ninguna serie particu-
lar de normas sobre conducta sexual es sacrosanta, pero la vida
humana se hace bestial si las relaciones sexuales del hombre no
están regidas por una serie de reglas que confiera dignidad (y que
así sa lo reconozca) a la más torpe de todas las funciones fisiológi-
cas que el hombre tiene en común con sus semejantes animales no
humanos.
Herencia y ambiente
Ikeda: En términos generales, hay dos escuelas genéticas: la escuela
ortodoxa fundada por Mendel y Morgan y la escuela de Lysenko
fundada por ese hombre de ciencia ruso. La escuela mendeliana
sitúa los elementos de la transmisión hereditaria, los genes, en el
mismo organismo vivo y sostiene que la base del fenómeno heredi-
tario es la transmisión de rasgos de los progenitores a los hijos.
Los genes, que están dispuestos en un orden preciso en los cromo-
somas contenidos en los núcleos celulares, obran según un meca-
22
nismo fijo para llevar a cabo la transmisión hereditaria. liecientes
investigaciones realizadas en el terreno de la bioquímica y de la
biología molecular han demostrado la validez de esta teoría. Ade-
más, la biología molecular reveló que el ácido desoxirribonucleico
(DNA) es el componente fundamental de los genes, y la obra de
J. D. 'Vatson y de F. H. C. Crick determinó la naturaleza de la
compleja estructura de esta sustancia.
Sin embargo, Lysenko y otros biólogos rusos asignan mayor impor-
tancia al papel del ambiente en la herencia. Según la teoría de
estos científicos, la herencia consiste en el hecho de que los orga-
nismos necesitan ciertas condiciones fijas para vivir y desarrollarse
y reaccionan a esas condiciones de determinadas maneras. Los
científicos rusos insisten en que hay que concebir la herencia como
ima parte de la estructura metabólica del organismo. Creo que la
posición de Lysenko merece respeto por tratar el fenómeno de la
herencia desde el punto de vista de las relaciones con el medio.
Pero al vincularse con la ideología marxista, al considerar el medio
como el único factor determinante de la herencia y al igncrar la
existencia de los genes, la teoría de Lysenko se hace susceptible de
críticas desde el punto de vista científico. Después de la muerte
de Stalin, Pravda denunció a Lysenko, a su escuela y a su dogma
como escollos que se oponían al progreso de la biología, lo cual
viene a revelar que la ciencia no puede desarrollarse normalmente
cuando está deformada por la política y ligada a ima determinada
ideología. Creo que tanto la existencia de los genes como las in-
fluencias del ambiente son factores esenciales en la genética.
Toynbee: Convengo con usted en que tanto los genes como el ambiente
deben tenerse en cuenta en todo intento de explicar la naturaleza
—o, bien, el modo de obrar— de la evolución o creación, sea uno
u otro de estos dos conceptos el que exprese mejor la realidad
del cambio.
Ikeda: Los esfuerzos y realizaciones de las escuelas de Mendel y Lysen-
ko permiten una justa estimación. Pero para llegar a una compren-
sión más profunda de la herencia, ésta debe estudiarse desde el
punto de vista de las interrelaciones entre los organismos vivos
y su medio. Semejante enfoque que, por supuesto, incorpora los
resultados de las indagaciones de hombres como Mendel y Lysenko
abriría nuevas perspectivas en el campo general de la herencia.
Toynbee: Probablemente la distinción entre herencia y ambiente sea
uno de esos análisis mentales de una realidad indivisible en si mis-
ma, análisis que el espíritu humano practica a causa de las limita-
ciones de su capacidad de comprender. Establecer un determinado
ordenamiento de genes, que se transmite de un ejemplar a otro de
la especie mediante la procreación, es algo parecido a establecr un
centro en el cual un organismo abarca todo el universo. Desde lue-
23
 go que esta organización del universo alrededor de un número vir-
tuaimente infinito de diferentes centros locales y transitorios puede
ser sólo parcial y transitoria.
Ikeda: ¿Se refiere usted al hecho de que los individuos de una especie
de seres vivos tienden a convertirse en el centro del universo?
Toynbee: Si. Cada ejemplar de una especie muere. Aunque el mecanis-
mo de la reproducción a través de una serie estable de genes ase-
gura la perpetuación de la especie en una sucesión de ejemplares,
la especie misma puede llegar a extinguirse. Probablemente la ma-
yor parte de las especies de seres vivos que aparecieron desde la
manifestación de la vida en este planeta ya se haya extinguido; las
especies sobrevivientes constituyen quizás una pequeña minoría.
Sin embargo, durante el breve lapso en que vive cada ejemplar
particular de una especie, esta fracción aparentemente insignifi-
cante del universo es, en un sentido genuino, coextensiva con todo
el universo. El individuo vivo suele organizar todo el universo alre-
dedor de él, considerado como el centro del universo, y, en un gra-
do infinitesimal, todo el universo está realmente afectado por el
esfuerzo que hace el individuo para mantenerse vivo. De manera
que el ambiente de un ser vivo no sólo comprende todo el resto del
universo, sino que en verdad es además una parte integrante del
propio ser vivo. La distinción mental entre un ser vivo y su medio
no tendría, según creo, un equivalente en la realidad en sí, supo-
niendo que la realidad en sí fuera comprensible al espíritu humano.
Ikeda: La explicación que da usted del ser vivo y del ambiente entendi-
dos como una unidad indivisible corresponde a la doctrina budista
llamada Esho Funi. La palabra Esho significa el ambiente total (e)
y la fuerza total y mayor de la vida (sho). En términos sencillos,
la teoría de Esho Funi sostiene que, aunque en el mundo fenomé-
nico haya dos entidades separadas, vida y ambiente son esencial-
mente una sola cosa.
Toynbee: Me parece que el concepto de Esho Funi es una explicación
concisa de lo que yo presumo que es la verdadera situación. El in-
tento egoísta de un ser vivo de organizar el universo alrededor de
sí mismo es la condición y la expresión de la vitalidad de ese ser
vivo. En verdad, vida y egoísmo son términos sinónimos. Si esto es
así, es también cierto que el precio del altruismo es la muerte. El
altruismo o el amor representa un intento de invertir el esfuerzo
natural que hace un ser vivo para organizar el universo alrededor
de si mismo. El amor es un intento contrario que realiza el ser vivo
para consagrarse al universo en lugar de explotarlo. La dedicación
y sacrificio de uno mismo al universo significa orientarse hacia al-
gún centro del universo que no es uno mismo.
24
Ikeda: En los principales problemas que se plantean la religión y la
filosofía se intenta esclarecer la relación del ser individual con el
universo y se trata de encontrar medios para que el yo individual
se relacione volitivamente con el universo.
Toynbee: Todas las grandes religiones y filosofías declaran que la meta
propia de toda criatura viva es someter y ahogar su natural egocen-
trismo. También declaran unánimemente que semejante esfuerzo es
difícil porque es contrarío a la naturaleza, pero que asi y todo cons-
tituye la única vía para alcanzar la realización de uno mismo y,
por lo tanto, el único camino verdadero para llegar a la satisfac-
ción con uno mismo y a la felicidad.
La realización de uno mismo en virtud de la subordinación y del
sacrificio de sí mismo es una paradoja. Si tal paradoja es verdade-
ra y correcta, el intento de hacer que un ser vivo individual sea
una entidad separada del resto del universo resulta contranatural
desde el punto de vista del universo como todo, aunque es na-
tural desde el punto de vista del individuo que trata de afirmar
su carácter separado y su dominio.
Tanto el egocentrismo (egoísmo) como el amor (altruismo) ates-
tiguan que la realidad en sí —que incluye desde luego al individuo
hereditariamente determinado y a su medio— es una e indivisible.
El egocentrismo representa un intento de restablecer la unidad de
la realidad (transitoria y parcialmente desgarrada) organizando el
universo alrededor de un determinado ser vivo. El amor representa
un intento de restablecer la unidad de la realidad abandonando los
empeños del egocentrismo y haciendo que el ser vivo individual
vuelva a fundirse con el universo indivisible. Aunque el amor y el
egocentrismo son antitéticos por sus aspiraciones y por su ética, se
parecen por el hecho de ser dos impulsos cuyo campo de acción
común es el universo como totalidad. Esto indica que la distinción
mental que practicamos entre un ser vivo y su ambiente no existe
en la realidad en sí.
Ikeda: De conformidad con el principio de Esho Funi, que acabo de
explicarle, la vida, la fuerza y la ley inherente al universo obran
constantemente a fin de manifestarse. Como resultado de este
proceso, los cuerpos vivos cobran individualidad a medida que se
va formando el medio o ambiente.
Me parece que el estudio de los fenómenos hereditarios llevado a
cabo de acuerdo con esta idea de investigar las relaciones recíprocas
entre los cuerpos vivos y su medio, podría abrir nuevas e intere-
santes perspectivas científicas.
La medicina psicosomática ofrece un interesante paralelo de la ma-
nera en que la genética podría desarrollarse en el futuro. La cien-
cia médica occidental moderna se desarrolló de acuerdo con un
modelo dualista de tratamiento físico y de tratamiento psicológico.
Pero la medicina psicosomática, al concentrarse en las interrelacio-
25
 nes entre cuerpo y psique, ha desarrollado una imagen completa-
mente nueva de la vida humana. Parece posible que una nueva ge-
nética llegue a realizar algo parecido al demostrar que la vida hu-
mana —desde luego transmitida mediante fenómenos genéticos—
debe entenderse en su relación genética con el ambiente.
Toynbee: Por cierto, está dentro de lo probable que se desarrolle una
nueva genética de esta índole.
Espíritu y cuerpo
Ikeda: Desde épocas antiguas, filósofos y teólogos formularon varios
conceptos sobre la relación entre -el espíritu y el cuerpo. Las doc-
trinas nacidas de estos conceptos son numerosas y muy diferentes,
pero todas ellas entran dentro de las dos categorías generales: doc-
trinas materialistas y doctrinas espiritualistas. Los discípulos de
estas dos lineas de pensamiento contribuyeron mucho al desarrollo
cultural, y creo que sus realizaciones merecen estimarse apropia-
damente. Por ejemplo, al propugnar la moral y el amor, los espiri-
tualistas contribuyeron en gran medida a que la sociedad humana
continuara siendo verdaderamente humana. Por su parte, los mate-
rialistas echaron los cimientos para la formación y desarrollo de
la ciencia moderna.
Sin embargo, no puedo abrazar ninguna de estas posiciones sin re-
servas. Aunque los materialistas reconocen las funciones espiritua-
les del hombre, cuya fuente estaría en el cuerpo físico, tienden a
concebir la vida misma como im hecho de naturaleza material.
Por lo demás, si bien convengo con los espiritualistas en que la
razón, el intelecto, la voluntad y otras funciones del espíritu son las
bases de un estilo de vida verdaderamente humanista, no puedo
adherirme a la filosofía de que hayan de desdeñarse los aspectos
físicos de la vida humana y los deseos físicos del hombre. Tanto
los materialistas como los espiritualistas parecen concentrarse sólo
en un aspecto de la cuestión y no comprender la relación que hay
entre espíritu y cuerpo.
Toynbee: Sí, convengo en que ni el materialismo ni el esplritualismo
dan una explicación satisfactoria de la realidad, si cada una de es-
tas posiciones pretende dar la explicación exclusiva. La materia no
puede comprenderse por el espíritu, e inversamente el espíritu
no puede comprenderse por la materia. Cada cual es comprensible
sólo por la unidad que los comprende a ambos. No podemos en-
tender la indivisibilidad de las dos facetas dentro de esta unidad
psicosomática, puesto que no podemos reducirlas a una unidad
mentalmente comprensible
Ikeda: Creo que la relación entre cuerpo y espíritu está perfectamente
26
explicada en el concepto budista de Shikishin Funi. El vocablo
shikishin designa todos los fenómenos de la vida que pueden com-
prenderse mediante los métodos de investigación científicos o fisl-
coquimlcos. En otras palabras, shiki es el aspecto de la vida feno-
ménico o material. Shin se refiere a todos los aspectos nouménlcos
de la vida y a los muchos tipos de actividad espiritual que no pue-
den aprehenderse apelando a los métodos fisicoquimicos. El shin
comprende la razón, el intelecto y los deseos, que son el objeto de
la investigación de los espiritualistas. En las doctrinas budistas
estos aspectos están separados y unidos al propio tiempo.
Shiki no es más importante que shin. ni shin lo es más que shiki
Ambos ejercen sus poderes activos en sus aspectos individuales
y la vida se manifiesta en su forma más verdadera sólo cuando los
dos se convierten en una entidad viva. La doctrina budista de Shiki-
shin Funi (funi significa indivisible) explica la vida como una uni-
dad de dos aspectos: elementos susceptibles de ser explicados des-
de el punto de vista científico y otros elementos que forman parte
de un fondo más profundo en el que se fundamentan todos los fe-
nómenos de la vida. El materialismo sólo se interesa por el mundo
de shiki y el espiritualismo sólo se interesa por el mundo de shin.
Toynbee: Puesto que no podemos analizar una unidad hipotéticamente
real, aunque mentalmente incomprensible, y dividirla en estos ele-
mentos aparentemente dispares, supongo que el concepto de Shiki-
shin Funi es la explicación que más se aproxima a la comprensión
de la realidad en si.
Ikeda: En años recientes, la medicina psicosomática y teorías como la
de Medald Boss, que se refieren a la interacción de las energías
mentales y físicas en la vida humana, se han acercado al principio
budista del Shikishin Funi. Pero el budismo lleva la doctrina un
poco más lejos al explicar la naturaleza fundamental de la vida
fenoménica como algo relacionado con la vida cósmica. Creo que
sólo cuando se entienda la vida humana como parte del fluir de la
vida cósmica será posible avanzar más allá del mero reconocimien-
to de la unidad de lo espiritual y lo físico y orientar la insepara-
ble relación de cuerpo y espíritu hacia un nuevo tipo de vida.
Toynbee: Creo que el concepto de Shikishin Funi, que se manifiesta en
todo ejemplar de cualquier especie viva de este planeta o de otro,
es parte del fluir de la vida cósmica. Como ya dije, cada ser vivo
espiritual es coextensivo con todo el universo y, por eso, es idéntico
a él. Creo que el dicho hindú Tal tvam asi —que significa que lo
individual es lo universal— expresa la verdad sobre la relación que
hay entre un ser vivo individual y la realidad última.
27

El inconsciente
Ikeda: En el estudio de la psique humana los procesos mentales cons-
cientes —la percepción, el pensar, los procesos volitivos— fueron
desde hace mucho objeto de la consideración filosófica. A mi jui-
cio, todas las filosofías occidentales se han concentrado en el estu-
dio de la conciencia. Pero la conciencia no es la única parte de la
vida psíquica humana.
Toynbee: Sí, estoy de acuerdo; la conciencia es tan sólo la superficie
manifiesta de la psique. Es como la parte visible de un iceberg cuyo
grueso está sumergido.
Ikeda: Por eso creo que una imagen total de la vida y de la psique hu-
manas es imposible si no se presta atención a la esfera del incons-
ciente que se extiende detrás de todos los actos, pensamientos y de-
seos del hombre.
Toynbee: El inconsciente es la fuente de intuiciones que pueden ins-
pirar al pensamiento racional; pero el espíritu no puede llegar a
esas intuiciones si limita su actividad al nivel consciente. Se reco-
noce que algunos descubrimientos científicos que pueden expresar-
se en términos lógicos y verificarse mediante el experimento tuvie-
ron su origen en intuiciones no lógicas e inverificadas que emergie-
ron a la conciencia desde el inconsciente.
Ikeda: Sí, grandes descubrimientos científicos, lo mismo que las crea-
ciones de grandes artistas, son el fruto de tales intuiciones.
Toynbee: El inconsciente es indudablemente la fuente de la poesía y de
las concepciones religiosas. Es también la fuente de todas las emo-
ciones e impulsos. Los juicios éticos que formulamos en el plano
de la conciencia distinguen las emociones e impulsos buenos y ma-
los. Cuanto más profundo sea el grado en que logremos llevar nues-
tra conciencia hacia el inconsciente, tanto mayor es nuestro control
consciente sobre nuestras emociones e impulsos. El control cons-
ciente nos permite someter aquellos productos del inconsciente
que juzgamos malos y nos permite desarrollar los que jurijamos
buenos.
Por eso creo que es sumamente importante que expíe s las
profundidades inconscientes de la psique humana para reducir al
mayor control consciente posible esas emociones y esos impulsos.
Es esta una actividad espiritual provechosa aunque difícil de reali-
zar. El inconsciente es como aquel mítico dios marino de los grie-
gos. Proteo. El inconsciente trata de evadir todo control, se es-
fuerza por sacudirse ese yugo cuando se lo ha sometido a control
28
y dispone de sutiles medios para vengarse de la conciencia cuando
ésta lo ha dominado y para desatarse de nuevo si logra evadir ese
control.
Ikeda: El primer hombre que aplicó los métodos de las ciencias natu-
rales para explorar el inconsciente fue el psicólogo Sigmund Preud,
Naturalmente, estimo que su obra es muy valiosa como la de otros
hombres de ciencia de fines del siglo xix. Pero ya en tiempos muy
antiguos, estudiosos budistas de la India habían penetrado en las
profundidades de la psique humana por debajo del plano de la
conciencia.
Toynbee: Convengo en que el descubrimiento y exploración de las pro-
fundidades inconscientes de la psique, que en el Occidente comenzó
sólo en la generación de Freud, se iniciaron en la India, por lo me-
nos en época tan temprana como la de la generación de Buda y sus
contemporáneos hindúes, es decir, por lo menos dos mil cuatro-
cientos años antes que Freud. El intento occidental moderno de in-
dagar y dominar el inconsciente no ha progresado aún más allá de
una fase temprana e ingenua. Los hindúes y los budistas estuvieron
llevando a cabo esta indagación durante un tiempo mucho más
prolongado y avanzaron mucho más que los occidentales. Éstos
tienen mucho que aprender de la experiencia india y asiáticooriental
en este terreno. En mis libros y artículos procuré repetidas veces
llamar la atención de mis lectores occidentales sobre este hecho,
como parte del intento de toda mi vida de contribuir a que el hom-
bre moderno se despoje de su creencia ridiculamente errónea de
que la civilización occidental moderna es superior a todas las otras
y que las ha aventajado en todo.
Ikeda: Comprendo y respeto sus sinceros esfuerzos en este sentido.
Dos de los principales pensadores de la escuela india de filosofía
conocida como Vijnanavada, Asanga y Vasubandhu (ambos del si-
glo IV de la era cristiana), agregaron nuevos conceptos a los seis
sentidos que se reconocían en esa época. Los seis sentidos tradi-
cionales eran la vista, el oído, el olfato, el gusto, el tacto y un sexto
que controla y unifica las funciones de los otros cinco. Los concep-
tos que agregaron estos grandes pensadores fueron la facultad de
entendimiento en el pensamiento profundo (manas —vijnana—) y
una facultad que permite penetrar más profundamente en la natu-
raleza de la vida (alaya-vijnana). El séptimo sentido, la facultad de
entendimiento o de razón, supone la especulación profunda; cae
dentro de esta categoría el yo de Descartes en su "Pienso; luego
existo". En general los filósofos occidentales siguieron esta línea
de pensamiento; pero Vasubandhu fue algo más lejos y descubrió
el octavo sentido, en virtud del cual logró penetrar más profunda-
mente y sin ilusiones en la naturaleza de la vida humana. Chih-i de
China (siglo vi de la era cristiana), apoyándose en el pensamiento
29
 de Vasubandhu, descubrió un noveno sentido (amalü-vijnana) con
el cual el hombre llega a la entidad espiritual última que activa
todas las otras operaciones psíquicas. El pensamiento de Chih-i fue
la simiente de la cual brotó el budismo Tien-tal. Me he referido
brevemente a estos pensadores para hacer notar que desde épocas
antiguas los budistas intentaron comprender esas zonas profundas
de la vida que se extienden más allá del mundo de la conciencia.
Toynbee: Claro está que los esfuerzos de esos hombres produjeron Im-
portantes resultados, pero creo que ni siquiera la superficie cons-
ciente de la psique (que es relativamente comprensible) puede com-
prenderse plena y realmente si no se la considera como ima mera
parte de un todo psíquico indivisible, en el que las profundidades del
inconsciente dominan la superficie consciente, aunque se ignoran
o no se perciben esas profundidades inconscientes. El valor de
llevar a la conciencia las profundidades inconscientes o por lo me-
nos sus estratos superiores radica en que al adquirir conciencia
de esas profundidades, podemos controlarnos en lugar de ser con-
trolados por ellas sin que lo advirtamos.
Creo que el filósofo budista hindú Vasubandhu y el filósofo budista
chino Chih-i penetraron en los estratos inferiores del inconsciente
(el vocablo espacial inferior es inapropiado y podría confundir,
pero el vocabulario espacial usado metafóricamente es el único vo-
cabulario de que disponemos para describir fenómenos psíquicos).
También creo que el estrato último del abismo inconsciente de la
psique humana es idéntico a la realidad última que alienta detrás
de todas las manifestaciones del universo.
Ikeda: Sospecho que lo que usted llama la realidad última que alienta
en todo el universo corresponde a lo que el pensamiento budista
llama la fuerza vital universal, que es la fuente de todos los fenó-
menos del universo.
Pero vayamos a un plano más concreto; me gustaría conocer su
opinión sobre los métodos empleados en la exploración de los fenó-
menos psíquicos. La indagación de este especial terreno del espíri-
tu humano se vio estimulada por el desarrollo del psicoanálisis
freudiano y de la psicología profunda.
Las numerosas ramas de la psicología pueden clasificarse en dos
grupos principales. Uno está representado por la psicología de lo
consciente que estudia el nivel consciente de la psique humana. El
otro es la psicología profunda que estudia tanto el nivel consciente
como el nivel inconsciente de la psique, pero que excluye todos los
fenómenos que no son susceptibles de ser verificados objetivamente.
Toynbee: El estudio occidental moderno de la psique humana es mucho
más reciente que el estudio occidental del aspecto físico e inanima-
do del universo fenoménico. El método científico occidental que se
elaboró para estudiar el aspecto físico de los fenómenos alcanzó
30
extraordinario éxito en su campo de acción propia. El método ad-
quirió un prestigio tal que se lo aplicó sin reservas al estudio del
aspecto psíquico de los fenómenos cuando por fin el Occidente
también comenzó a estudiar este aspecto. Como ya dijimos, los
budistas y los hindúes comenzaron a estudiar la psique en la India
unos dos mil cuatrocientos años antes que los europeos, y en la
India ese estudio no se llevó a cabo de acuerdo con im método an-
teriormente bien establecido en el estudio del aspecto fisico de los
fenómenos. El enfoque hindú, no físico, de los fenómenos psíquicos
me parece más promisorio. El intento occidental moderno de esta-
blecer una ciencia de lo psíquico según el modelo de una ciencia físi-
ca ya existente puede hacer que la ciencia psíquica corra el peligro
de extraviarse por obra de una falsa analogía. Es probable que el es-
tudio de los fenómenos psíquicos se aproxime más a la verdad si
se analizan, a la manera hindú, de acuerdo con una orientación pro-
pia e independiente que contenga a la naturaleza del objeto de
estudio.
Ikeda: Así es en efecto. Los planos profundos de la vida humana son
fundamentalmente diferentes, por su naturaleza, de las manifesta-
ciones que se dan en la superficie. Esos planos profundos trascien-
den el tiempo y el espacio y, por eso, los intentos de medirlos me-
diante los ordinarios criterios espaciales y temporales probable-
mente no nos aproximen a la verdadera naturaleza de la fuerza vital
misma. En consecuencia y como usted dice, parece que el método
hindú de introspección puede llegar a un conocimiento más correc-
to que los intentos de conjeturar sobre los fenómenos psíquicos
profundos empleando los métodos que se usan para analizar los
fenómenos conscientes.
Me referí brevemente a las dos corrientes principales de la psicolo-
gía moderna, pero en años recientes se han desarrollado varias nue-
vas escuelas de pensamiento que tratan de ir más allá de los límites
de la psicología tradicional. Una de esas corrientes es la parapsico-
logía, que se concentra en la indagación de fenómenos supranorma-
les: la telepatía, la clarividencia, la psicokínesis y el preconoci-
miento. Si bien varios experimentos realizados en este terreno resis-
tieron las pruebas a que los sometieron concienzudos hombres de
ciencia, muchos experimentos no fueron otra cosa que fraudes. Al-
gunos fenómenos supranormales pueden explicarse enteramente
por la acción de estratos profundos del inconsciente, sin que sea
necesario atribuirlos a funciones perceptivas supuestamente extra-
sensoriales.
Toynbee: Por cierto que hubo bastante fraude en algunos experimentos
occidentales modernos en lo tocante a la exposición y observación
de fenómenos psíquicos. Probablemente el fraude sea más fácil de
practicar en las investigaciones psíquicas que en las investigacio-
nes físicas; sin embargo, creo que la mayor parte de los actores
31
 y observadores de tales fenómenos obró de buena fe, aun en casos
en que las explicaciones de los fenómenos no resultaron convin-
centes. Creo que esto puede decirse no sólo de la exploración occi-
dental moderna del inconsciente, sino que también puede decirse
del yoga hindú y del chamanismo siberiano.
Ikeda: Aparte de los casos fraudulentos o carentes de significación, se
han dado fenómenos que no pueden explicarse sino con referencia
a algo supranormal. Sería un error desechar la parapsicología en
su totalidad. El hipnotismo, que era considerado antes un fraude,
no una ciencia, ha llegado a establecerse ahora como un vigoroso
método de psicoterapia. Desde luego, las teorías parapsicológicas
deben someterse siempre a severas pruebas de verificación.
Otra escuela de pensamiento que va aun mucho más lejos que la
parapsicología en el terreno de la investigación psicológica es el es-
piritismo, que estudia la supuesta existencia de las almas. Sin guar-
dar, la menor relación con la ciencia positiva, el espiritismo ha lle-
gado a convertirse en lo que podría llamarse un credo religioso.
¿Qué opina usted sobre estos enfoques de la psicología humana?
Toynbee: Creo que todos los fenómenos observables son fenómenos
normales. A mi juicio, los llamados fenómenos supranormales, que
constituyen el objeto de estudio de la parapsicología, son en verdad
fenómenos normales de un tipo raro o bien son fenómenos comu-
nes que se han pasado por alto y descuidado hasta recientemente
en el mundo occidental. Yo mismo fui testigo directo de una co-
municación telepática que, lo sé, fue genuina. Supongo que todos
los seres vivos se comunicaron siempre entre sí telepáticamente
y que aun después de haberse inventado el habla humana, los hom-
bres continuaron comunicándose entre sí telepáticamente, además
de hacerlo por la palabra oral o escrita.
Ikeda: Las conclusiones sobre estos fenómenos supranormales son im-
portantes y, por lo tanto, es necesario llegar a ellas. Pero estimarlos
excesivamente y considerarlos como el resultado místico de alguna
fuerza sobrenatural puede tener nefastas consecuencias. Primero,
puede hacer nacer conceptos erróneos y fomentar prácticas frau-
dulentas. Segundo, y esto es más grave, puede obstruir el camino
que conduzca al descubrimiento de conocimientos exactos y segu-
ros sobre tales fenómenos. Pero, por otro lado, si las conclusiones
sobre estos fenómenos son sometidas a una crítica excesivamente
severa, quedarán desalentados todos los esfuerzos para penetrar en
esos fenómenos. Y esto a su vez podría sofocar capacidades y po-
sibilidades humanas hasta ahora inexploradas.
Dice usted que los llamados fenómenos supranormales son en ver-
dad normales. Coincido con usted en este punto. Cuando se des-
cabra el nexo de causa y efecto que relaciona a las cosas que hoy
se consideran supranormales atendiendo a los resultados de los ex-
32
perimentos parapsicológicos, esas cosas mismas probablemente se-
rán consideradas como normales. El mundo de los animales ofrece
numerosos ejemplos de facultades aparentemente supranormales
— el instinto de orientación de algunas aves y la capacidad de re-
correr enormes distancias en sus migraciones— que hoy la ciencia
explica con toda claridad. Si fueran sometidos a cuidadosas obser-
vaciones y experimentaciones, los fenómenos supranormales tam-
bién podrían ser quizá igualmente explicables.
Muchas intenciones e ideas de los seres humanos se comunican me-
diante palabras, pero hay casos en que no se usan las palabras.
Los pueblos orientales asignan gran importancia a la comunicación
que tienen entre si los aspectos espirituales de los seres humanos.
Este tipo de comunicación (llamado ishindenshin en japonés) se
realiza sin necesidad de palabras. Presumo que corresponde a lo
que ustedes llaman telepatía. Me parece que equivocadas maneras
de desarrollar esta oculta capacidad humana —o de no desarrollar-
la en modo alguno y despreciarla, lo cual da ocasión a que se atro-
fie— han impedido que se manifestase de la manera comprensible
en que podría haberlo hecho.
Algo muy parecido ha ocurrido con la intuición. En general, la in-
tuición suele apreciarse algo menos que la razón, y la intuición mis-
ma se ha ido desacreditando a medida que se revelaron como
erróneas ciertas conjeturas intuitivas. Como no resulta claro su
modo de operar, la intuición suele condenarse apresuradamente
por considerársela no científica. Pero esa actitud que condena a la
intuición entraña el peligro de que el hombre se apoye exclusiva-
mente en la razón y sacrifique así su facultad de intuir.
La conciencia de nivel profundo trasciende la razón y puede obrar
con gran agudeza, rapidez y exactitud. Aunque esta capacidad es
inherente a la vida misma, el desarrollo de la civilización humana
la ha debilitado. Como consecuencia de este proceso el hombre ha
llegado a creer que puede obrar satisfactoriamente aun' cuando
permanezcan inactivas sus capacidades conscientes profundas. En
otras palabras, la conciencia humana superficial, especialmente la
razón, sofocó a la conciencia humana profunda.
Toynbee: Hay una tendencia a que una facultad más antigua se atrofie
cuando otra nueva la complementa. Y ésta es una circunstancia
desdichada, porque la nueva facultad rara vez cumple todas las
funciones de la vieja aunque puede llevar a cabo más eficazmente
algunas de las funciones de ésta y aunque también pueda cumplir
nuevas funciones que la facultad más antigua nunca desempeñó ni
podría desempeñar. Por ejemplo, entre las personas que han apren-
dido a leer y a escribir, se debilitó la facultad de la memoria, y
quizá la facultad de leer y escribir a su vez sufra por la influencia
de la radiotelefonía y la televisión usadas como medios de comu-
nicación. De manera parecida creo yo que el subconsciente queda
parcialmente atrofiado en los seres humanos por obra de los logros
33

de la conciencia que aportaron la razón y la ci.''tura.
Podemos observar el mismo proceso en la esfera de la técnica de
las comimicaciones en general. Los canales fueron puestos fuera de
acción por los ferrocarriles, los ferrocarriles por las grandes carre-
teras de alta velocidad, los buques por los aviones, los servicios
postales por los teléfonos. Sin embargo, los nuevos instrumentos
no cumplen todas las funciones de los viejos a los que han arruina-
do. En la esfera material y en la esfera espiritual, los progresos
parecen adquirirse al precio de pérdidas que tal vez no podamos
permitirnos.
Razón e intuición
Ikeda: La razón y la intuición se complementan reciprocamente, por
cuanto la razón presupone la función de la intuición, y ésta es recti-
ficada y clarificada por la razón. El repetido ejercicio de la facul-
tad de la razón puede sistematizar y clarificar el saber adquirido
a través de la intuición. Mientras la razón adopta generalmente el
enfoque analítico y resuelve complicadas cuestiones analizándolas
en sus simples elementos constitutivos, la intuición aprehende un
objeto como totalidad y penetra directamente en su naturaleza
esencial. Aunque parezca que estos dos aspectos se oponen el uno
al otro, yo pienso que están estrechamente relacionados y que los
dos ejercen poderoso efecto en el saber humano.
Toynbee: Los datos de la percepción sensorial constituyen la materia
prima de las hipótesis científicas. Una hipótesis es un intento de
explicar tales datos. A la hipótesis debe seguir la verificación. Hay
dos pruebas de verificación que deben aplicarse a la hipótesis. Una
de ellas es racional. ¿Es compatible la hipótesis que se está consi-
derando con otras hipótesis y, en general, compatible con el con-
junto t.jital de conocimientos provisionalmente aceptados? La se-
gunda prueba de verificación consiste en cotejar la serie de fenó-
menos en virtud de los cuales se ha sugerido la hipótesis. ¿Explica
satisfactoriamente la hipótesis estos fenómenos? ¿O hay algunos
fenómenos que son incompatibles con ella? Por cierto que una hi-
pótesis nunca puede llegar a demostrarse como correcta de una
manera concluyente y definitiva. En efecto, nunca podemos estar
seguros de que sea completo nuestro inventarlo de todos los fenó-
menos. En cualquier momento del futuro, podemos descubrir un
fenómeno que no hubiera sido observado antes por nosotros. Y el
fenómeno recién observado podría no ser compatible con la expli-
cación hipotética aceptada hasta entonces de la determinada serie
de fenómenos. Un solo caso que no se ajustara a la explicación
bastaría para desacreditar la hipotética explicación de toda la serle
de fenómenos a que pertenece.
¿Cuál es la fuente de las hipótesis? Los datos de la percepción senso-
34
rial no nos ofrecen hipótesis. Las hipótesis no son datos, son ex-
plicaciones de datos. Tampoco es la razón la que nos ofrece ias
hipótesis. Nuestra facultad de razonar examina y critica las hipó-
tesis, pero no las engendra. La razón no puede entrar en acción
hasta que no tenga una hipótesis en la cual ejercitarse. La razón
y la percepción sensorial obran en el nivel consciente de la psique.
Las hipótesis nos son presentadas por la intuición que aflora a la
conciencia desde las profundidades inconscientes. La conciencia re-
cibe las intuiciones del inconsciente. La razón y la percepción senso-
rial no son facultades creadoras. La actividad creadora de la psi-
que humana corresponde a la intuición cuya fuente es el in-
consciente.
Ikeda: Lo que usted acaba de decir explica muy claramente las acti-
vidades de los grandes creadores espirituales del mundo, tanto de
los hombres de ciencia como de las figuras religiosas. Sólo la in-
tuición puede aprehender esferas en las que la razón no es capaz de
penetrar. Pero, posiblemente a causa de su naturaleza subjetiva,
una intuición errónea puede conducir a la complacencia. Es menes-
ter verificar con medios racionales la validez de cosas percibidas
intuitivamente. Si damos un paso más adelante en este proceso,
comprobamos que tenemos necesidad de un saber que se da en un
nuevo plano en el cual la razón y la intuición se complementan
recíprocamente. Ese saber podría llamarse intuición racional o ra-
zón intuitiva.
Los casos de algunos de los grandes innovadores en el terreno de
la física ilustran bien lo que digo. La teoría de la relatividad de
Einstein y el descubrimiento de las leyes de la gravedad de Newton
fueron el fruto de la intuición de dos genios, Pero en ambos casos
una inmensa meditación racional precedió al momento intuitivo.
No es posible considerar las grandes visiones de esos hombres
como semejantes a las ideas fortuitamente brillantes que todos
nosotros concebimos de cuando en cuando. Desde el punto de vista
de una tercera parte, una verdad a la que se llegó a través de la
Intuición es una hipótesis que hay que demostrar. Pero evidente-
mente no es éste el caso del hombre que llegó a una verdad intui-
tiva como resultado de un intenso trabajo de meditación racional.
Lo que quiero decir es esto; la intuición que se da en casos de esta
índole no es xma intuición fortuita, sino que es lo que he llamado
intuición racional.
Toynbee: Comprendo su punto de vista y creo que está bien fundado.
Pero debemos recordar que tanto el nivel consciente como el nivel
inconsciente se extienden en un plano horizontal entre seres huma-
nos y hasta en enteras sociedades humanas. Como la percepción
sensorial y la razón obran en el nivel consciente, diferentes seres
humanos pueden comparar las anotaciones que han hecho sobre lo
que perciben y sobre la manera en que razonan. Esos hombres
35
 pueden llegar a descripciones comunes de los fenómenos y a con-
clusiones comunes en su modo de pensar. Llamamos objetivas a
estas descripciones y conclusicnf;s comunes, con lo que queremos
significar que no son opiniones privadas ni pensamientos peculiares
de un individuo solitario. Pero no tenemos manera de saber si esos
contenidos comunes de la conciencia son objetivos en el sentido
de ser genuinos y exactos reflejos mentales de la realidad en si.
Podrían ser tan sólo alucinaciones en masa.
Algunas intuiciones son subjetivas en el sentido de ser peculiares-
de un determinado individuo, de suerte que esas intuiciones indivi-
duales pueden no ser convincentes para otras personas. Tales in-
tuiciones no son evidentes por sí mismas para todos los espíritus
y, sin embargo, pueden conquistar adeptos. Las intuiciones indivi-
duales de los hombres de ciencia, de los poetas y de los profetas
religiosos son de este género. En la medida en que se lo ha explo-
rado hasta ahora, el inconsciente parece estar compuesto de una
serie de diferentes estratos psíquicos. Parece que existe un estrato
por debajo del nivel de la intuición individual, en el cual el incons-
ciente engendra mitos de la clase de lo que C. G. Jung llamó "imá-
genes primordiales". Lo mismo que nuestras operaciones mentales
del nivel consciente, estos mitos son comunes a todos los seres hu-
manos. Idénticas imágenes primordiales se manifiestan en los ritos
y en el folklore de muchos pueblos muy diferentes, así como se
manifiestan en refinadas novelas y piezas de teatro escritas por re-
presentantes de diferentes civilizaciones de diferentes lugares y
tiempos. Esas imágenes primordiales llevan una gran carga de ener-
gía psíquica y tienen fuerza arrolladora. A veces se imponen a la
voluntad consciente y hacen que las personas obren de maneras
contrarias a sus intenciones deliberadas.
Ikeda: Presumo que las imágenes primordiales de Jung son lo que a
veces se llama espíritu colectivo, lo cual significa que en las partes
íntimas y profundas del espíritu de cada individuo tiene su asiento
el depósito de experiencias que se han transmitido de generación
en generación desde que el hombre apareció en la tierra. Esas expe-
riencias son comunes a todos los pueblos, aunque en general per-
manecen sumergidas.
Si bien es licito asignar la religión a la esfera de las intuiciones, la
religión que se apoye tan sólo en la intuición no será una religión
convincente. Sólo iluminado por la luz de la razón puede tener ver-
dadera vida el conocimiento intuitivo de la religión. En este senti-
do, insisto en que la intuición debe ser intuición racional, y análo-
gamente, porque creo que la razón debe contar con el apoyo de la
intuición, insisto en que es necesaria una razón de tipo intuitivo.
Toynbee: Creo que la ciencia y la religión toman sus intuiciones tanto
del estrato individual como del estrato universal del inconsciente.
En este sentido, las hipótesis del hombre de ciencia son afines a las
36
visiones del profeta religioso, sólo qué los hombres de ciencia son
más rigurosos que los profetas en cuanto a someter a prueba sus
intuiciones en el terreno de la conciencia. Los profetas religiosos
se inclinan a dar respuestas dogmáticas a las cuestiones fundamen-
tales sobre la naturaleza del universo y sobre la significación de la
vida humana. Esas cuestiones fundamentales, que se plantean los
más de los seres humanos en una u otra fase de su vida, no pueden
reCibir respuestas verificables, pues esta posibilidad está más allá
de la capacidad del espíritu humano. Sin embargo, esas cuestiones
fundamentales se presentan a nuestro espíritu de manerp. sumamen-
te apremiante y exigen insistentemente respuestas. Las respuestas
que dan los profetas religiosos son dogmáticas por cuanto son in-
verificables. (La significación original de la voz griega dogma es
la de opinión, a diferencia de verdad umversalmente reconocida.)
Los hombres de ciencia limitan sus actividades a observar fenóme-
nos, buscarles una explicación racional y someter a prueba las con-
clusiones a que llegaron. A diferencia de la ciencia, la religión ofre-
ce al hombre un mapa completo del mundo misterioso en que des-
pertamos a la conciencia y en el que pasamos nuestra vida. Si
bien ese mapa es conjetural, no podemos pasarnos sin él. Es una
necesidad de la vida. Para nosotros tiene una importancia práctica
mucho mayor que los resultados probados a que llegó la ciencia
sobre la diminuta fracción del universo que es accesible a la inda-
gación científica. Por supuesto que también la ciencia es una necesi-
dad de la vida, pero la ciencia que nos es indispensable es una
ciencia elemental. Fueron necesarios la observación científica y el
razonamiento para construir las primeras herramientas paleolíticas
Esa ciencia elemental bastaba para asegurar la supervivencia de
nuestra especie. Los enormes progresos científicos posteriores fue-
ron superfinos a los efectos de la supervivencia y hasta podrían de-
terminar que la humanidad llegara a destruirse a sí misma.
Ikeda: En la fase actual de la historia humana, la religión y la ciencia
son, como usted dice, necesidades de la vida. Como necesitamos
de las dos, ellas no deberían oponerse la una a la otra. En realidad,
la ciencia debería fundarse en la religión y la religión debería com-
prender la racionalidad científica. Creo firmemente que si se esta-
bleciera una armonía entre la ciencia y la religión este hecho ten-
dría un efecto revelador en toda la humanidad. En este sentido
considero que las palabras de Albert Einstein —"La ciencia sin re-
ligión es coja y la religión sin ciencia es ciega"— tienen aun mayor
importancia hoy que cuando él las dijo.
Toynbee: La ciencia y la religión no tienen por qué estar en conflicto,
ni deberían estarlo. Son dos maneras complementarias de enfocar
mentalmente el universo y habérmelas con él. A la ciencia no le es
licito invadir el campo de la religión. No podría invadirlo sin for-
mular pronunciamientos dogmáticos e inverificables, con lo cual
37
 se anularía a sí misma, pues ello supondría abandonar sus pro-
cedimientos propios de verificación. La religión mvadió a veces el
campo de la ciencia, pero tuvo que retirarse cuando la ciencia re-
clamó la posesión de su campo propio. Sin embargo, esas retiradas
dejaron intacto el campo mismo de la religión.
Ikeda: La religión y el enfoque intuitivo del universo aspiran al bien
de la humanidad. Debemos esforzarnos por hacer que todos los se-
res humanos comprendan el valor de tal enfoque. Si asumimos esta
responsabilidad, podemos explorar las relaciones complementarias
de ciencia y religión para encontrar una manera de que la religión
resulte más accesible a todos los hombres.
Como usted dijo, los profetas religiosos se inclinan a apoyarse ex-
clusivamente en la intuición y a dar respuestas dogmáticas a las
cuestiones fundamentales. En cambio, los hombres de ciencia se
limitan a las explicaciones racionales y a someter a prueba todas
las conclusiones derivadas de esas explicaciones. Para llegar a ex-
plicaciones inteligibles se valen de la razón humana.
Después de haber reconocido que la naturaleza y el valor de la in-
tuición y la razón tienen un carácter diferente, estaríamos en con-
diciones de construir un puente entre la ciencia y la religión, y de
esta manera el hombre moderno aceptaría más fácilmente esta úl-
tima. En otras palabras, tanto la ciencia como la religión deberían
dejar de aferrarse exclusivamente a sus respectivos campos y de-
berían aproximarse la una a la otra. Con esto no quiero decir que
una invada la esfera de la otra; por el contrario, cada cual debe res-
petar a la otra a medida que se verifique la aproximación. Sin
embargo, por más que se acerquen, los métodos de la ciencia nunca
podrán invadir la esfera de la religión.
38
EL AMBIENTE 2
La unicidad del hombre y la naturaleza I
Ikeda: Sólo viviendo en armonía con el medio natural en una relación
de intercambio puede el hombre desarrollar creativamente su vida.
Fundándose en esta posición, el budismo enseña que la relación en-
tre el hombre y la naturaleza es, no una relación de oposición, sino
de dependencia recíproca. Se la designa con la e.^presión Esho Funi.
Sho equivale a shoho, la entidad vital independiente; equivale a eho,
el medio que sustenta a la vida. Como la vida humana influye en su
medio y depende de él, los dos aspectos —Esho— son inseparables
{Funi). Si se considerara al hombre y a su ambiente como dos en-
tidades separadas y opuestas, sería imposible aprehenderlos en sus
verdaderas dimensiones. En lugar de permanecer fijo e inmutable,
el ambiente cambia según el tipo de vida a que da sustento. No sólo
son necesariamente diferentes los ambientes, por ejemplo, el del
hombre y el de las aves, sino que los ambientes también son dife-
rentes según los individuos humanos y los caracteres de cada per-
sona. En este sentido el cuerpo subjetivo y el medio circundante
son una entidad indivisible. El pensamiento budista, llevando aun
más lejos este concepto, encuentra la base última de la unidad de
sujeto y ambiente en la fuerza vital cósmica.
Toynbee: Un occidental que se ha formado en el estudio de las lenguas
griega y latina y de la literatura griega y romana precristiana, en-
cuentra familiar este concepto de Esho Funi, porque ésa era la
Weltanschauung del mundo grecorromano precristiano.
Ikeda: Los antepasados de los actuales japoneses formularon una se-
rie de criterios fundados en la creencia en la armonía entre hom-
bre y ambiente. Esos criterios tuvieron por sí mismos la fuerza de
limitar la contaminación ambiental. No tiene importancia que las
39
 normas deriven del budismo o de la religión shinto; lo cierto es que
nacieron y fueron eficaces durante mucho tiempo, como lo prueba
la prolongada conservación de la belleza de la naturaleza en el Ja-
pón antes del período moderno. Pero en las últimas décadas, los
japoneses se impusieron como meta estar a la altura de las avan-
zadas naciones occidentales y abandonaron la religión tradicional,
la atávica actitud frente a la naturaleza y hasta las relaciones éticas
entre los seres humanos. En suma, los japoneses se lanzaron a una
insensata carrera en procura de bienes materiales para satisfacer
su avidez.
La civilización moderna, científica y técnica, dio rienda suelta real-
mente a la codicia humana —esa civilización es, en verdad, un pro-
ducto de la desenfrenada codicia por las cosas materiales—, y si no
somos capaces de advertir este hecho con la máxima claridad y no
fundamos nuestros juicios en esta comprensión, no podremos de-
tener la destrucción de nuestro medio natural y la posible aniquila-
ción del género humano.
Toynbee: Desde que nuestros antepasados se convirtieron en seres hu-
manos, el hombre modificó su medio ambiente natural de maneras
que respondieran mejor a las necesidades humanas. En esto el géne-
ro humano no fue una excepción. Muchas especies no humanas de
seres vivos hicieron lo mismo, aunque, a diferencia de los seres hu-
manos, no modificaron su ambiente de manera consciente y deli-
berada. Hasta hace doscientos o trescientos años, ni el hombre ni
ninguna otra forma de vida de este planeta deterioró el medio am-
biente natural superponiéndole un medio artificial.
Verdad es que hasta en la era preindustrial algunas regiones otrora
fértiles fueron convertidas en desiertos improductivos por exceso
de pastoreos, exceso de cultivos y despiadadas talas. Estas viola-
ciones del Esho Funi eran anuncios de lo que el hombre haría a la
naturaleza no humana en la edad industrial; sin embargo esos pri-
meros crímenes humanos contra la naturaleza fueron sólo locales y
parciales. Se mantuvieron dentro de ciertos límites en parte invo-
luntariamente, debido a las limitaciones de la técnica humana; pero
en esa etapa la limitación del deterioro provocado a la naturaleza
no humana fue también en parte deliberada, impuesta por el mis-
mo hombre, que se sentía refrenado por el Esho Funi. Este ideal no
se limitaba al Asia Oriental y al mundo grecorromano, sino que,
según creo, era compartido al principio por el resto de la hu-
manidad.
Ikeda: Tal vez, pero lo cierto es que en el corazón de la moderna civi-
lización científica domina la concepción de que hombre y natura-
leza son dos entidades opuestas y que en beneficio del hombre es
necesario conquistar la naturaleza. El método científico fue el prin-
cipal instrumento que permitió esta conquista.
40
Toynbee: El revolucionario concepto del monoteísmo judaico abrió el
camino por el cual se llegó a la violación deliberada y total del Esho
Funi. La creencia de que lo que yo llamé presencia espiritual que
alienta en el universo y más allá de él estaba concentrada en un
solo Dios trascendente de semejanza humana entrañaba, además, la
creencia de que ninguna otra cosa del universo es divina salvo ese
Dios. El hombre y la naturaleza no humana eran concebidos como
creaciones de este hipotético Dios sobre la analogía de la creación
de herramientas, obras de arte e instituciones hechas por el hom-
bre. Se atribuía al Creador el poder y el derecho a disponer de lo
que había creado. Según el capítulo I, versículos 26-30, del Libro
del Génesis, Dios puso toda su creación no humana a disposición de
las criaturas humanas para que éstas la explotaran de la manera
en que quisieran.
El efecto de esta revolucionaria doctrina fue el de romper el funi
entre shoho y eho. El hombre quedó divorciado de su ambiente na-
tural, que a su vez quedó despojado de su anterior aureola de divi-
nidad. Al hombre le fue lícito explotar un medio ambiente que ya no
era sacrosanto. De esta manera el monoteísmo judaico, en las ver-
siones de sus creadores israelitas y de los cristianos y musulmanes,
disipó el saludable respeto y el pavor reverente con que el hombre
habia mirado al principio a su medio circundante.
Ikeda: En su intento de conquistar el mundo natural la humanidad
alteró el ritmo fijo, fundamental de la naturaleza. Y ahora la natu-
raleza se está rebelando contra el hombre, después de haber sufri-
do la acción de éste y de haber sido llevada al borde de la des-
trucción.
Veo dos razones por las cuales el hombre llegó tan lejos en la des-
trucción de su ambiente natural. Primero, el hombre moderno no
considera el mundo natural como algo vivo en el mismo sentido
en que el propio hombre está vivo; es decir, concibió la naturaleza
como algo fundamentalmente diferente de la humanidad. Aun cuan-
do la vida del mundo de la naturaleza sea diferente de la vida huma-
na, el hombre ha pasado por alto el hecho de que las dos clases de
vida están interrelacionadas, forman parte de una entidad vital
mayor y están sometidas al ritmo fijo de ésta. La segunda razón
tiene que ver con el monoteísmo judaico al que usted se refirió. Cre-
yéndose la más cercana a Dios de todas las criaturas, el hombre dio
por descontado que podía someter a todos los otros seres y po-
nerlos a su servicio. Esta idea forma la base de todos los aspectos
del pensamiento moderno, y la combinación de estas dos causas
estimuló el desarrollo de la civilización contemporánea de carácter
científico y técnico.
Toynbee: La ideología judaica fue formulada por primera vez en Pa-
lestina en fecha tan temprana como el siglo ix a. de C; sin embar-
go, no se la puso en práctica sin reservas hasta el siglo xvii de la
41
 era cristiana. La aplicación práctica de la ideología judaica fue ex-
cepcional entre los pueblos que aceptaron esta ideología teórica.
Los musulmanes, por ejemplo, mostraron mayor resistencia que
ningún otro de los pueblos civilizados a adoptar la técnica moderna
y el ideal y los objetivos a los que sirve la técnica moderna. Jesús
fue un judío ortodoxo, pero según lo que sabemos de sus doctrinas,
enseñó que la codicia por los bienes materiales era incompatible
con el servicio de Dios. Por eso Jesús condenó las empresas econó-
micas, la acumulación de capitales, la técnica y, en general, la glo-
, rificación del trabajo económicamente remunerativo.
Esa sensibilidad de Jesús al mal de la codicia es significativa, pues
Jesús vivió en Palestina en una época en la que la mayor parte de
los judíos del país eran aún campesinos que vivían en armonía con
su medio ambiente no humano y de acuerdo con el espíritu de Esho
Funi. En la época de Jesús habia pocos financistas y fabricantes de
mentalidad moderna que vivieran en la comunidad judía de Palesti-
na. En el medio ambiente social de Jesús, la codicia notoria era rara,
sin embargo Jesús la percibió y denunció esa codicia que es propia
de la naturaleza humana en todos los tiempos y lugares.
La enseñanza y las prácticas del cristiano occidental del siglo xii
San Francisco de Asís son aun más significativas. El padre de Fran-
cisco, un acomodado mercader de paños, fue uno de los primeros
empresarios capitalistas occidentales que alcanzó gran éxito eco-
nómico. Francisco se rebeló contra el estilo de vida de su padre.
Lo mismo que Siddarta Gautama, Buda, que era hijo de un rey
menor de la India, Francisco renunció a la propiedad y abrazó vo-
luntariamente la pobreza. También como Buda, Francisco fundó
una orden mrmástica para propagar sus ideales y los preceptos
para poner por obra esos ideales. Francisco se inspiró en Jesús
y aunque los dos estaban formados en la tradición judaica, la ac-
titud que adoptaron frente al eho era opuesta a la actitud implícita
en la ideología judaica. Ninguno de los dos aprobaba la explotación
de la naturaleza no humana por el hombre. Jesús glorificó el modo
de ser de los pájaros y de las flores silvestres por su carácter des-
interesado y él mismo dio el ejemplo para que lo siguieran sus dis-
cípulos humanos. Francisco reconocía la afinidad del hombre y de
la naturaleza no humana, tanto la animada como la inanimada, y se
complacía en esa afinidad. Expresado en términos budistas, Fran-
cisco fue un entusiasta creyente y amante del Esho Funi. Me parece
que Francisco tuvo una premonición intuitiva del futuro culto occi-
dental de la codicia servida por la técnica y la ciencia.
Ikeda: Su sugestión de que tal vez Jesús y San Francisco fueron en
cierto modo admiradores de las ideas representadas por la expre-
sión budista Esho Funi me resulta especialmente interesante porque
estoy convencido de que este concepto y un movimiento público
general fundado en él representan el medio por el cual podremos
contener la contaminación ambiental. Seguramente es posible reen-
42
cauzar y amplificar las energías públicas que durante mucho tiem-
po alentaron a movimientos de otros géneros. Pero semejante em-
presa exige que se produzca una verdadera revolución en nuestra
manera de interpretar la civilización moderna.
Toynbee: Si la humanidad pretende no destruirse, debe reparar fihora
los males de la contaminación que ella misma ha producido y abs-
tenerse de continuar provocando males de esta índole. Creo que
esto puede hacerse sólo mediante la cooperación en dimensiones
mundiales. Las medidas contra la polución en dimensiones nacio-
nales podrán bastar para restablecer la pureza de los suelos, lagos
y ríos, pero la mayor amenaza a la habitabilidad del medio cir-
cundante es la contaminación del aire y de los mares. Pueden di-
fundirse enfermedades a causa de los venenosos gases que los avio-
nes dejan en la estratosfera y a causa de los venenosos productos
de desecho que los buques derraman en medio del océano.
Ahora hemos reconocido que la polución amenaza a la subsistencia
del género humano y que sus males no pueden repararse sin refre-
nar la codicia. Pero este reconocimiento no constituye un incentivo
suficientemente poderoso. La gente entregada a la codicia tiende a
adoptar una posición de corto plazo. "Después de mí, el diluvio".
Estas personas podrán saber que sí no ponen freno a su codicia
condenarán a sus hijos a la aniquilación. Podrán amar a sus hijos,
pero ese amor no los moverá a sacrificar una parte de su actual
abundancia para resguardar el futuro de sus hijos. Creo que nada
menos que una cabal conversión religiosa (empleando la palabra
religiosa en su sentido más lato) moverá a la actual generación de
los países adelantados para hacer sacrificios inmediatos a sus pro-
pias expensas y en nombre del Esho Funi. Quisiera ver el Esho
Funi adoptado en todo el mundo como una creencia religiosa que
entraña una obligación moral. E inversamente, quisiera ver a San
Francisco adoptado por los shintoistas como un Kami y por los
budistas como un bodisatva.
Ikeda: Aunque soy budista, siento que San Francisco merece gran res-
peto. Creo que tanto San Francisco como Jesús pertenecen a lo que
los budistas llaman el mundo de los bodisatvas.
Toynbee: Creo que, para salvar a la humanidad de las consecuencias
de la técnica inspirada por la codicia, necesitamos la cooperación
mundial de los adeptos de todas las religiones y filosofías. Espero
que los hindúes, los budistas y los shintoistas tomen la iniciativa
en esta empresa. Los adeptos de las religiones judaicas están en
desventaja, porque los paraliza su tradición de exclusividad e into-
lerancia, que es parte de la némesis de su monoteísmo. Entre los
hindúes y los pueblos asiáticos orientales se observó siempre una
tolerancia mutua y un respeto por los adeptos de diferentes reli-
giones. En el Japón hubo cooperación positiva entre budistas y
43
 shintoistas. Ésta es la práctica y el espíritu que se necesitan para
emprender una concertada lucha mundial contra la contaminación,
pues es menester atacar su raíz, que es la codicia.
Desastres naturales y desastres provocados
por el hombre
Ikeda: En los últimos años y en muchas partes del mundo se han re-
gistrado desastres naturales de grandes dimensiones con alarmante
frecuencia. Algunos hombres de ciencia sostienen que en millares
de años el hombre sufrió rara vez tantas calamidades en tan breve
tiempo. Para citar tan sólo unos pocos ejemplos, podría mencionar
las inundaciones de Italia de 1968, las sequías de China y Corea
registradas el mismo año, las severas olas de frío que alcanzaron
a todo el mundo en 1969 y los devastadores vientos calientes, que
llegaban a temperaturas de 49 grados centígrados, que barrieron
la India y Egipto en 1970 y que dejaron muchos muertos a su
paso. En 1971, Japón sufrió extrañas condiciones climáticas. La
región de Okinawa experimentó una gran sequía; en la isla de Ho-
kaido y en la parte nordoriental de Honshu las cosechas de arroz
sufrieron graves daños a causa de las temperaturas excepcíonal-
mente frías del verano, y un tifón que asoló a Japón en el mes de
agosto se comportó de la manera más insólita.
Los meteorólogos afirman que las condiciones atmosféricas que
castigaron a América y Europa fueron causadas por una desacos-
tumbrada distribución de la presión atmosférica, de una clase que
no se había registrado en decenas de millares de años. Se estima
que los cambios de presión, al afectar los movimientos de la at-
mósfera, aceleraron ligeramente la velocidad de rotación de la Tie-
rra, por más que esta aceleración pueda ser sólo transitoria. Ante
estas condiciones tan inusitadas, no puedo dejar de preguntarme en
qué medida la acción del hombre ha trastornado el orden natural.
Toynbee: Hasta hace muy poco, el hombre estuvo casi por completo a
merced de la naturaleza, como lo estuvieron las formas prehuma-
nas de vida. La inversión de la relación de poder entre el hombre
y la naturaleza no humana es aún tan rriciente que nos resulta di-
fícil darnos cuenta de ese hecho, y m-ís difícil nos resulta aun sen-
tir, pensar y obrar de conformidad con esta situación revolucio-
nariamente nueva.
Ikeda: Sospecho que esa inversión producida en la relación de poder
entre los seres humanos y la naturaleza no humana tiene algo que
ver con los desastres naturales. Por supuesto que hay muchas ma-
neras diferentes de explicarlos. Algunos sostienen que las manchas
solares o las alteraciones en la temperatura del agua del mar son la
44
causa. Esto puede ser así, pero aun cuando las causas directas de
estos fenómenos inusitados sean causas naturales (como las per
turbaciones de la presión provocadas por las manchas solares),
pienso que las actividades de la humanidad también contribuyen en
parte a esos fenómenos.
Ciertos hombres de ciencia preocupados por el futuro de la huma-
nidad piensan que existe la posibilidad de que ciertas acciones hu-
manas, aparentemente triviales, pueden haber provocado alteracio-
nes en el comportamiento de la tierra. Creo que entre las profundas
causas de las alteraciones climáticas que llamamos desastres natu-
rales puede encontrarse siempre un elemento humano. Si mis sos-
pechas son justificadas, esos fenómenos podrían considerarse como
desastres provocados por el hombre y encubiertos como calamida-
des naturales. El elemento causal humano es perfectamente evi-
dente en el caso del gas bióxido de carbono que se acumula en el
aire de las grandes ciudades y que al actuar como un invernadero
determina que se eleve la temperatura. También es evidente en el
caso de las infinitas y menudas partículas que flotan en el aire
y que, impidiendo el paso de la luz solar, provocan enfriamiento
general. El petróleo derramado en los mares impide la evaporación
del agua y determina asi alteraciones climáticas.
Pero dominar este tipo de desastres provocados por el hombre —es
decir, desastres sobre los que poseemos datos científicos bastante
bien organizados— no bastará para impedir la destrucción general.
Para que la existencia del género humano continúe y para salvar de
la catástrofe a nuestro oasis cósmico, el hombre debe comprender
primero que su conducta influye en la armonía de la naturaleza y
que por eso debe regular rigurosamente toda acción humana que
pudiera tener efectos adversos.
Toynbee: Probablemente subestimamos el grado en que el hombre do-
mina y modifica ahora su medio ambiente. Convengo en que, más
allá de los daños demostrables que el hombre infiere al ambiente,
hay otros desastres que posiblemente también estén provocados por
el hombre, aunque todavía no podamos establecer su origen humano.
Ikeda: Desde luego, calamidades que se registraron antes de que se
propagara por todo el mundo la civilización humana fueron desas-
tres naturales. La humanidad, al ofrecer resistencia a las amenazas
representadas por las irregularidades del ambiente —desastres na-
turales— fue superando gradualmente esas calamidades. Como re-
sultado de la resistencia ofrecida por el hombre a tales amenazas
se desarrollaron obras de ingeniería, se adoptaron medidas para im-
pedir que se produjeran calamidades y de esa manera se desarrolló
la ciencia de la meteorología. La higiene y las ciencias médicas tam-
bién surgieron en cierta medida como consecuencia de la urgente
necesidad de hacer frente a las pestes (otro tipo de desastre natu-
ral) que devastaban el mundo. En realidad, la mayor parte de la
45

ciencia moderna surgió de la lucha contra los desastres.
Pero hoy los desastres no naturales provocados por el hombre ame-
nazan poner fin a la existencia del género humano. Mediante el em-
pleo masivo de la ciencia el hombre ha llegado a desarrollar una
capacidad de causar desastres mayor que la de la naturaleza.
Toynbee: Parece incuestionable que el poder que el hombre adquirió
sobre su medio ambiente ha alcanzado ya un grado en el que ese
poder podria determinar la destrucción del hombre, si éste continúa
empleándolo al servicio de su codicia. La naturaleza humana es codi-
ciosa porque este tipo de avidez es característico de la vida. El hom-
bre comparte este rasgo con otras especies de seres vivos, sólo que,
a diferencia de las especies no humanas, el hombre, gracias a su
conciencia, puede darse cuenta de su codicia. Puede saber que la
codicia, servida por el poder, es destructiva y, por lo tanto, mala,
y puede realizar el difícil esfuerzo moral de ponerle coto.
Ikeda: La iónica manera de impedir los desastres a que nos estamos
refiriendo es la de que se produzca una revolución interna en cada
ser humano individual. Los políticos, los directores de industrias
y los hombres de ciencia deben afrontar la responsabilidad humana
en este tipo de desastres.
Algunos hombres de ciencia sostienen que, con el ulterior progreso
científico, algún día será posible poner fin a todos los desastres na-
turales. No estoy de acuerdo con esa opinión. La creencia de que
los progresos científicos pondrán fin a las calamidades provocadas
por la contaminación ambiental y la acción humana es sólo un me-
dio de distraer la atención y apartarla de la necesidad esencial de
una revolución en la ética humana. Esa confianza en la ciencia po-
dría provocar desastres mayores que todos cuantos hemos conoci-
do hasta ahora, pues haría que el hombre permaneciera ciego a esa
necesidad de llevar a cabo una revolución interna. No niego las
realizaciones de la civilización moderna ni la utilidad de la ciencia
para impedir en cierta medida los desastres naturales. Pero Insisto
en que los hechos mismos que hicieron posible impedirlos a me-
nudo produjeron desastres provocados por el hombre o desataron
desastres de nuevas clases.
Toynbee: La acción necesaria para anular las consecuencias perniciosas
del poder humano debe ser una acción ética, no intelectual. Pero la
ciencia es una actividad intelectual éticamente neutra. Por eso, los
efectos del continuo desarrollo de la ciencia dependerán de que
ésta sea aplicada a fines buenos o fines malos en el sentido ético
de las palabras bueno y malo. La ciencia no puede curar los males
producidos por ella miíma.
Ikeda: Eso seguramente es cierto. La técnica científica no debería usar-
se para controlar y conquistar el mundo de la naturaleza que In-
46
cluye a los ottos seres vivos. Debería usársela, en cambio, de con-
formidad con el ritmo natural y de maneras tales que fuera posible
obtener las máximas ventajas de ese ritmo. La situación es análoga
al caso de la medicina y la cirugía que deberían emplearse sólo
para estimular y aprovechar nuestras facultades de sanar, propias
de nuestra naturaleza.
Los hombres de ciencia, los políticos y ios. directoras de la indus-
tria moderna, que se funda sobre una refinada técnica cientifica,
deberían tener una cabal comprensión de los empleos correctos de
la técnica científica. Sólo cuando esos hombres hayan llegado a este
tipo de comprensión podremos evitar los desastres surgidos de la
lucha del hombre contra el mundo de la naturaleza.
Para llegar a esa posición será necesario que en todos los seres
humanos, incluso en los hombres de ciencia, se verifique una re-
volución interna que modifique su actitud frente a la naturaleza.
Creo que el carácter profundo de esta revolución exigirá que la
religión asuma im papel dominante en la vida de esta civilización
científica y técnica. En primer lugar, la religión deteiminaría una
revolución en el pensamiento. Luego, los seres humanos que hu-
bieran experimentado esa revolución aplicarían la técnica científica
al ambiente. Por cierto que los técnicos y los hombres de ciencia
formarían el grupo principal en esta empresa. La tercera fase del
proceso que imagino sería una fase de nuevos desarrollos científi-
cos y técnicos. Me parece que un proceso de esta índole es la única
esperanza de que continúe el progreso científico y terminen los de-
sastres provocados por el hombre.
Toynbee: La ciencia continuará siendo empleada con fines destructivos
si obramos de acuerdo con la creencia de que la naturaleza existe
para el hombre. Este supuesto egocéntrico colectivo sólo podrá su-
perarse en el terreno de la vida espiritual de cada individuo. Cada
ser humano deberá dominar su propio egocentrismo personal. Es-
toy de acuerdo en que la religión es la única instancia de la natu-
raleza humana capaz de inspirar al hombre el impulso de dominar-
se, ya individualmente, ya colectivamente.
Sólo la actitud religiosa frente a la vida humana y a su medio am-
biente nos capacitará para reconocer de nuevo, así como lo recono-
clan nuestros antepasados, que a pesar de su excepcional poder, el
hombre es una parte de la naturaleza y que debe coexistir con
el resto de ella si la naturaleza y el hombre en su necesario medio
ambiente natural han de sobrevivir.
La religión me parece una necesidad vital para un ser que posee
conciencia y que, por consiguiente, tiene el poder y, por lo tanto,
también la ineludible obligación de elegir. Cuanto mayor es el po-
der del hombre, mayor es su necesidad de religión. SI la aplicación
de la ciencia no está inspirada y dirigida por la religión, la ciencia
se empleará para satisfacer la codicia y servirá a ésta tan eficaz-
mente que se convertirá en un elemento de destrucción.
47

Problemas urbanos
El preño de la tierra y los edificios de muchos pisos
Ikeda: Hoy las grandes ciudades de todo el mundo presentan proble-
mas que se están haciendo cada vez más complicados y graves. Por
ejemplo, las principales ciudades de Japón adolecen de malas calles,
deficientes servicios de provisión de agua, pobres instalaciones cloa-
cales, escasez de viviendas, impropios servicios de recolección de
residuos, pocos espacios verdes, congestión del tránsito, precios
elevados, contaminación ambiental, deshumanización de la vida, etc.
Estos problemas son en cierto sentido el resultado condensado de
defectos propios de la civilización moderna. Evidentemente trátase
de problemas que deben resolver los gobiernos, y, considerando la
creciente urbanización de las zonas rurales, se impone tomar inme-
diatamente drásticas medidas.
Toynbee: La urbanización es una de las tendencias características del
estilo de vida moderno, y las condiciones de vida en las actuales
ciudades son muy reveladoras. Como un espejo convexo, las ciuda-
des exhiben las tachas de la vida moderna presentándolas de una
manera exagerada. En las ciudades del mundo que están creciendo
rápidamente, los actuales males que usted enumeró alcanzan su
máxima intensidad.
La mayor parte de la creciente población mundial vive apiñada en'
las ciudades, en tanto que la vida del resto en zonas rurales, cada
vez más pequeñas, se ve sometida también a un proceso de urbani-
zación. La agricultura y la ganadería se van mecanizando a medida
que las ciudades extienden sus tentáculos, en la forma de carreteras,
hasta el interior de los campos.
Ikeda: Uno de los problemas más graves que acompaña a este fenóme-
no perturbador es el alza constante de los precios de la tierra. La
urbanización continúa acompañando al crecimiento económico, y el
aumento de los precios de la tierra es un rasgo de ambos procesos.
Para mucha gente la idea de poseer un trozo de tierra y una casa
ha llegado a ser sólo un sueño.
El crecimiento de la población en Tokio alcanzó años atrás su pun-
to culminante. En los últimos años se registró un ligero decreci-
miento en el número de personas que vive en Tokio, pero las con-
diciones de vivienda no han hecho sino empeorar. Y esto se debe
a que muchos de los edificios levantados después de la Segunda
Guerra Mundial, de acuerdo con un plan público, eran estructuras
de madera que se encuentran ahora tan deterioradas que se impo-
ne reconstruirlas. Naturalmente, los alquileres de los nuevos edifi-
cios de apartamentos son más elevados que antes. Esto impone
48
inevitablemente grandes penurias a la masa de la población que
debe pagar más que antes por un techo.
Toynbee: Me doy cuenta de que esos problemas son agudos en el Ja-
pón; pero se trata de una situación mundial. También hoy en Gran
Bretaña los precios de la tierra son una cuestión candente, como
lo indican los incontables artículos sobre problemas de vivienda
que llenan los periódicos británicos. Pero, por el hecho de que una
enorme población tenga que alojarse en un espacio muy limitado,
Hong Kong representa probablemente el problema más serio de vi-
vienda de todo el mundo.
La última vez que estuve en Hong Kong con mi mujer, ella pidió
que nos mostraran algunos de los nuevos edificios de departamen-
tos. Lo que se hizo allí en la década pasada es asombroso, porque
en ese período, un cuarto de la población —es decir un millón de
los cuatro millones de habitantes— fue realojado en edificios de
departamentos de gran altura. Cuando un funcionario británico nos
llevó a ver algunos de esos edificios, quedamos profundamente ad-
mirados por el orden en que vivían aquellos chinos en condiciones
extremadamente estrechas y difíciles. Como sus familias son muy
unidas y los niños están sometidos a una buena disciplina, los chi-
nos pueden vivir en condiciones de hacinamiento que los europeos
considerarían imposibles. No dejó de impresionarnos esa capacidad
de los chinos.
Ikeda: Puede ser que muchos pueblos orientales, incluso los chinos,
tengan la capacidad de adaptarse a las condiciones del ambiente.
Pero vivir hacinados en espacios estrechos no es cosa fácil para
nadie, ni para orientales ni para occidentales.
Aunque también ésta pueda ser una tendencia mundial, vale la pena
mencionar los grandes beneficios que obtienen ahora los interme-
diarios y corredores de tierras en el Japón a causa del alza constan-
te que experimentan los precios de los bienes raíces. Anualmente
se publican listas de las personas de Japón que tienen los más altos
ingresos y la gente que llegó a convertirse en nuevos ricos con el
negocio de las tierras ocupa siempre lugares prominentes en tales
registros. Creo que deberían darse algunos pasos para corregir esta
nociva situación.
Toynbee: También en Gran Bretaña intermediarios y especuladores de
tierras y propiedades están amasando fortunas escandalosamente
grandes. Esa gente está dispuesta a mantener vacíos durante años
sus edificios para recoger las inmensas ganancias que esperan ob-
tener a causa del aumento constante del valor de los edificios.
No es buena cosa que la gente obtenga beneficios especulando con
la tierra, que es uno de los artículos de primera necesidad y que
sólo es accesible a una limitada cantidad de personas. Lo mismo
que otros artículos de primera necesidad —por ejemplo, el agua
49
 y los minerales— la tierra no debería estar en manos de partícula- .
res que sólo aspiran a obtener rendimientos financieros.
Ikeda: Tiene usted razón al decir que la tierra no debería estar en ma-
nos de gente como los especuladores, a quienes les interesa sólo
obtener beneficios financieros privados. La tierra deberla ser acce-
sible a la gente común y a precios que todos pudieran permitirse
pagar. Pero el crecimiento de los precios de las tierras es un resul-
tado directo de la gran demanda. Mientras la demanda continúe
siendo enorme y mientras esté en manos de la empresa económica
privada el sistema de adquisición y transferencia de propiedades,
será Imposible poner freno al aumento de los precios de la tierra.
La única manera que veo de salir de esta situación sería un pro-
ceso gradual de comunalización de la tierra.
Toynbee: Convengo en que las tierras deberían ser controladas en In-
terés del público. La tierra es un artículo escaso y todos los otros
artículos dependen de la tierra, de la misma manera en que de
ella dependen todas las actividades humanas. Por eso opino que
la tierra y los edificios debieran ser todos de propiedad pública.
Las residencias ocupadas hoy por sus propietarios deberían expro-
piarse mediante una generosa tasa de compensación y los edificios
de oficinas y fábricas mediante una tasa de compensación menos
generosa. En cuanto a los terrenos y edificios que poseen los es-
peculadores, deberían confiscarse y, si se debiera dar a los especu-
ladores algrín tipo de indemnización, ésta debiera ser considerable-
mente inferior a la cantidad que esa gente Invirtió en sus activida-
des antisociales, especulativas.
Ikeda: Las medidas que usted esboza parecen ser las únicas accesibles,
pero presumo que llevaría bastante tiempo llevarlas a cabo. Un
paso inmediato para remediar la escasez de viviendas en países
en que la tierra es muy escasa es el de construir altos edificios
de departamentos, pero tampoco esta situación es enteramente
satisfactoria. Usted se refirió a la gran cantidad de edificios de
departamentos levantados en Hong Kong. También en Japón se es-
tán levantando ahora cada vez más edificios de esa clase. Pero la
gente común encuentra difícil alquilar o adquirir departamentos en
los nuevos edificios a causa de los altos costos.
El aumento de este tipo de vivienda de muchos pisos ha creado otro
problema. Esas gigantescas estructuras de cemento impiden el paso
de la luz solar y de las brisas naturales a la vecindad liunedlata.
Y esta circunstancia a su vez tiene negativos efectos físicos y psico-
lógicos en la gente que se ve privada asi de estos beneficios na-
turales.
Toynbee: La construcción de altos edificios de departamentos plantea
este problema de interceptar el paso de la luz y de las brisas; pero
50
también plantea varios otros problemas. Primero, las personas que
viven en enormes bloques de departamentos son vecinas sólo en el
sentido físico. Entre los moradores de esos edificios se establece
muy poco contacto personal, y ésta es una circunstancia socialmen-
te negativa. Por otro lado, la madre y los niños sufren las conse-
cuencias de vivir en esos edificios tan altos y de tan enormes di-
mensiones. Una madre puede no disponer de tiempo para descen-
der desde lo alto del piso de su departamento, acompañar a sus
hijos a una plaza de juegos y permanecer allí mientras ellos juegan.
Si no puede bajar con sus hijos, vacilará en dejarlos ir solos, pues
temerá que algo pueda ocurrir si ella no está presente para
vigilarlos.
Ikeda: Indudablemente el expediente de recurrir a la construcción de
altos edificios para resolver el problema de la escasez de terrepo
acentúa la soledad himiana. Esas condiciones antinaturales y anti-
sociales de vivir Inevitablemente acarrean tristeza. Si pretendemos
crear medios ambientes en que los seres humanos puedan vivir feli-
ces, debemos planificar ciudades e idear medidas para que sea posi-
ble vivir en armonía con la naturaleza. La comunalización de la
tierra seria un paso en esa dirección. Si es inevitable la construcción
de altos edificios de departamentos, habría que rodearlos de am-
plios espacios de tierra atendiendo a las necesidades físicas y psico-
lógicas de los moradores.
Toynbee: Suponiendo que la comunidad haya adquirido la propiedad
de todas las tierras y edificios, ¿cuál debiera ser la política de la
comunidad en lo tocante a los edificios destinados a vivienda? Los
especuladores construyeron altos edificios de departamentos para
obtener el máximo beneficio. La comunidad no tendría este motivo
para obligar a la gente a vivir en moradas que son socialmente y
personalmente insatisfactorias. Pero la comunidad deberá todavía
afrontar el problema de la escasez de tierras. El geógrafo griego
Estrabón, que escribió poco antes de comenzar la era cristiana,
hizo notar que la antigua ciudad de Roma se extendería de mar a
mar si sus altos edificios fueran reemplazados por casas de un
solo piso.
En la época actual de explosión demográfica se presentará un agu-
do conflicto de Intereses sociales entre dos posibilidades de emplear
la tierra. ¿A cuál de ellas se dará prioridad? ¿Al empleo de la tie-
rra para fines agrícolas y de apacentamiento o al empleo de la
tierra para alojamiento de tipo humano (no de construcciones ele-
vadas)? Supongo que se llegará a algún arreglo o componenda y tal
vez todas las nuevas casas se levanten en tierras que tengan un
valor mínimo en el proceso de la producción de alimentos. Pero
esos parajes serán topográficamente inconvenientes y resultará
costoso construir en ellos, pues la mayor parte será terreno rocoso,
desigual y alejado de las actuales concentraciones de oficinas y fá-
51
 bricas a las que deben acudir las gentes para ganarse el sustento.
Por eso tal vez nos veamos obligados a ir descentralizando gradual-
mente y dispersando, no sólo las casas de habitación, sino también
los edificios empleados en el proceso de la producción económica.
El transporte
Ikeda: El automóvil es un vehículo sumamente ineficiente, porque ocu-
pa demasiado espacio en comparación con el número de pasajeros
que puede transportar. En el pasado se lo estimaba especialmente
por su velocidad y porque nos podía llevar a cualquier parte que
deseáramos. Pero en las condiciones de parálisis de la circulación
que prevalecen hoy en muchas partes del mundo, el automóvil ya
no ofrece esas dos ventajas que lo recomendaban. Por otro lado,
consume derivados del petróleo, un recurso natural limitado, y con-
tamina la atmósfera con sus gases. El alarmante número de per-
sonas heridas y muertas en accidentes automovilísticos en todas
partes del mundo es tremendo. En el Japón, la demasiado frecuente
asociación del automóvil con la muerte le ha valido el chistoso y té-
trico apodo de "ataúd viajero".
Al enumerar los inconvenientes del automóvil, no tengo la intención
de proponer su total abolición. Sencillamente quiero hacer hincapié
en el peligro de que, si continúa la actual tendencia y si empeora la
ya mala situación, el transporte urbano de esta clase toque a su fin.
Toynbee: Yo querría que en el interior de las ciudades se prohibiera
la circulación de automóviles privados, con la única excepción de
los coches de médicos. Dentro de esa zona prohibida querría que
el transporte público tuviera el monopolio de manera que podria
circular abundantemente, rápidamente y a bajo precio. Los auto-
móviles de los particulares que se acercaran a una ciudad desde el
campo deberían quedar estacionados, como ya ocurre en Venecia,
en playas especiales de las afueras de la ciudad. Si fuera necesario
que los camiones y furgones comerciales penetraran en el interior
de la ciudad, debería permitírseles operar allí sólo durante breves
períodos, en los cuales la circulación de los vehículos públicos de
pasajeros fuera mínima. El tránsito de vehículos comerciales por
el interior de la ciudad debería prohibirse en las horas críticas de
comienzo y fin de las jornadas de trabajo.
Ikeda: Siguiendo el ejemplo que ya antes habia dado Nueva York, Japón
declaró ilegal el tránsito de vehículos en partes populosas de gran-
des ciudades durante domingos y días feriados. Esta medida deja
amplias partes de la ciudad abiertas exclusivamente al tránsito de
peatones y en este sentido se trata de una medida agradable; pero
en modo alguno representa una solución fundamental al problema
del tráfico urbano.
Me parece que la única manera de resolver la cuestión es la de li-
52
mitar el número de unidades que puedan fabricarse y venderse de
acuerdo con la capacidad de las calles, avenidas y carreteras. Ade-
más, a fin de reducir la cantidad de accidentes de tránsito, cada
solicitante de una licencia de conductor debería dar pruebas de su
capacidad personal y seguir un curso de lo que podríamos llamar
educación moral vial. Por supuesto, como usted dice, el transporte
público en las ciudades y suburbios debe organizarse de manera
tal que restringir el número de automóviles no provoque inconve-
nientes a los habitantes. Teniendo en cuenta todas estas cosas, pre-
sumo que los medios de transportes más promisorios para las
ciudades del futuro serán el tren subterráneo, el tren elevado, el
monorriel y otros parecidos medios de transporte masivo.
Toynbee: Debería limitarse también el número total de automóviles
particulares con permiso para viajar por los caminos fuera de las
zonas prohibidas de la ciudad y además deberían ser más rigurosas
las condiciones para obtener un permiso para conducir.
En todas las medidas gubernamentales referentes a los automóvi-
les debería atenderse más al aspecto social que al aspecto econó-
mico. En el momento actual, los fabricantes de automóviles se ven
alentados a llevar al máximo la producción, por negativos que sean
los efectos sociales de su empeño, porque la máxima producción
promueve máximos beneficios, máximo empleo y máximas expor-
taciones. Pero ésta es la actitud de una sociedad que sacrifica la
vida misma a los beneficios comerciales. Las malas consecuencias
de esta actitud son hechos que muestran hasta qué punto se impo-
ne un cambio radical en el orden de precedencia de nuestros
valores.
Volver a las zonas rurales
Ikeda: La agricultura moderna usa abundantemente productos quími-
cos y fertilizantes químicos que a veces son muy costosos. Según
se informa, los norteamericanos invierten tanto en la agricultura
como en las industrias avanzadas. Verdad es que esas inversiones
han mecanizado las actividades de las granjas y reducido en gran
medida la mano de obra. Sin embargo, los fertilizantes artificiales
no sólo alteran el gusto de los productos de la granja sino que
además reducen la resistencia de los vegetales a las bacterias por-
tadoras de enfermedades, lo cual hace necesario usar también me-
dicinas agrícolas para contrarrestar la acción de los gérmenes.
Según el informe de un agrónomo japonés, en cierta escuela ingle-
sa, cuando se alimentaba a los alumnos con alimentos cultivados
mediante fertilizantes artificiales, los niños caían frecuentemente
enfermos. Cuando la escuela comenzó a dar a sus alumnos sólo
productos de granja cultivados con fertilizantes naturales, los chi-
cos permanecían sanos y saludables. Si el informe es cierto, sugiere
53

que los cultivos deberían llevarse a cabo con fertilizantes naturales
y con la luz y el calor de la naturaleza.
Los insecticidas agrícolas no son menos dañosos que los fertilizan-
tes artificiales. Contaminan el medio natural y exterminan a mu-
chos insectos útiles además de eliminar a los nocivos. Si no se co-
rrigiera esta situación, los insecticidas podrían amenazar la salud
y hasta la vida del hombre. Atendiendo a los perniciosos efectos de
los fertilizantes químicos y de los insecticidas agrícolas, nos vemos
ahora obligados a realizar una modificación sustancial en nuestra
manera de modernizar los trabajos de campo.
Toynbee: Yo también creo que el reciente y sensacional incremento de
la productividad agrícola por el empleo masivo de fertilizantes e
insecticidas puede determinar que los alimentos producidos con
estos nuevos métodos sean menos nutritivos y hasta perjudiciales.
También sospecho que la fertilidad natural de los suelos podria
llegar a dañarse irreparablemente con este tratamiento antinatural.
Casi diez mil años de práctica agrícola han demostrado que, en un
nivel de productividad relativamente bajo, la tierra de sembradío
puede mantenerse permanentemente fértil mediante un régimen de
explotación mixta en el cual los excrementos de los animales do-
mésticos sirven de abono y en el cual se van alternando los culti-
vos. Cuando este procedimiento no es practicable, los campos pue-
den dejarse periódicamente en barbecho.
Las tierras aptas para la agricultura son un recurso natural raro:
representan sólo un pequeño porcentaje de la superficie total de
tierra del planeta. Por eso habría que dar prioridad a la conserva-
ción de los suelos. Hasta en la época en que se trabajaba la tierra
según los métodos tradicionales, algunas regiones que eran original-
mente fértiles quedaron reducidas a desiertos por el exceso de cul-
tivos o de apacentamientos. El peligro de que, en nuestra avidez de
lograr un aumento inmediato de la producción, podamos causar
la misma devastación en una escala mucho mayor se acentuó enor-
memente por las recientes aplicaciones de la química a la agricul-
tura. La humanidad no puede permitirse poner en peligro su fuente
de alimentos. Estas consideraciones seguramente indican que debe-
ríamos retornar a los métodos tradicionales de la agricultura, lo
cual supondría volver a un tipo de trabajo intensivo y con mucha
mano de obra.
Ikeda: Como usted dice, retornar a los tradicionales métodos agrícolas
exigirá un considerable aumento de mano de obra que, en las cir-
cunstancias actuales, sería difícil de obtener. Pero la creciente auto-
matización de las industrias urbanas nos permite esperar que dis-
minuya la mano de obra empleada en esas actividades. El proceso
de automatización industrial haría que parte del personal de las
industrias resultara superfino, y esa parte podría destinarse al tra-
bajo de los campos. Es probable que se invierta el movimiento re-
54
gistrado hasta ahora por el cual la población abandonó los campos
para radicarse en las zonas urbanas. Las fuerzas del trabajo indus-
trial podrían disminuir, en tanto que la población rural podría cre-
cer hasta superar eventualmente a la población urbana. Sería muy
deseable que las cosas ocurrieran de esta manera porque beneficia-
rían la salud mental y física del hombre, siempre claro está que
quedara garantizada la abundancia por el funcionamiento de las
industrias urbanas automatizadas.
Cabe esperar que todo intento enderezado a prescindir de los fer-
tilizantes químicos o de los insecticidas encontrará fuerte resisten-
cia por parte de las empresas químicas que ejercen inmensa in-
fluencia en la sociedad industrial contemporánea. Para vencer esa
oposición será necesario reformar la conciencia de las masas y or-
ganizar un amplio movimiento social. La actual cultura humana
debe reencauzarse en una nueva dirección. En la sociedad moder-
na, la comunidad industrial fue siempre la base exclusiva de la cul-
tura. Ahora esa base debe extenderse a la comunidad agrícola. Si
ello no fuera factible, la agricultura y la industria deberían por lo
menos avanzar juntas en un mismo píe de igualdad.
Toynbee: El cambio que usted sugiere es deseable porque es beneficio-
so, no sólo para la agricultura, sino también para la actual pobla-
ción urbana. Desde la revolución industrial, la mayor parte de la
población de los países técnica y económicamente adelantados fue
atraída desde las zonas rurales a las ciudades. Ese fue un verdade-
ro desastre social, porque el trabajo de las fábricas y de las oficinas
es psicológicamente mucho menos satisfactorio que las actividades
rurales, agrícolas y ganaderas, como estilo de vida y como medio
de ganar el sustento. La urbanización y la industrialización han
planteado problemas económicos, puesto que la automatización de
los procesos industriales y el empleo de computadoras ha hecho su-
perfina buena parte del trabajo manual y del trabajo de los ofi-
cinistas.
Las zonas en alto grado urbanizadas tendrán que desmovilizar su
población urbana. Este será un proceso penoso porque durante los
últimos dos siglos los habitantes de las ciudades se han acostum-
brado a la vida urbana, aunque no encontraron maneras ni medios
de hacerla feliz. Si obreros ex industriales sin trabajo se vieran obli-
gados a abandonar miserables barrios urbanos para ir a dar a mise-
rables viviendas rurales y se encontraran todavía sin trabajo au-
mentarían sus penurias y su insatisfacción. Seria, pues, oportuno
que en el momento en que el trabajo urbano se estuviera haciendo
superfino, el trabajo de los campos exigiera mayor mano de obra.
Aun asi, la migración de la mayoría de los habitantes de los llama-
dos países adelantados desde la ciudad al campo habrá de ser una
operación difícil, penosa y prolongada. Esos países probablemente
tendrán que pasar por una larga crisis antes de que se haya com-
pletado la contrarrevolución desindustrializadora. Por fortuna, las
55
 comunidades en alto grado industrializadas y urbanizadas constitu-
yen sólo una minoría de la humanidad. La mayoría todavía no se
ha apartado mucho del estilo de vida rural, basado sobre el intenso
trabajo manual aplicado a la agricultura y la ganadería, que fue el
régimen social y económico de la mayoría desde el comienzo de la
edad neolítica. Para esta mayoría llamada atrasada será menos
difícil que para la minoría adelantada llegar al futuro estado mun-
dial de estabilidad que deberá alcanzar la humanidad.
Esto sugiere que podrían registrarse espectaculares cambios de
fortuna. Los hasta ahora países adelantados probablemente tengan
que pasar por prolongados períodos de adversidad. En cambio, los
hasta ahora países atrasados probablemente alcancen el futuro
estado universal de equilibrio más rápidamente y con menos es-
fuerzos.
Ikeda: Su pronóstico de que las naciones avanzadas pudieran conver-
tirse en cierto modo en naciones atrasadas y las atrasadas en avan-
zadas es sumamente interesante. Tal vez el reciente interés que
muestran los jóvenes de los Estados Unidos y de Europa por el
Zen japonés y el yoga hindú indique que esos jóvenes no consideran
las cosas económicas e industriales como los elementos supremos
de nuestra era. Pero aun cuando tuvieran razón, mientras doctrinas
como el Zen y el yoga permanezcan fuera de la corriente general
de la vida del pueblo en los países avanzados y no sean más que
exóticos objetos de interés cultural, no podrán transformar la civili-
zación en general como es necesario. Pero la juventud del mimdo po-
dría contribuir a una profunda transformación si enderezara su
atención a las tradicionales actividades productivas y a las maneras
cotidianas de vivir que todavía encontramos entre algunos pueblos
de Asia y África.
Toynbee: Si mi prognosis resulta cierta, la China podría felicitarse re-
trospectivamente por haber diferido su industrialización. Esa resis-
tencia a industrializarse costó a la China un siglo de debilidad y de
humillantes malos tratos, pero éste podría ser un precio muy bajo
por haberse resistido a la industrialización y urbanización extre-
mas. Por otro lado, los rusos y los japoneses podrían tener que
lamentar el hecho de haber respondido con tanta rapidez, con tanto
vigor y con tanta eficacia al desafío que les lanzaron los pueblos oc-
cidentales industrializados. Los rusos y los japoneses respondieron
a este desafío de Occidente siguiendo los pasos de Occidente. Se
lanzaron a la industrialización de una manera total. En una pers-
pectiva de cortas miras, esa actitud parecía indicar perspicacia y
previsión. Pero en la perspectiva más amplia que hoy comienza
a vislumbrarse podría indicar miopía y precipitación.
ii6
El fin inminente
Ikeda: Como sostienen muchos intelectuales, el futuro del género hu-
mano dista mucho de ser brillante. Cuando consideramos el estado
actual del mundo, los desastres que se repiten con tanta frecuencia
y los datos científicos que predicen nuevas calamidades, no pode-
mos sino preguntarnos si la humanidad sobrevivirá en el siglo xxi.
Los actuales temores de un cataclismo total podrían parecerse en
cierto sentido a las numerosas teorías sobre el fin del mundo que
aparecieron de cuando en cuando en el transcurso de la historia
humana.
Las profecías del fin del mundo que encontramos en el judaismo,
el cristianismo y el islamismo prevén un juicio final ante Dios y
una posterior alteración total del orden universal. En este sentido,
esas profecías dejan espacio para el optimismo. Pero innegable-
mente ese optimismo podría hacer que los hombres renunciaran
a llevar a cabo reformas en la sociedad de este mundo. Gente abru-
mada de verdaderos pesares podria cifrar todas sus esperanzas en
un cielo ideal y rechazar el mundo real mucho antes del momento
de su muerte. La tenacidad de la creencia cristiana en un mundo
futuro y los constantes presagios del fin del mundo cautivaron el
espíritu y el corazón de mucha gente. Esta tenacidad se comprueba
en la firme creencia en el Juicio Final.
Pero hasta en el Juicio Final habrá esperanza para los buenos. Por
otro lado, la actual teoría sobre la destrucción inminente de la hu-
manidad no deja lugar alguno para la esperanza. En el pasado aun
cuando las profecías sobre el fin del mundo fueran realmente creí-
das, los hombres continuaban creyendo en la conciencia humana
y en la posibilidad de llevar a cabo reformas. Pero la actual teoría
del fin del mundo no tiene en cuenta ni siquiera las partes buenas
de la vida humana y sume a la humanidad en la desesperación más
completa.
Toynbee: En el extremo occidental del Viejo Mundo, al oeste de las re-
giones en que se propagaron el hinduismo y el budismo, se creyó
que el mundo, en la forma en que lo conocemos, encontrará su fin
por el fiat de un dios todopoderoso en una futura fecha que ese
dios fijó de antemano pero no reveló. Esta creencia en un fin del
mundo impuesto por una voluntad divina tuvo su origen entre los
zoroástricos y fue adoptada luego por los judíos, los cristianos y
los musulmanes.
Aunque la nuestra no es la primera era en que la humanidad se
vio ante la perspectiva de que la vida en la forma en que la hemos
experimentado hasta ahora tocara a su fin, convengo en que las
actuales circunstancias no reconocen precedente alguno. En el pa-
sado, la humanidad se vio a veces amenazada de destrucción por
57

fuerzas naturales que estaban más allá del control humano. Pero
ésta es la primera vez que sabemos que nuestro futuro se decidirá
por lo que nosotros mismos hagamos o dejemos de hacer.
Ikeda: El diluvio de Noé simboliza las fuerzas naturales que amenaza-
ban a la humanidad. Probablemente pueblos del pasado considera-
ban los desastres naturales, como las inundaciones, amenazas con-
tra las cuales las fuerzas humanas son inútiles. No debe sorpren-
der que tales desastres se relacionaran con ideas sobre el fin del
mundo. Pero el temor moderno de un fin inminente es un reflejo
del pasmoso estado a que ha llegado el hombre al emplear la cien-
cia como un instrumento para alcanzar poder sobre el mundo, es
tado en el que empero el hombre se ve traicionado —y llevado a su
propia destrucción— por la misma civilización que él creó.
Cuando indagamos las causas del actual malestar mundial, nos sor
prende comprobar que somos nosotros mismos quienes nos hemos
llevado al borde de la muerte. Si se tratara de la amenaza de una
fuerza natural, de algo exterior a nosotros, tal vez perderíamos
ánimo por un momento, pero luego volveríamos a erguirnos para
hacer frente a lo que pusiera nuestras vidas en peligro. Indepen-
dientemente de cómo se aplique la ciencia a este problema, no es
empresa fácil superar el temor de que todos nuestros esfuerzos,
por tenaces que sean, no harán sino acelerar la marcha hacía la
catástrofe.
Otra interesante diferencia entre las interpretaciones pasadas y las
interpretaciones presentes del fin inminente tiene que ver con la
abundancia. En el pasado, las grandes carestías hacían que el hom-
bre contemplara la posibilidad del fin del mundo. De manera iróni-
ca, ahora la propia riqueza material es la que engendra el miedo. En
otras palabras, la abundancia de cosas está creando una nueva cla-
se de hambre. El hombre moderno ha creado condiciones, inaudi-
tas en el pasado, en las cuales las cosas materiales existen en una
superabundancia tal que hacer uso de ellas entraña el peligro de
abreviar la vida.
Toynbee: Lo que usted dice es cierto, pero no debemos ser derrotistas
ni pasivos en nuestras reacciones frente a los presentes males que
amenazan la supervivencia del género humano. Si esos males fue-
ran causados por fuerzas que estuvieran más allá del control del
hombre, la resignación y el sometimiento podrían ser las únicas
actitudes accesibles a nosotros. Pero el caso es que los males pre-
sentes han sido causados por el hombre, y éste también debería
curarlos.
Ikeda: Ése es el punto importante. Se han señalado muchas causas de
las amenazas que debe afrontar el hombre, pero yo creo que las
principales son las siguientes:
La primera causa es el armamento actual. Las armas nucleares
58
fueron creadas por la física, la rama de la ciencia moderna que ha
adquirido mayor importancia. Pero la física no es la única rama
culpable, pues la bioquímica creó también horrores en la forma
de armas bioquímicas.
La segunda causa es la contaminación y destrucción del ambiente,
que a comienzos de esta década alcanzó proporciones alarmantes.
La cuestión abarca, desde luego, las alteraciones climáticas y los
desequilibrios del sistema ecológico causados por la polución. Como
advierten muchos ecólogos, el hombre podría encontrarse dando
sus últimas boqueadas en una atmósfera más parecida a un ester-
colero que al aire, si no se toman rápidas y decisivas medidas.
Si el hombre aplicara su saber y la totalidad de sus energías a re-
solver este problema, estaría en condiciones de transformar la ín-
dole de una civilización que engendró la amenaza de la contamina-
ción mundial y de hallar una manera de resolver todas las dificul-
tades políticas sin recurrir a las armas nucleares. Pero mientras la
humanidad permanezca subordinada a su innato egoísmo y a su
innata avidez, será imposible eludir las sombrías perspectivas de
una inminente destrucción general.
Toynbee: Los males acarreados por el hombre fueron provocados por
la codicia y la agresividad, que derivan del egocentrismo humano.
Por eso, para curar esos males será necesario superar el egocentris-
mo. La experiencia nos dice que ésta es una tarea difícil y penosa,
pero la experiencia también nos dice que algunos seres humanos
alcanzaron esa meta ... de manera incompleta, sin duda alguna,
pero suficiente para revolucionar su propia conducta y también la
conducta de otras personas que se sintieron inspiradas por su
ejemplo. Someter el egocentrismo, que algunos santos humanos
llegaron a realizar de esta manera revolucionaria, es algo que en
cierta medida pueden lograr seguramente todos los seres humanos.
Los santos no son más que hombres, y lo que ellos realizaron no
está enteramente más allá de la capacidad de todos nosotros.
Es vergonzoso que la actual amenaza a la supervivencia del hom-
bre proceda del hombre mismo. Y más vergonzoso sería si no lo-
gráramos salvarnos encontrándonos en una situación en la que te-
nemos el poder de salvarnos, siempre que realicemos el esfuerzo
espiritual de dominar nuestro egocentrismo. La ignominia de tal
situación debería estimularnos a hacer ese esfuerzo; y el conoci-
miento de que tenemos el poder de alcanzar nuestra meta debería
inspirarnos esperanza, valor y energía para elevarnos a la altura de
las circunstancias.
La perspectiva de sufrir la destrucción por obra de fuerzas o po-
deres que están más allá del control humano es paralizante, por-
que no permite abrigar la menor esperanza de que la acción huma-
na pueda evitar la destrucción. Pero, por esa razón, la resignación
pasiva ante semejante perspectiva no es desmoralizadora, puesto
que no es vergonzoso resignarse a algo que uno no puede impedir.
59
 Pero, por otro lado, es vergonzoso y por lo tanto desmoralizador
admitir que podamos ser destruidos por negarnos a realizar un es-
fuerzo que manifiestamente está en nuestro poder hacer y que ma-
nifiestamente nos salvaría si estuviéramos dispuestos a hacerlo. En
tales circunstancias, la inacción equivale al suicidio; equivale vir-
tualmente ,a la autodestrucción.
Ikeda: Es evidente que debemos hacer esfuerzos para superar la situa-
ción en que nos encontramos. Pero me parece que hoy la gente
duda, y hasta desespera, de la capacidad humana para realizar es-
fuerzos efectivos. Algunos jóvenes muestran este tipo de duda en
sus exánimes ^'idas dedicadas a la ociosidad, a manifestaciones vio-
lentas destinadas a derrocar el orden establecido o a las drogas o
narcóticos con fines de evasión. Todas estas manifestaciones de
evasión entrañan una profunda desconfianza en la capacidad del
hombre para dar respuestas profundas.
Acabar con la contaminación ambiental
Ikeda: Si los desechos industriales pueden identificarse claramente y si
puede rastrearse su origen, resulta relativamente fácil poner fin a su
producción. Pero como cada habitante que vive en una ciudad con-
tribuye de una manera u otra a aumentar la polución, resolver esta
parte del problema de la destrucción del ambiente resulta más com-
plicado. Antes, cuando una organización urbana quedaba completa-
da con el funcionamiento de todos sus servicios, era posible supe-
rar los problemas de las aguas de albañal y otros tipos de polución
dentro de la ciudad. Hoy, el desarrollo de la civilización ha incre-
mentado la polución más allá de los límites que puede dominar la
clásica estructura urbana.
Un número conocido de empresas industriales es el responsable
de la polución ambiental causada por desechos de sus industrias, y
la mayoría de los ciudadanos es víctima de este mal. Aunque me-
didas políticas, leyes y movimientos cívicos puedan eliminar este
tipo de polución, en el caso de la polución general urbana, la ma-
yoría de los habitantes es al propio tiempo culpable y víctima.
Toynbee: Convengo en que la contaminación ambiental tiene dos fuen-
tes: los desechos industriales y los restos del consumo privado
de todos los habitantes que viven en las modernas condiciones ur-
banas. También pienso que el primer tipo de polución es mucho
menos difícil de controlar que el segundo.
Como usted dice, los desechos industriales son producidos por una
cantidad limitada de empresas comerciales identificables, de ma-
nera que una legislación eficaz podria ponerles coto. En cambio,
en lo que se refiere a la otra fuente, la del consumo privado, sólo
podrá dominarse en virtud de la acción voluntarla de innumerables
individuos. Las leyes suntuarias, a diferencia de la legislación refe-
rente a la industria, generalmente resultaron ineficaces. Y la acción
voluntaria tendiente a limitar el consumo podría resultar también
ineficaz si no está inspirada en una actitud religiosa.
Ikeda: El problema es difícil, pero en modo alguno imposible de re-
solver. Para llegar a mejoras de dimensiones generales, cada ciuda-
dano debería examinar rigurosamente su vida cotidiana y evitar
todos los actos que pudieran contribuir a difundir la polución. Por
ejemplo, consideremos la tendencia que prevalece en el mundo de
los automóviles. Todos los años los fabricantes urgen a los ciuda-
danos a comprar los nuevos modelos de automóviles como si no
conducir un último modelo descalificara su condición de hombre
moderno. Las campañas de propaganda de esos fabricantes son muy
hábiles, como lo son las de los que fabrican artículos eléctricos para
el hogar y otros artículos de uso cotidiano; todos esos empresarios
obran según el llamado principio de fabricar nuevas cosas para que
las anteriores resulten anticuadas. Pero ese halago al innato egoís-
mo humano ha contribuido mucho a crear la desesperada situación
en que ahora nos encontramos. Debemos adquirir conciencia de
que los efectos acumulados de nuestros pequeños actos de la vida
diaria pueden determinar un desastre general y pueden hasta privar
a nuestros descendientes del derecho a la existencia.
Toynbee: En el pasado, cuando toda la humanidad era relativamente
pobre, nuestros antepasados se veían constantemente amenazados
por la carestía, por la escasez de alimentos, de vestimentas y de
moradas. En tales circunstancias, se tenía la frugalidad por una vir-
tud y el lujo por un vicio. Pero a partir de la revolución industrial,
la frugalidad amenazó a los productores con una falta de mercados
para sus productos y, en consecuencia, amenazó también a los obre-
ros empleados en las industrias con la pérdida de su empleo. Por
eso la frugalidad por parte de los consumidores vino a ser un vicio,
no una virtud, para los fabricantes y sus empleados. Los producto-
res intentaron estimular artificialmente el consumo mediante la
propaganda. No se debe a una coincidencia fortuita el hecho de que
el negocio de la propaganda sea contemporáneo de la revolución
industrial.
Pero, como usted lo señaló, el interés que tienen los fabricantes y
sus empleados en estimular el consumo es enemigo del interés ge-
neral de la sociedad. Aguijonear la avidez por las cosas materiales
mediante la propaganda contribuye a extender la polución general.
Esta es una amenaza a la salud y hasta a la vida de los que vivimos
ahora. Y nuestra actual codicia también amenaza privar a las futu-
ras generaciones de recursos naturales irreemplazables.
Además, la codicia es en sí misma un mal. Es un rasgo de la ani-
malidad de la naturaleza humana; pero el hombre, además de ser
un animal, es algo más. Al entregarnos a nuestra codicia, perdemos
61
 la dignidad humana. Por eso, lejos de estimular nuestra codicia, ilustrar al pueblo con sus conocimientos y los periodistas aplicar
deberíamos refrenarla —y deberíamos hacerlo en principio, aun el poder de su palabra a denunciar los males producidos en este
cuando la codicia no estuviera produciendo los desastrosos efectos sentido. El ama de casa puede .¡lorar esa lucha en su propio hogar
materiales de contaminar el ambiente de nuestra generación y de y el obrero en su lugar de trabajo. Para que un movimiento de
dejar desposeída a la posteridad—, si la humanidad pretende so- esta índole sea efectivo y alcance resultados, debe apoyarse sobre
brevivir. Desde la revolución industrial, los fabricantes trataron, una vigorosa base espiritual, y yo coincido con usted en que se
valiéndose de la propaganda, de condicionar al público para que necesita la fuerza de la religión para construir esa base.
éste diera la prioridad a la máxima satisfacción de la codicia con La actitud religiosa que se necesita ha de hacer que cada individuo
preferencia a todos los otros objetivos. Es menester que invirtamos humano adquiera profunda conciencia de dos cuestiones impor-
el orden de prioridad: refrenar la codicia y practicar la frugalidad tantes: la verdad de que la vida de una sola persona vale más que
deberían ser nuestros primeros objetivos. Existen por lo menos tres todos los bienes materiales del mundo y el principio igualmente
razones para hacerlo: mantener la dignidad humana, proteger a importante de que la vida y la dignidad inherente a ella sólo pue-
nuestra propia generación de los peligros de la contaminación y con- den sustentarse viviendo en armonía con la naturaleza.
servar para las futuras generaciones los limitados recursos natura-
les de nuestro planeta. Es menester que reemplacemos el ideal que Toynhee: Sí, podremos apartar la actual amenaza a la supervivencia de
propugna la industria de la propaganda por el ideal ejemplificado la humanidad únicamente mediante un cambio revolucionario en la
en la institución monástica del budismo y del cristianismo.
actitud de los Individuos humanos. Ese profundo cambio debe ins-
Ikeda: Precisamente. La libertad es sumamente importante, pero más pirarse en la religión para que pueda engendrar la fuerza de volun-
importante aún es decidir cuáles de los muchos aspectos del hom- tad necesaria para poner en práctica estos arduos y nuevos ideales.
bre deben gozar de la libertad. La codicia oprime al espíritu más
elevado porque inevitablemente rebaja lo supremo del espíritu hu-
mano. Cuando domina la codicia, la situación es parecida a lo que
podría ocurrir si se soltara a un criminal empedernido en medio de
una inocente muchedumbre. Lo mismo que el canalla, del que hay
que guardarse y al que en caso necesario hay que encerrar en una
prisión en beneficio de los buenos, la codicia debe ser refrenada en
beneficio de las mejores partes del hombre. Pero ese freno no puede
aplicarse socialmente desde afuera; debe ser el resultado de una
determinación de la conciencia independiente del individuo.
Debemos adoptar el punto de vista de que la conciencia de la dig-
nidad de la vida tiene que ser el principio fundamental en el que
se apoyan todas nuestras acciones. Una vez que hayamos estable-
cido esta premisa, debemos continuar realizando acciones concre-
tas. Primero, limitar el consumo de los bienes materiales a una
cantidad mínima y encontrar maneras de dar destino útil a los
productos de desecho. Este paso ayudará a eliminar la contamina-
ción ambiental y a impedir que se agoten los recursos naturales.
Segundo, hacer el máximo uso de las energías físicas del cuerpo
humano. Esto, además de reducir la polución y conservar recursos
irreemplazables, ayudará a conservar la salud del hombre. Tercero,
ser cautos en el uso de medicinas, de aditamentos a la alimentación
natural y de otros productos químicos que casi invariablemente
producen algún daño, cualquiera sea el bien que puedan hacer tales
sustancias.
Todo individuo debe poner por obra estas reglas sencillas en su
vida cotidiana y combatir a quienes pongan en peligro el futuro de
la humanidad por no observarlas. Los hombres de ciencia deberían
62
63
EL INTELECTO 3

La educación
Metas de la enseñanza
Ikeaa: Las cuestiones más importantes en el terreno de la educación
son aquellas enderezadas a ayudar al ser humano a que vea clara-
mente lo que debe* ser y la manera en que debe vivir. Verdad es
que las respuestas a estas cuestiones pueden producir efectos de
beneficio práctico. Pero esos beneficios prácticos son efectos accb-
sorios. La enseñanza y la educación no deben tener la exclusiva fi-
nalidad de asegurar beneficios prácticos. Sin embargo, en la mo-
derna sociedad técnica, mucha gente considera el saber y la cien-
cia simplemente como instrumentos del utilitarismo. Semejante
concepción suscita dudas sobre el valor de la enseñanza y la
educación.
Toynbee: Yo sostengo que la meta de la educación deberla ser religio-
sa, no mercenaria. La educación debería ayudar a comprender la
significación y el fin de la vida y debería ayudar a descubrir la
manera correcta de vivir. Creo que el correcto camino espiritual
es fundamentalmente idéntico para todos los seres humanos. Y el
correcto camino práctico fue también el mismo para toda la hu-
manidad en la era anterior a la división del trabajo, que se hizo
necesaria al cambiar la organización social y la técnica de la huma-
nidad, las cuales pasaron de su original simplicidad a una creciente
complejidad.
En la era de la civilización técnica, la educación tiende a satisfacer
necesidades mediante el adiestramiento profesional en ramas espe-
ciales del saber y en tipos especiales de conocimientos. Pero antes
de comenzar a ejercer, cualquiera que haya recibido formación
profesional debería prestar el juramento hipocrático que se exige
65
 a los que han de ejercer la profesión médica. Cada nuevo profesio-
nal debería comprometerse a emplear sus conocimientos especia-
les y su pericia en el servicio de sus semejantes y no en su explo-
tación. Debería dar prioridad a esta obligación de prestar servicios
antes que a su necesidad de ganarse el sustento para sí mismo
y para su familia. El ideal al que debiera consagrarse es el de pres-
tar máximos servicios y no el de obtener máximos beneficios.
ikeda: Tiene usted razón. Al orientarse hacia el utilitarismo que asigna
importancia al conocimiento intelectual y a la especialización téc-
nica, la educación en la sociedad moderna tuvo dos principales con-
secuencias negativas. En primer lugar, al convertir la enseñanza en
un instrumento de la política y de la economía, despojó a la educa-
ción de su dignidad e independencia propias. En segundo lugar, las
personas dedicadas a la enseñanza y la educación se convierten en
esclavos del conocimiento intelectual y la especialización técnica
que son los únicos aspectos de la educación apreciados hoy. Como
resultado de esta tendencia, declina el respeto por la humanidad.
En suma, hoy los que enseñan se ven obligados a ponerse al servi-
cio del conocimiento intelectual y de la especialización técnica que
a su vez están controlados por la política y la economía.
Duración del aprendizaje
Ikeda: La educación que se imparte en la escuela y los colegios no bas-
ta para desarrollar y cultivar plenamente las facultades individua-
les. Cada persona tiene una clase diferente de talento; cada cual
posee sus propios méritos y buenas cualidades. Para que puedan
aplicarse con sentido esas facultades es menester desarrollarlas
y aplicarlas en la vida diaria y en situaciones prácticas.
No creo que el rendimiento escolar o académico deba ser el único
criterio para juzgar la capacidad de una persona. No todos los es-
tudiantes brillantes llegan luego a ser ciudadanos útiles a la comu-
nidad, y muchos niños que no se distinguieron por su talento en
la escuela llegan a convertirse en miembros descollantes en la so-
ciedad al promediar la vida y aun después. Además, hoy los cono-
cimientos cambian con tanta rapidez que a menudo lo que uno
aprende en la escuela se hace anticuado y con el tiempo hasta
inútil.
Toynbee: En el mundo actual, en el cual aumentan rápidamente nues-
tros conocimientos y cambia continuamente nuestra interpretación
de ellos, la educación juvenil full-time no es suficiente. A ella debe-
ría seguir una educación part-time durante toda la vida. Sigúese de
ello que los títulos que un estudiante obtiene al egresar del colegio
o de la universidad no pueden ser un criterio definitivo para esti-
mar la capacidad de una persona, sino que han de servir sólo para
formular un juicio provisional. En la vida adulta cada uno de noso-
66
tros debería continuar sometiéndose a prueba y volver a valorarse
repetidamente. Las pruebas serían las realizaciones prácticas de
una persona en diferentes fases de su vida. Es absurdo e injusto
clasificar a una persona de una vez por todas como perteneciente
a la primera clase o a la tercera clase cuando esa persona tiene
sólo dieciséis o veintidós años.
Hay espíritus que se desarrollan lentamente y que sólo florecen
con el correr de la vida. Y también hay espíritus precoces y bri-
llantes que luego no cumplen sus primeras promesas. Winston
Churchill aparentemente fue un alumno atrasado cuando niño, un
joven aparentemente brillante, un aparente fracaso en la edad me-
diana e incuestionablemente un gran hombre a los sesenta años.
Otro hombre que ejerció influencia decisiva en el desarrollo de la
historia inglesa fue el misionero cristiano griego del siglo vii Teo-
doro de Tarso. Cuando se lo envió para que reformara la Iglesia
Cristiana de Inglaterra, Teodoro tenia aproximadamente la misma
edad que Churchill cuando éste fue nombrado Primer Ministro para
salvar a Gran Bretaña de la conquista extranjera. Lo mismo que
Churchill, Teodoro cumplió triunfantemente su misión. En veinte
años de asiduo trabajo reformó la Iglesia de Inglaterra siendo un
septuagenario y un octogenario. Por supuesto que también podrían
citarse numerosos ejemplos de decepcionantes trayectorias, que
representan un fenómeno opuesto.
Ikeda: Una vez que el niño ha crecido y entrado en soci. dad, no ha de
juzgarse su carácter atendiendo al éxito de sus estudios académi-
cos. En muchos casos, la amplitud del carácter y de la experiencia
son factores que influyen de manera decisiva en la evaluación que
la gente hace del joven. Aunque hay diferencias, según el trabajo
sea físico o mental, en general, para que una persona se distinga
por su capacidad debe ser físicamente vigorosa y mental y espiri-
tualmente sensible. La formación académica por sí sola no puede
desarrollar el cuerpo y el espíritu en una medida apropiada. Para
complementar esa formación, deberíamos buscar maneras de hacer
que los estudiantes tuvieran contacto con la sociedad y ofrecerles
oportunidades para que lo más frecuentemente posible adquieran
experiencias mediante actividades que nada tengan qut ver con los
planes de estudio y mediante la participación en la vida de la co-
munidad. Creo que el tipo de educación que se necesita hoy es un
sistema que se concentre en el desarrollo del ser humano en su
totalidad.
Toynbee: He sostenido que una de las ventajas de continuar educándo-
se durante la vida adulta está en que un adulto puede aportar su
experiencia personal a los conocimientos que aprende académica-
mente (es decir, conocimientos de segunda mano). Agregaré ahora
que habría que ofrecer á los estudiantes jóvenes, en la fase educa-
tiva más temprana posible, oportunidades para que adquieran ex-
67
 periencia práctica desarrollando actividades independientes de los
programas de estudio y participando en la vida de la comunidad.
En Gran Bretaña se reconoció esta ventaja en el sistema educacio-
nal de las llamadas escuelas públicas. Algunas de esas escuelas, que
en verdad no son escuelas públicas, sino que son escuelas privadas,
han sido criticadas por considerárselas cotos del orden establecido;
sin embargo, esas escuelas dan a los alumnos mayores oportuni-
dades para que ejerzan autoridad y adquieran el sentido de la res-
ponsabilidad. En este aspecto, las escuelas públicas británicas me
parecen un ejemplo valioso. Yo me eduqué en una de esas escuelas.
El primer alumno era exhortado con un lema griego que venia a
significar que la autoridad es una prueba de carácter.
Las facultades humanas son muy diversas, y todas ellas son social-
mente valiosas. El tipo especial de capacidad de un determinado
individuo deberla ser descubierto y fomentado por la educación.
Esto podría lograrse ofreciendo a los estudiantes oportunidades
de adquirir experiencia práctica y de continuar durante toda la
vida el proceso educativo en virtud del cual teoría y práctica se
combinan para complementarse y estimularse recíprocamente.
Financiamiento de la educación
Ikeda: Desgraciadamente, hoy en muchos países la educación se practi-
ca con el control del Estado y según orientaciones que correspon-
den a los objetivos de los gobiernos. La enseñanza y la investiga-
ción, las fuentes principales de la educación, están especial e ínti-
mamente relacionadas con las necesidades de los Estados, porque
sin la ayuda financiera del gobierno serían imposibles las investi-
gaciones en terrenos que entrañan inmensos gastos. En esferas que
tienen interés nacional, se logran los fondos necesarios y los resul-
tados de la investigación son excelentes. Pero reciben injusto trato
aquellas esferas que no tienen relación directa con los intereses
nacionales o cuyos estudiosos sustentan opiniones contrarias a las
de los gobernantes. Esta situación de la enseñanza y la investiga-
ción se refleja directamente en el terreno educativo, en el cual se
asigna importancia a las cuestiones que revisten interés nacional
y se subestiman otras.
Toynbee: Es indeseable que el financiamiento, el control y la dirección
de la educación estén monopolizados por el Estado, porque éste
siempre sentirá la tentación de acordar subsidios a estudios que le
parezcan apropiados para aumentar su poder. El Estado puede te-
ner también la inclinación de dar un giro ideológico a la educación
que él financia y controla a fin de condicionar a los estudiantes y
hacer que se conviertan en sostenedores de la ideología del orden
establecido.
Por supuesto que la educación pública sostenida por el Estado tiene
sus ventajas; por ejemplo, ofrece iguales oportunidades a todos
68
los niños y niñas. "Sn la Gran Bretaña actual, algunas de las per-
sonalidades descollantes fueron niños pertenecientes a familias po-
bres que gozaron de la mejor educación gracias al financiamiento
público.
Ikeda: Ciertamente desde el punto de vista de las iguales oportunida-
des para educarse, los subsidios del gobierno o de otros organis-
mos públicos autónomos son inevitables, porque a menudo los in-
dividuos no están en condiciones de soportar toda la carga de los
aranceles escolares. Pero habría que impedir toda intromisión en
los contenidos de la educación y todo intento, aunque sea indirec-
to, de inclinar la educación en un sentido u otro. El problema está
en elaborar un plan de subsidios que no entrañe el peligro de ejer-
cer indebida influencia en la educación.
Toynbee: En Gran Bretaña, después de terminar la Segunda Guerra
Mundial, establecimos organismos semipúblicos financiados con
fondos públicos, pero no controlados por el gobierno. Esos organis-
mos son administrados por cuerpos autónomos. Uno de ellos es el
University Grants Committee que suministra y adjudica ahora la
mayor parte de los fondos de las universidades británicas. (Los
aranceles de los estudiantes o las contribuciones privadas sólo re-
presentan ahora una parte mínima del rñonto total.) Aquí se tiene
la intención de que el gobierno se abstenga de intervenir en la po-
lítica educacional de ese organismo semipúblico empleando el po-
der de su bolsa. Hasta ahora, en general, se ha cumplido esa inten-
ción en la práctica, pero todavía es demasiado temprano para de-
cir si, a la larga, la autonomía del University Grant Committee y
de otros organismos semipúblicos (por ejemplo, la British Broad-
casting Corporation, que es un importante agente educativo) con-
tinuará siendo respetada por el Parlamento.
Evidentemente esta institución de los organismos semipúblicos es
precaria. Se impondría hacer que la educación fuera totalmente
independiente sobre bases seguras y permanentes. Para lograrlo,
creo que hay que llenar dos condiciones: una donación financiera
permanente que no sea controlada por^ el Estado ni por corporacio-
nes comerciales; y un cuerpo de docentes y de administradores
educacionales cuyas condiciones éticas e intelectuales sean tan ma-
nifiestamente elevadas que merezcan el respeto y el apoyo del
público.
Los fondos podrían estar provistos por donaciones irrevocables, es
decir, donaciones en las que el donante se comprometiera legal-
mente a renunciar él mismo y sus herederos a todo derecho de
intervenir en la administración del patrimonio. Este es el principio
que rige en las fundaciones privadas norteamericanas destinadas
a fomentar la investigación y la educación. También está el prin-
cipio de la donación de tierras que constituyen una fuente de in-
gresos para las universidades y colegios de los Estados Unidos, La
69
 donación de tierras es la mejor forma de asegurar fondos perma-
nentes, porque el valor de la tierra varia en relación inversa con el
valor del dinero, y éste tiende a depreciarse, aun en épocas en que
la inflación no se desarrolla a tasas tan elevadas y a un ritmo tan
acelerado como los presentes. La beca que yo obtuve en 1902 en el
Winchester College estaba financiada por las rentas de unas tierras
donadas por el fundador del colegio en 1395.
Yo quisiera que todas las instituciones educativas de todos los paí-
ses gozaran de donaciones irrevocables de tierra de proporciones
tales que hicieran posible que los aranceles de los estudiantes fue-
ran bajos y las remuneraciones de los docentes altas. Esto asegura-
ría que la educación-i estuviera libre del control del Estado y de las
grandes empresas. Los institutos educativos deberían ser organis-
mos completamente autónomos. En esos organismos deberían estar
representados, no sólo los administradores educacionales y el per-
sonal docente, sino también los padres (los padres, en el caso de
las escuelasí y los estudiantes (en el caso de las universidades y co-
legios superiores). También el público en general debería estar re-
presentado, puesto que la educación es una actividad social en la
cual tiene vital interés toda la sociedad. Determinar las respectivas
facultades de todos estos participantes en la estructuración y eje-
cución de la política educacional sería una cuestión en alto grado
controvertida, como ya lo indican las actuales discusiones sobre
este tema en todo el mundo.
Coeducación
Ikeda: Bajo la influencia de la moral confuciana, la educación japone-
sa para varones y niñas se desarrolló separadamente hasta termi-
nar la Segunda Guerra Mundial. Pero a partir de entonces se esta-
blecieron sistemas mixtos en todas las escuelas públicas desde el
nivel primario al universitario. Entiendo que también en Inglaterra
la historia de la coeducación es relativamente reciente. ¿Qué opina
usted de las ventajas y desventajas del sistema mixto?
Toynbee: En Inglaterra, la coeducación no se inició hasta 1870 y se la
adoptó por razones de economía, no de principios. En aquella épo-
ca, los sistemas de escuela pública primaria y secundaria (es de-
cir, sistemas sostenidos con recursos públicos) si^ hicieron mixtos,
aunque el sistema privado, incluso el de las universidades, continuó
siendo segregado. En aquella época había pocas universidades en
Gran Bretaña —sólo dos en Inglaterra y cuatro en Escocia—, y to-
das ellas excluían a las mujeres de la posibilidad de obtener un tí-
tulo. Mi mujer asistió a los cursos de Cambridge. Le permitieron
dar exámenes y obtuvo honores de primera clase, pero no le dieron
ningún título. En los Estados Unidos, desde luego, hace mucho
tiempo funcionan colegios mixtos para ambos sexos en los que va-
rones y mujeres obtienen títulos. Actualmente en Gran Bretaña
70
también varones y mujeres concurren a e-stablecimientos mixtos
y hasta se habla de colegios mixtos de estilo oorteamericano.
Creo que hay muchas cosas que decir en favor y en contra del
sistema segregado y del sistema mixto. Actualmente, la coeducación
está creando un problema muy grave a causa de la promiscuidad
sexual entre estudiantes de trece a dieciocho años. Como es sabido,
se trata de un período extremadamente difícil para la juventud,
un período en el que la educación mixta o segregada suele tropezar
con múltiples problemas, Hoy con frecuencia se registran casos de
muchachas de catorce o quince años embarazadas. Éste no es un
efecto necesario de la coeducación, pero lo cierto es que semejante
circunstancia es fuente de muchos pesares e inconvenientes.
Cuando yo tenía catorce años, las escuelas eran estrictamente se-
gregadas. Y hasta había colegios separados para mujeres de deter-
minada edad y escuelas separadas para niñas más jóvenes; las re-
laciones entre ambos sexos estaban rigurosamente reguladas. Rara
vez veíamos a las niñas. Desde luego, esto eliminaba toda promis-
cuidad sexual entre muchachos y chicas. En cambio, no eliminaba
la homosexualidad. Cuando a los catorce años ingresé en una es-
cuela de alumnos internos, nunca había oído hablar de homosexua-
lidad. Pero al ingresar en dicho establecimiento me enteré de mu-
chas cosas, pues la homosexualidad era un tema frecuente de las
conversaciones. Por desgracia, la homosexualidad es uno de los
males de los internados.
Me parece difícil estimar equilibradamente las ventajas y desven-
tajas de los dos sistemas. Si uno intenta resolver el problema de
la promiscuidad heterosexual, propio de los institutos mixtos, se-
parando a los muchachos de las niñas, tropieza uno con el proble-
ma igualmente grave de las relaciones homosexuales.
Ikeda: Como usted dice, los dos sistemas entrañan problemas. Yo creo
que la homosexualidad femenina y masculina es un problema re-
lativo. Algunas sociedades aceptan la homosexualidad, como la an-
tigua Grecia; otras la condenan. Las relaciones sexuales entre va-
rones y mujeres implican problemas más profundos, puesto que
pueden culminar en el embarazo y, por lo tanto, están en estrecha
relación con la dignidad de la vida misma. Si yo tuviera que deci-
dir sobre éste punto, diría que probablemente las relaciones homo-
sexuales entre estudiantes son el menor de los dos males.
En la escuela media y en el colegio superior que yo mismo fundé,
los dos sexos están separados. Lo decidí así con la esperanza de
inspirar a los estudiantes el deseo de dedicarse por entero a su
trabajo. Claro está que yo preferiría una situación en que no se
produjeran problemas sexuales entre los estudianses, pero como
esos problemas habrán de darse, insisto en que a&ta es una cues-
tión de la Ubre conciencia de los estudiantes.
Creo que una institución educativa debe enseñar a sus alumnos a
respetar la libertad de juicio, ayudarles a desarrollar su personali-
71
 dad y suministrarles los conocimientos para que ellos puedan for-
mular sus propios juicios libremente. Si los alumnos de una escue-
la hacen persistentemente juicios equivocados, ello significa que la
escuela no está cumpliendo de manera apropiada su deber. Que un
maestro intente influir en los juicios de los alumnos mediante inde-
bidas presiones o que procure obligarlos a ver las cosas de una de-
terminada manera revela la ineptitud y acaso también la pereza
mental del docente. Mi manera de ver las cosas podrá parecerle
a usted demasiado idealista, sin embargo, asi es cómo concibo la
educación institucionalizada.
Enseñanza e investigación
Ikeda: Es conveniente distinguir entre los educadores que realmente
ejercen la docencia de aquellos otros educadores dedicados a la
investigación o a estudios especiales. Verdad es que la enseñanza
y la investigación pertenecen a categorías completamente diferen-
tes; en los círculos académicos más refinados suele sacrificarse la
enseñanza en favor de la investigación. Pero esta separación de
funciones de la enseñanza y de la investigación puede privar al
docente de su papel de estudioso e investigador y de esta manera
privar a su obra de su vitalidad esencial. Aun cuando separemos
las funciones propiamente docentes de las funciones de investiga-
ción, deberíamos encontrar maneras de promover el intercambio
en ambas esferas para elevar la condición del educador.
Toynbee: Me parece que en el nivel universitario los profesores debe-
rían tener tiempo y oportunidad para investigar y que esta activi-
dad, lo mismo que la de enseñar, debería considerarse como parte
esencial de sus deberes. La función de la educación universitaria
consiste en enseñar a los estudiantes a educarse a sí mismos. Para
que los profesores cumplan eficazmente esta función, creo que ellos
mismos también deben continuar educándose. Y para ellos el medio
de ampliar continuamente su educación es el trabajo de inves-
tigación. ^
Por otro lado, un investigador no tiene necesariamente que ser un
docente. La vocación de investigar no siempre entraña la vocación
de enseñar. No creo que un investigador que dedique'todo su tiem-
po a la investigación, con exclusión de toda otra actividad, realice
una obra de primera línea. Si se concentra tan sólo en la investi-
gación, quedará aislado de la corriente general de la vida humana
y se verá privado de la experiencia práctica que no puede adqui-
rirse en laboratorios y bibliotecas. Los grandes investigadores fue-
ron hombres que combinaron su trabajo de investigación con algu-
na otra actividad.
En mi campo, que es la investigación histórica, los historiadores
más eminentes no estaban dedicados a la docencia; fueron además
políticos, administradores, hombres de negocios o militares. Algu-
72
nos de ellos ejercieron simultáneamente sus dos profesiones; otros
se retiraron, voluntaria u obligatoriamente, de sus profesiones prác-
ticas y se pusieron a escribir historia. Esos hombres lograron com-
poner admirables obras históricas porque podían aportar a ellas
su experiencia directa. Habían participado en actividades del géne-
ro de aquellas que luego estudiaron, y esta circunstancia les confi-
rió saber y comprensión.
Ikeda: Cuando el investigador especializado se aisla del mundo de las
emociones, de las alegrías y de las penas de la vida cotidiana co-
mún, los resultados de la investigación pueden asumir giros ex-
céntricos y hasta peligrosos. La sugestión que ha hecho usted de
que las personas que han pasado parte de su vida en otros campos
de actividad son los investigadores más profundos da un indicio
de la manera en que habría que afrontar este peligro potencial.
Para el historiador y para el sociólogo, la sociedad en que vivimos
es una valiosa fuente de inspiración y un valioso fondo de mate-
riales. Aun para el hombre cuyo campo de interés mayor sea el de
los fenómenos naturales, no humanos, la sociedad ofrece impor-
tante información sobre los efectos que puedan tener sobre la hu-
manidad los frutos de su investigación y sobre la manera en que
los seres humanos reaccionan frente a esos resultados. En este
sentido, la experiencia de la vida social cotidiana es esencial.
Teniendo en cuenta estas relaciones que hay entre los investigado-
res especializados y los ciudadanos corrientes, es evidente que el
especialista debe transmitir los resultados de su trabajo a los es-
tudiantes y al público en general de una manera que sea inteligible
a éstos. También debería participar en la obra de educar al pueblo
difundiendo sus ideas de manera comprensible. De esta manera, la
investigación del hombre de ciencia podrá ser examinada por seres
humanos imparciales. Lo que éstos opinen puede sugerir al investi-
gador nuevos puntos de vista para nuevas investigaciones y tam-
bién puede corregir la línea de la investigación —o detenerla del
todo— en el caso de que ella entrañe algún peligro.
La influencia de la literatura
Ikeda: Al pensar en el papel de la literatura recuerdo la famosa pre-
gunta de Jean-Paul Sartre: ¿qué puede hacer la literatura por los
que se mueren de hambre? En la edad moderna se ha discutido
mucho sobre el papel de la literatura. Algunos críticos y escritores,
que creen que la literatura puede desempeñar una parte efectiva,
pugnan por crear un nuevo arte literario, socialmente eficaz, en
tanto que otros se han convertido en nihilistas.
Toynbee: ¿Qué puede hacer la literatura por los hambrientos? La pre-
gunta parece más clara si también nos preguntamos: ¿qué puede
73

hacer la investigación científica por los hambrientos? Bien poco
o nada es lo que puede hacer por ellos la investigación científica
si se propone como objetivo deliberado dar de comer a los ham-
brientos y si limita su actividad exclusivamente a tratar de alcanzar
esta meta práctica y deseable. La ciencia, trabajando con semejan-
tes anteojeras, fracasará porque al confinarse a esta meta limitada
se colocará en situación desventajosa para llevar a cabo nuevos e
importantes descubrimientos científicos, útiles o inútiles. La inves-
tigación científica culmina sólo en descubrimientos cuando se la
lleva a cabo por sí misma, cuando se la realiza para satisfacer la
curiosidad intelectual sin ning^una arriére-pensée utilitaria. Algu-
nos de los descubrimientos hechos por investigaciones llevadas
a cabo sin ningún motivo social u otro motivo ulterior resultaron
—inesperada y sorprendentemente— útiles aplicaciones sociales. La
verdad de esta aparente paradoja ha quedado demostrada con tan-
ta frecuencia y de manera tan categórica que muchas compañías
comerciales privadas, cuya finalidad es la de obtener beneficios
financieros, comprobaron que vale la pena sostener investigadores
científicos y darles libertad para que emprendan cualquier tipo de
investigación a que pueda conducirlos su curiosidad, en lugar de di-
rigir el trabajo de las investigaciones hacia determinados objetivos
que pudieran ser útiles para los negocios de las compañías. Esta
paradójica verdad es válida también en el caso de la literatura.
Las obras literarias del gran novelista ruso del siglo xix Tolstol
ejercieron un efecto mundial y contribuyeron a despertar la con-
ciencia de la minoría rica y poderosa de que, aun a expensas de sus
propios privilegios, era menester reformar la sociedad de muchas
maneras, incluso dar de comer a los hambrientos.
La actitud de Tolstoi frente a la vida presenta dos fases completa-
mente diferentes y marcadas por el momento de su conversión. En
cada una de estas fases, la actitud del autor está reflejada en el
carácter de sus obras. En la primera fase de su vida, antes de la
conversión, Tolstoi escribió de manera espontánea, sencillamente
para satisfacer su impulso creador y literario. Después de su con-
versión, el autor sostenía que los empeños del arte por el arte eran
sibaríticos y socialmente irresponsables y que el artista debía dedi-
car conscientemente su genio a promover el bienestar del hombre.
Las obras de Tolstoi del segundo período tenían este limitado ob-
jetivo utilitario. Pero las obras anteriores a su conversión son, no
sólo superiores juzgadas por su mérito puramente literario, sino
que además ejercieron una influencia social mayor que las obras
posteriores, las cuales tendían deliberadamente a producir resulta-
dos sociales. Los primeros libros conmueven al lector por el valor
literario y esa emoción le inspira el deseo de reformar la sociedad
de conformidad con conceptos que están implícitos en las novelas,
pero que Tolstoi no se propuso conscientemente exponer.
El régimen comunista de la Unión Soviética adoptó el punto de
vista segundo de Tolstoi sobre la función de la literatura. El go-
bierno soviético sostiene que la obra literaria debe servir para pro-
ducir bienestar social. (La interpretación soviética del bienestar
social es mucho más estrecha y más discutible que la de Tolstoi;
para los comunistas rusos el bienestar social significa promovc;r 1H
ideología comunista y el poder del gobierno soviético, pero esta
diferencia no invalida la comparación.) La consecuencia de tal ac-
titud fue una marcada decadencia tanto en el valor literario corno
en el influjo social de la literatura rusa. En el régimen comunista,
los escritores rusos que siguieron la línea del partido fueron auto-
res estériles, en tanto que los que escribieron con espontaneidad,
según se lo dictaba su espíritu creador, se vieron desalentados y
trabados, aun cuando no fueran objeto de una verdadera per-
secución.
Ikeda: Aunque no puedo opinar sobre este tema porque tengo sólo una
limitada información sobre las actuales condiciones de la Unión
Soviética, presumo que lo que usted dice es cierto y que los disgus-
tos que tuvo que afrontar Solzhenitsyn proceden de la presión que
el gobierno ejerce sobre los artistas hterarios.
Toynbee: El régimen imperial ruso anterior a 1917 también aborrecía
y temía la libertad literaria, pero, como era menos doctrinario
qué el actual régimen comunista, el gobierno del zar se daba cuenta
de que acosar a los escritores rusos sería contraproducente. Los
gobernantes comprendían que semejante medida aumentaría la in-
fluencia de los escritores en lugar de disminuirla.
La lección de la historia moderna rusa nos enseña que la literatura
puede tener ofortos prácticos en proporción a la espontaneidad con
que el autor dé expresión a sus impulsos creadores. Esta es una
paradoja solamentt en apariencia, pues ser creador significa obte-
ner inspiración del manantial de la vida espiritual humana.
Ikeda: Sin duda, el artista literario, lo mismo que el hombre de cien-
cia, tiene que ser espiritualmente libre para producir grandes obras.
La literatura ligada a objetivos sociales no es digna de e.se nombre.
Si la literatura ha de hacer algo por lo.s hambrientos, no debe limi-
tarse a objetivos fijos sino que debe surgir libremente del espíritu
creador.
Ya que estamos ocupándonos de estas cosas, podríamos extender
nuestro examen a la literatura y al régimen político. ¿Es posible
una literatura marxista? ¿O puede prosperar la literatura en el lla-
mado reino espiritual del cristianismo? Los ejemplos históricos
muestran que las literaturas atadas a ideologías no fueron capaces
de suscitar respuestas universales. Por ejemplo, a cincuenta años
de la revolución rusa, los rusos no produjeron ninguna obra lite-
raria superior a la de Dostoievski.
Toynbee: En general, hay dos motivos diferentes para oponerse a la
75
 libertad de expresión. Un motivo es la preocupación de mantener
la ortodoxia ideológica (cristiana, musulmana, marxista, capitalista
o cualquier otra); el otro motivo es la preocupación de mantener
criterios éticos.
La censura por razones teológicas tiene un efecto paralizante en la
literatura y, a mi juicio, no se justifica en ninguna circunstancia.
La censura ideológica es fácil de administrar; quienes deciden so-
bre si es admisible o no expresar algún determinado pensamiento
o emoción son autoridades políticas o eclesiásticas autocráticas y
todopoderosas. La censura por motivos morales entraña problemas
más difíciles. Pocas personas admitirían que en toda circunstancia
debiera haber entera libertad para incitar —en privado, por radio-
telefonía o por televisión— a la promiscuidad o perversión sexual,
entregarse a las drogas o al alcoholismo o a la violencia física. La
mayor parte de los adultos considerará inadmisible que los jóve-
nes estén expuestos a posibles influencias corruptoras. Pero no hay
un consenso sobre lo que ha de considerarse corrupción ni sobre
la línea que debería trazarse entre tolerancia y restricción. Ade-
más, puede sostenerse que cualquier restricción podría ser contra-
producente, puesto que probablemente estimularía la curiosidad
y suscitaría oposición.
Ikeda: Como la literatura representa el espíritu de una época y es un
espejo que refleja las tendencias de la sociedad en que ella se ma-
nifiesta, hay muchas corrientes literarias en una época de valores
múltiples como la nuestra. La pornografía puede ser sólo un re-
flejo de un aspecto de las cambiantes actitudes de nuestro tiempo.
Sin embargo, no puedo creer que el actual furor por semejante li-
teratura persista, porque la excitación y la satisfacción que pro-
cura la pornografía son efímeras. Llegará el momento en que las
masas ya no presten atención a la pornografía. Por supuesto, no
debemos pasar por alto el hecho de que la pornografía puede co-
rromper a los jóvenes y acarrear desórdenes en la sociedad. En el
momento actual hay quienes opinan que por razones éticas y mo-
rales se impone ejercer control más severo sobre la pornografía.
Así y todo, me opongo fundamentalmente a toda restricción a la
libertad de expresión. La experiencia pasada muestra vividamente
cómo la censura, una vez admitida en cualquier forma, puede ex-
tenderse pronto a cuestiones de opinión, credo y religión.
Toynbee: El orden establecido no tiene el derecho moral de emplear su
poder para suprimir todas las religiones, filosofías e ideologías,
salvo las suyas propias. La religión o el arte que parece heterodoxa
al orden establecido no puede florecer en un clima totalitario. Y en
semejante clima ni siquiera la literatura y el arte ortodoxos pueden
florecer tampoco, si el régimen es opresivo e inquisitorial hasta el
punto de que el primer interés de un autor o artista ortodoxo es
el de no verse enredado con las autoridades de la censura. Esta
76
ansiedad ahogaría la espontaneidad que es la condición indispensa-
ble de la creación.
Al mismo tiempo, empero, es hecho notorio que algunas grandes
obras literarias y artísticas se crearon en regímenes totalitarios:
el régimen de los países cristianos desde el siglo iv al siglo xvii de
la era cristiana y el régimen de los países musulmanes hasta hace
muy poco.
Un poeta o un artista puede estar tan por entero compenetrado
con la ideología que prevalece en su medio y puede sentirse tan
ardientemente inspirado por ella, que no se dará cuenta de que se
encuentra maniatado por el régimen totalitario en el que el artista
vive y trabaja. Mientras no tenga conciencia de las restricciones
será un hombre espiritualmente libre.
Sin duda alguna Dante sabía que en la cristiandad occidental de su
época había herejes que eran condenados a muerte. Tal vez Dante
daba por descontado que ésa era la manera correcta de tratar a los
herejes y acaso nunca se le ocurrió que él mismo podría haber sido
un hereje.
Este estado de espíritu que atribuyo a Dante era probablemente
también el de los artistas que produjeron cuadros, estatuas e imá-
genes para las iglesias cristianas y el de los poetas y músicos que
compusieron los versos y la música de la liturgia cristiana. Si se le
hubiera hecho notar a Dante que estaba viviendo en un régimen
totalitario y que no era un hombre libre, creo que él lo hubiera ne-
gado de buena fe.
Los regímenes totalitarios difieren, desde luego, en el grado de opre-
sión que ejercen. A un observador hindú o asiático oriental le ha-
bría parecido que la cristiandad medieval era totalitaria, y el diag-
nóstico habría sido correcto. Sin embargo yo creo que Dante no era
menos libre espiritualmente que lo que podría haber sido en la
Italia precristiana o en la India o en el Asia Oriental de su propia
época, regiones en que coexistían una pluralidad de religiones y en
que las persecuciones por motivos religiosos eran raras y relativa-
mente suaves.
Por otro lado los novelistas rusos del siglo xix se daban cuenta de la
opresión que ejercía el régimen imperial ruso. En el actual régimen
soviético, sería difícil imaginar a un equivalente comunista del poe-
ta cristiano occidental medieval Dante que fuera devoto del credo
comunista establecido hasta el punto de poder expresar la doctrina
y la mitología del marxismo-leninismo en una poesía sublime, con
completa espontaneidad y sin tener inquieta conciencia de la oscu-
ra nube de intolerancia totalitaria cernida sobre su cabeza.
En el régimen marxista-leninista, el precio que hay que pagar por
la independencia espiritual es ciertamente la persecución; y ése po-
dría ser el precio de la libertad espiritual también fuera de las fron-
teras de los actuales países comunistas, si se impusiera un régimen
totalitario mundial —según sospecho que podría ocurrir— como
instancia necesaria para estabilizar los caóticos asuntos humanos.
77
 El poeta griego Esquilo dijo en dos lapidarias palabras que el su-
frimiento es el único camino del saber. La experiencia de sufrir fue
ciertamente una de las fuentes de la poesía de Dante. Éste no sufrió
a manos de las autoridades del. régimen eclesiástico totalitario en
el cual el poeta respiraba, sentía y pensaba con completa libertad,
pero padeció penas de amor y se exilió de su ciudad-estado natal.
Si no hubiera padecido estos dos dolores, tal vez su Vita Nuova y
su Divina Comedia nunca habrían visto la luz.
Ikeda: La profunda fe que hizo que Dante se sintiera libre dentro del
marco de la cristiandad medieval puede haber nacido de la sensa-
ción de su propio carácter pecaminoso como ser humano. Para él la
fe vigorosa fue una fuente de fuerza que apuntaló su inconmo-
vible yo.
En un caso como el de Dante, no se trata de una acción calculada
con el fin de llegar a una meta social práctica. Pero en el caso de
los autores rusos del siglo xix, ésa era una meta importante. Algu-
nos autores, dándose cuenta de la futilidad de sus actos sociales se
hacen nihilistas. Hoy, viendo cuan impotente es la literatura para
dar de comer a los hambrientos, algunos artistas se han hecho ni-
hilistas. Quizá la moderna afición por el arte intensamente intros-
pectivo haya contribuido a aumentar la desesperación nihilista de
los escritores.
Toynbee: Supongo que nihilismo significa desesperar de la vida huma-
na y del universo y rechazarlos sin ver ninguna otra alternativa.
Si esta reacción negativa es vigorosa y está difundida se expresará
en la literatura en una u otra forma. Y una vigorosa expresión li-
teraria de un estado de espíritu puede contribuir a fortificar ese
estado de espíritu. Por eso, me parece que la literatura nihilista es
deplorable.
La introspección tiene dos posibles objetivos. Uno puede ser el de
retirarse a su propio yo, apartándose de las otras personas y del
universo, y el otro puede ser una búsqueda en las profundidades
inconscientes de la psique para establecer contacto con la realidad
espiritual última. La introspección que tiene el primero de estos
objetivos es aislacionista; la introspección que tiene el segundo
objetivo es unitiva. La primera es negativa, la segunda es positiva.
La literatura introspectiva puede ser negativa, según la índole de la
introspección que la inspira. Yo deploro la literatura introspectiva
negativa, pero celebro la positiva.
No creo que la función de la hteratura sea propagar una determi-
nada Weltanschauung, buena o mala. La literatura que se proponga
conscientemente una meta social o metafísica corre el riesgo de frus-
trarse a sí misma. La función propia de la literatura consiste en
describir y comentar hechos y problemas de la vida humana. Pien-
so que la literatura debiera ser sencilla, pero valiente.
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Ikeda: Si bien la literatura no debe tener una meta rígidamente fija,
quien la cultiva debe sentir que cumple una misión que pueda
servir de factor de motivación. En medio de la libertad que debe
acordarse al escritor, éste debe alimentar un sincero interés por
los sufrimientos humanos— aun cuando se trate de un interés
inconsciente— para poder producir obras que ejerzan atracción so-
bre todos. El empeño de alimentar a los hambrientos puede ser
empresa ardua, pero estoy convencido de que debemos desarrollar
una literatura capaz de hacer algo para salvar a los hambrientos.
Toynbee: El verdadero arte por el arte es también arte para la vida.
Por supuesto que el arte se esteriliza si el artista se convierte en un
especialista profesional que escribe o compone primariamente o ex-
clusivamente para sus colegas especialistas, en lugar de hacerlo
para todos sus semejantes. Para mí, éste no es arte por el arte,
sino que es sólo arte para virtuosos. Y esta concepción es falsa,
aun para los que practican el arte como virtuosos. Por eso sosten-
go que es una desgracia y un síntoma de enfermedad social el he-
cho de que la literatura, la ciencia o la erudición se hagan eso-
téricas.
Ikeda: Alimento la esperanza de que la literatura pueda infundir cora-
je a la gente de nuestra época. No puedo perdonar la literatura que
encuentra belleza en la visión de una humanidad que se precipita
de cabeza al infierno. Prefiero en cambio buscar la dignidad de la
vida en la imagen de la humanidad que vive con sinceridad y bue-
na voluntad.
Toynbee: La literatura debería afrontar los males y dificultades de la
vida sin desesperar de la capacidad de la naturaleza humana para
responder vigorosamente a los desafíos de la vida. Debemos esfor-
zarnos por ganar la batalla de la vida, aunque no tenemos garantía
alguna de que lo logremos.
Los intelectuales y las masas
Ikeda: Muchas civilizaciones conservaron la distinción entre los inte-
lectuales y las masas, pero yo pienso que la sociedad moderna de-
biera borrar esa distinción. Tenemos que partir de la premisa de
que los seres humanos son seres humanos antes que miembros del
grupo de los intelectuales o de las masas. Desde este punto de
vista, es evidente que no puede trazarse una línea de demarcación
entre ambas esferas. Personas de suprema fuerza intelectual llevan
aproximadamente la misma clase de vida cotidiana que los demás
seres humanos, y entre las llamadas masas hay personas de eleva-
dísimas condiciones intelectuales. Un brillante físico pudiera no
aventajar a una ama de casa corriente en los cálculos del presu-
79
 puesto doméstico. En realidad, lo que le vale a los físicos la gran
estima social de que gozan es la circunstancia de que son pocos.
Toynbee: El aspecto más importante de los seres humanos es su co-
mún humanidad. Un ser humano es humano antes de pertenecer
a una determinada clase de seres humanos: blanco o negro, budista
o confuciano, judio o gentil, intelectual o no iritelectual. Las expe-
riencias humanas más importantes son universales e ineludibles.
Todo ser humano nació y habrá de morir. La dificultad de ser un
ser vivo consciente y el misterio del universo en el cual nos encon-
tramos son los mismos para intelectuales y no intelectuales. Los
seres hum.anos de ambas clases deben afrontar los mismos hechos
inexorables de la vida y de la muerte.
Un síntoma de mala salud social es la circunstancia de que una
sociedad esté dividida en una clase intelectual y las masas y la cir-
cunstancia de que cada uno de estos dos sectores de la sociedad
sienta que el otro sector le es ajeno. Rusia sufrió de esta enferme-
dad social después de la repentina, rápida, forzada y superficial
occidentalización que le impusiera Pedro el Grande. La intelligent-
sia (palabra rusa) fue una nueva clase creada por la política de
Pedro el Grande cuando este zar se propuso asimilar a Rusia a la
sociedad occidental. La intelligentsia rusa estaba formada por rusos
occidentalizados cuya función consistía en capacitar a la nación
para que participara en la vida de la sociedad occidental. Los miem-
bros de esta clase eran desgraciados porque su conversión al estilo
de vida occidental los divorciaba de sus compatriotas rusos sin
hacerlos sentirse enteramente a sus anchas en Occidente. En el
siglo XIX muchos de ellos vivieron como expatriados en países occi-
dentales, en parte voluntariamente y en parte como refugiados po-
líticos, pues la educación occidental de esa intelligentsia la enaje-
naba del autocrático régimen ruso que había hecho nacer esa clase.
Las magníficas novelas rusas del siglo xix son productos del genio
ruso inspirado en el malestar de aquella intelligentsia. En la no-
vela de Tolstoi, Ana Karenina, hay una esclarecedora escena en la
que Levin, un señor rural convertido al hberalismo occidental,
convoca a sus siervos con la intención de darles participación en
las tierras. Los campesinos quedan estupefactos y abrigan sospe-
chas; no pueden comprender los motivos de su amo y no creen
en la sinceridad de éste. El propietario rural queda desconcertado
y se exaspera. El encuentro no tiene ningún resultado positivo.
La revolución rusa de 1917 fue hecha por miembros de la intelli-
gentsia rusa, muchos de los cuales habían pasado exiliados mu-
chos años en Occidente. Su programa era reformar el estilo de vida
ruso de acuerdo con las avanzadas concepciones occidentales.
Cuando los miembros de esa clase llegaron al poder, se registraron
en la vida real y en gran escala escenas como la que describió
Tolstoi en su novela. Los revolucionarios intelectuales rusos occi-
dentalizados y las masas rusas nativas no se entendían. Como los
80
intelectuales revolucionarios habían llegado al poder, impusieron
por la fuerza su extraña ideología occidental al pueblo ruso, segi'm
el estilo del autóctono régimen autocrático ruso que ellos habían
derrocado como misioneros de la ilustración moderna.
Ikeda: En ciertos aspectos existen ciertas semejanzas entre la expe-
riencia rusa y la de los japoneses a partir de la restauración Meiji
de 1868. Al ver que largos siglos de aislamiento respecto del resto
del mundo habían dejado atrasada la nación en algunas esferas,
los jefes del gobierno Meiji aprendieron frenéticamente todo lo
que pudieron de Occidente. Y esa fiebre de aprender de Occidente
afecta aún a la sociedad japonesa de hoy, pues los intelectuales no
ss juzgan sobre la base de su propio saber, sino que se los juzga
atendiendo a lo que saben sobre las ideas y filosofías occidentales.
Esta circunstancia naturalmente profundiza la brecha que separa a
los intelectuales y a la gente común. Aunque los intelectuales debe-
rían emplear su intehgencia y conocimientos para hacer contribu-
ciones que mejoren la vida de la gente común, con la cual deberían
sentirse estrechamente relacionados, en realidad tienden a apartar-
se y a dividirse en pequeñas camarillas, cada una de las cuales
tiene intereses en alto grado especializados. (Esta tendencia puede
tener relación con las operaciones analíticas y discriminatorias del
intelecto.) Los intelectuales adoptan una complaciente posición des-
de la cual se consideran criaturas muy diferentes del común del
género humano. Por desgracia, al divorciarse de la gente corriente,
los intelectuales se privan de la base que debiera prestarles apoyo
y de esta manera se frustran.
No es sorprendente que las masas se nieguen a reconocer el valor
de una clase intelectual que se enajena de esta manera y que, según
el criterio de los hombres comunes, no es capaz de hacer otra cosa
que hablar. Aunque algo podría decirse en defensa de la actitud de
las masas, lo cierto es que esta enajenación recíproca representa
una gran tragedia para una sociedad.
Toynbee: En general, cuando los intelectuales universales se apartan de
las masas, suelen perder contacto con las realidades universales de
la vida humana, en tanto que las masas quedan privadas de la cultura
intelectual que debería ser accesible a todo ser humano. En el mundo
occidental de hoy se percibe la nada saludable tendencia a que los
intelectuales formen círculos cerrados de especialistas profesionales
que viven y trabajan exclusivamente en su propio círculo. Esos inte-
lectuales desprecian al público en general porque no es profesional
y porque es ignorante; el público a su vez ignora a los intelectuales
porque los considera incomprensibles e incapaces de hacer algo
práctico. Esta mutua enajenación es mala para ambas partes y
mala para la sociedad f-n general.
Ikeda: Usted ha hecho resaltar un punto muy importante. Creo que los
81

círculos c e r r a d o s de especialistas p r o f e s i o n a l e s q u e u s t e d m e n c i o n a
se d e s a r r o l l a r o n , p o r l o m e n o s e n p a r t e , a c a u s a d e l a í n d o l e d e l
s a b e r m o d e r n o q u e se h a c o n v e r t i d o e n u n s a b e r u l t r a e s p e c i a l i z a d o
c o n e l r á p i d o p r o g r e s o d e l a técnica científica. C o m o s o n i n c a p a c e s
de e n t e n d e r l a significación de s e m e j a n t e saber, las m a s a s o b i e n
a d u l a n ciegamente a los intelectuales o b i e n a b r i g a n c o n t r a ellos u n a
oculta a n i m o s i d a d . Por su parte, los intelectuales tienden a m i r a r
d e s d e a r r i b a a l a s m a s a s q u e a s u vez s i e n t e n q u e n o es p o s i b l e
e n t e n d e r a los intelectuales n i sus actividades.
H o y , c u a n d o e l s a b e r a l c a n z a n i v e l e s c a d a vez m á s e l e v a d o s , éste
tiende a encerrarse en c o m p a r t i m i e n t o s estancos que los no ini-
c i a d o s e n c u e n t r a n i n c o m p r e n s i b l e s . P a r a s u p e r a r e s t a d i f i c u l t a d sería
m e n e s t e r q u e e l s a b e r a s u m i e r a u n c u r s o i n v e r s o , es d e c i r , d e b e r í a
generalizarse e n l u g a r de especializarse, debería hacerse c o m p r e n -
sivo e n l u g a r de estar d i v i d i d o . E l m u n d o de la erudición debe
a b a n d o n a r s u t o r r e d e m a r f i l y p o n e r m a y o r énfasis e n l a r e l a c i ó n
c o n la gente común a la que debe servir.
Toynbee: Concuerdo calurosamente con usted en cuanto a deplorar la
especialización excesiva, q u e separa a l especialista y a l público, i n -
cluso a los m i e m b r o s d e l público inteligente, p e r o no especializado.
E l e s p e c i a l i s t a e x p e r i m e n t a l a t e n t a c i ó n d e d e s p r e c i a r a l o s n o espe-
c i a l i s t a s a l o s q u e c o n s i d e r a l e g o s . L o s q u e n o s o n e s p e c i a l i s t a s se
s i e n t e n t e n t a d o s a d e s e c h a r a l o s e s p e c i a l i s t a s p o r c o n s i d e r a r l o s inú-
t i l e s p a r a c u a l q u i e r a q u e n o p e r t e n e z c a a l e s t r e c h o c í r c u l o d e l espe-
c i a l i s t a . P e r s o n a l m e n t e c r e o q u e t i e n e n r a z ó n l o s q u e n o s o n espe-
c i a l i s t a s . E l e s p e c i a l i s t a se f o r j a u n a i m a g e n d e f o r m a d a , a u n d e n t r o
de s u p r o p i o c a m p o especial, s i realiza sus e s t u d i o s a i s l a d o d e l m a r -
co g e n e r a l . L a e s p e c i a l i z a c i ó n m e p a r e c e u n m a l p u n t o d e p a r t i d a
p a r a t r a t a r de c o m p r e n d e r el m u n d o m o d e r n o , p o r q u e t o d o s los pue-
b l o s , t o d o s l o s a s p e c t o s d e l a v i d a y t o d a s l a s a c t i v i d a d e s se están
h a c i e n d o c a d a vez m á s i n t e r d e p e n d i e n t e s . E s t a m o s v i v i e n d o e n u n
m u n d o e n e l q u e es n e c e s a r i a u n a v i s i ó n g l o b a l .
Ikeda: E s o es c i e r t o , p e r o t a l vez l a n a t u r a l e z a d e l a e d u c a c i ó n a c t u a l
desempeña c i e r t o p a p e l en c u a n t o a f o m e n t a r el d e s a r r o l l o de g r u p o s
aislados de i n t e l e c t u a l e s . A n t e t o d o , p a r a l o g r a r l a clase de educa-
ción n e c e s a r i a p a r a l l e v a r a c a b o s e r i o s e m p e ñ o s i n t e l e c t u a l e s , u n o
debe tener t i e m p o y d i n e r o . E l estudiante que depende enteramente
de s u f a m i l i a d u r a n t e el t i e m p o que d u r a s u educación f o r m a l , debe
c onc e ntrarse en el e s t u d i o y casi n o puede hacer nada p a r a ayu-
darse financieramente. E n otras palabras, u n a circunstancia com-
p l e t a m e n t e e x t e r i o r — l a posición f i n a n c i e r a — puede d e t e r m i n a r si
u n j o v e n t e ndrá l a p o s i b i l i d a d d e d e s a r r o l l a r s u s f a c u l t a d e s i n t e -
lectuales y p r e p a r a r s e p a r a u n a c a r r e r a p r o f e s i o n a l o s i deberá
salir al m u n d o y realizar t r a b a j o s manuales lo antes posible p a r a
c o n t r i b u i r a l s o s t e n i m i e n t o de su f a m i l i a .
E n a l g u n o s casos el E s t a d o o a l g u n a fundación p a g a o adelanta
82
el d i n e r o necesario p a r a los estudios a estudiantes de e x t r a o r d i n a -
r i o t a l e n t o , p e r o p o b r e s . S i n e m b a r g o e l n ú m e r o d e esos j ó v e n e s
a f o r t u n a d o s es m u y l i m i t a d o . T a l vez l a m a y o r í a l l e g u e a s e n t i r
r e s e n t i m i e n t o p o r esos p o c o s a f o r t u n a d o s a q u i e n e s se f a c i l i t a e l
c a m i n o de l a educación.
Toynbee: H a s t a c i e r t o p u n t o estoy de a c u e r d o c o n usted, p e r o el cua-
d r o es a l g o m á s c o m p l i c a d o . P a r a c o n v e r t i r s e e n u n i n t e l e c t u a l ,
u n a p e r s o n a necesita tres cosas: c a p a c i d a d i n t e l e c t u a l ( u n d o n de
l a n a t u r a l e z a q u e está m u y d e s i g u a l m e n t e d i s t r i b u i d o ) , l a v o l u n t a d
de e s t u d i a r t e n a z m e n t e y de c o m p o r t a r s e b i e n ( v i r t u d e s q u e el i n -
d i v i d u o p u e d e p r a c t i c a r ) y u n a educación p r o l o n g a d a ; esto exige
d i n e r o que h a de ser p r o v i s t o p o r los p a d r e s del e s t u d i a n t e o p o r
a l g u n a e n t i d a d pública, p o r q u e l a f o r m a c i ó n d e l e s t u d i a n t e i m p l i c a
l a postergación de l a fecha en q u e el i n t e l e c t u a l habrá de ganarse
su propio sustento.
De m a n e r a que u n i n t e l e c t u a l y la c o m u n i d a d tienen obligaciones
m o r a l e s m u t u a s . E l i n t e l e c t u a l d e b e p r e s t a r a l a s o c i e d a d útiles
s e r v i c i o s a c a m b i o de l o s r e c u r s o s s o c i a l e s q u e aquélla i n v i r t i ó e n
l a educación d e l i n t e l e c t u a l . P o r o t r o l a d o , l a s o c i e d a d d e b e r e m u -
n e r a r a l i n t e l e c t u a l c o n e m o l u m e n t o s s u f i c i e n t e s q u e le p e r m i t a n
r e a l i z a r e f i c a z m e n t e s u t r a b a j o , s u p o n i e n d o q u e ese t r a b a j o sea
socialmente valioso.
E n G r a n Bretaña, y en m i generación, las becas e r a n p o c a s y las
c o n d i c i o n e s q u e había q u e l l e n a r p a r a a l c a n z a r l a s d e m a s i a d o se-
v e r a s , según c r e o . P o r s u p u e s t o q u e a a n e n l a s c i r c u n s t a n c i a s m á s
adversas, las facultades intelectuales e x t r e m a d a m e n t e descollantes
s i e m p r e se i m p u s i e r o n y s i e m p r e se i m p o n d r á n . P e r o s i l a s c o n d i -
ciones son m u y severas, todos aquellos que n o t e n g a n u n a capaci-
d a d s u p r e m a pueden verse p r i v a d o s de la p o s i b i l i d a d de realizar
s u p o t e n c i a l i d a d de p r e s t a r servicios a la c o m u n i d a d .
Ikeda: P a r a q u i e n e s n o h a n t e n i d o l a s u e r t e de d i s p o n e r d e t i e m p o y
d i n e r o p a r a gozar de u n a educación f o r m a l e n s u j u v e n t u d , debe-
rían e s t a b l e c e r s e m e d i d a s a f i n d e q u e l a g e n t e q u e t r a b a j a p u e d a
s e g u i r c u r s o s . E s t a b l e c i e n d o a l g o así c o m o u n s i s t e m a e d u c a t i v o
q u e d u r e t o d a l a v i d a , p o d r í a m o s t e n d e r u n p u e n t e s o b r e l a bre-
c h a que separa a los intelectuales y a las masas.
Toynbee: C o n v e n g o e n q u e habría q u e d e s t i n a r t i e m p o y d i n e r o p a r a
q u e f u e r a p o s i b l e c o n t i n u a r l a e d u c a c i ó n de l o s a d u l t o s , d e s u e r t e
que las h o r a s de t r a b a j o y l a p a g a de u n a p e r s o n a p e r m i t i e r a n a
c u a l q u i e r a que t u v i e r a l a c a p a c i d a d y l a v o l u n t a d de h a c e r l o c o m -
b i n a r estudios c o n t i n u o s c o n las a c t i v i d a d e s destinadas a p r o c u -
r a r l e e l s u s t e n t o . V e o t r e s b u e n a s r a z o n e s p a r a q u e se l l e v e a c a b o
u n p r o g r a m a de esta índole: l a educación d u r a n t e t o d a l a v i d a y e n
h o r a s a p r o p i a d a s es l a m a n e r a m á s s e g u r a d e e l e v a r e l n i v e l m o r a l
e i n t e l e c t u a l d e l a s m a s a s ; l a s c o n d i c i o n e s d e v i d a están c a m b i a n d o
83
 a h o r a t a n p r o f u n d a m e n t e e n u n a sola generación, q u e n e c e s i t a m o s
a d a p t a r n o s d e c o n t i n u o a esos c a m b i o s ; l a e x p e r i e n c i a d e l a v i d a
q u e t i e n e u n s e r r e s p o n s a b l e a d u l t o es u n v a l i o s o i n s t r u m e n t o d e
educación e n t o d a s l a s c i r c u n s t a n c i a s . P o r eso, l a e d u c a c i ó n p u e d e
ser m á s f r u c t í f e r a e n l a f a s e a d u l t a d e l a v i d a q u e e n l a a d o l e s c e n -
c i a , a u n c u a n d o e l a d u l t o n o p u e d a d e s t i n a r a l a educación t o d o
su tiempo.
Ikeda: S e g u r a m e n t e l a única m a n e r a d e r e s o l v e r e l p r o b l e m a c o n s i s t e
e n h a c e r e s f u e r z o s d e l a clase a q u e n o s h e m o s e s t a d o r e f i r i e n d o .
Tanto para los intelectuales como para los que no lo son, h o y lo
i m p o r t a n t e es p r o p o n e r s e c o m o m e t a c o r r e g i r l a s i n j u s t i c i a s y des-
igualdades q u e vemos p o r doquier e n t o r n o de nosotros. Pero mien-
t r a s l o s i n t e l e c t u a l e s y l a s m a s a s continúen d e s c o n f i a n d o l o s u n o s
d e l o s o t r o s , n u n c a llegarán a u n i r s e p a r a c o n t r i b u i r s i g n i f i c a t i v a -
mente a p r o m o v e r u n a r e f o r m a . Debemos p a r t i r de l a gran p r e m i -
sa d e n u e s t r a c o m ú n h u m a n i d a d y c o m p r e n d e r q u e l a v e r d a d e r a
f u e r z a m o t r i z d e l a h i s t o r i a es l a h u m a n i d a d e n s u t o t a l i d a d y n o
u n d e t e r m i n a d o g r u p o o u n a d e t e r m i n a d a clase. S i t o d a s l a s clases
se u n e n e n u n e s f u e r z o c o n c e r t a d o p a r a m e j o r a r l a s o c i e d a d , se
desarrollará i n e v i t a b l e m e n t e u n d u r a d e r o v i n c u l o e n t r e i n t e l e c t u a -
les y n o i n t e l e c t u a l e s . Y esto podría s u m i n i s t r a r l a clave p a r a re-
s o l v e r o t r o s p r o b l e m a s d e l a c i v i l i z a c i ó n e n g e n e r a l y d e l a exis-
tencia humana.
Toynbee: S i n d u d a h o y n e c e s i t a m o s r e c o n o c e r n u e s t r a h u m a n i d a d co-
mún y v i v i r u n i d o s c o m o m i e m b r o s de u n a sola f a m i l i a . Creo q u e
l a r e l i g i ó n es e l t e r r e n o e n q u e l o s i n t e l e c t u a l e s y l a s m a s a s t i e n e n
la m e j o r o p o r t u n i d a d de volver a e n c o n t r a r u n suelo común.
La participación de los intelectuales y de los artistas
Ikeda: H a y quienes n o a p r u e b a n q u e los intelectuales, los escritores y
los a r t i s t a s m u e s t r e n interés a c t i v o p o r l a s c u e s t i o n e s sociopolíti-
cas a c t u a l e s . H a y c i e r t a r a z ó n e n l a i d e a d e q u e l o s i n t e l e c t u a l e s
y a r t i s t a s c o r r e n el p e l i g r o de p e r d e r s u p u r e z a e i n t e g r i d a d cuan-
d o se e n v u e l v e n e n p r o b l e m a s p o l í t i c o s . P e r o c o m o e l h o m b r e n o
puede v i v i r aislado de l a sociedad, todos nosotros nos encontra-
m o s i n e v i t a b l e m e n t e r e l a c i o n a d o s , d e u n a m a n e r a u o t r a , c o n l a ac-
t i v i d a d política. E l h o m b r e m o d e r n o n o p u e d e v i v i r c o m o u n re-
cluso. Los intelectuales y artistas encerrados en u n a t o r r e de mar-
f i l o e n aislados talleres n o pueden realizar u n a o b r a verdadera-
m e n t e válida y v i t a l .
Toynbee: E s i m p o s i b l e ser u n i n t e l e c t u a l o u n a r t i s t a s i n ser antes u n
ser h u m a n o , y u n s e r h u m a n o es u n a n i m a l s o c i a l . L e atañen t o d o s
los p r o b l e m a s de l a v i d a h u m a n a , t a n t o los universales y perma-
84
n e n t e s c o m o l o s p e c u l i a r e s a s u p r o p i a época y l u g a r . U n i n t e l e c t u a l
o a r t i s t a q u e i g n o r a r a l o s p r o b l e m a s u n i v e r s a l e s y p e r m a n e n t e s se
vería f r u s t r a d o e n s u s a c t i v i d a d e s . S i l o s i g n o r a r a p o r i n d i f e r e n c i a
o c e g u e r a , s u o b r a c a r e c e r í a d e i n s p i r a c i ó n y , p o r l o t a n t o , sería
incapaz de i n s p i r a r a l o s demás. H u b o varios pensadores y a r t i s t a s
s u p r e m a m e n t e g r a n d e s q u e c o n c e n t r a r o n s u s energías e n l o s p r o -
blemas universales y perennes, pero q u e n o d i e r o n respuesta algu-
n a a l o s p r o b l e m a s d e s u é p o c a y l u g a r . P l a t ó n n o se sentía e s p i r i -
í ., t u a l m e n t e cómodo e n s u Atenas n a t a l ; Goethe n o participó p o l i t i -
' camente y n i siquiera emocionalmente e n el encuentro de Alema-
n i a y Napoleón, a u n q u e Goethe n o podía d e j a r d e darse c u e n t a de
.• . q u e ese c h o q u e r e p r e s e n t a b a u n m o m e n t o d e c i s i v o d e l a h i s t o r i a
>. , d e s u país. E n e l e x t r e m o o p u e s t o , M a r x y L e n i n a l i m e n t a b a n u n
interés t a n a p a s i o n a d o p o r l o s p r o b l e m a s d e s u p r o p i a época y l u -
g a r , q u e M a r x c o n v i r t i ó s u f i l o s o f í a e n u n p r o g r a m a d e a c c i ó n polí-
t i c a y L e n i n realizó el p r o g r a m a de M a r x en R u s i a a l c o n t r o l a r e l
E s t a d o y a l e m p l e a r e l p o d e r p a r a hacer l a revolución r u s a .
Ikeda: E s o s filósofos y a u t o r e s t a n b r i l l a n t e s c o m o Sócrates, Platón,
Rousseau, Goethe, M a r x , L e n i n y D o s t o i e v s k i c a m b i a r o n el curso
de l a h i s t o r i a h u m a n a c o n sus ideas y obras p o r q u e p a r t i c i p a r o n
? a c t i v a m e n t e e n ella. T o d o s ellos c r i t i c a r o n las ideas q u e prevale-
cían e n s u é p o c a y p r o p u s i e r o n i d e a s q u e trasí^prdían a q u e l l a s .
• •; C u a n d o los estudiosos escriben tesis y d a n conferencias ante estu-
' diantes y cuando los escritores o artistas p u b l i c a n o exhiben sus
o b r a s , o f r e c e n sus p e n s a m i e n t o s e i n t e n c i o n e s a l a consideración
d e s u s s e m e j a n t e s ; d e esta m a n e r a e j e r c e n i n f l u e n c i a e n l a socie-
f ,;• d a d y e n l a p o l í t i c a . C u a n t o m á s g r a n d e es l a o b r a artística o f i l o -
• sófica, m a y o r i n f l u e n c i a e j e r c e e n l a é p o c a y m a y o r p o s i b i l i d a d h a y
t ,i d e q u e l a o b r a p r e p a r e e l c a m i n o p a r a l a realización de p r o f u n d o s
c a m b i o s políticos.
N o v e o n a d a m a l o e n q u e l o s i n t e l e c t u a l e s y a r t i s t a s se i n t e r e s e n
p o r l a p o l í t i c a o se e m p e ñ e n a c t i v a m e n t e e n r e f o r m a r l a s c o n d i -
, c l o n e s d e s u t i e m p o . P o r o t r o l a d o , es d e s u m a i m p o r t a n c i a q u e
n o l l e g u e n a c o m p r o m e t e r s e e n l a acción política h a s t a e l p u n t o d e
p e r d e r el a l m a a causa d e l m a l d e l poder, l o c u a l podría d e s t r u i r l o s
: .i a ellos m i s m o s y también a l o s demás.
Toynbee: C o i n c i d o c o n u s t e d e n q u e l a a p r o p i a d a relación q u e d e b e
m a n t e n e r u n intelectual o u n artista c o n los p r o b l e m a s de s u pro-
p i a é p o c a y l u g a r es u n c o n v e n i e n t e t é r m i n o m e d i o . E l i n t e l e c t u a l
"'• n o d e b e r í a e s t a r d e l t o d o d e s l i g a d o d e esos p r o b l e m a s , p e r o t a m -
•> p o c o debería estar e n t e r a m e n t e e n t r e g a d o a ellos. C o m o e j e m p l o s
•' d e h o m b r e s d e l e t r a s q u e e n c o n t r a r o n ese t é r m i n o m e d i o , p o d r í a
p m e n c i o n a r a los novelistas rusos d e l siglo x i x : Turguenev, Dos-
7,-: t o i e v s k i y T o l s t o i . C o m o e j e m p l o s d e f i l ó s o f o s q u e e n c o n t r a r o n ese
I término m e d i o , podría c i t a r a Zenón, e l f u n d a d o r d e l a escuela
l' estoica, y a E p l c u r o . E s t o s d o s filósofos griegos v i v i e r o n e n u n a
85
 generación e n l a c u a l l a s ciudades-estados y a n o ofrecían i m satis-
f a c t o r i o m a r c o s o c i a l y é t i c o a l a v i d a g r i e g a . L o s g r i e g o s se e n -
c o n t r a b a n e s p i r i t u a l m e n t e d e s o r i e n t a d o s . Zenón y E p i c u r o elabo-
r a r o n nuevos p u n t o s de vista p a r a sus contemporáneos griegos a
f i n d e q u e l a v i d a g r i e g a p u d i e r a c o n t i n u a r d e s a r r o l l á n d o s e des-
pués d e h a b e r s e d e s m o r o n a d o l a t r a d i c i o n a l y c a p i t a l institución
griega, l a c i u d a d estado.
Jkeda: E l t é r m i n o m e d i o es u n a p o s i c i ó n e x c e l e n t e , p e r o e n l a p r á c t i c a
m u y d i f í c i l d e a l c a n z a r . A r t i s t a s e i n t e l e c t u a l e s q u e n o f u e r o n ca-
paces de u n término m e d i o c a y e r o n a m e n u d o presas d e l p o d e r y ,
e n c o n s e c u e n c i a , s o f o c a r o n l a génesis d e s u o b r a c r e a d o r a . T a l v e z
e l h e c h o d e q u e se h a y a n r e g i s t r a d o t a n t o s d e e s t o s c a s o s s e a e l
o r i g e n de l a preocupación respecto de las relaciones e n t r e l a poli-
t i c a y e l p o d e r . T e n i e n d o e n c u e n t a e s t a s d i f i c u l t a d e s , ¿qué p a s o s
recomendaría u s t e d a l o s intelectuales y a r t i s t a s q u e p a r t i c i p a n e n
l a política?
Toynbee: Me p a r e c e q u e l a m á x i m a f r a n c e s a noblesse oblige es u n a vá-
lida regla de conducta p a r a intelectuales y artistas, si damos a la
p a l a b r a noblesse, n o e l s e n t i d o d e a r i s t o c r a c i a atávica, s i n o e l sen-
t i d o d e h u m a n i d a d , es d e c i r , a t e n d i e n d o a l a s o b l i g a c i o n e s m o r a l e s
de u n ser h u m a n o . A Sócrates, e l plebeyo, y a s u aristocrático dis-
cípulo Platón, les i n t e r e s a b a n a n t e t o d o los p r o b l e m a s u n i v e r s a l e s
y p e r m a n e n t e s , pero, a d i f e r e n c i a de Platón, Sócrates participó e n
l a v i d a política de Atenas, s u estado-ciudad n a t a l . A u n q u e Sócrates
no e r a p a r t i d a r i o de i n t e r v e n i r a c t i v a m e n t e en las c o n t r o v e r s i a s
políticas, s i c o n s i d e r a b a n e c e s a r i o a s u m i r u n a a c t i t u d política i m -
p o p u l a r , n o v a c i l a b a e n a d o p t a r l a , p u e s e n t e n d í a q u e esa a c t i t u d
e r a p a r t e d e s u s d e b e r e s c í v i c o s . P o r l o m e n o s u n a v e z v o t ó públi-
c a m e n t e e n l a a s a m b l e a Hteniense c o n t r a i m a moción q u e e r a su-
m a m e n t e p o p u l a r p e r o m o r a l m e n t e equívoca. Prefirió q u e l o c o n -
d e n a r a n a m u e r t e antes que declarar ( c o n t r a sus p r o p i a s convic-
c i o n e s y c o n t r a l a v e r d a d ) q u e s u s enseñanzas c o r r o m p í a n m o r a l -
m e n t e . U n a v e z c o n d e n a d o , S ó c r a t e s se n e g ó a a p r o v e c h a r l a o p o r -
t u n i d a d d e h u i r a u n r e f u g i o e n e l e x t r a n j e r o . E s a p o s i c i ó n socrá-
t i c a de n o b u s c a r u n a i n t e r v e n c i ó n a c t i v a e n l a política, p e r o t a m -
p o c o de abstenerse c o m p l e t a m e n t e d e t o d a a c t i v i d a d política m e
parece l a c o r r e c t a posición de u n i n t e l e c t u a l o u n a r t i s t a .
Ikeda: S i c o m p a r o ese t é r m i n o m e d i o e l e g i d o p o r S ó c r a t e s c o n e l ca-
m i n o elegido p o r Sidarta Gautama, B u d a , m e parece que, como
m e d i o p r á c t i c o , e l c o m p o r t a m i e n t o d e S ó c r a t e s n o es c o n v i n c e n t e .
G a u t a m a , q u e nació c o m o p r í n c i p e e n u n a c a s a r e a l , p o d r í a h a b e r
establecido u n régimen político s u m a m e n t e clemente p o r q u e e r a
u n j o v e n de p r o f u n d a s e n s i b i l i d a d . Pero c o m o comprendió que la
política o l a e c o n o m í a n o p u e d e n s a l v a r a l h o m b r e d e l d o l o r , deci-
d i ó s e g u i r e l c a m i n o d e l a d i s c i p l i n a ascética.
8G
Y n o e r a q u e a G a u t a m a n o le i n t e r e s a r a l a p o l í t i c a . A u n después
de s u iluminación, B u d a continuó enseñando a sus p r o p i o s p a r i e n -
tes reales y a l o s h o m b r e s r i c o s y p o d e r o s o s — l a gente q u e ejercía
e l p o d e r e n l a s c i u d a d e s - e s t a d o s d e l a a n t i g u a I n d i a — c o n l a espe-
r a n z a d e c o n v e r t i r l a s d o c t r i n a s b u d i s t a s e n e l f u n d a m e n t o ideoló-
g i c o de l a acción política. E l i d e a l d e B u d a consistía e n c r e a r u n a
s e n d a q u e s o b r e p a s a r a a l a p o l í t i c a y l l e v a r a a l h o m b r e a l a ver-
d a d e r a f e l i c i d a d . D u r a n t e l a v i d a de B u d a y a través de t o d a l a his-
t o r i a d e l b u d i s m o , f i g u r a s políticas d e s a t a r o n persecuciones c o n t r a
l o s b u d i s t a s , p e r o , d e m a n e r a característica, l o s b u d i s t a s n o i n t e n -
t a r o n a f r o n t a r a l a s f u e r z a s p o l í t i c a s e n e l p l a n o de éstas, s i n o q u e
s i e m p r e l o h i c i e r o n desde u n p l a n o más elevado.
E n c a m b i o , Sócrates, p a r a defender sus ideas, afrontó d i r e c t a m e n -
te a las a u t o r i d a d e s de l a ciudad-estado y prefirió m o r i r antes q u e
someterse. L a índole d e s u m u e r t e p u e d e h a b e r a u m e n t a d o l a i n -
f l u e n c i a q u e e j e r c i e r o n s u s enseñanzas e n s i g l o s p o s t e r i o r e s . B u d a ,
s i n colocarse e n u n a posición e n l a q u e d e b i e r a a f r o n t a r u n a trágica
m u e r t e , e j e r c i ó e m p e r o u n a i n f l u e n c i a t a n g r a n d e c o m o l a d e Só-
c r a t e s o l a d e C r i s t o . Y o n o p u e d o c o n d o n a r l a elección d e l i b e r a d a
d e u n a m u e r t e trágica p o r q u e s e m e j a n t e a c t o e s t i m u l a a l a gente
a o d i a r l a política y a los h o m b r e s q u e f u e r o n i n s t r u m e n t o s de
esa m u e r t e . L o q u e q u i e r o d e c i r c o n m i c o m p a r a c i ó n d e S ó c r a t e s
y B u d a es e s t o . E n ú l t i m a i n s t a n c i a , S ó c r a t e s d e c i d i ó h a c e r f r e n t e
a s u s p e r s e g u i d o r e s p o l í t i c o s e n e l t e r r e n o d e éstos. L a a c t i t u d b u -
dista, que m e parece l a m e j o r , e s t r i b a e n i n t e n t a r elevar a los per-
seguidores a u n p l a n o s u p e r i o r en el c u a l ya n o s o n necesarios
e n f r e n t a m i e n t o s d i r e c t o s y p o s i b l e m e n t e trágicos.
Los límites del intelecto científico
Ikeda: E n l a m e d i d a e n que l a l u z racional de la ciencia puede penetrar
e n l a s cosas, e l l a c l a r i f i c a a q u e l l a s q u e t o m a c o m o o b j e t o s de i n -
vestigación. M e c o m p l a c e c o n c e b i r este t i p o de p e n s a m i e n t o cien-
tífico de u n a d e t e r m i n a d a m a n e r a y l l a m a r l o el o j o de l a ciencia.
U s t e d y y o estamos de acuerdo en que, a causa de sus l i m i t a c i o n e s ,
l a c i e n c i a n o es t a n i m p o r t a n t e c o m o p a r a q u e e l h o m b r e p u e d a
c o n s i d e r a r l a c o m o o m n i p o t e n t e . También estamos de acuerdo en
que, tratándose de cuestiones q u e l a c i e n c i a n o l o g r a e x p l i c a r , l a re-
ligión ofrece a la h u m a n i d a d l a fe y u n i m p o r t a n t e apoyo e s p i r i t u a l .
P e r o p a r a a c l a r a r l a i m p o r t a n c i a q u e t i e n e n l a religión y l a c i e n c i a
m e p a r e c e q u e d e b e r í a m o s t r a t a r d e e s t a b l e c e r e n qué d i f i e r e e l
p e n s a m i e n t o religioso de lo q u e he l l a m a d o e l o j o de l a ciencia.
P o r ojo de la ciencia e n t i e n d o u n a f a c u l t a d de comprensión. A l
volver el ojo adiestrado y refinado del pensamiento racional hacia
o b j e t o s d e i n d a g a c i ó n , p o d e m o s i l u m i n a r esos o b j e t o s y e n c o n t r a r
e n e l l o s l e y e s c o n s t a n t e s y u n i v e r s a l e s . P a r a d e s c u b r i r esas l e y e s
m e d i a n t e e l p o d e r d e l a r a z ó n , es i n e v i t a b l e q u e a p l i q u e m o s e l
87

m é t o d o analítico y q u e l u e g o h a g a m o s a b s t r a c c i o n e s y g e n e r a l i z a -
c i o n e s . A d e m á s , e l m é t o d o analítico e x i g e i n v a r i a b l e m e n t e u n t r a -
t a m i e n t o c u a n t i t a t i v o de sus objetos.
Toynhee: A l l l e v a r a cabo u n a a r b i t r a r i a abstracción d e l c o n t e n i d o t o -
t a l de los d a t o s que n o s ofrece l a percepción sensorial, l a ciencia
l o g r a c o b r a r u n a visión o b j e t i v a de s u c a m p o selectivo de obser-
Ikeda:
v a c i ó n , s i d a m o s a l a p a l a b r a objetiva u n s e n t i d o según e l c u a l
u n fenómeno o u n p e n s a m i e n t o debe ser n e c e s a r i a m e n t e idéntico
p a r a t o d o s l o s espíritus h u m a n o s , c u a n d o éstos c o m p a r a n l a s n o -
t a s q u e h a n t o m a d o d e ese f e n ó m e n o . P o r o t r a p a r t e , s i e n t e n d e -
m o s p o r objetivo u n r e f l e j o g e n u i n o y e x a c t o d e l a r e a l i d a d e n sí
c r e o q u e d e b e m o s l l e g a r a l a conclusión d e q u e l a s a b s t r a c c i o n e s
q u e l a c i e n c i a h a c e d e l o s f e n ó m e n o s están p r o b a b l e m e n t e m u c h o
m á s l e j o s de l a r e a l i d a d e n sí d e l o q u e e s t a b a n l o s f e n ó m e n o s
Toynbee:
antes de h a b e r sido s o m e t i d o s a l p r o c e d i m i e n t o de la ciencia. L a
c i e n c i a p r e t e n d e q u e c l a r i f i c a l o s f e n ó m e n o s , p e r o p o d r í a acusár-
sela c o n n o m e n o s r a z ó n de q u e l o s d e s f i g u r a .
Ikeda: E l c u a d r o q u e surge d e l p r o c e s o de abstracción y c u a n t i f i c a -
c i ó n q u e c u m p l e e l o j o de l a c i e n c i a n o es e x a c t a m e n t e i d é n t i c o
a l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a d e l o b j e t o . M e p a r e c e q u e a q u í están
l a s l i m i t a c i o n e s f u n d a m e n t a l e s m á s allá d e l a s c u a l e s e l o j o d e l a
ciencia no puede ver.
Ikeda:
Toynbee: L a ciencia ignora deliberadamente aquellas propiedades de
los fenómenos que n o s o n c o m u n e s a t o d o s los e j e m p l a r e s de u n a
especie y que, p o r lo t a n t o , n o p u e d e n expresarse e n términos
c u a n t i t a t i v o s . E l p r e c i o d e l a c u a n t i f i c a c i ó n es i g n o r a r l a u n i c i d a d .
Y éste es u n p r e c i o s u b i d o , p o r q u e e n v e r d a d l a u n i c i d a d , así c o m o
l a u n i f o r m i d a d , es u n a p r o p i e d a d e s e n c i a l e intrínseca d e l o s fe-
nómenos. Cada u n o de los e j e m p l a r e s de l a especie i n a n i m a d a
d e f e n ó m e n o s es ú n i c o h a s t a c i e r t o p u n t o . E l e l e m e n t o d e l a u n i c i -
Toynbee:
d a d es r e l a t i v a m e n t e a u n m á s s i g n i f i c a t i v o e n l o s s e r e s v i v o s , y e n
l o s s e r e s v i v o s c o n s c i e n t e s esa s i g n i f i c a c i ó n a l c a n z a s u p u n t o má-
x i m o . P o r eso, n o se d e b e a u n a c a s u a l i d a d e l h e c h o d e q u e e l p r o -
c e d i m i e n t o m e n t a l selectivo de l a ciencia haya alcanzado m a y o r
é x i t o c u a n d o se l o a p l i c ó a l o s f e n ó m e n o s i n a n i m a d o s ( e n e l t e r r e -
n o d e l a física y d e l a q u í m i c a i n o r g á n i c a ) , h a y a o b t e n i d o m e n o s
é x i t o c u a n d o se l o a p l i c ó a l o s o r g a n i s m o s v i v o s ( e n e l t e r r e n o
d e l a q u í m i c a o r g á n i c a y d e l a b i o l o g í a ) y m e n o s aún c u a n d o se l o
aplicó a l e s t r a t o c o n s c i e n t e de l a p s i q u e ( e n e l t e r r e n o d e l a epis-
temología y l a lógica).
E n O c c i d e n t e h a c e m u y p o c o q u e se c o m e n z ó l a e x p l o r a c i ó n d e
Ikeda:
los e s t r a t o s i n c o n s c i e n t e s de l a p s i q u e , esfera q u e l a filosofía i n d i a
y a e x p l o r a b a u n o s d o s m i l e n i o s y m e d i o a n t e s . T o d a v í a es d e m a -
siado t e m p r a n o p a r a p r e d e c i r s i l a ciencia obtendrá éxito o fraca-
sará e n e s t a e m p r e s a t a n r e c i e n t e y t a n difícil, p e r o es e v i d e n t e q u e
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aquí se t r a t a d e u n c a s o d e c i s i v o p a r a s o m e t e r a p r u e b a l a c a p a c i -
d a d que tiene la ciencia para p e r m i t i r n o s conocer y c o m p r e n d e r
l o s f e n ó m e n o s . D e t o d o s l o s f e n ó m e n o s a c c e s i b l e s a l espíritu h u -
m a n o , los hechos psíquicos d e l n i v e l i n c o n s c i e n t e son p r o b a b l e -
m e n t e los más i m p o r t a n t e s p a r a n o s o t r o s y los más evasivos p a r a
la ciencia.
C u a n d o el método científico procede, c o m o l o hace s i e m p r e , d e l
análisis a l a g e n e r a l i z a c i ó n , se p i e r d e n a l g u n a s p e c u l i a r i d a d e s y r a s -
gos i n d i v i d u a l e s de los fenómenos s o m e t i d o s a observación. P o r
e j e m p l o , l a ciencia d e s c a r t a cosas q u e n o puede t r a t a r c u a n t i t a t i -
v a m e n t e y q u e n o p u e d e u n l v e r s a l i z a r . C u a n d o e l o b j e t o de e s t u d i o
es e l h o m b r e , l a c i e n c i a r e c h a z a l a s o p e r a c i o n e s i n d i v i d u a l e s d e l es-
píritu y los sutiles caracteres de l a emoción y l a conciencia.
L a c i e n c i a o b t u v o r e s u l t a d o s e n l a m e d i d a e n que ignoró aque-
l l o s r a s g o s d e l o s f e n ó m e n o s q u e s o n de s u m a i m p o r t a n c i a p a r a
l o s s e r e s h u m a n o s e n t o d a s l a s e s f e r a s , s a l v o e n l a d e l a técnica.
E n l a s e s f e r a s q u e n o s o n técnicas, t r a d u c i r i m p r e s i o n e s c u a l i t a t i -
vas e n anotaciones c u a n t i t a t i v a s s i g n i f i c a u n e m p o b r e c i m i e n t o i n -
t e l e c t u a l y estético. L o s s o n i d o s q u e oímos y l o s colores q u e v e m o s
son p a r a n o s o t r o s más significativos y más satisfactorios que las
c a n t i d a d e s a l a s q u e l o s r e d u c e l a c i e n c i a d e l a acústica y l a c i e n -
c i a d e l a óptica.
A causa de sus límites, l a ciencia enfoca t o d o desde u n p u n t o de
v i s t a e s t r i c t a m e n t e m a t e r i a l . C u a n d o e l o b j e t o d e i n v e s t i g a c i ó n es
u n a c o s a v i v a , l a i n d i v i d u a l i d a d i n h e r e n t e a esa v i d a única q u e d a
abstraída y s e p u l t a d a e n e l c o n c e p t o g e n e r a l d e v i d a . E n o t r a s p a -
l a b r a s , e l p e n s a m i e n t o científico i n e v i t a b l e m e n t e c o m p r e n d e u n
p r o c e s o e n v i r t u d d e l c u a l l a v i d a se c o n v i e r t e e n u n m e r o c o m -
puesto de m a t e r i a .
C u a n d o d e c i m o s q u e u n s e r h u m a n o es u n n ú m e r o , l o r e b a -
j a m o s . Q u e r e m o s s i g n i f i c a r así q u e es u n s e r d e f i c i e n t e e n c u a n t o
a las cualidades d i s t i n t i v a s , significativas y valiosas de la n a t u r a -
leza h u m a n a . S i n e m b a r g o , l a c i e n c i a r e d u c e l i t e r a l m e n t e u n ser
h u m a n o a u n número c u a n d o , en consignaciones numéricas, d a
cuenta de las operaciones d e l o r g a n i s m o psicosomático c o n el que
está r e l a c i o n a d o e l espíritu d e ese s e r h u m a n o . T a m b i é n l o r e d u c e
a u n número c u a n d o s u s t i t u y e el n o m b r e p e r s o n a l de u n i n d i v i d u o
p o r u n a cifra impresa en u n a tarjeta de i d e n t i d a d o en u n a tarjeta
destinada a u n a computadora.
E l m o d o c i e n t í f i c o de p e n s a r m i r a l a v i d a s u p e r f i c i a l m e n t e y de-
t e r m i n a q u e p e r d a m o s l a visión de l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a d e
los seres h u m a n o s vivos. E s t e indeseable aspecto d e l p e n s a m i e n t o
científico o c u p a e l p r i m e r p l a n o , p o r q u e e l h o m b r e m o d e r n o o l v i -
89
 d a que los aspectos de l a c i e n c i a que t i e n d e n a r e d u c i r a los h o m -
o j o d e l h o m b r e es e l q u e r e a l i z a l a n o r m a l o b s e r v a c i ó n física y co-
bres a números y a pasar p o r a l t o la i n d i v i d u a l i d a d n o s o n más
b r a las respectivas percepciones. E l o j o del cielo i n d i c a u n a visión
que medios p a r a alcanzar fines parciales. E l m a l comienza cuando
m á s a g u d a d e l o s d e l i c a d o s c a m b i o s d e l espíritu h u m a n o . E l o j o
s é c o n s i d e r a n esos m e d i o s c o m o f i n e s e n sí m i s m o s .
d e l a c i e n c i a está i n c o r p o r a d o a l o j o d e l s a b e r , p u e s e s t e ú l t i m o
M i e n t r a s las operaciones de l a c i e n c i a sean sólo p a r t e de u n p r o -
r e p r e s e n t a l a f a c u l t a d c o g n o s c i t i v a de d e r r a m a r s o b r e los o b j e t o s
ceso p a r a d e s c u b r i r algún t i p o d e v e r d a d , p o d r í a s e r l í c i t o t r a t a r
l a l u z d e l a r a z ó n , d e a b s t r a e r l o s o b j e t o s y de d e s c u b r i r e n e l l o s
a l o s s e r e s h u m a n o s c o m o n ú m e r o s , f ó r m u l a s o m e d i o s . P e r o se-
leyes u n i v e r s a l e s .
m e j a n t e s m é t o d o s n u n c a se j u s t i f i c a n p a r a t r a t a r l a s o c i e d a d u
E l o j o de la Ley y el o j o de B u d a son l a f a c u l t a d de p e n e t r a r la
o t r a s g r a n d e s o r g a n i z a c i o n e s o c u a n d o l o s propíos seres h u m a n o s
v e r d a d de l a v i d a más p r o f u n d a m e n t e que c o n los o j o s a n t e r i o r e s
s o n l o s o b j e t o s d e l a a c t i v i d a d científica.
y desde u n p u n t o de v i s t a más h u m a n i s t a que el que p e r m i t e el
o j o d e l s a b e r . E l o j o d e l a L e y es l a c a p a c i d a d de v e r t o d a s l a s
Toynbee: U n ser h u m a n o puede ser o b j e t o de manipulación e n la me- c o s a s t a l e s c o m o r e a l m e n t e s o n . E s t e o j o se d e s a r r o l l a p u l i e n d o
d i d a e n q u e se l o g r e d e s h u m a n i z a r l o . P r o b a b l e m e n t e e s t o se des- u n o s u p r o p i a v i d a — e n e l b u d i s m o l a p a l a b r a pulir empleada en
c u b r i ó p o r p r i m e r a vez e n l a p r á c t i c a d e l a g u e r r a . Se c o m p r o b ó este c o n t e x t o d e n o t a h a c e r s u r g i r de las p r o f u n d i d a d e s de l a v i d a
q u e u n ser h u m a n o t i e n e q u e s e r h i p n o t i z a d o m e d i a n t e l a d i s c i p l i - u n s e n t i m i e n t o de c o m p a s i ó n — y e m p l e a n d o esa v i d a p u l i d a c o m o
n a y e l a d i e s t r a m i e n t o p a r a p e r s u a d i r l o de que a r r i e s g u e l a v i d a u n espejo e n el que p u e d e n verse t o d a s las cosas. E l o j o de B u d a
t r a t a n d o de d a r m u e r t e a o t r o s seres h u m a n o s c o n los cuales n o s i g n i f i c a l a f a c u l t a d de penetración q u e d i s t i n g u e l a energía p u l -
t i e n e m o t i v o d i r e c t o d e riña. L a b u r o c r a t i z a c i ó n y l o s p r o c e d i m i e n - sante de la v i d a y t o d o s los aspectos d e l u n i v e r s o , que p e r m i t e i n -
tos de las c o m p u t a d o r a s s o n o t r o s m e d i o s de r e d u c i r a los seres c o r p o r a r l o s e n u n o m i s m o y q u e p e r m i t e u s a r esa f u e r z a v i t a l
h u m a n o s a l a v o l u n t a d d e o t r o s . L a m a n i p u l a c i ó n es u n a técnica, r e a c t i v a d a p a r a p e r c i b i r l a s r e a l i d a d e s d e l a v i d a , de l a s o c i e d a d
y a se e j e r z a s o b r e s e r e s h u m a n o s , y a se e j e r z a s o b r e s e r e s v i v o s y del universo.
n o h u m a n o s o s o b r e c o s a s i n a n i m a d a s . L a a c c i ó n d e l a técnica se
E l c o n c e p t o b u d i s t a d e l o s c i n c o o j o s enseña l a m a n e r a d e des-
v e f a c i l i t a d a p o r l a acción d e l a cuantificación y a u n q u e l a c u a n t i -
p e r t a r y a u m e n t a r l a f a c u l t a d d e l s a b e r , q u e está m á s allá d e l a
f i c a c i ó n r e p r e s e n t a f a l s a m e n t e a l o b j e t o y l o d e f o r m a estéticamen-
razón y los s e n t i d o s , el saber c o n t e n i d o en l a p a r t e más íntima y
t e , l o s s e r v i c i o s q u e p r e s t a a l a técnica l a h a c e n u n a f u e n t e d e p o -
r e c ó n d i t a d e l a v i d a . S ó l o c u l t i v a n d o y a c t i v a n d o e l o j o de l a L e y
der t a n t o sobre la n a t u r a l e z a n o h u m a n a c o m o sobre las personas.
y e l o j o d e B u d a es p o s i b l e t r a s c e n d e r l a s f u n d a m e n t a l e s l i m i t a -
De m a n e r a que la ciencia tiene i m p o r t a n c i a p a r a u n f i n práctico, el
c i o n e s d e l p e n s a m i e n t o c i e n t í f i c o ( c o m o u n a función d e l o j o d e l
d e l a m a n i p u l a c i ó n técnica.
s a b e r ) y hacer que l a ciencia e m i t a u n a luz de la razón a u n más
¿Es b u e n o o m a l o e l a u m e n t o d e p o d e r d e l a técnica q u e l a c i e n c i a brillante.
le p r e s t a p o r o b r a d e l a cuantificación? E n sí m i s m o n o es n i b u e n o
n i m a l o . L a r e s p u e s t a h a b r á d e d a r s e ad hoc. L a r e s p u e s t a d e p e n d e Toynbee: E l o j o de l a L e y y el o j o de B u d a c o m p l e m e n t a n y c o r r i g e n
de que los c r i t e r i o s m o r a l e s d e l h o m b r e que ejerce el p o d e r c o n - el o j o d e l h o m b r e (percepción s e n s o r i a l ) , el o j o del cielo (penetra-
f e r i d o p o r la ciencia sean l o b a s t a n t e elevados p a r a asegurar que ción psicológica) y el o j o d e l saber ( e l p o d e r de l a razón, i n c l u s o
él e j e r z a ese a u m e n t a d o p o d e r p a r a b i e n , y n o p a r a m a l . l a m a n e r a científica d e e m p l e a r e s t a f a c u l t a d ) . L o m i s m o q u e e l
o j o del saber, el o j o de l a Ley y el o j o de B u d a n o s o n m e r a s m a -
Ikeda: E s o es c i e r t o . E l p o d e r d e l a c i e n c i a es i n t r í n s e c a m e n t e n e u t r o . n e r a s d e v e r : s o n t a m b i é n m a n e r a s d e o b r a r . L a c o m p a s i ó n , sus-
E l l o n o o b s t a n t e , es m e n e s t e r d e c i d i r s i l o s s e r e s h u m a n o s debe- c i t a d a p o r el o j o de la Ley, m e parece el antídoto p a r a a n u l a r los
rían c o n s i d e r a r l a c i e n c i a c o m o a b s o l u t a o l i m i t a d a . E s t a decisión efectos deshumanizadores de la ciencia.
constituye l a base esencial p a r a p o d e r f o r m u l a r j u i c i o s inde-
pendientes.
P a r a c o m p l e m e n t a r l a l i m i t a d a c a p a c i d a d d e l o j o de l a c i e n c i a y
p e r m i t i r q u e ésta d e m u e s t r e s u v e r d a d e r o v a l o r , t e n e m o s necesi-
d a d de o t r o o j o que p u e d a p e n e t r a r más p r o f u n d a y a m p l i a m e n t e
en los aspectos v e r d a d e r o s de las cosas y p r o y e c t a r luz a las p r o -
p i e d a d e s únicas de c a d a u n a d e e l l a s .
E l b u d i s m o e m p l e a l a m e t á f o r a d e c i n c o c l a s e s d e o j o s p a r a re-
p r e s e n t a r las m a n e r a s de m i r a r las cosas: el o j o d e l h o m b r e , el o j o
d e l c i e l o , e l o j o d e l s a b e r , e l o j o d e l a L e y y e l o j o de B u d a . E l

90 91
LA SALUD Y E L BIENESTAR 4

Los que practican el arte de curar

Ikeda: C o m o e l o b j e t o d e l e s t u d i o y p r á c t i c a de l a m e d i c i n a es l a s a l u d
d e l c u e r p o y d e l espíritu h u m a n o s , l a cuestión d e l a ética e n l a
c i e n c i a médica m e r e c e p r e f e r e n t e atención. L a c i e n c i a médica occi-
d e n t a l h a r e a l i z a d o p a s m o s o s p r o g r e s o s . E s p e c i a l m e n t e e n l a se-
g u n d a m i t a d d e este s i g l o , l o s p r o g r e s o s d e l a b i o l o g í a , d e l a b i o -
q u í m i c a , d e l a cirugía y de l a a n e s t e s i a h i c i e r o n p o s i b l e q u e l o s
c i r u j a n o s i n t r o d u j e r a n s u b i s t u r í e n e l c o r a z ó n y e l c e r e b r o , órga-
n o s q u e h a s t a r e c i e n t e m e n t e se c o n s i d e r a b a n s a g r a d o s e i n v i o l a -
b l e s . E l t r a s p l a n t e de ó r g a n o s i n t e r n o s y e l r e e m p l a z o d e ó r g a n o s
p o r r e p r o d u c c i o n e s a r t i f i c i a l e s están a p u n t o d e c o n v e r t i r s e e n
c u e s t i o n e s de práctica g e n e r a l . P r o n t o h a s t a podría ser f a c t i b l e
l l e g a r a l e x t r e m o de r e e m p l a z a r u n a p e r s o n a l i d a d p o r o t r a m e d i a n -
te el t r a s p l a n t e d e l cerebro. L o s progresos de l a farmacología h a n
l l e g a d o a u n p u n t o e n e l q u e y a n o es u n m e r o sueño p e n s a r e n
c o n t r o l a r l i b r e m e n t e l a s f u n c i o n e s de l a m e m o r i a , d e l p e n s a m i e n t o
y de l a v o l u n t a d m e d i a n t e d r o g a s .
A m e d i d a q u e a u m e n t a el p o d e r de l a ciencia médica p a r a c o n t r o -
l a r l a vida, la m a n e r a en que los médicos e m p l e a n sus conocimien-
t o s se h a c e u n a cuestión de i n t e r é s c a d a vez m a y o r . H o y , b i e n
u s a d a , l a m e d i c i n a p u e d e a p o r t a r e n o r m e s c o n t r i b u c i o n e s a l a fe-
licidad h u m a n a . Pero m a l usada, destruye la vida.
Desgraciadamente, h o y algunos médicos parecen haber p e r d i d o el
respeto p o r l a v i d a h u m a n a y h a b e r r e b a j a d o sus c r i t e r i o s éticos.
A n t e s d e l s i g l o x x , había i n d u d a b l e m e n t e m é d i c o s c a r e n t e s de ética
p r o f e s i o n a l , p e r o e r a n m u y pocos. C o m o e n a q u e l l a época la m e d i -
c i n a n o tenía e l g r a n p o d e r q u e h o y p o s e e , l a m e n g u a d a ética d e
u n o s p o c o s m é d i c o s n o constituía u n p r o b l e m a s e r i o . E n e l p a s a d o ,
e n e l Japón se l l a m a b a a l a m e d i c i n a jinjutsu, e l a r t e c a r i t a t i v o de
c u r a r ; l o s m é d i c o s e r a n r e s p e t a d o s y se c o n f i a b a e n e l l o s .

93
 Toynbee: P o r c i e r t o q u e l a m e d i c i n a d e b i e r a ser u n a r t e p a r a c u r a r . L a
d i g n i d a d d e l m é d i c o o d e l c i r u j a n o e x i g e q u e éste dé p r i o r i d a d a l
o b j e t i v o d e p r e s t a r servicios a sus semejantes antes que al de ganar
e l s u s t e n t o p a r a s i y s u f a m i l i a . C l a r o está q u e e l a s p e c t o e c o n ó m i -
c o y s e c u n d a r i o d e u n a p r o f e s i ó n l i b e r a l es n o s ó l o l e g í t i m o s i n o
también necesario.
Ikeda: L a gente y a n o confía e n los médicos n i l o s r e s p e t a c o m o p r a c -
ticantes d e l a r t e de c u r a r . E l t r a t a m i e n t o médico basado sobre l a
c o m u n i c a c i ó n p e r s o n a l e n t r e e l g a l e n o y e l p a c i e n t e es a l g o q u e está
desapareciendo.
A l g u n a s d e l a s c a u s a s d e l d e t e r i o r o é t i c o q u e se o b s e r v a e n t r e l o s
d o c t o r e s , están e n l o s m é d i c o s m i s m o s ; p e r o , a d e m á s , l a t e n d e n -
c i a g e n e r a l de n u e s t r a civilización a m i r a r l a v i d a c o n ligereza
d e t e r m i n a q u e m u c h o s m é d i c o s a b u s e n d e l p o d e r de l a m e d i c i n a .
Toynbee: S u suposición p a r e c e j u s t i f i c a d a . E n e s t o s ú l t i m o s años e l
público de los E s t a d o s U n i d o s criticó a los que p r a c t i c a b a n l a p r o -
fesión médica alegando q u e ejercían s u profesión p r i m a r i a m e n t e
c o n l a f i n a l i d a d de ganar d i n e r o y n o y a c o n el sentido de p r e s t a r
u n servicio. E l especialista médico o quirúrgico c u y o p r i n c i p a l inte-
rés es e l d e v e n d e r s u s c o n o c i m i e n t o s y d e s t r e z a a l m á x i m o p r e c i o
que p u e d a o b t e n e r en el m e r c a d o podrá ser u n e x p e r t o y u n
t é c n i c o , p e r o d i f í c i l m e n t e será u n a m i g o h u m a n o y c o m p a s i v o d e l
paciente.
¿ E s p o s i b l e q u e u n m é d i c o sea a m i g o d e s u p a c i e n t e — c i r c u n s t a n -
c i a q u e entraña u n a p a r t i c i p a c i ó n e m o c i o n a l — y s e r a l m i s m o
t i e m p o u n t é c n i c o c i e n t í f i c o d e c a b e z a fría, p a r a l o c u a l es necesa^
r i o s u p r i m i r t o d a e m o c i ó n ? L a p r o f e s i ó n m é d i c a es benéfica y l a
m i l i t a r maléfica, s i n e m b a r g o las dos p r o f e s i o n e s t i e n e n u n r a s g o
en común. E l médico y el soldado realizan s u t r a b a j o en c o n t a c t o
c o n s t a n t e c o n s u f r i m i e n t o s físicos y m e n t a l e s , c o n e l m i e d o a l a
m u e r t e , c o n l a m u e r t e m i s m a y c o n desgracias y aflicciones. S i n o
s o n capaces de l i b e r a r s e de t o d a emoción y a c t u a r fríamente, n o
pueden c u m p l i r c o n eficiencia su t r a b a j o profesional. S i n embargo,
s i e l m é d i c o n o es c a p a z d e s e r c o m p a s i v o a d e m á s d e m a n t e n e r
u n a a c t i t u d f r í a y o b j e t i v a , n o será u n r e p r e s e n t a n t e c a b a l d e s u
profesión.
Ikeda: L o q u e u s t e d dice t i e n e u n a significación p a r t i c u l a r m e n t e p r o -
f u n d a , p o r q u e e n años r e c i e n t e s l o s m é d i c o s q u e reúnen p l e n a m e n -
t e esa c o n d i c i ó n s o n m u y b u s c a d o s . D e b e m o s t r a t a r d e c o n s i d e r a r
l a s a c t i t u d e s i n d i v i d u a l e s e n r e l a c i ó n c o n l a m e n g u a d a ética d e l
e j e r c i c i o d e l a m e d i c i n a y t a m b i é n d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l de-
s a r r o l l o i m i l a t e r a l de l a ciencia médica.
L a m e d i c i n a l o g r ó r e a l i z a r g r a n d e s p r o g r e s o s p o r q u e l a c i e n c i a ge-
n e r a l le s u m i n i s t r ó e f i c a c e s m é t o d o s p a r a e s t u d i a r l a s e n f e r m e d a -
des. P e r o , p o r s u m i s m a n a t u r a l e z a , l a c i e n c i a t i e n e l u i a m a r c a d a
94
p r o c l i v i d a d a e n f o c a r o b j e t i v a m e n t e t o d a s las cosas, q u e m a n t i e n e
a c i e r t a d i s t a n c i a y diseca c o n e l escalpelo de l a razón. C u a n d o l a
ciencia t r a t a el m u n d o de la naturaleza, l o c o n v i e r t e en algo aislado
y s e p a r a d o d e sí m i s m o . D e e s t a m a n e r a e l m u n d o y a n o t i e n e m á s
q u e u n a e x i s t e n c i a o b j e t i v a . D e análoga m a n e r a , l a v i d a h u m a n a
c u a n d o está s o m e t i d a a l e s t u d i o c i e n t í f i c o se c o n v i e r t e e n u n o b -
j e t o d e s p r o v i s t o de t o d a comunicación e s p i r i t u a l c o n el médico.
E n t a l e s c i r c u n s t a n c i a s , es n a t u r a l q u e e l m é d i c o m i r e l a v i d a h u -
m a n a c o m o a l g o p u r a m e n t e m a t e r i a l . L o s d o c t o r e s se c o n v i e r t e n
así e n m e r o s e x p e r t o s y t é c n i c o s . U n m é d i c o d e m í c o n o c i m i e n t o
m e d e s c r i b i ó v i v i d a m e n t e l a i n f l u e n c i a p s i c o l ó g i c a q u e e j e r c e se-
m e j a n t e a c t i t u d . M e d i j o q u e , a m e n u d o y a l c a b o d e v a r i o s años
d e p r a c t i c a r l a cirugía, e l m é d i c o d e j a d e v e r e n e l p a c i e n t e t e n d i d o
a n t e él a u n s e r h u m a n o v i v o y v e s ó l o u n c u e r p o m a t e r i a l .
C u a n t o m á s i m b u i d o e n e l p e n s a m i e n t o c i e n t í f i c o esté u n m é d i c o ,
t a n t o m á s e x p u e s t o se v e a l p e l i g r o d e c o n s i d e r a r a l o s h o m b r e s
c o m o m e r a s e n t i d a d e s físicas. L a c i e n c i a m é d i c a m o d e r n a se e n -
c u e n t r a a n t e este i n e l u d i b l e d i l e m a : l a p r o p i a c i e n c i a a l t e r a l a per-
s o n a l i d a d de los médicos que deben a p l i c a r sus c o n o c i m i e n t o s y s u
c a p a c i d a d y , a l m i s m o t i e m p o , l a c i e n c i a d e s p o j a a esos m é d i c o s
del respeto p o r la vida.
A u n q u e e l e j e r c i c i o de l a m e d i c i n a exige u n a fría base r a c i o n a l
y científica, d e b e t a m b i é n m a n i f e s t a r c á l i d o s s e n t i m i e n t o s h u -
m a n o s : es m e n e s t e r q u e e l m é d i c o c o n s i d e r e l a v i d a d e o t r o s e r
h u m a n o como algo subjetivo y que adopte u n a p o s t u r a m e n t a l que
entrañe u n a comunicación e s p i r i t u a l e n t r e l a s p e r s o n a s .
Toynbee: E n e f e c t o , e l m é d i c o d e b e s e r , p o r u n l a d o , e l t é c n i c o d e ca-
b e z a fría y , p o r o t r o , e l a m i g o c o m p a s i v o y p r e o c u p a d o p o r s u p a -
c i e n t e . ¿Es p o s i b l e a b r i g a r s i m u l t á n e a m e n t e s e n t i m i e n t o s d e a m o r
y m a n t e n e r u n a a c t i t u d d i s t a n t e ? L o s a d e p t o s d e l a s r e l i g i o n e s teís-
tas responderían q u e e l médico debería l l e v a r a cabo s u o b r a p o r
a m o r a D i o s y q u e e s o l e p e r m i t i r í a c o m b i n a r d o s e s t a d o s aními-
cos q u e de o t r a m a n e r a podrían ser i n c o m p a t i b l e s . L o s h o s p i t a -
les c r i s t i a n o s m e d i e v a l e s e s t a b a n d e d i c a d o s a l o s s a n t o s , y l a s m o n -
j a s católicas r o m a n a s servían y s i r v e n a D i o s p r e s t a n d o c u i d a d o s
a los e n f e r m o s . L a a c t u a l profesión secular de los enfermeros, tan-
t o e n l o s países p r o t e s t a n t e s c o m o e n l o s países c a t ó l i c o s d e O c c i -
dente, t u v o su origen en los servicios de enfermeros que prestaban
l o s m i e m b r o s d e a l g u n a s d e l a s ó r d e n e s r e l i g i o s a s católicas. E l u n i -
f o r m e de l a s actuales e n f e r m e r a s seculares y e l título d e hermana
c o n q u e se l a s d e s i g n a e n G r a n B r e t a ñ a r e c u e r d a n e l o r i g e n histó-
r i c o d e esa p r o f e s i ó n . E n l a G r e c i a p r e c r i s t i a n a l a p r o f e s i ó n mé-
dica estaba dedicada a Esculapio, el dios d e l arte de c u r a r .
Ikeda: E s v i t a l m e n t e i m p o r t a n t e q u e l o s m i e m b r o s d e l a profesión mé-
d i c a t e n g a n fe r e l i g i o s a . E n r e a l i d a d , e l ú n i c o m e d i o d e s u p e r a r e l
d i l e m a q u e a f r o n t a l a m e d i c i n a m o d e r n a es a p e l a r a u n humanís-
95

m o f i r m e m e n t e b a s a d o e n l a fe y a u n a c l a r a c o m p r e n s i ó n d e l a
esencia de la v i d a y l a n a t u r a l e z a h u m a n a . E s t o y c o n v e n c i d o de
q u e l a única m a n e r a d e r e m e d i a r l a situación e n q u e se e n c u e n t r a
l a m e d i c i n a m o d e r n a es r e c u r r i r a l a c l a s e d e f i l o s o f í a d e l a v i d a
que y o veo en el b u d i s m o .
Toynbee: H a sugerido usted que en la c r i s t i a n d a d occidental la profe-
sión m é d i c a está a h o r a e n d e c a d e n c i a y q u e p a r a s u p e r a r este he-
c h o l a m e d i c i n a podría e n c o n t r a r inspiración e n el b u d i s m o . Con-
v e n g o e n que u n médico s i n a l g u n a c r e e n c i a r e l i g i o s a o filosófica
s o b r e l a v i d a h u m a n a y s o b r e e l i m i v e r s o e n q u e se e n c u e n t r a l a
h u m a n i d a d n o p u e d e d e s e m p e ñ a r d e m a n e r a e s p i r i t u a l y éticamen-
te conveniente s u profesión.
E l trasplante de órganos
Ikeda: E l t r a s p l a n t e de c o r a z ó n es l a m á s e s p e c t a c u l a r y c o n t r o v e r t i -
d a de todas las operaciones de t r a s p l a n t e de órganos. Desde q u e el
d o c t o r C h r i s t i a n B a r n a r d realizó el p r i m e r t r a s p l a n t e de corazón
e n d i c i e m b r e d e 1967, se inició u n d e b a t e p ú b l i c o m u n d i a l s o b r e
este t e m a d e s d e l o s p u n t o s d e v i s t a m o r a l , f i l o s ó f i c o y r e l i g i o s o
E n e l Japón l a o p e r a c i ó n d e t r a s p l a n t e d e c o r a z ó n , r e a l i z a d a p o r e l
d o c t o r J u r o W a d a e n l a E s c u e l a M é d i c a d e S a p p o r o e n 1968, c o n t i -
núa s i e n d o u n a s u n t o c a n d e n t e d e c o n t r o v e r s i a , e s p e c i a l m e n t e e n
l o t o c a n t e a l a cuestión d e s i e r a m o r a l m e n t e j u s t i f i c a b l e l a d e c i -
sión de o p e r a r q u e t o m ó ese m é d i c o . E n 1971 y e n l a c o n v e n c i ó n
n a c i o n a l de l a A s o c i a c i ó n M é d i c a d e Japón se e x p r e s a r o n o p i n i o -
nes d i v e r g e n t e s s o b r e e s t a cuestión.
A d i f e r e n c i a d e l o s t r a s p l a n t e s de riñon, e l t r a s p l a n t e d e c o r a z ó n
i n e v i t a b l e m e n t e entraña l a m u e r t e d e l d o n a n t e . E s t a c i r c u n s t a n c i a
s u s c i t a i n q u i e t u d p u e s t o q u e , c o m o es p r e c i s o m a n t e n e r l a i n t e g r i -
d a d de l o s t e j i d o s c a r d i a c o s , l a p r e c i p i t a c i ó n p o d r í a l l e v a r a h a c e r
u s o d e l c o r a z ó n a n t e s de q u e se h u b i e r a d i s i p a d o t o d a d u d a s o b r e
l a m u e r t e d e l d o n a n t e . E l d o c t o r W a d a a f i r m a q u e a l t o m a r l a de-
cisión d e r e a l i z a r a q u e l t r a s p l a n t e d e c o r a z ó n p r e f i r i ó s a l v a r l a
v i d a de u n h o m b r e antes que verse obligado a asistir a l a m u e r t e
de d o s h o m b r e s .
M i o p i n i ó n s o b r e e l t r a s p l a n t e d e ó r g a n o s e n g e n e r a l es l a d e q u e
e n c a s o s c o m o l o s d e t r a s p l a n t e de riñon o d e córnea, l a s o p e r a -
c i o n e s s o n l i c i t a s s i están r e s p a l d a d a s p o r c o n v e n i e n t e s razones
m é d i c a s . E l e s t a d o a c t u a l de l a técnica m é d i c a p u e d e n o a s e g u r a r
e l é x i t o e n t o d o s l o s c a s o s d e t r a s p l a n t e de riñon, p e r o u n a v e z
estudiado el estado de la p e r s o n a que h a de r e c i b i r el órgano cabe
q u e l o s m é d i c o s d e c i d a n s i s e m e j a n t e i n t e r v e n c i ó n se j u s t i f i c a . E n
esos casos, c o m o e n l o s d e t r a s p l a n t e de córnea, n o se p r e s e n t a e l
p r o b l e m a de e s t i m a r s i e l d o n a n t e está e f e c t i v a m e n t e m u e r t o o n o .
E n c a m b i o e s t a cuestión d e l a m u e r t e d e l d o n a n t e es d e c i s i v a e n
96
el caso de l o s t r a s p l a n t e s de corazón, hígado y c e r e b r o , s i a l g u n a
vez l a c i e n c i a h a c e q u e e s t a ú l t i m a o p e r a c i ó n sea f a c t i b l e . C o i n c i -
diendo c o n opiniones de médicos a quienes respeto, creo que e n
p r i n c i p i o el t r a s p l a n t e de estos órganos n o debería realizarse e n el
a c t u a l e s t a d o d e l o s c o n o c i m i e n t o s y técnicas m é d i c a s y quirúrgi-
cas. D e b e r í a p r o h i b i r s e e s p e c i a l m e n t e e l t r a s p l a n t e d e c e r e b r o s p o r -
que esta operación supone r e e m p l a z a r l a p a r t e esencial d e l yo pen-
s a n t e de q u i e n l o r e c i b e p o r l a de o t r a p e r s o n a . E n l o s c a s o s d e
corazón e hígado, creo q u e los médicos d e b e n abstenerse de l l e v a r
a c a b o esas i n t e r v e n c i o n e s h a s t a q u e n o se e s t a b l e z c a n c r i t e r i o s
c i e n t í f i c o s c a t e g ó r i c o s p a r a d e t e r m i n a r s i u n a p e r s o n a está e f e c t i -
vamente m u e r t a o no.
Toynbee: S u s c o m e n t a r i o s se r e f i e r e n a t r e s c u e s t i o n e s d i f e r e n t e s , q u e
a m i m e gustaría d i s t i n g u i r de m a n e r a s e p a r a d a . P r i m e r o , ¿es e n
p r i n c i p i o d e s e a b l e o i n d e s e a b l e e l t r a s p l a n t e de ó r g a n o s o d e algún
d e t e r m i n a d o ó r g a n o ? S e g u n d o , s i j u z g a m o s q u e e l t r a s p l a n t e es
d e s e a b l e e n p r i n c i p i o , ¿es d e s e a b l e e n l a p r á c t i c a a t e n d i e n d o a l es-
t a d o a c t u a l d e l o s c o n o c i m i e n t o s m é d i c o s y técnicas q u i r ú r g i c a s ?
T e r c e r o , ¿es d e s e a b l e e n l a p r á c t i c a s e m e j a n t e o p e r a c i ó n c o n s i d e -
r a n d o e l n i v e l ético a c t u a l ?
P a r a m í , e l c r i t e r i o p a r a d e c i d i r l a cuestión d e p r i n c i p i o está e n
q u e l a c o n s i d e r a c i ó n s u p r e m a d e b e r í a s e r l a d e c o n s e r v a r l o s de-
r e c h o s h u m a n o s , e l m á s i m p o r t a n t e de l o s c u a l e s es, a m i j u i c i o ,
el m a n t e n i m i e n t o de l a d i g n i d a d h u m a n a . U n ser h u m a n o tiene el
derecho a n o verse p r i v a d o de la v i d a c o n t r a s u v o l u n t a d , de m a -
n e r a q u e sería u n a v i o l a c i ó n a l a d i g n i d a d h u m a n a e m p l e a r a u n
ser h u m a n o c o n t r a s u v o l u n t a d c o m o m e d i o . . . a u n q u e sea u n m e -
dio para conservar o t r a vida humana.
P e r o s u p o n g a m o s q u e u n s e r h u m a n o y a esté m u e r t o y q u e s u
c o r a z ó n aún continúe v i v o , e n e l s e n t i d o de q u e , s i se l o t r a s p l a n -
t a r a felizmente, podría s u m i n i s t r a r u n efectivo corazón a o t r a per-
s o n a c u y a v i d a se salvaría d e e s t a m a n e r a . S u p o n g a m o s t a m b i é n
que u n a persona decida sacrificar v o l u n t a r i a m e n t e s u vida p a r a
s a l v a r l a de o t r a , c o m o h i z o A l c e s t e s , según e l m i t o g r i e g o , q u e
descendió v o l u n t a r i a m e n t e a l H a d e s e n l u g a r de s u esposo o c o m o
o c u r r e e n l a v i d a c o t i d i a n a e n l a q u e a veces l a s p e r s o n a s p i e r d e n
l a v i d a ahogándose o en u n i n c e n d i o t r a t a n d o de salvar a o t r o s .
S u p o n g a m o s , p o r último, q u e el c e r e b r o de u n a p e r s o n a m u e r t a
sea a p t o p a r a e l t r a s p l a n t e y q u e u n a p e r s o n a v i v a c u y o c e r e b r o
está d a ñ a d o s o l i c i t e q u e se le i m p l a n t e e l c e r e b r o d e l m u e r t o , a u n
sabiendo que l a operación puede r e p r e s e n t a r p a r a ella u n c a m b i o
de p e r s o n a l i d a d .
E n e s t o s t r e s c a s o s h i p o t é t i c o s , m e p a r e c e q u e e l t r a s p l a n t e sería
c o m p a t i b l e c o n l a d i g n i d a d h u m a n a o q u e ésta r e a l m e n t e l o e x i g i -
r i a . S i y o m i s m o r e c o n o z c o q u e m e e s t o y h a c i e n d o s e n i l o q u e se
m e d e b i l i t a n l a s f a c u l t a d e s m e n t a l e s , c r e o q u e desearía c a m b i a r
m i c e r e b r o dañado p o r u n o i n t a c t o , s i e n v i r t u d de l a intervención
97
 p u d i e r a y o c o n v e r t i r m e e n u n e l e m e n t o p o s i t i v o p a r a m i s seme-
jantes en Jugar de ser u n a carga.
L a r e s p u e s t a a l a s e g u n d a p r e g u n t a es r e l a t i v a m e n t e s e n c i l l a . P o r
el m o m e n t o s e r i a m e j o r n o i n t e n t a r c i e r t o s t r a s p l a n t e s s i l a cien-
c i a m é d i c a n o es t o d a v í a c a p a z d e e s t a b l e c e r u n c r i t e r i o s a t i s f a c -
t o r i o p a r a d e t e r m i n a r el m o m e n t o de l a m u e r t e a l a l u z d e l actual
e s t a d o d e l o s c o n o c i m i e n t o s m é d i c o s y d e l a s técnicas q u i r ú r g i c a s ,
s i l a c i e n c i a m é d i c a n o es c a p a z d e p r e d e c i r l o s p r o b a b l e s e f e c t o s
d e l t r a s p l a n t e o s i l a técnica q u i r ú r g i c a n o está t o d a v í a l o b a s t a n t e
a v a n z a d a e n e s t e c a m p o p a r a o f r e c e r a l g o m á s q u e u n a l i g e r a es-
p e r a n z a de éxito.
T a ! v e z l a t e r c e r a p r e g u n t a sea l a m á s difícil d e r e s p o n d e r . T e -
niendo en cuenta l a experiencia pasada, parece p r o b a b l e q u e en
e l f u t u r o m e j o r e n l o s c o n o c i m i e n t o s m é d i c o s y l a s técnicas q u i -
rúrgicas; esta p r o b a b i l i d a d hace r a z o n a b l e esperar q u e s i h o y n o
se c o n s i d e r a p r o f e s i o n a l m e n t e j u s t i f i c a d o u n d e t e r m i n a d o t r a s p l a n -
t e , éste p o d r í a j u s t i f i c a r s e c o n e l c o r r e r d e ! t i e m p o . P e r o e n l o
t o c a n t e a l o s c r i t e r i o s éticos y n o r m a s de c o n d u c t a , l a e x p e r i e n c i a
n o n o s i n d u c e a a b r i g a r análogas esperanzas. Desde q u e n u e s t r o s
a n t e p a s a d o s se h i c i e r o n h u m a n o s n o h a y p r u e b a a l g u n a d e q u e
t a l e s c r i t e r i o s y n o r m a s se h a y a n e l e v a d o .
Ikeda: A veces es i m p o s i b l e c o n s e r v a r l a v i d a d e u n a p e r s o n a s i n u n
t r a s p l a n t e d e c o r a z ó n . C u a n d o es e v i d e n t e q u e e l p a c i e n t e n o p o -
drá s o b r e v i v i r s i n r e c u r r i r a l t r a s p l a n t e y c u a n d o e x i s t e u n d o n a n -
t e a p r o p i a d o , l a o p e r a c i ó n p o d r í a s e r lícita, p e r o e n ese c a s o s ó l o
u n e q u i p o de médicos especializados debería t o m a r l a decisión d e
r e a l i z a r e l t r a s p l a n t e ; además deberían h a c e r l o c o n s u l t a n d o a i n -
munólogos, a n e u r o c i r u j a n o s , a o t r o s especialistas, a filósofos y a
j u r i s t a s . Y a u n c u a n d o se e m p r e n d a e l t r a s p l a n t e d e c o r a z ó n des-
pués d e esas c o n s u l t a s , l o s m é d i c o s q u e e x t r a i g a n e l c o r a z ó n d e l
d o n a n t e deberían ser o t r o s q u e l o s médicos e n c a r g a d o s de i m -
p l a n t a r l o e n l a p e r s o n a q u e l o r e c i b e . A d e m á s , sería n e c e s a r i o o b l i -
g a r a l e q u i p o m é d i c o a q u e h i c i e r a c o n o c e r p ú b l i c a m e n t e l o s de-
talles de l a operación, l o s p r o c e d i m i e n t o s quirúrgicos e m p l e a d o s
y los progresos postoperatorios.
Toynbee: S i u n d e t e r m i n a d o t r a s p l a n t e se c o n s i d e r a l e g í t i m o e n p r i n -
c i p i o y también técnicamente f a c t i b l e , u n e q u i p o médico d e b e r l a
t o m a r l a d e c i s i ó n e n c a d a c a s o s o b r e s i es c o n v e n i e n t e o n o i n t e n -
t a r e l t r a s p l a n t e . ¡Vliembros d i f e r e n t e s d e l e q u i p o p o d r í a n t e n e r d i -
ferentes c r i t e r i o s éticos y c o m p o r t a r s e , e n consecuencia, de dife-
rentes maneras. También serian diferentes las relaciones perso-
n a l e s e n c a d a c a s o . E l r e c e p t o r y e l d o n a n t e ( s i aún v i v i e r a ) t e n -
drían u n a relación íntima, l o m i s m o q u e s u s r e s p e c t i v o s p a r i e n t e s
y a m i g o s . T a m b i é n estarían í n t i m a m e n t e v i n c u l a d o s c o n e l c a s o
los c i r u j a n o s encargados de extraer e l órgano y de i m p l a n t a r l o ; e n
c a m b i o los c o n s u l t o r e s , asesores y representantes de l a ley y de
las a u t o r i d a d e s públicas tendrían u n a relación m á s d i s t a n t e c o n e l
caso. E l g r a d o de participación de cada p a r t e puede t e n e r i n f l u e n -
c i a e n l a c o n d u c t a ética q u e se o b s e r v e f r e n t e a l caso.
Ikeda: S o s t e n g o q u e d e b e m o s a f e r r a m o s a l p r i n c i p i o básico de q u e
l o s t r a s p l a n t e s d e ó r g a n o s q u e entrañan l a m u e r t e i n e v i t a b l e d e l
d o n a n t e n o d e b e r í a n l l e v a r s e a c a b o e n e l e s t a d o a c t u a l d e l o s co-
n o c i m i e n t o s m é d i c o s . Me o p o n g o a l t r a s p l a n t e d e ó r g a n o s e n gene-
r a l e n el m o m e n t o presente, p o r q u e , e n p r i m e r l u g a r , todavía n o
se h a c l a r i f i c a d o l a d e f i n i c i ó n d e l c o n c e p t o d e m u e r t e y , e n s e g u n -
d o l u g a r , p o r q u e t o d a v í a n o se h a e n c o n t r a d o u n p r o c e d i m i e n t o
médico capaz de s u p e r a r las reacciones de rechazo q u e a n u l a n l a
e f e c t i v i d a d d e l t r a s p l a n t e d e órganos. E n e l f u t u r o , a u n c u a n d o
se r e s o l v i e r a n l o s p r o b l e m a s d e r e c h a z o , c r e o q u e l a c i e n c i a m é d i c a
debe d e s a r r o l l a r e l c a m p o de los órganos a r t i f i c i a l e s e n l u g a r de
c o n t a r c o n órganos vivos t r a s p l a n t a d o s .
Toynbee: E s t e es u n c a s o p a r t i c u l a r d e u n p r o b l e m a g e n e r a l . E l i n c r e -
m e n t o d e c o n o c i m i e n t o s científicos y d e p e r i c i a técnica i m p l i c a a u -
m e n t o de poder. Ese a u m e n t o de poder pone a los h o m b r e s frente
a p o s i b i l i d a d e s d e e l e g i r q u e a n t e s n o existían. E s t a a m p l i a c i ó n d e
la g a m a de elecciones p u e d e c r e a r p r o b l e m a s éticos q u e n o t i e n e n
precedentes.
E l tratamiento médico: científico y total
Ikeda: C o m o l o h a c e n n o t a r r e p r e s e n t a n t e s d e l a m e d i c i n a psícosomá-
t i c a , l a c i e n c i a m é d i c a o c c i d e n t a l , a c a u s a d e s u e n f o q u e analítico
y d e s u a c t i t u d d e e s p e c i a l i z a c i ó n f r e n t e a l a v i d a , se f o r m a u n c o n -
cepto erróneo de l a verdadera naturaleza de l a enfermedad d e l
h o m b r e . Considera la enfermedad como u n a entidad separada y,
a u n q u e l a ciencia médica posee grandes c o n o c i m i e n t o s sobre las
a l t e r a c i o n e s patológicas, pasa p o r a l t o a l o s seres h u m a n o s q u e
son los que realmente sufren l a dolencia.
Toynbee: D e s g r a c i a d a m e n t e e n Occidente y d u r a n t e los últimos tres
siglos, l a m e d i c i n a echó a a n d a r p o r e l m i s m o c a m i n o de l a ciencia
e n g e n e r a l . A s u m i ó así u n g i r o analítico, s e l e c t i v o y d e e s p e c i a l i z a -
c i ó n . E l e s p e c i a l i s t a m é d i c o se l i m i t a a t r a t a r c i e r t o ó r g a n o o c i e r t a
e n f e r m e d a d física. E l e s p e c i a l i s t a n o a t i e n d e a t o d a ¡a p e r s o n a c u y o
ó r g a n o u e n f e r m e d a d está t r a t a n d o , y e l m é d i c o g e n e r a l , q u e l o
h a c e , es c o n s i d e r a d o p o r e l e s p e c i a l i s t a c o m o u n c h a p u c e r o e n t o -
das las r a m a s q u e n o llega a d o m i n a r n i n g u n a .
E n l o s E s t a d o s U n i d o s , l a especialización m é d i c a o c c i d e n t a l m o d e r n a
h a l l e g a d o a e x t r e m o s . Allí y a c a s i n o e x i s t e e l m é d i c o g e n e r a l . L o s
especialistas tienen sus consultorios instalados e n u n m i s m o edifi-
cio, y e l paciente pasa de u n c o n s u l t o r i o a o t r o . E l p r o b l e m a d e l
99
 p a c i e n t e c o n s i s t e e n d e s c u b r i r cuál es e l e s p e c i a l i s t a q u e d e b e c o n -
s u l t a r p r i m e r o , pues n o d i s p o n e de u n médico general q u e le haga
u n d i a g n ó s t i c o . E n c i e r t a o c a s i ó n m i m u j e r sufría d e u n a g u d o
d o l o r de g a r g a n t a c u a n d o v i s i t a m o s l o s e s t a b l e c i m i e n t o s d e u n co-
l e g i o n o r t e a m e r i c a n o . L a m u j e r d e l p r e s i d e n t e d e l c o l e g i o se p u s o a
c o n j e t u r a r cuál p o d r í a s e r e l e s p e c i a l i s t a q u e c o n v e n d r í a a m i
mujer.
Ikeda: S i l a e n f e r m e d a d d e s u e s p o s a h u b i e r a s i d o u n a cuestión de
vida o m u e r t e , encon tr ar al especialista apropiado h a b r i a sido u n a
cuestión d e s u m a u r g e n c i a . L a e s p e c i a h z a c i ó n m é d i c a t i e n e d e s d e
l u e g o s u v a l o r , p e r o u n a p e r s o n a e n f e r m a s u f r e e n t o d o s u ser, n o
sólo e n l a p a r t e p a t o l ó g i c a m e n t e a f e c t a d a . L a c a u s a d e l a e n f e r -
m e d a d p u e d e ser u n a alteración patológica de u n . órgano o t e j i d o ,
p e r o m u c h o s o t r o s factores, i n c l u s o factores psicológicos, e n t r a n
i n e v i t a b l e m e n t e e n e l c u a d r o c l í n i c o . A d e m á s , l a a l t e r a c i ó n patoló-
gica c o m o t a l n o c o m p r e n d e a t o d o el ser vivo.
L o m á s d e s g r a c i a d o d e l a c i e n c i a m é d i c a o c c i d e n t a l es l a conse-
. cuencia que tiene p a r a cada p a c i e n t e l a excesiva concentración de
los médicos e n las p a r t e s patológicamente alteradas d e l c u e r p o .
P o r e j e m p l o , l o s m é d i c o s están t a n c o n c e n t r a d o s e n l a s m a n i f e s t a -
ciones patológicas e i g n o r a n l a v i d a t o t a l d e l i n d i v i d u o hasta u n
p u n t o t a l que en ocasiones el paciente e m p e o r a a causa del trata-
m i e n t o . Y e n c a s o s e x t r e m o s h a s t a m u e r e , c u a n d o se h a j u z g a d o
que el t r a t a m i e n t o quirúrgico o farmacéutico era el a p r o p i a d o .
Toynbee: P r e c i s a m e n t e p o r q u e p u e d e n o c u r r i r tales cosas hago t a n t o
hincapié e n l a i m p o r t a n c i a d e l m é d i c o g e n e r a l . L a expresión "mé-
d i c o d e l a f a m i l i a " , q u e a m e n u d o se e m p l e a p a r a d e s i g n a r a l mé-
d i c o g e n e r a l , es a c e r t a d a . E l m é d i c o g e n e r a l n o es u n m e r o técnico
y n i s i q u i e r a u n m e r o técnico c i e n t í f i c o ; es e l a m i g o y c o n f i d e n t e
d e t o d o s l o s m i e m b r o s d e l a f a m i l i a q u e a t i e n d e , y a p l i c a s u s téc-
nicas a c e r t a d a m e n t e p o r q u e l o hace c o m p r e n d i e n d o a sus pacientes
y o b s e r v a n d o c o n ellos u n a relación h u m a n a de consideración y con-
fianza m u t u a .
E l m é d i c o g e n e r a l n o c o r r e e l r i e s g o d e l e s p e c i a l i s t a , q u e ve t r a b a -
d a s u acción p o r s u s ínfulas y e n g r e i m i e n t o . R e c o n o c e l o s l i m i t e s
de s u s c o n o c i m i e n t o s g e n e r a l e s y c u a n d o j u z g a q u e h a l l e g a d o a
esos l i m i t e s l l a m a a l e s p e c i a l i s t a a p r o p i a d o . D e s d e l u e g o q u e e l
m é d i c o g e n e r a l d e b e s a b e r cuál es e l e s p e c i a l i s t a a p r o p i a d o a l q u e
d e b e a c u d i r . E n m e d i c i n a , e l d i a g n ó s t i c o es s u m a m e n t e i m p o r t a n -
te. E l médico general hace el p r i m e r diagnóstico, que puede ser
i n c o m p l e t o y h a s t a e q u i v o c a d o , p e r o ese d i a g n ó s t i c o es e l p r i m e r
p a s o i n d i s p e n s a b l e . Y l o s s e r v i c i o s d e l m é d i c o g e n e r a l se n e c e s i t a n
desde el p r i m e r m o m e n t o h a s t a el último, p o r q u e , a d i f e r e n c i a d e l
e s p e c i a l i s t a , ese h o m b r e p o s e e u n c o n o c i m i e n t o g e n e r a l d e l p a -
c i e n t e y d e s u m e d i o . S i e l e s p e c i a l i s t a actúa s i n c o n o c e r c i r c u n s -
t a n c i a s q u e s ó l o e l m é d i c o d e l a f a m i l i a p u e d e h a c e r l e s a b e r , estará
100
e m p l e a n d o a c i e g a s s u d e s t r e z a p r o f e s i o n a l q u e , p o r eso, t a l v e z
r e s u l t e más n o c i v a q u e b e n e f i c i o s a .
Ikeda: C^eo q u e h a y q u e l a m e n t a r s e r i a m e n t e e l h e c h o de q u e e l mé-
d i c o d e l a f a m i l i a se esté h a c i e n d o t a n r a r o , p e r o n o h a y q u e p e r d e r
t o d a e s p e r a n z a d e q u e se i m p o n g a u n a visión g e n e r a l e n l a q u e
estén i n c l u i d o s e l p a c i e n t e y s u m e d i o . A p e s a r d e l a u g e d e l a espe-
cialización, q u e es u n o d e l o s r a s g o s c a r a c t e r í s t i c o s d e l a m e d i c i n a
o c c i d e n t a l m o d e r n a , h a y quienes a d v i r t i e r o n este p e l i g r o y t r a t a r o n
de hacer algo p a r a c o n j u r a r l o . P o r e j e m p l o , H a n s Selye, f a m o s o
p o r s u t e o r í a d e l stress, y m é d i c o s i n t e r e s a d o s e n l a m e d i c i n a p s i -
cosomática h a n t r a t a d o de entender l a v i d a h u m a n a c o m o u n t o d o .
Creo q u d estas nuevas t e n d e n c i a s m e r e c e n alabarse, pues s o n los
f r u t o s de l o s e s f u e r z o s d e m é d i c o s q u e t r a t a n de l l e g a r a u n a c o n -
cepción h u m a n a de l a c i e n c i a médica. A l m i s m o t i e m p o , c r e o q u e
.'; sería útil p a r a e l d e s a r r o l l o de l a c i e n c i a m é d i c a v o l v e r a e x a m i n a r
l o s v a l o r e s de l o s s i s t e m a s d e s a r r o l l a d o s d u r a n t e s i g l o s p o r e l s a b e r
f y la experiencia de los pueblos orientales.
f E n China, médicos que e s t u d i a r o n m e d i c i n a occidental y o t r o s for-
"i,. m a d o s e n l a m e d i c i n a o r i e n t a l están c o o p e r a n d o e n t r e sí p a r a t r a -
'X t a r a l o s p a c i e n t e s . E n Japón t a m b i é n h a v u e l t o a c o b r a r v a l o r l a
m e d i c i n a o r i e n t a l q u e se h a h e c h o m u y p o p u l a r . A u n q u e t o d a v í a
S n o es u n a t e n d e n c i a g e n e r a l , l o c i e r t o es q u e m u c h o s e s t u d i a n t e s
* d e m e d i c i n a están t r a t a n d o a h o r a de a d q u i r i r c o n o c i m i e n t o s d e l a
m e d i c i n a o r i e n t a l . Este hecho reconoce dos causas. P r i m e r o , cada
^ vez se h i c i e r o n m á s e v i d e n t e s l o s d e f e c t o s d e l a m e d i c i n a o c c i d e n -
•'•fi, t a l . Segundo, la m e d i c i n a o r i e n t a l resulta atrayente p a r a los pacien-
^ tes p o r q u e p r o c u r a c o m p r e n d e r a l e n f e r m o c o m o u n a t o t a l i d a d s i n
c o n s i d e r a r l o u n a cosa separada de l a e n f e r m e d a d .
A l c o n s i d e r a r l a e n f e r m e d a d de u n paciente desde u n p u n t o de v i s t a
general, los que p r a c t i c a n la m e d i c i n a o r i e n t a l p r o c u r a n r e s t a u r a r
, t o d a la p e r s o n a a u n a condición n o r m a l y s a l u d a b l e . E n c o n t r a s t e
c o n l a m e d i c i n a o c c i d e n t a l , q u e d e t e c t a l a s c a u s a s físicas d e l a en-
f e r m e d a d y e m p l e a l a cirugía y l o s m e d i c a m e n t o s p a r a c u r a r l a , l a
m e d i c i n a o r i e n t a l se i n t e r e s a p r i m a r i a m e n t e p o r e l p a c i e n t e , n o
p o r l a e n f e r m e d a d . I n s i s t e e n e x a m i n a r e l estado g e n e r a l de l a per-
sona e n f e r m a y t r a t a de d e s c u b r i r las diferencias que h a y e n t r e
e s t a d o s de s a l u d y e s t a d o s d e e n f e r m e d a d e n e l p a c i e n t e . P r i m e r o
i e x a m i n a t o d o s los síntomas, luego l o s a n a l i z a desde el p u n t o de
v i s t a d e l o r g a n i s m o vivo t o t a l antes de i n i c i a r el t r a t a m i e n t o .
•.; T o d a l a v i d a d e l a p e r s o n a se c o n s i d e r a c o m o u n e s t a d o d e l p a -
cíente. L a m e d i c i n a o r i e n t a l h a c e e n c a j a r ese e s t a d o e n u n c u a d r o
t o t a l q u e c o m p r e n d e el a m b i e n t e y el r i t m o d e l u n i v e r s o ( l a clase
I- de t i e m p o , el c l i m a , y o t r a s condiciones n a t u r a l e s ) . Sobre esta base
I se a p l i c a e l t r a t a m i e n t o de c o n f o r m i d a d c o n l a t e o r í a d e l a s d o s
fuerzas cósmicas ( Y i n y Y a n g ) y los c i n c o e l e m e n t o s n a t u r a l e s t r a -
•:: d i c i o n a l e s ( a i r e , f u e g o , a g u a , m e t a l , t i e r r a ) , E s t a teoría, q u e s u p o -
: n e u n a concepción de l a v i d a f u n d a m e n t a l m e n t e o r i e n t a l , represen-
101

ta el intento de comprender las relaciones que h a y entre el univer-
so y e l género h u m a n o e n t e n d i d o s c o m o m a c r o c o s m o s y m i c r o c o s -
m o s . A u n q u e , e n g e n e r a l , l a t e o r i a es c o r r e c t a , sería m e n e s t e r r e -
v i s a r l a . L a s d e f i c i e n c i a s d e e s t a t e o r í a se r e f l e j a n e n l a c i e n c i a
médica o r i e n t a l .
E l d e s d i c h a d o d e s v í o d e e s t a f i l o s o f í a , q u e se a p a r t ó d e s u v e r d a -
d e r a s e n d a , n o es e l único d e f e c t o d e l a m e d i c i n a o r i e n t a l ; l e f a l t a
el t i p o d e p e n s a m i e n t o c i e n t í f i c o m o d e r n o , c a r a c t e r i . s t i c o d e l a m e -
dicina occidental. Para hacer de l a medicina oriental todo lo que
e l l a d e b e r í a s e r h a b r í a q u e i n c o r p o r a r l e análisis p a t o l ó g i c o s y de-
f i n i c i o n e s físicas f u n d a d a s e n l a l u z d e l a r a z ó n .
Toynbee: E l método de l a medicina oriental parece igual a l método de
l a m e d i c i n a g r i e g a d e l s i g l o v a . d e C. t a l c o m o está e x p u e s t a e n l o s
e s c r i t o s d e H i p ó c r a t e s y s u s c o l e g a s y discípulos. L a m e d i c i n a g r i e -
ga e s t u d i a b a y t r a t a b a a l p a c i e n t e c o m o u n a u n i d a d psicosomática
y e s p i r i t u a l e n s u m a r c o s o c i a l y físico. L a m e d i c i n a o c c i d e n t a l
m o d e r n a d e r i v a h i s t ó r i c a m e n t e d e l a m e d i c i n a g r i e g a , y l o s médi-
c o s g e n e r a l e s m o d e r n o s s i g u e n aún a q u e l m é t o d o g r i e g o .
L a distinción e n t r e e l p a p e l d e l e s p e c i a l i s t a y e l p a p e l d e l m é d i c o
g e n e r a l e n l o s países o c c i d e n t a l e s e n q u e t o a a v í a s u b s i s t e e l médi-
co general m e parece q u e coincide c o n l a diferencia que h a y entre
la m e d i c i n a o r i e n t a l y l a o c c i d e n t a l m o d e r n a . S i n d u d a , estos d o s
enfoques s o n c o m p l e m e n t a r i o s , n o recíprocamente excluyentes; e l
p a c i e n t e necesita de a m b o s , p e r o s i y o m e v i e r a o b l i g a d o a elegir,
v i v i r í a e n u n país e n e l q u e t o d a v í a h u b i e r a m é d i c o s g e n e r a l e s y
p r e s c i n d i r í a d e l o s e s p e c i a l i s t a s . E l e s p e c i a l i s t a es v a l i o s o ; e l m é -
d i c o g e n e r a l es i n d i s p e n s a b l e .
Ikeda: M e p a r e c e q u e l o m e j o r sería t r a t a r d e f o m e n t a r a h o r a l a u n i -
ficación d e l o s d o s s i s t e m a s p a r a c r e a r u n o n u e v o q u e a p r o v e c h a r a
l o s p u n t o s v e n t a j o s o s d e l o s d o s ; t e n d r í a m o s así u n a m e d i c i n a q u e
emplearía p l e n a m e n t e el m é t o d o científico de l a m e d i c i n a occiden-
tal s i n perder empero de vista el enfoque médico o r i e n t a l , q u e pro-
c u r a comprender l a t o t a l i d a d del ser del paciente.
La asistencia a los ancianos
Ikeda: E n l o s países a v a n z a d o s d e O r i e n t e , a m e d i d a q u e se p r o l o n -
ga el término m e d i o de l a v i d a y decrece l a tasa de n a t a l i d a d , l a s
p e r s o n a s d e e d a d a v a n z a d a r e p r e s e n t a n u n a p a r t e c a d a vez m a y o r
d e l a p o b l a c i ó n t o t a l . E s t e f e n ó m e n o está a c o m p a ñ a d o p o r l a c r e -
ciente preocupación d e c ó m o c u i d a r a l o s ancianos. L a s c a n t i d a d e s
c a d a vez m a y o r e s d e h o g a r e s p a r a a n c i a n o s y l o s s i s t e m a s j u b i l a -
t o r i o s c a d a vez m á s c o m p l e t o s s o n i n d i c i o s d e t a l p r e o c u p a c i ó n .
E n e l Japón e s t e a s i i n t o t i e n e e l c a r á c t e r d e u n a c u e s t i ó n u r g e n t e .
102
¿ E s i g u a l m e n t e i m p o r t a n t e e n G r a n B r e t a ñ a , d o n d e y a se h a e s t a -
b l e c i d o u n b u e n s i s t e m a de previsión?
Toynbee: Sí, p o r c i e r t o q u e es i g u a l m e n t e i m p o r t a n t e e n G r a n B r e t a ñ a ,
c o m o e n o t r o s países q u e c u e n t a n c o n s i s t e m a s d e p r e v i s i ó n s o c i a l .
Las personas de edad avanzada, entre las q u e m e cuento yo m i s m o ,
r e c i b e n t o d a s l a s s e m a n a s u n a pensión d e l E s t a d o , q u e c o s t e a ade-
más hogares p a r a ancianos. Pero estos asilos n o c o n s t i t u y e n u n
adecuado s u s t i t u t o psicológico o e s p i r i t u a l de l a f a m i l i a de t r e s
generaciones en l a cual viven j u n t o s abuelos, padres e h i j o s e n u n a
relación v e r d a d e r a m e n t e h u m a n a . U n o de l o s q u e f u e condiscípulo
m í o t i e n e u n a ñ o m á s q u e y o . C u a n d o h a c e u n o s años se l e m u r i ó
la m u j e r , l a n u e r a l o invitó a v i v i r c o n ella y el m a r i d o . M i e n t r a s
los n i e t o s f u e r o n pequeños, m i a m i g o l o s l l e v a b a a l a escuela c o n -
d u c i e n d o e l automóvil. D e esta m a n e r a práctica participó e n l a
v i d a d e l a f a m i l i a h a s t a q u e l o s n i e t o s se h i c i e r o n g r a n d e s . E l h i j o
d e ese h o m b r e es u n g r a n j e r o q u e e m p l e a p e o n e s r u r a l e s . A h o r a
m i a m i g o l l e v a a l a e s c u e l a a l o s h i j o s d e l o s o b r e r o s . Y continúa
p a r t i c i p a n d o e n l a v i d a de l a f a m i l i a . E s i m p o r t a n t e e l h e c h o d e
que s u h i j o sea g r a n j e r o , pues vive e n el c a m p o y e n s u casa t i e n e
suficiente espacio p a r a alojar a l padre, a l a m u j e r y a los h i j o s .
E n las ciudades, l a m a y o r p a r t e de l a gente debe v i v i r e n casitas
o pequeños d e p a r t a m e n t o s q u e n o o f r e c e n espacio p a r a más gente
que los padres e hijos.
Ikeda: Estoy de acuerdo c o n usted e n que las instituciones nunca pue-
d e n r e e m p l a z a r a l a s r e l a c i o n e s f a m i l i a r e s . C u a n d o se p l a n i f i c a n l a s
m e d i d a s d e previsión habría q u e t e n e r e n c u e n t a e l aspecto espi-
r i t u a l d e l o s a n c i a n o s . N o es c i e r t o q u e l o m á s q u e p o d a m o s h a c e r
p o r n u e s t r o s m a y o r e s sea b r i n d a r l e s hogares a p r o p i a d o s p a r a e l l o s
y seguridad social "hasta la t u m b a " . Existen numerosos i n f o r m e s
s o b r e s u i c i d i o s de p e r s o n a s a n c i a n a s q u e vivían e n naciones c o n
s i s t e m a s de s e g u r i d a d social m u y avanzados. A m e d i d a q u e v a
p r e d o m i n a n d o l a f a m i l i a n u c l e a r i z a d a de pequeñas d i m e n s i o n e s , se
, a f i r m a c a d a vez más l a t e n d e n c i a a a p r o v e c h a r l o q u e p u e d e n o f r e -
cer las i n s t i t u c i o n e s p a r a l a senectud. Pero enviar a los ancianos
a tales l u g a r e s podría r e d u c i r l o s a l a desesperación.
„ C r e o q u e l o m á s i m p o r t a n t e es d a r a l a g e n t e d e e d a d p r o v e c t a u n
,; m o t i v o p a r a q u e c o n t i n ú e v i v i e n d o ; e s t o es m u c h o m á s u r g e n t e q u e
c o n s t r u i r asilos p a r a ancianos. Y e l i n t e n t o de d a r l e s u n m o t i v o
p a r a q u e continúen v i v i e n d o n o h a d e r e a l i z a r s e a i s l á n d o l o s d e l a s
realidades de l a sociedad, p o r q u e l a co nci enci a de p a r t i c i p a r e n
las actividades sociales fortalece l a v o l u n t a d de c o n t i n u a r v i v i e n d o .
.tí S i se h a c e c o m p r e n d e r a l a s p e r s o n a s d e e d a d a v a n z a d a q u e l a
s o c i e d a d n o l o s d e s c a r t a , q u e e l l o s p u e d e n aún d e s e m p e ñ a r i m p o r -
tantes papeles sociales y q u e p u e d e n c o n t i n u a r siendo m i e m b r o s
.,. activos en l a sociedad a l crear cosas de valor, les h a b r e m o s d a d o
el más i m p o r t a n t e m o t i v o p a r a c o n t i n u a r viviendo.
103

Toynbee: E l p r o b l e m a d e c ó m o s a l v a r a l o s seres h u m a n o s d e l a de-
presión psicológica q u e e x p e r i m e n t a n a l sentirse s o c i a l m e n t e su-
p e r f i n o s es e l m i s m o p r o b l e m a q u e a f r o n t a n l o s q u e s o n d e s p e d i -
dos de su empleo p o r razones de edad avanzada o los que p i e r d e n
s u t r a b a j o p o r l a a u t o m a t i z a c i ó n d e l a i n d u s t r i a . L o s n o c i v o s efec-
t o s d e l a u r b a n i z a c i ó n r o m p e n l a t r a d i c i o n a l f a m i l i a d e t r e s gene-
raciones, que comprendía también a los abuelos, y c o n v i e r t e n a los
v e c i n o s físicos e n e x t r a ñ o s s o c i a l e s .
C o i n c i d o e n t e r a m e n t e c o n u s t e d e n que las m e d i d a s de s e g u r i d a d
social, e n el sentido económico, n o c o m p e n s a n la i n s e g u r i d a d psi-
cológica de sentirse socialmente s u p e r f i n o . U n h o g a r p a r a ancianos
b i e n equipado, c o n cuidados médicos, c o n c o m o d i d a d e s m a t e r i a l e s
y d i v e r s i o n e s , es p s i c o l ó g i c a m e n t e u n c a m p o d e i n t e r n a c i ó n d i s -
frazado.
Ikeda: P o r d e s g r a c i a , eso es c i e r t o y t i e n e e f e c t o s n e g a t i v o s e n l a s p e r -
sonas d e e d a d avanzada. U n a vez a l e j a d a de s u s r e s p o n s a b i l i d a d e s
s o c i a l e s y u n a vez q u e h a a m i n o r a d o e l r i t m o d e s u a c t i v i d a d , u n a
p e r s o n a e m p i e z a a e n v e j e c e r r á p i d a m e n t e . S i n e m b a r g o esa m i s m a
p e r s o n a suele p e r m a n e c e r j o v e n y v i g o r o s a s i desempeña u n a p a r t e
activa en el m u n d o . E n l u g a r de m i m a r excesivamente a los ancia-
nos, en l u g a r de pasar p o r a l t o la i m p o r t a n c i a que ellos t i e n e n
p a r a l a s o c i e d a d y e n l u g a r d e p r i v a r l o s d e u n a ocupación, debe-
ríamos ayudarlos a que c o m p r e n d i e r a n que s o n indispensables p a r a
la sociedad.
Y e n m u c h o s a s p e c t o s , l a s p e r s o n a s de e d a d a v a n z a d a t i e n e n m u -
cho que ofrecer. P r i m e r o , s o n más perseverantes y responsables en
d e t e r m i n a d a s t a r e a s . S e g u n d o , a u n q u e l o s a n c i a n o s p u e d e n s e r fí-
s i c a m e n t e m á s flébiles q u e l o s j ó v e n e s , e n m u c h o s c a s o s c a s i n o
existe diferencia' alguna entre los dos g r u p o s de edad en l o referen-
t e a c a p a c i d a d i n t e l e c t u a l y m e n t a l . M u c h o s a n c i a n o s s u p i e r o n sa-
c a r p a r t i d o d e s u r i c a e x p e r i e n c i a de l a v i d a e h i c i e r o n b r i l l a n t e s
contribuciones a l a sociedad. Asignar a los ancianos ocupaciones en
las que ellos p u e d a n a p l i c a r sus especiales facultades y hacerles
s a b e r q u e s u s c o n t r i b u c i o n e s s o n n e c e s a r i a s serían m e d i d a s q u e
deberíamos a d o p t a r .
Toynbee: L a prolongación d e l término m e d i o de l a v i d a efectiva de t r a -
b a j o es b e n e f i c i o s a , t a n t o p a r a e l i n d i v i d u o c o m o p a r a l a s o c i e d a d ,
sólo q u e n o hace s i n o p o s t e r g a r el p r o b l e m a de los a n c i a n o s e n
u n a c i v i l i z a c i ó n u r b a n i z a d a y a u t o m a t i z a d a . S i n e m b a r g o este p r o -
b l e m a n o se p l a n t e a a l a n c i a n o q u e d e s e m p e ñ a u n a o c u p a c i ó n so-
c i a l m e n t e útil y q u e le e x i g e a c t i v i d a d m e n t a l , n o física, s i esa p e r -
sona conserva su capacidad y vigor mentales hasta la muerte. Y o
m i s m o conocí p o r lo m e n o s a t r e s t r a b a j a d o r e s i n t e l e c t u a l e s q u e
v i v i e r o n m á s d e n o v e n t a años s i n p e r d e r e n ningún m o m e n t o s u s
facultades m e n t a l e s . P e r o también conocí a o t r a s personas que m u -
r i e r o n m e n t a l m e n t e a n t e s d e q u e l e s s o b r e c o g i e r a l a m u e r t e física.
104
V
t E s e s t a vma h o r r e n d a p e r s p e c t i v a q u e se d a c a d a vez c o n m a y o r
t' frecuencia. E n efecto, la m e d i c i n a m o d e r n a h a l o g r a d o p r o l o n g a r de
r m a n e r a s e n s a c i o n a l l a v i d a física, p e r o n o l o g r ó h a c e r l o e n i g u a l
í? m e d i d a e n e l c a s o de l a v i d a m e n t a l . H o y es a s u n t o de g r a v e i m -
p o r t a n c i a d e c i d i r si los médicos deberían m a n t e n e r físicamente v i v a
; a u n a p e r s o n a s e n i l v a l i é n d o s e d e l o s m e d i o s de q u e a h o r a d i s p o -
! n e n o d e j a r que la n a t u r a l e z a l i b e r e a l paciente de su h u m i l l a n t e
; muerte en vida.
C o n s e r v a r l a s f a c u l t a d e s m e n t a l e s h a s t a t e r m i n a r l a v i d a es a l g o
i q u e depende de l a buena suerte y que r e s u l t a desde luego decisivo
/ e n e l c a s o de l o s q u e t r a b a j a n m e n t a l m e n t e . P e r o l a m a y o r í a s o n
!, todavía o b r e r o s m a n u a l e s q u e t r a b a j a n físicamente. Conocí a g r a n -
j e r o s q u e d e b i e r o n r e t i r a r s e de s u t r a b a j o p o r i n c a p a c i t a c i ó n física
;; y a q u i e n e s les e s p e r a b a l a n e g r a p e r s p e c t i v a d e v i v i r m u c h o s años
|- u n a v i d a carente de sentido.
Ikeda: Ocuparse d e l vasto g r u p o de ancianos cuyo t r a b a j o f u e estric-
t a m e n t e físico p l a n t e a u n p r o b l e m a m u c h o m á s difícil. T a l vez u n a
, s o l u c i ó n sería l a d e a l o j a r l o s e n h o g a r e s d e a n c i a n o s y o f r e c e r l e s
|.;> l a o p o r t u n i d a d de realizar ligeras tareas físicas, p a r a i n f u n d i r l e s
I" c i e r t o sentido de i m p o r t a n c i a y acaso de a m i s t o s a r i v a l i d a d y
emulación.
A u n q u e puede h a b e r m u c h o s casos en los q u e l a s e n i l i d a d haga
i m p o s i b l e q u e p e r s o n a s a n c i a n a s continúen t r a b a j a n d o e n u n de-
p t e r m i n a d o c a m p o , es p r o b a b l e q u e esas m i s m a s p e r s o n a s p o s e a n
I' facultades que podrían e m p l e a r en o t r o s c a m p o s y hacerlos p a r t i -
m- c i p a r ú t i l m e n t e e n l a v i d a s o c i a l . Se n e c e s i t a n o r g a n i z a c i o n e s de-
I'' dicadas a d e s c u b r i r tales a p t i t u d e s y a g u i a r a las personas de
I?: edad avanzada p a r a que las a p l i q u e n . Las m e d i d a s referentes a l
i c u i d a d o de los a n c i a n o s deben estar e n p r o f u n d a relación c o n e l
resto de la sociedad, deben alentar la a c t i v i d a d y ofrecer o p o r t u -
^" nidades p a r a que los ancianos c u m p l a n el t r a b a j o c o n sentido.
Toynbee: A m i edad, soy u n h o m b r e s i n g u l a r m e n t e a f o r t u n a d o ; m i m u j e r
v i v e y aún m e b r i n d a l a f o r m a m á s p r e c i o s a d e c a m a r a d e r í a h u -
m a n a . M i espíritu n o h a s u f r i d o daños, a u n q u e m i s f u e r z a s físicas
han quedado reducidas p o r u n a trombosis coronaria. Sin embargo,
fe' aún p u e d o r e s p o n d e r a l a s p r e g u n t a s q u e se m e h a c e n , t a n t o d e
^ : m a n e r a o r a l c o m o e s c r i t a , y aún p u e d o e s c r i b i r l i b r o s y a r t í c u l o s ,
í E s m á s aún, h a y p e r s o n a s q u e están a n s i o s a s p o r p u b l i c a r m i s l i b r o s
I; y artículos y q u e desean q u e i n t e r v e n g a e n p r o g r a m a s d e televisión
^ o que responda a preguntas escritas registrando m i s contestaciones
e n c i n t a s magnetofónicas. C u a n t o más v i v o e n estas felices c o n d i c i o -
f^r n e s t a n t o m á s m e a f l i g e l a s u e r t e d e a q u e l l o s c o n t e m p o r á n e o s
I' míos que fueron m u e r t o s en la p r i m e r a guerra m u n d i a l cuando
|;' tenían e n t r e v e i n t e y t r e i n t a años. Y a u n m á s m e a f l i g e l a s u e r t e
K de u n a m i g o de t o d a m i vida, tres meses más j o v e n q u e yo, q u e
i: f e l i z m e n t e y a está m u e r t o , p e r o q u e a n t e s d e m o r i r f u e h a c i é n d o s e
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c a d a vez m á s s e n i l , a u n q u e n u n c a llegó a u n g r a d o d e s e n i l i d a d e n e l
que cesara de a d v e r t i r l a desgracia de l o q u e le estaba o c u r r i e n d o .
Ikeda: C i e r t a m e n t e , l a situación d e s u a m i g o d e s p i e r t a g r a n s i m p a t í a .
L a d o c t r i n a budista cuenta el envejecimiento entre las cuatro gran-
des a f l i c c i o n e s d e l a v i d a h u m a n a : e l n a c i m i e n t o , l a vejez, l a enfer-
m e d a d y l a m u e r t e . M e parece q u e l a m a n e r a de v i v i r q u e elige u n a
p e r s o n a cuando llega a edad avanzada depende de s u fuerza i n t e r i o r
y d e s u c o n c e p c i ó n d e l a v i d a . E s t e es u n p r o b l e m a q u e d e b e r í a
t r a t a r s e e n e l t e r r e n o d e l a r e l i g i ó n . E n e l p l a n o p r á c t i c o , l a socie-
d a d tiene l a obligación de ofrecer a sus m i e m b r o s m a y o r e s l a posi-
b i l i d a d de que puedan desenvolverse p o r s u cuenta.
Producto bruto nacional o bienestar nacional
Ikeda: T a n t o e l s o c i a l i s m o c o m o e l c a p i t a l i s m o p r e s e n t a n g r a v e s defec-
t o s . E l c a p i t a l i s m o sacrificó l a f e l i c i d a d y b i e n e s t a r d e l i n d i v i d u o h u
m a n o e n s u empeño de obtener beneficios financieros. E l socialismo
suprimió l a l i b e r t a d h u m a n a e n n o m b r e de u n a i g u a l d a d general.
D e t r á s d e l a s f a l l a s d e a m b o s s i s t e m a s está e l h e c h o d e q u e n i n g u n o
t u v o e n cuenta l a d i g n i d a d de l a v i d a h u m a n a . L o m i s m o puede
d e c i r s e d e n a c i o n e s q u e a h o r a se e s f u e r z a n p o r e s t a b l e c e r s o c i e d a -
des p r o v i d e n t e s , p o r q u e , a u n q u e r e f o r m e n s u s s i s t e m a s y p r o c l a m e n
que b u s c a n l a f e l i c i d a d y el bienestar generales, el b i e n que i n t e n t a n
h a c e r es e n t e r a m e n t e m a t e r i a l p o r s u o r i e n t a c i ó n . E n e l m o m e n t o
a c t u a l n o h a y n i n g u n a nación q u e p u e d a g a r a n t i z a r a s u p u e b l o u n
bienestar e s p i r i t u a l q u e tenga sus raices e n el respeto p o r l a d i g n i d a d
de l a v i d a .
Toynbee: E n l a esfera de las cuestiones h u m a n a s , e l m a n t e n i m i e n t o d e
la dignidad h u m a n a debiera ser nuestro objetivo y el criterio p a r a
j u z g a r sobre l a r e c t i t u d o l a i n j u s t i c i a de l o s medios que usamos
p a r a a l c a n z a r ese o b j e t i v o . L a d i g n i d a d h u m a n a e x i g e l i b e r t a d e
i g u a l d a d . E s t a s d o s c o s a s n o se e x c l u y e n r e c i p r o c a m e n t e . S i n e m -
bargo, l o s capitalistas y los socialistas c o m e t i e r o n el e r r o r de consi-
d e r a r l a s i n c o m p a t i b l e s e n t r e sí, p o r q u e l a visión d e e s t a s d o s i d e o -
l o g í a s se l i m i t a a l p l a n o e c o n ó m i c o . L a a c t i v i d a d y l a v i d a h u m a n a
se d e s a r r o l l a n e n m u c h o s p l a n o s d i f e r e n t e s , c a d a u n o d e l o s c u a l e s
tiene sus p r o p i a s exigencias.
E n el p l a n o económico debería h a b e r i g u a l d a d y represión d e l a
c o d i c i a . E n este n i v e l n e c e s i t a m o s reglamentación; e n n o m b r e d e
l a d i g n i d a d h u m a n a , deberíamos aceptar e l m a n e j o socialista de
l a s c u e s t i o n e s e c o n ó m i c a s d e l h o m b r e . E s t e es u n j u s t o p r e c i o q u e
hay que pagar para asegurar l a justicia social y l a supervivencia.
P o r o t r o l a d o , e n e l n i v e l e s p i r i t u a l , l a l i b e r t a d es t a n i n d i s p e n -
s a b l e p a r a l a d i g n i d a d h u m a n a c o m o l o es l a r e g l a m e n t a c i ó n e n e l
n i v e l económico.
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P a r a t r a z a r u n p a r a l e l o c o n l a s f u n c i o n e s d e l c u e r p o h u m a n o , podría-
m o s d e c i r q u e l a reglamentación económica l i b e r a a l ser h u m a n o y
le p e r m i t e o b r a r l i b r e m e n t e e n e l p l a n o e s p i r i t u a l , d e l m i s m o m o d o
e n q u e , e n l a v i d a psicosomática, e l f u n c i o n a m i e n t o automático d e l
c o r a z ó n y l o s p u l m o n e s l i b e r a a l c e r e b r o p a r a q u e éste s i r v a d e
a s i e n t o físico d e l a c o n c i e n c i a y l a v o l u n t a d .
Ikeda: A l decir u s t e d q u e c a p i t a l i s m o y s o c i a l i s m o o b r a n sólo e n el
p l a n o económico h a señalado u n p u n t o d e s u m a i m p o r t a n c i a . L a
a c t u a l tendencia consiste e n c o n s i d e r a r l a producción y l a economía
c o m o l a t o t a l i d a d de la sociedad h u m a n a y n o y a c o m o u n m e r o
s u b s i s t e m a , q u e es e n r e a l i d a d l o q u e s o n l a s e s f e r a s d e l a p r o d u c -
c i ó n y l a e c o n o m í a . E s t a g r a n ilusión m o d e r n a h a c o l o c a d o t o d o s
los o t r o s aspectos d e l a a c t i v i d a d h u m a n a — l a c u l t u r a , l a rehgión,
l a técnica y l a p o l í t i c a — e n u n a p o s i c i ó n e n l a q u e están s o m e t i d o s
a las necesidades de l a economía a l a c u a l deben servir.
!, L a c r e e n c i a d e q u e l a expansión y e l c r e c i m i e n t o e c o n ó m i c o s s o n l a
<; s u m a t o t a l d e l a s o c i e d a d h u m a n a y a se h a d i f u n d i d o p o r t o d o e l
m u n d o . M i e n t r a s p e r m i t a m o s q u e l a economía siga s u p r o p i o c u r s o
independiente, estaremos m a r c h a n d o p o r u n c a m i n o q u e habrá de
c o n d u c i r n o s a p e r d e r el derecho de e x i s t i r en esta t i e r r a .
H a llegado el m o m e n t o de que revisemos nuestro m o d o de pensar
s o b r e l a p r i o r i d a d q u e a c t u a l m e n t e se d a a l a s c u e s t i o n e s econó-
i, micas. Deberíamos s u b o r d i n a r l a economía a l a c u l t u r a y l a educa-
|, ción y d e d i c a r t o d a s n u e s t r a s energías a c r e a r u n a s o c i e d a d h u m a -
f. ñámente r i c a e n l a c u a l l a economía p r o m u e v a e l d e s a r r o l l o espl-
ín ritual del hombre y sirva como medio para capacitarlo a manifestar
I sus facultades creadoras.
i R e c o m i e n d o q u e se e x a m i n e n d e s d e e s t e p u n t o d e v i s t a l a s t e o r í a s
I y sistemas económicos y a existentes, p o r q u e este enfoque hará
I: p a t e n t e q u e es i n d i s p e n s a b l e p a r a l a s o c i e d a d h u m a n a c c n t r o l a r ,
1^ a d m i n i s t r a r y p l a n i f i c a r las cuestiones económicas. Además, hará
|t c o b r a r c l a r a c o n c i e n c i a d e l a i m p o r t a n c i a q u e tendría i n c o r p o r a r
jK procedimientos socialistas e n las sociedades capitalistas.
i Desde luego q u e c o n t r o l a r , a d m i n i s t r a r y p l a n i f i c a r l a economía
son tareas que deben llevarse a cabo en beneficio de la h u m a n i d a d .
Sí se p e r m i t e q u e e l l a s se c o n v i e r t a n e n f i n e s e n sí m i s m o s , a u m e n -
t a r á e l p e l i g r o d e q u e se e s t a b l e z c a n g o b i e r n o s t o t a l i t a r i o s o dícta-
la toriales. Pero l o s c o n t r o l e s basados sobre ideales h u m a n o s deben
' a p l i c a r s e e n u n a d i m e n s i ó n m u n d i a l p a r a e v i t a r q u e se a g o t e n l o s
r e c u r s o s n a t u r a l e s y se d e s t r u y a y se c o n t a m i n e n u e s t r o a m b i e n t e .
L a religión y l a filosofía d e b e n c o n s t i t u i r l a base de n u e s t r a s
^ acciones s i p r e t e n d e m o s l o g r a r éxito e n u n p r o g r a m a de t a n vastas
1 dimensiones.
Toynbee: C o n c u e r d o c o n u s t e d . E s p e r o q u e p a r a e l s i g l o x x i se e s t a b l e z c a
u n a s o c i e d a d h u m a n a m u n d i a l q u e sea s o c i a l i s t a e n e l p l a n o econó-
m i c o y d e m e n t a l i d a d l i b r e e n e l p l a n o e s p i r i t u a l . L a l i b e r t a d econó-
107
 m i c a de u n a persona o de u n a c o m u n i d a d c o n frecuencia supone
s e r v i d u m b r e de o t r a s p e r s o n a s o c o m u n i d a d e s , p e r o l a l i b e r t a d espi-
r i t u a l n o t i e n e estas desventajas. Cada c u a l p u e d e ser e s p i r i t u a l m e n -
te l i b r e s i n t r a b a r l a l i b e r t a d de n i n g u n a o t r a persona. E n r e a l i d a d ,
l a difusión d e l a l i b e r t a d e s p i r i t u a l s i g n i f i c a e n r i q u e c i m i e n t o d e
todos, no empobrecimiento.
Ikeda: L a i g u a l d a d económica y l a l i b e r t a d e s p i r i t u a l son seguramente
m e t a s d e s e a b l e s ; p e r o p o d r í a s e r difícil a l c a n z a r l a s . P a r a e s t a b l e c e r
u n c o n t r o l s o b r e l a e c o n o m í a se n e c e s i t a u n a a u t o r i d a d p o d e r o s a
, y en alto grado concentrada. Las personas interesadas en mantener
semejante a u t o r i d a d vacilan en reconocer la l i b e r t a d e s p i r i t u a l de
l o s d e m á s . E l l o n o o b s t a n t e , l o q u e u s t e d d i j o entraña m u c h a s suges-
t i o n e s q u e p o d r í a n s e r útiles p a r a c o n c e b i r l a s o c i e d a d d e l f u t u r o .
Pero consideremos p o r u n m o m e n t o los esfuerzos contemporáneos
q u e se están h a c i e n d o p o r e s t a b l e c e r e s t a d o s p r o v i d e n t e s e n a l g u n a s
de las naciones más avanzadas d e l m u n d o , c o m o G r a n Bretaña,
A l e m a n i a O c c i d e n t a l , Noruega, Suecia, D i n a m a r c a y N u e v a Zelan-
d i a . E n esos i n t e n t o s q u e d a n m u c h o s p r o b l e m a s s i n r e s o l v e r . U n o
d e e l l o s se r e f i e r e a l a e c o n o m í a d e l a n a c i ó n y c r e o q u e e s t e
p r o b l e m a se h a c e s e n t i r e s p e c i a l m e n t e e n G r a n B r e t a ñ a .
A m e d i d a q u e l a d i s t r i b u c i ó n d e l a r i q u e z a se v a i g u a l a n d o y a
m e d i d a q u e se h a c e m á s e s t a b l e l a v i d a d e l a s p e r s o n a s , e l c r e c i -
m i e n t o económico tiende a d i s m i n u i r o hasta a estancarse. E n otras
p a l a b r a s , l a realización m i s m a d e l i d e a l d e l E s t a d o p r o v i d e n t e i n e v i
t a b l e m e n t e f r e n a el c r e c i m i e n t o económico de u n país.
U n segundo p r o b l e m a tiene que ver c o n las actitudes de las propias
p e r s o n a s . C u a n d o l a s e g u r i d a d s o c i a l se c o n v i e r t e e n u n a r e a l i d a d ,
los ciudadanos p i e r d e n independencia y c u e n t a n cada vez más c o n
los servicios prestados p o r el E s t a d o . E s t a c i r c u n s t a n c i a puede
i n f l u i r g r a n d e m e n t e e n l o s años d e f o r m a c i ó n d e l o s j ó v e n e s y h a s t a
puede ser u n f a c t o r q u e a u m e n t e l a tasa de c r i m i n a l i d a d e n este
grupo.
E l t e r c e r p r o b l e m a , q u e a m i j u i c i o es e l m á s i m p o r t a n t e q u e
p r e s e n t a e l E s t a d o p r o v i d e n t e , es u n d e b i l i t a m i e n t o d e l a c o m p r e n -
sión d e l s e n t i d o d e l a v i d a , u n a p é r d i d a d e l e s p í r i t u d e c o m p e t e n c i a
y la creciente d i f i c u l t a d que e n c u e n t r a l a gente p a r a m a n i f e s t a r sus
t a l e n t o s c r e a d o r e s . E n l o s e s t a d o s p r o v i d e n t e s , es p r o b a b l e q u e
a d e m á s d e e s t o s t r e s p r o b l e m a s se p l a n t e e u n a s e r i e d e c o m p l i c a d a s
d i f i c u l t a d e s e n relación c o n las e s t r u c t u r a s u r b a n a s , e l a m b i e n t e ,
los recursos n a t u r a l e s , el c r e c i m i e n t o de l a población, e t c .
A l e x p o n e r e s t o s p u n t o s débiles e n m o d o a l g u n o r e c h a z o categóri-
c a m e n t e l o s s i s t e m a s p r o v i d e n t e s . P o r e l c o n t r a r i o , s o y u n o de
a q u e l l o s q u e e s p e r a s e r i a m e n t e q u e se e s t a b l e z c a s e m e j a n t e siste-
m a e n e l Japón. C o n s i d e r o q u e d e b e m o s e s f o r z a r n o s p o r l l e g a r a
esa m e t a s o c i a l p o r q u e , s i e l s i s t e m a se b a s a s o b r e l a a r m o n í a d e
bienestar espiritual y m a t e r i a l , puede representar u n paso hacia la
sociedad h u m a n a ideal.
108
Toynbee: H e s i d o t e s t i g o d e c ó m o e n G r a n B r e t a ñ a se e s t a b l e c i ó p a r -
c i a l m e n t e u n E s t a d o p r o v i d e n t e . E s a revolución social, a f o r t u n a d a -
' m e n t e i n c r u e n t a , fue aceptada c o n b u e n a v o l u n t a d p o r l a a n t e r i o r
minoría p r i v i l e g i a d a cuyos p r i v i l e g i o s q u e d a r o n r e d u c i d o s a l alcan-
zarse u n g r a d o m a y o r de j u s t i c i a social. Pero en G r a n Bretaña e l
E s t a d o p r o v i d e n t e es i n c o m p l e t o , p u e s l a e c o n o m í a se m u e v e aún
p r i n c i p a l m e n t e sobre l a base de las empresas p r i v a d a s q u e c o m p i -
t e n p o r o b t e n e r beneficios. A h o r a l o s o b r e r o s i n d u s t r i a l e s agre-
m i a d o s se u n i e r o n a l o s c a p i t a l i s t a s e n e s t a c a r r e r a e c o n ó m i c a .
Además, existe todavía u n a minoría q u e vive en l a m a y o r estrechez
y t a l v e z t a m b i é n u n a g r a n p a r t e d e l a n a c i ó n se e n c u e n t r a c o m p r i -
m i d a económicamente entre los capitalistas y los sindicatos.
L o s l l a m a d o s países d e s a r r o l l a d o s t i e n d e n t o d o s e l l o s a e s t a b l e c e r
el E s t a d o p r o v i d e n t e y en t o d o s — y además e n l a m a y o r p a r t e de
": ' l o s países l l a m a d o s e n d e s a r r o l l o , c o n a l g u n a s e x c e p c i o n e s c o m o
B i r m a n i a — está l a e x i g e n c i a d e l c r e c i m i e n t o e c o n ó m i c o q u e t i e n e
¡ el objetivo de elevar el nivel m a t e r i a l de v i d a de cada i n d i v i d u o ,
i C r e o q u e es i m p r a c t i c a b l e u n a e l e v a c i ó n e n e l n i v e l m a t e r i a l de
v i d a m u n d i a l . H a s t a a h o r a l o s países y l a s c l a s e s q u e l o g r a r o n ele-
v a r s u p r o p i o n i v e l m a t e r i a l de v i d a lo h i c i e r o n explotando a sus
s e m e j a n t e s económicamente más débiles. Y n i s i q u i e r a l a minoría
p r ó s p e r a p o d r á c o n t i n u a r a u m e n t a n d o s u p r o s p e r i d a d ad infinitum.
Los recursos m a t e r i a l e s i r r e e m p l a z a b l e s de este p l a n e t a s o n l i m i -
t a d o s . L a m i n o r í a p r ó s p e r a e s t u v o c o n s u m i e n d o esos r e c u r s o s a
r i t m o acelerado. A l p r o p i o t i e m p o también crece aceleradamente l a
p o b l a c i ó n d e l p l a n e t a , e s p e c i a l m e n t e e n l o s países y c l a s e s m á s
p o b r e s . Parece p r o b a b l e q u e e n e l f u t u r o p r ó x i m o , l a estabilización
e c o n ó m i c a m u n d i a l s e r í a l a única a l t e r n a t i v a p a r a e v i t a r l a catás-
trofe mundial.
L a sociedad a c t u a l ve e l éxito y l a f e l i c i d a d sólo desde e l p u n t o de
v i s t a d e l a a b u n d a n c i a económica c a d a vez m a y o r . E s t e o b j e t i v o
es n o s ó l o e c o n ó m i c a m e n t e i n a l c a n z a b l e s i n o q u e es a d e m á s e s p i -
ritualmente insatisfactorio. Sin embargo representa u n incentivo
p a r a t r a b a j a r c o n esfuerzo y celo. I n v e r s a m e n t e e l t e m o r a l a po-
breza o b r a c o m o u n acicate en u n a sociedad en l a que l a a c t i v i d a d
e c o n ó m i c a es d e c o m p e t e n c i a .
Convengo en que s i el Estado providente garantiza l a seguridad
económica, d e b i l i t a p o r o t r o l a d o e l i n c e n t i v o p a r a t r a b a j a r . S i el
E s t a d o g a r a n t i z a l a satisfacción d e a l g u n a s n e c e s i d a d e s d e l a v i d a
— l a e d u c a c i ó n d e l o s niños, p e n s i o n e s p a r a l o s a n c i a n o s , a t e n c i ó n
médica p a r a t o d o s — l o s a d u l t o s tendrán l a t e n d e n c i a a c o n s i d e r a r
l o s s a l a r i o s d e l a m i s m a m a n e r a e n q u e u n niño c o n s i d e r a e l d i n e r o
t q u e se le d a p a r a c o m p r a r s e c h u c h e r í a s : c o m o u n a g a n g a c a í d a
\ 'f' d e l cielo que puede gastarse p a r a satisfacer p u e r i l e s deseos i n m e -
í d i a t o s . De esta m a n e r a l a gente deja de m i r a r s u sueldo c o m o algo
sí q u e d e b a gastarse p r i m a r i a m e n t e e n l a educación de l o s h i j o s o e n
h o n o r a r i o s médicos o n o piensa e n a h o r r a r p a r t e de los salarios
;S p a r a l a f a s e d e l a v i d a e n q u e y a n o se p u e d e g a n a r . U n E s t a d o
109
 p r o v i d e n t e a l i e n t a a sus c i u d a d a n o s a s e n t i r que sus necesidades
f u n d a m e n t a l e s están a t e n d i d a s , a u n c u a n d o a q u é l l o s r e a l i c e n s u
t r a b a j o c o n desidia e i n e f i c i e n c i a y a u n c u a n d o sean despedidos de
sus empleos p o r el hecho de p r e t e n d e r salarios más elevados p o r
menos y peor trabajo.
L a s e g u r i d a d económica de este t i p o d e t e r m i n a u n a reducción e n
l a p r o d u c t i v i d a d económica c o n t o d o s sus efectos negativos. Cuan-
d o es p o s i b l e o b t e n e r a l g o p o r n o h a c e r n a d a , r e s u l t a t e n t a d o r
a p r o v e c h a r l a o p o r t u n i d a d . A l p r i n c i p i o e s t o es a g r a d a b l e ; p e r o
t e r m i n a p o r s e r d e p r i m e n t e , p u e s l a v i d a se h a c e insípida y c a r e n t e
de s e n t i d o c u a n d o l a eliminación de los I n c e n t i v o s p r i v a de s e n t i d o
a t o d o esfuerzo.
Ikeda- C r e o q u e l a única p o s i b i l i d a d d e r e s o l v e r e s t o s p r o b l e m a s está
en el plano e s p i r i t u a l . Pero, p o r desgracia, hasta a h o r a todos los
i n t e n t o s realizados en el t e r r e n o de l a previsión social t i e n e n u n a
orientación m a t e r i a l . L a interpretación g e n e r a l m e n t e aceptada de
e s t e t i p o d e s o c i e d a d p r o v i d e n t e es l a d e q u e e l s i s t e m a d e s e g u r i -
d a d s o c i a l f u n c i o n a b i e n s i h a y u n a o c u p a c i ó n t o t a l y s i está ga-
Toynbee:
r a n t i z a d a l a provisión de a l i m e n t o s , v e s t i d o s y casas e n v i r t u d de
u n p r o g r a m a t r i b u t a r i o . P e r o t o d a s e s t a s c o s a s s o n m a t e r i a l e s . Se
pasan p o r a l t o los aspectos espirituales d e l bienestar. Desde luego
que m e d o y c u e n t a de q u e u n d e t e r m i n a d o n i v e l de s e g u r i d a d m a -
t e r i a l es e s e n c i a l p a r a e l e v a r l a v i d a e s p i r i t u a l . E n j a p o n é s t e n e -
m o s u n p r o v e r b i o que l o expresa brevemente: u n o aprende a apre-
c i a r las finezas sociales sólo c u a n d o tiene b a s t a n t e p a r a c o m e r .
E s n e c e s a r i o q u e se p r o d u z c a u n c a m b i o f u n d a m e n t a l e n l a c o n c e p -
ción p o p u l a r d e las relaciones e n t r e l o m a t e r i a l y l o e s p i r i t u a l .
E l e v a r el n i v e l e s p i r i t u a l debe ser n u e s t r a p r i m e r a preocupación
y e l e v a r e l n i v e l físico d e l b i e n e s t a r d e b e o c u p a r u n s e g u n d o l u g a r .
E n o t r a s p a l a b r a s , debería d a r s e l a p r e c e d e n c i a a elevar l o s niveles
c u l t u r a l , r e l i g i o s o , e d u c a c i o n a l y artístico de l a s o c i e d a d . L o s p r o -
g r a m a s de s e g u r i d a d social, l a ocupación p l e n a y o t r o s aspectos
m a t e r i a l e s d e l b i e n e s t a r d e b e n d e s a r r o l l a r s e a p u n t a n d o a u n a so
Ikeda:
c i e d a d d e a l t o n i v e l . S i e n l o s p r o g r a m a s d e p r e v i s i ó n d e l o s esta-
d o s se a s i g n a e l p r i m e r l u g a r a l a s c u e s t i o n e s e s p i r i t u a l e s y c u l t u -
rales, quedarán resueltos l o s p r o b l e m a s d e r i v a d o s de l a f a l t a de
deseo de t r a b a j a r y de l a f a l t a de u n a razón p a r a v i v i r , y e l t a l e n t o
• c r e a d o r d e l h o m b r e tendrá o p o r t u n i d a d de m a n i f e s t a r s e e n s u
plenitud.
P o r e j e m p l o , es i m p o r t a n t e p r o p o r c i o n a r a l a s p e r s o n a s d e e d a d
avanzada alojamiento apropiado y u n a renta vitalicia pero proba-
b l e m e n t e a u n s e a m á s i m p o r t a n t e o f r e c e r l e s l a o p o r t u n i d a d d e ex-
p e r i m e n t a r l a belleza de u n c u a d r o , de tener el placer de c r e a r
ellos m i s m o s a l g u n a cosa, de r e u n i r s e y d i s c u t i r c o n sus h i j o s y
nietos y de p a r t i c i p a r e n u n a esfera a m p l i a de l a v i d a social. L a
p a r t i c i p a c i ó n e n a c t i v i d a d e s y p r á c t i c a s r e l i g i o s a s es t a m b i é n m u y
i m p o r t a n t e . E n o t r a s p a l a b r a s , se i m p o n e o f r e c e r a esas p e r s o n a s
110
l a o p o r t u n i d a d d e m a n t e n e r s u s o b j e t i v o s p r o p i o s p a r a v i v i r . Desüe
l u e g o q u e j u n t o c o n e s t o es d e s e a b l e q u e l a r i q u e z a de u n a nación
esté e q u i t a t i v a m e n t e d i s t r i b u i d a , q u e l o s c i u d a d a n o s g o c e n d e es-
t a b i l i d a d m a t e r i a l y que la economía n a c i o n a l crezca g r a d u a l m e n t e .
E n l a d i m e n s i ó n i n t e r n a c i o n a l , l a s n a c i o n e s a v a n z a d a s q u e se es-
f u e r z a n p o r a l c a n z a r u n E s t a d o p r o v i d e n t e d e b e n a t e n d e r n o sólo
a s u s p r o p i a s c u e s t i o n e s i n t e r n a s s i n o q u e ucbüu p e n s a r t a m b i é n
e n l a s d e l o s países l l a m a d o s e n vías d e d e s a r r o l l o . L a s n a c i o n e s
q u e están d i s p u e s t a s a m o d i f i c a r s u p r o p i o r i t m o d e c r e c i m i e n t o
p a r a d e d i c a r atención a l b i e n e s t a r d e s u s p r o p i o s c i u d a d a n o s n o
deben t r a b a r e l c r e c i m i e n t o económico de las naciones en desarro-
l l o . P o r el c o n t r a r i o , deben hacer p o s i t i v o s esfuerzos p a r a a y u d a r
a l o s países m e n o s a v a n z a d o s y p a r a s a l v a r l a b r e c h a q u e se a b r e
e n t r e los m i e m b r o s más r i c o s y los m i e m b r o s más p o b r e s de l a
c o m u n i d a d i n t e r n a c i o n a l . E s t o tiene q u e v e r c o n l o q u e u s t e d decía
c u a n d o se r e f i r i ó a l a e s t a b i l i d a d e c o n ó m i c a i n t e r n a c i o n a l d e l
mundo.
S i l a e c o n o m í a m u n d i a l se e s t a b i l i z a r a , p r o b a b l e m e n t e i m a
g r a n mayoría de l a población quedaría s i n ocupación económica.
Habría u n tope d e l n i v e l m a t e r i a l de v i d a p a r a todos y, en u n Esta-
d o p r o v i d e n t e serían p e q u e ñ a s l a s d i f e r e n c i a s d e n i v e l d e v i d a e n t r e
d i s t i n t a s clases y profesiones, e n t a n t o q u e t o d o el m u n d o gozaría
de s e g u r i d a d económica e n e l s e n t i d o de q u e quedaría g a r a n t i z a d a
l a satisfacción d e l a s n e c e s i d a d e s d e l a v i d a . E n s e m e j a n t e r é g i m e n ,
l a g e n t e n o t i e n e ningún i n c e n t i v o e c o n ó m i c o ; p o r eso será i n f e l i z
m i e n t r a s continúe v i e n d o l a f e l i c i d a d p r i n c i p a l m e n t e desde el p u n t o
de v i s t a d e l éxito m a t e r i a l . Y n o podrá v o l v e r a ser feliz s i n o
r e o r i e n t a s u s a m b i c i o n e s . Sería m e n e s t e r r e n u n c i a r a las a m b i c i o -
nes económicas y c u l t i v a r a m b i c i o n e s e s p i r i t u a l e s . P a r a l l e v a r a
cabo esta revolución e s p i r i t u a l , l a gente debería e l a b o r a r c l a r o s
análisis s o b r e l a s i g n i f i c a c i ó n y n a t u r a l e z a d e l a v i d a .
I n d i s c u t i b l e m e n t e es i n d i s p e n s a b l e u n a r e v o l u c i ó n e s p i r i t u a l p a -
r a asegurar el bienestar h u m a n o . E l h o m b r e n o puede esperar ha-
l l a r l a f e l i c i d a d e n l a s r e v o l u c i o n e s d e s i s t e m a s o e n l a técnica sola-
m e n t e . D u r a n t e m u c h o s años e s t u v e i n s i s t i e n d o e n l a i m p o r t a n c i a
v i t a l de l o que y o l l a m o u n a revolución h u m a n a , p o r q u e estoy per-
s u a d i d o de que los c a m b i o s s u r g i d o s desde los estratos más p r o -
f u n d o s d e l a v i d a s o n l o s únicos q u e p u e d e n o f r e c e r u n a solución
a l d i l e m a e n q u e se e n c u e n t r a l a h u m a n i d a d . P o r l o d e m á s , l a m e -
ditación s o b r e los niveles más p r o f u n d o s de l a v i d a hará q u e l o s
seres h u m a n o s c o b r e n d o l o r o s a c o n c i e n c i a de l a l o c u r a q u e come-
t i e r o n e n s u s e m p e ñ o s e x c l u s i v a m e n t e e c o n ó m i c o s . U n e j e m p l o so-
b r e s a l i e n t e d e e s t a l o c u r a es l a a c t i t u d d e l o s j a p o n e s e s a n t e e l p r o -
ducto nacional bruto.
C o m o b i e n se sabe, después d e l a S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l e l Japón
se p r o p u s o e s t a r a l a a l t u r a d e l o s E s t a d o s U n i d o s y d e l a s n a c i o -
111
 nes d e E u r o p a y , d e s e r p o s i b l e , s u p e r a r l a s e n e l c a m p o d e l a p r o -
d u c c i ó n e c o n ó m i c a . A n i m a d o s p o r l a a v i d e z d e o b t e n e r g r a n d e s be-
n e f i c i o s , l o s j a p o n e s e s se l a n z a r o n a u n v i g o r o s o p r o g r a m a d e g r a n
c r e c i m i e n t o e c o n ó m i c o . P e r o ¿cuáles f u e r o n l o s r e s u l t a d o s ? E l p u e -
b l o j a p o n é s se v i o o b l i g a d o a t r a b a j a r d u r a m e n t e y e n c o n d i c i o n e s
i n h u m a n a s . S i n e m b a r g o n o se a d v i r t i e r o n s i g n o s c l a r o s d e m e j o -
ría. L a p o l u c i ó n i n d u s t r i a l y d e o t r a s c l a s e s se d i f u n d i ó p o r t o d a
l a n a c i ó n . V e r d a d es q u e l o s p r o d u c t o s j a p o n e s e s l l e g a r o n a l o s
mercados de la m a y o r p a r t e d e l m u n d o . Pero si bien a l p r i n c i p i o
esos p r o d u c t o s f u e r o n r e c i b i d o s c o n j ú b i l o y s o r p r e s a , a h o r a e n -
c u e n t r a n oposición. P o r f i n , e l g o b i e r n o japonés h a c o m e n z a d o a
d e c l a r a r s e e n f a v o r d e u n E s t a d o p r o v i d e n t e , p e r o t o d a v í a es d u d o
so h a s t a qué p u n t o serán s e r i o s y e f i c a c e s l o s e s f u e r z o s q u e r e a l i c e
e n ese s e n t i d o .
E l p r o d u c t o b r u t o n a c i o n a l p r o b a b l e m e n t e sea u n í n d i c e v á l i d o d e l
v i g o r e c o n ó m i c o d e u n E s t a d o , p e r o c r e o q u e y a es h o r a d e d a r la
p r e c e d e n c i a a l o q u e y o l l a m o b i e n e s t a r n a c i o n a l . E n l u g a r d e sa-
b e r cuánto p r o d u c e a n u a l m e n t e u n país, es m á s i m p o r t a n t e s a b e r
e n q u é m e d i o s ese p r o d u c t o s i r v e a l a s n e c e s i d a d e s d e l o s c i u d a d a -
n o s . E n e l b i e n e s t a r n a c i o n a l b r u t o habría q u e c o n s i d e r a r p r i m e r o
la riqueza cultural y espiritual.
Toynbee: E l p r o d u c t o b r u t o n a c i o n a l n o es u n í n d i c e n i s i q u i e r a d e
p r o s p e r i d a d económica de l o s seres h u m a n o s q u e c o m p o n e n u n a
n a c i ó n . L o s q u e e l a b o r a n l a s estadísticas d i v i d e n l a c i f r a c o r r e s -
p o n d i e n t e a l p r o d u c t o b r u t o n a c i o n a l p o r l a c i f r a de l a población
n a c i o n a l y l l a m a n a l r e s u l t a d o p r o m e d i o d e i n g r e s o s p e r cápita.
E s t e p r o c e d i m i e n t o n o tiene s e n t i d o , pues l a cuantificación r e s u l t a
c u l p a b l e m e n t e engañosa. M á s s e n t i d o t e n d r í a u n a c i f r a q u e i n d i c a -
r a e l p r o m e d i o d e daño m a t e r i a l p e r cápita, p u e s , a u n q u e e n es-
f e r a s c o m o l a d e l a v i v i e n d a , l o s daños d e r i v a d o s d e l a u m e n t o d e l
p r o d u c t o b r u t o n a c i o n a l e n u n a s o c i e d a d c o m p e t i t i v a están d i s t r i -
b u i d o s desparejamente, l a contaminación d e l aire, de los suelos,
de las aguas y de o t r o s e l e m e n t o s de n u e s t r o m e d i o n a t u r a l afecta
a d v e r s a m e n t e a t o d o s l o s h a b i t a n t e s d e u n país. L a p o l u c i ó n p u e -
de c o n t a m i n a r a l h i j o d e u n a m a d r e r i c a c o m o a l h i j o de u n a m a -
dre pobre.
E n u n a nación e n l a c u a l t e n g a p r i o r i d a d e l a u m e n t o d e l p r o d u c t o
b r u t o n a c i o n a l , l a c o m p e t e n c i a económica e n t r e i n d i v i d u o s y clases
es i n t e n s a ; p o r e s o , t i e n d e a a g r a v a r s e l a d e s i g u a l d a d d e l a d i s t r i -
bución d e l p r o d u c t o b r u t o n a c i o n a l . P o r e j e m p l o , e n l a a c t u a l G r a n
B r e t a ñ a , q u e es e n p a r t e u n e s t a d o p r o v i d e n t e , l a s c o n d i c i o n e s d e
a l o j a m i e n t o s o n c h o c a n t e m e n t e m a l a s e n el caso de l a minoría q u e
se h a l l a p o r d e b a j o d e l a línea d e l a p o b r e z a . E n o t r a s p a l a b r a s ,
G r a n B r e t a ñ a n o g a r a n t i z a a t o d o s s u s c i u d a d a n o s l a satisfacción
de las necesidades de l a v i d a .
Convengo en q u e deberíamos aspirar, n o a u n p r o d u c t o b r u t o na-
c i o n a l , s i n o a u n b i e n e s t a r n a c i o n a l . L o s c r i t e r i o s d e ese b i e n e s t a r
112
serían éstos q u e p r o p o n g o a r e n g l ó n s e g u i d o : e l g r a d o d e a r m o n í a
y b o n d a d q u e m u e s t r e n e n t r e sí l o s m i e m b r o s d e l a s o c i e d a d ; e l
p r o m e d i o d e b i e n e s t a r e s p i r i t u a l p e r cápita, q u e es e l q u e d e t e r m i -
n a e l grado de armonía y b o n d a d m u t u a ; el g r a d o e n q u e los m i e m -
b r o s d e u n a s o c i e d a d s e a n c a p a c e s d e d o m i n a r s e a sí m i s m o s , q u e
es l a c l a v e d e l b i e n e s t a r e s p i r i t u a l ; e l g r a d o e n q u e l a s o c i e d a d esté
dispuesta a renunciar a los beneficios financieros para evitar l a po-
lución, t a n t o m a t e r i a l c o m o e s p i r i t u a l . E l ú l t i m o c r i t e r i o m i d e
hasta qué p u n t o l a sociedad l o g r a d a r l a p r i o r i d a d a l b i e n e s t a r
e s p i r i t u a l p o r e n c i m a de l a riqueza m a t e r i a l .
E l ejercicio de la maternidad
Ikeda: E l p r o b l e m a d e g u i a r a u n niño a l o l a r g o d e l s e n d e r o q u e l o
l l e v a h a s t a l a e d a d a d u l t a es u n a d e l a s m a y o r e s r e s p o n s a b i l i d a d e s
y de l o s m a y o r e s p r i v i l e g i o s de l a m a d r e . L a t a r e a r e q u i e r e g r a n d e s
esfuerzos y s u t i l comprensión psicológica, p e r o n o puede c u m p l i r s e
c o n v e n i e n t e m e n t e s i n u n a m o r q u e n o reconozca límites. C o m o las
posibilidades de desarrollo en la infancia s o n i l i m i t a d a s , l a natura-
leza d e l a s i m p r e s i o n e s t e m p r a n a s r e g i s t r a d a s e n e l e s p í r i t u d e l
niño t i e n e u n a i m p o r t a n c i a f u n d a m e n t a l . E s u n g r a v e e r r o r p e n -
s a r q u e l a s n u r s e r i e s y o t r a s i n s t i t u c i o n e s análogas q u e l i b e r a n a
las m a d r e s de l a carga de c u i d a r a sus h i j o s r e p r e s e n t e n u n c a m i n o
que lleva a l a v e r d a d e r a liberación de las m u j e r e s .
Toynbee: E s t o y t o t a l m e n t e de acuerdo c o n usted e n que l a m a d r e e n
e l h o g a r es i r r e e m p l a z a b l e c o m o e d u c a d o r a d e s u s h i j o s d u r a n t e l o s
p r i m e r o s años, e n l o s q u e se f o r m a n e l c a r á c t e r y e l t e m p e r a m e n t o
d e l n i ñ o . S u p o n g o q u e u n a p a r t e d e l a p e r s o n a l i d a d d e l niño está
d e t e r m i n a d a p o r l o s genes q u e l o s p a d r e s l e t r a n s m i t i e r o n física-
m e n t e p o r o b r a d e l a unión s e x u a l q u e h i z o n a c e r a l n i ñ o . P e r o
e l c a r á c t e r se f o r m a e n v i r t u d d e l a i n t e r a c c i ó n e n t r e l a h e r e n c i a
de u n a p e r s o n a y las respuestas q u e ella d a a s u c o n t o r n o ; y parece
cosa a d m i t i d a q u e , a u n q u e e l carácter p u e d e m o d i f i c a r s e e n t o d a s
l a s fases d e l a v i d a , e l d e s a r r o l l o d e c i s i v o se p r o d u c e d u r a n t e l o s
p r i m e r o s c i n c o años y q u e , e n e s a f a s e d e f o r m a c i ó n , e l p r i n c i p a l
a g e n t e e x t e r i o r es l a i n f l u e n c i a e d u c a t i v a d e l a m a d r e , s i ésta cría
a l niño e n e l h o g a r f a m i l i a r .
E n G r a n Bretaña y d u r a n t e l a Segunda G u e r r a M u n d i a l , m u c h o s
niños q u e d a r o n p r i v a d o s d e l o s c u i d a d o s m a t e r n o s y f u e r o n c o l o c a -
dos en i n s t i t u c i o n e s impersonales c o n el f i n de m o v i l i z a r a las m u -
jeres y u t i l i z a r l a s en el t r a b a j o de l a guerra. Psicólogos q u e estudia-
r o n l a s h i s t o r i a s d e a l g u n o s d e esos niños c u a n d o éstos l l e g a r o n
a la edad a d u l t a sostienen que las duraderas consecuencias de aquel
t r a s t o r n o en l a vida t e m p r a n a f u e r o n negativas.
Ikeda: E l f u t u r o d e l a s o c i e d a d h u m a n a d e p e n d e d e l a educación, y l a s
113

p r i m e r a s h u e l l a s i m p r e s a s e n e l e s p í r i t u d e l n i ñ o d e b e r í a n s e r cá-
l i d a s y h u m a n a s y n o t e n e r u n carácter o f i c i a l e i n s t i t u c i o n a l i z a d o .
E n l a esfera de la producción m a t e r i a l y de o t r a s actividades afi-
nes a ella, el varón a s u m e l a dirección p e r o e n l a esfera de p r o d i g a r
c u i d a d o s a l a v i d a m u y sensible de u n niño y e n l a misión de lle-
v a r l o hasta l a edad a d u l t a , las m u j e r e s s o n más aptas q u e los h o m -
bres. Así l o creo p o r q u e las m u j e r e s s o n más sensibles a los s u t i l e s
c a m b i o s p s i c o l ó g i c o s y p o r q u e es p r o p i o d e s u n a t u r a l e z a b r i n d a r
a m o r c o n s a c r i f i c i o de ellas m i s m a s .
U n n i ñ o a b s o r b e c o n g r a n c a p a c i d a d l a s enseñanzas d e l a m a d r e ,
l a s a c c i o n e s d e ésta, s u s e m o c i o n e s y t o d a l a i m a g e n d e u n s e r h u -
m a n o . E n este proceso, e l niño va d e s a r r o l l a n d o i m p e r c e p t i b l e -
m e n t e r a s g o s d e s u p e r s o n a l i d a d ; d e esa m a n e r a h e r e d a l a c u l t u r a
h u m a n a . U n a n t i g u o p r o v e r b i o d i c e q u e e l niño es e l e s p e j o d e l a
m a d r e . Las i n s t i t u c i o n e s p u e d e n o r g a n i z a r c u r s o s s o b r e educación
e i m p a r t i r grandes conocimientos, pero no pueden d a r todo lo que
pueden dar u n a madre y u n a familia.
Toynbee: Para p e r m i t i r que las m u j e r e s p u e d a n p r o d i g a r conocimien-
t o s y a m o r a l o s niños d u r a n t e s u d e s a r r o l l o s i n d e j a r d e a p r o v e -
c h a r sus o t r a s capacidades, deberíamos t r a t a r de f o r m a r u n a so-
c i e d a d que n o sea n i u n a s o c i e d a d de h o m b r e s n i u n a sociedad de
m u j e r e s , sino q u e convenga a l o s d o s sexos. P a r a u n ser h u m a n o ,
ser l i b r e s i g n i f i c a tener l a l i b e r t a d de realizar sus potencialidades,
i n c l u s o aquellas q u e n o s o n c o m u n e s a a m b o s sexos, s i n o peculia-
res a cada sexo p o r sus d i f e r e n t e s caracteres fisiológicos y psico-
lógicos.
Ikeda: Y o t a m b i é n p i e n s o q u e sería d e s e a b l e c r e a r u n a s o c i e d a d q u e
ofreciera a los dos sexos o p o r t u n i d a d e s de m a n i f e s t a r y d e s a r r o l l a r
sus potenciales y que g a r a n t i z a r a iguales r e m u n e r a c i o n e s p o r i g u a l
t r a b a j o i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e quién l o haga. S i n e m b t ; r g o , el m o -
v i m i e n t o d e l i b e r a c i ó n d e l a s m u j e r e s se e q u i v o c a a l e x i g i r q u e és-
tas sean l i b e r a d a s de sus tareas de a m a s de casa y de m a d r e s . L o s
a b o g a d o s d e e s t e m o v i m i e n t o t i e n e n r a z ó n a l i n s i s t i r e n q u e l a so-
c i e d a d m o d e r n a n o avanzó h a s t a u n p u n t o e n el c u a l las m u j e r e s
p u e d a n d e s a r r o l l a r y desplegar s u t a l e n t o t a n fácilmente c o m o los
h o m b r e s y t i e n e n r a z ó n a l d e c l a r a r q u e se t r a t a i n j u s t a m e n t e a l a s
m u j e r e s e n m a t e r i a de salarios. E s t a s cosas deben corregirse. P e r o
l i b e r a r a las m u j e r e s de los t r a b a j o s de tener h i j o s ( u n a misión
q u e les c o r r e s p o n d e biológicamente a e l l a s ) , de c r i a r l o s y de c u i -
d a r d e l hogar determinaría u n v e r d a d e r o desastre p a r a t o d a l a h u -
m a n i d a d . P o r l o demás, a l a b a n d o n a r estas tareas las m u j e r e s re-
nunciarían a l o q u e c o n s t i t u y e t o d a s u f u e r z a . M e p a r e c e q u e sería
más ventajoso p a r a las m u j e r e s y más convincente p a r a los h o m -
b r e s q u e c u m p l i e r a n f i r m e m e n t e t o d a s estas t a r e a s y q u e además
exigieran o p o r t u n i d a d e s iguales de desarrollarse y u n a remunera-
ción i g u a l p o r s u t r a b a j o . S u r g e n e m p e r o m u c h o s p r o b l e m a s c u a n -
114
d o las m u j e r e s t r a t a n de c o m b i n a r ocupaciones profesionales e n
otras esferas c o n las responsabilidades d e l hogar y l a f a m i l i a .
Toynbee: L a p r i m e r a solución d e e s t e p r o b l e m a sería r e o r d e n a r l a d i -
visión d e l t r a b a j o de m a n e r a q u e las m a d r e s p u d i e r a n r e a l i z a r
t a r e a s p r o f e s i o n a l e s d u r a n t e a l g u n a s h o r a s a l día e n e l p e r í o d o e n
que deben ocuparse de l a c r i a n z a de sus h i j o s . L a mecanización
de los quehaceres domésticos puede a y u d a r a las m a d r e s a encon-
t r a r t i e m p o d i s p o n i b l e . E l p r o b l e m a p s i c o l ó g i c o es m á s d i f í c i l . A u n
c u a n d o u n a m u j e r encuentre t i e m p o p a r a realizar sus tareas de
m a d r e y algún o t r o t r a b a j o , p u e d e e n c o n t r a r d i f í c i l d i v i d i r s a t i s -
f a c t o r i a m e n t e s u atención y s u interés. L o s h i j o s , p o r u n l a d o , y
l o s colegas p r o f e s i o n a l e s , p o r e l o t r o , p u e d e n s e n t i r c i e r t o resen-
t i m i e n t o p o r e l hecho d e q u e e l l a n o les p r e s t e l a d e b i d a atención
e interés.
C o m o r e s u l t a d o de los progresos de l a ciencia médica h o y h a au-
m e n t a d o l a extensión d e l p e r í o d o e f e c t i v o d e v i d a l a b o r a l , y e s t o
p o d r í a o f r e c e r o t r a solución. A h o r a , u n a m u j e r p u e d e c o m p l e t a r s u
educación s u p e r i o r y p o r l o t a n t o p r a c t i c a r u n a p r o f e s i ó n ; p u e d e
casarse, tener h i j o s y c r i a r l o s s i n d e j a r p o r ello de p r a c t i c a r s u
profesión e n c i e r t a m e d i d a , y s i n d e j a r de m a n t e n e r s e a l día e n e l
c a m p o de s u e s p e c i a l i d a d ; y luego, c u a n d o los h i j o s h u b i e r a n cre-
c i d o , p o d r í a d e d i c a r s e a p r a c t i c a r p l e n a m e n t e l a p r o f e s i ó n . E n ese
m o m e n t o se e n c o n t r a r í a p r o b a b l e m e n t e aún e n l a f l o r d e l a v i d a ,
p o r l o m e n o s e n u n a sociedad e n que l a c a n t i d a d de h i j o s de u n a
f a m i l i a está v o l u n t a r i a m e n t e l i m i t a d a . L a m a t e r n i d a d es u n a p o -
t e n c i a l i d a d t a n i m p o r t a n t e q u e r e s u l t a n o r m a l q u e u n a m u j e r de-
see s e r m a d r e .
L o s s e r e s h u m a n o s se s i e n t e n e s t i m u l a d o s a t r a b a j a r toien s i r e c i -
b e n c o n v e n i e n t e s e m o l u m e n t o s y s i se l e s r e c o n o c e l a p o s i c i ó n s o c i a l
que s u t r a b a j o merece. E n el régimen económico de l a l i b r e e m -
p r e s a , e l p r i n c i p a l s í m b o l o d e p o s i c i ó n s o c i a l es ( q u i z á p o r d e s g r a -
c i a ) l a p a g a . P o r eso s u g i e r o q u e l a s m a d r e s , l o m i s m o q u e l o s de-
m á s e d u c a d o r e s , d e b i e r a n p e r c i b i r u n s u e l d o , q u e ese s u e l d o f u e r a
e l e v a d o y q u e se l e p a g a r a d i r e c t a m e n t e a l a s m a d r e s m i s m a s , d e
; suerte que ellas d i s p u s i e r a n de ingresos p r o p i o s i n d e p e n d i e n t e m e n -
te de los d o s u m a r i d o . E l p a g o de los s a l a r i o s a las m a d r e s exigiría
u n a g r a n contribución de los f o n d o s generales de l a c o m u n i d a d ,
;; y p a r a f i n a n c i a r e s t a e m p r e s a habría q u e r e d u c i r c o n s i d e r a b l e m e n -
te el m o n t o de los salarios destinados a los h o m b r e s . E n n u e s t r a
;' s o c i e d a d a c t u a l , s e m e j a n t e redistribución de i n g r e s o s e n t r e h o m -
b r e s y m u j e r e s y a f a v o r d e estas últimas elevaría a s i m i s m o l a
condición social de las m u j e r e s .
Ikeda: S u p r o p o s i c i ó n es e x c e l e n t e y r a z o n a b l e . E l l a l i b e r a r í a a l a s m u -
j e r e s d e l a sensación d e s e r v í c t i m a s e n s u s t a r e a s d e c r i a í h i j o s .
1 A l m i s m o t i e m p o , b a r i a r e s a l t a r a n t e t o d o s l o s m i e m b r o s d e l a so-
c i e d a d l a s i n m e n s a s d i f i c u l t a d e s q u e entraña e l e j e r c i c i o d e l a m a -
115
 t e r n i d a d . H a s t a ahora la sociedad, especialmente la sociedad mascu-
l i n a , c o n s i d e r ó l a c r i a n z a d e l o s niños c o m o u n a t a r e a n a t u r a l d e
la m u j e r . E n consecuencia, las m u j e r e s h a n llegado a considerar la
m a t e r n i d a d c o m o u n m o l e s t o t r a b a j o i m p u e s t o p o r s u sexo. Algu-
n a s d e e l l a s p i d e n a h o r a q u e se l a s l i b e r e d e e s t a c a r g a .
A n t e s d e s e r m a d r e o e s p o s a u n a m u j e r es u n s e r h u m a n o . C o n s i -
d e r o q u e e l m o v i m i e n t o d e l i b e r a c i ó n d e l a s m u j e r e s está e r r a d o a l
p r e t e n d e r q u e las m u j e r e s n o desean verse atadas a sus hogares y
f a m i l i a s p o r q u e también s o n seres h u m a n o s . P e r o m e a p r e s u r o
a a g r e g a r q u e m e d o y c u e n t a d e q u e h a y m u c h a s m u j e r e s q u e de-
sean dedicar t o d a s u v i d a a l ejercicio de a l g u n a p r o f e s i ó n . . . y n o
sólo e n el t e r r e n o r e l i g i o s o . N a t u r a l m e n t e , también h a b r i a q u e p r o -
t e g e r l o s d e r e c h o s d e esas m u j e r e s .
Toynbee: A m i j u i c i o , l a liberación a l a q u e las m u j e r e s t i e n e n derecho
n o será c o m p l e t a h a s t a q u e l a s m u j e r e s q u e p r e f i e r a n r e n u n c i a r a l
m a t r i m o n i o ( p a r a d e d i c a r t o d a s u v i d a de t r a b a j o a u n a profesión
diferente de la de l a m a t e r n i d a d ) n o tengan la plena o p o r t u n i d a d
de d e s a r r o l l a r u n a v i d a p r o f e s i o n a l en iguales términos c o n l o s
hombres. S i n embargo, a u n cuando u n a m u j e r renuncie deliberada-
m e n t e a l a m a t e r n i d a d , puede s u f r i r psicológicamente p o r n o haber
r e a l i z a d o esa i m p o r t a n t e p o t e n c i a l i d a d f e m e n i n a , así c o m o , i n v e r -
samente, u n a m u j e r puede sentirse p a r c i a l m e n t e f r u s t r a d a si, ha-
biendo realizado s u p o t e n c i a l i d a d de m a d r e , s i n t i e r a u n a ardiente
vocación p o r a b r a z a r a l g u n a c a r r e r a p r o f e s i o n a l .
E n general, tengo l a impresión de que esta segunda f o r m a de frus-
t r a c i ó n es p s i c o l ó g i c a m e n t e m e n o s dañosa p a r a u n a m u j e r q u e l a
frustración d e r i v a d a de h a b e r r e n u n c i a d o a l a m a t e r n i d a d . C r e o
q u e l a solución más feliz s e r i a l a de r e o r d e n a r e l t r a b a j o d e l m u n -
do a f i n de que fuera posible que u n a m u j e r p u d i e r a ser m a d r e
y d e d i c a r p a r t e de s u v i d a de t r a b a j o también a a l g u n a profesión.
E n t o d o caso m i e n t r a s l a m u j e r s i r v a a l a sociedad c o m o m a d r e
habría q u e r e c o n o c e r l e u n a a l t a condición social y el elevado suel-
d o que m e r e c e esta profesión f u n d a m e n t a l de l a m a t e r n i d a d . S u
posición s o c i a l debería ser p o r l o m e n o s t a n elevada c o m o , diga-
m o s , c o m o l a d e u n p r o f e s o r o l a de u n m a g i s t r a d o o l a de u n p i l o -
t o , y s u s u e l d o d e b e r í a e s t a r e n c o n s o n a n c i a c o n esa p o s i c i ó n .
P a r a u n niño, e l a m o r y l o s c u i d a d o s d e s u m a d r e s o n psicológica-
m e n t e indispensables. A h o r a que las m u j e r e s tienen a s u alcance
u n a serie de ocupaciones diferentes de las de ejercer l a m a t e r n i -
d a d , l a s o c i e d a d y a n o p u e d e d e j a r q u e l a n a t u r a l e z a s o l a continúe
p r o v e y e n d o b u e n a s m a d r e s e n c a n t i d a d e s s u f i c i e n t e s . P o r eso, l a
s o c i e d a d debería a s e g u r a r q u e h a y a b u e n a s m a d r e s c o n v i r t i e n d o
esta profesión, q u e los h o m b r e s s o n fisiológicamente incapaces de
desempeñar, e n u n a a c t i v i d a d s u f i c i e n t e m e n t e a t r a y e n t e p a r a las
m u j e r e s . L a m a t e r n i d a d d e b e r í a s e r h o n r a d a e n s u m o g r a d o y ge-
nerosamente remunerada.
116
Reproducirse hasta el límite
Ikeda: G e n e r a l m e n t e se a d m i t e q u e e l c o n t r o l d e l a n a t a l i d a d e n l o s
países e n d e s a r r o l l o , q u e e n g r a n m e d i d a s o n l o s r e s p o n s a b l e s d e
l a m o d e r n a e x p l o s i ó n d e m o g r á f i c a , es u n p a s o i m p o r t a n t e p a r a r e -
solver l a d i f i c u l t a d . S i n e m b a r g o , h a y obstáculos e n e l c a m i n o de
s u r e a l i z a c i ó n . P o r e j e m p l o , está l a cuestión m o r a l . M u c h a s p e r s o -
nas, especialmente aquellas q u e c o n s i d e r a n a los h i j o s c o m o dones
d e D i o s , s i e n t e n q u e es i n m o r a l d e s t r u i r a r t i f i c i a l m e n t e l a v i d a h u -
m a n a p r e n a t a l . Y o , c o m o h o m b r e religioso, tengo p r o f u n d a con-
ciencia d e l valor s u p r e m o e irreemplazable de l a v i d a h u m a n a ;
creo que todos los actos h u m a n o s deben fundarse en e l conocimien-
t o de l a grandeza de l a v i d a . P o r o t r o lado, e l c o n t r o l de l a n a t a l i -
d a d — r e d u c i r e n c i e r t a m e d i d a las p o s i b i l i d a d e s de l o s n a c i m i e n -
t o s — n o m e n o s c a b a e n m o d o a l g u n o l a d i g n i d a d de l a v i d a . P o r e l
c o n t r a r i o , s i t a l e s m e d i d a s p u e d e n a l i v i a r e l h a m b r e crónica d e l o s
países e n d e s a r r o l l o , e l l a s r e p r e s e n t a n u n a m a n e r a p r á c t i c a d e m o s -
t r a r m a y o r respeto p o r la vida. E n la m e d i d a en que p r o m u e v a
e f e c t i v a m e n t e l a s u p e r v i v e n c i a y l a expansión d e l a h u m a n i d a d , e l
c o n t r o l de l a n a t a l i d a d merece n u e s t r o apoyo.
Toynbee: Recientemente los progresos de l a ciencia afectaron el pro-
b l e m a de las relaciones sexuales de d o s m a n e r a s . L a c i e n c i a r e d u j o
la tasa de m u e r t e s p r e m a t u r a s —especialmente la m o r t a l i d a d i n -
f a n t i l y l a m u e r t e d e las m u j e r e s e n l o s p a r t o s — y extendió e l p r o -
m e d i o de duración de l a v i d a . Y esto h a o c u r r i d o n o sólo e n l o s
países d e s a r r o l l a d o s , s i n o t a m b i é n e n l o s países e n vías d e d e s a r r o -
l l o . Además, l a c i e n c i a descubrió m e d i o s eficaces y a p a r e n t e m e n t e
i n o c u o s p a r a que las m u j e r e s p u e d a n m a n t e n e r relaciones sexuales
sin l a consecuencia n a t u r a l de quedar embarazadas.
E l p r i m e r o de l o s d o s efectos de l o s p r o g r e s o s científicos d e t e r m i -
nó u n a e x p l o s i ó n d e m o g r á f i c a . L a s a u t o r i d a d e s d e s a l u d pública
p u e d e n r e d u c i r fácil y r á p i d a m e n t e l a t a s a d e m o r t a l i d a d , p e r o
r e d u c i r l a t a s a d e n a c i m i e n t o s e x i g e l a acción v o l u n t a r i a d e l o s i n -
d i v i d u o s . E s t o a s u v e z e x i g e n o s ó l o q u e se t e n g a a c c e s o a l o s n u e -
vos m e d i o s científicos de e v i t a r l o s e m b a r a z o s s i n o también r o m -
p e r c o n el t r a d i c i o n a l hábito de l a h i u n a n i d a d de p r o c r e a r s e h a s t a
el límite. Y h o y , l a adopción d e l c o n t r o l de l a n a t a l i d a d p a r a c o m -
p e n s a r l a y a l o g r a d a r e d u c c i ó n d e l a t a s a d e m o r t a l i d a d es m u y
l e n t a e n l o s países e n d e s a r r o l l o . L o s p u e b l o s d e e s t o s países r e -
presentan la m a y o r p a r t e y más p o b r e de la h u m a n i d a d .
E l i m p u l s o de procrearse hasta el límite fue i m p l a n t a d o en el h o m -
b r e p o r l a n a t u r a l e z a , l o m i s m o q u e e n t o d a s las especies n o h u -
m a n a s d e s e r e s v i v o s , c o m o u n e x p e d i e n t e ( d e s d e l u e g o q u e éste
es u n l e n g u a j e f i g u r a d o q u e n o h a y q u e e n t e n d e r l i t e r a l m e n t e ) p a r a
a s e g u r a r l a s u p e r v i v e n c i a de l a especie. E n e l h o m b r e , este i m p u l s o
117
 n a t u r a l quedó r a c i o n a l i z a d o a l t r a d u c i r s e e n sanciones religiosas. E l
nejos. L o s conejos nada t i e n e n que perder, en t a n t o que los seres
h o m b r e c r e y ó q u e d e b i a d e j a r d e t r á s d e sí d e s c e n d i e n t e s v a r o n e s
h u m a n o s p u e d e n p e r d e r s u d i g n i d a d e s p i r i t u a l . Y ésta es u n a pér-
p a r a q u e c u m p l i e r a n r i t o s c o n s i d e r a d o s necesarios p a r a e l bienes-
d i d a q u e e l h o m b r e se i n f l i g e a sí m i s m o c u a n d o e l p r o g r e s o d e l a
t a r d e l espíritu d e l m u e r t o , o, c o m o e n l a d o c t r i n a d e l a s r e l i g i o n e s
ciencia la h a hecho innecesaria e indeseable.
j u d a i c a s , e l h o m b r e r e c i b i ó d e D i o s e l m a n d a m i e n t o d e " s e d fe-
cundos y multiplicaos y henchid la tierra y sojuzgadla" (Capitulo I ,
Ikeda: E s p r o b a b l e q u e c u a n d o l a s d i s p o s i c i o n e s r e l i g i o s a s se p r o m u l -
v e r s í c u l o 28, d e l l i b r o d e l Génesis d e l a T o r a h j u d í a , q u e l o s c r i s t i a -
g a n p o r p r i m e r a vez — c o m o - p o r e j e m p l o , e l v e t o c a t ó l i c o c o n t r a e l
nos l l a m a r o n Antiguo Testamento).
c o n t r o l de la n a t a l i d a d — tengan l a f i n a l i d a d de proteger la d i g n i -
d a d d e l a v i d a . P e r o c u a n d o esas d i s p o s i c i o n e s n o c a m b i a n a m e d i -
Ikeda: L a idea de q u e el h o m b r e deba r e p r o d u c i r s e hasta el límite
da que t r a n s c u r r e el t i e m p o , deben ser revisadas o abandonadas.
t i e n e q u e c a m b i a r s e , p u e s s i éste continúa h a c i é n d o l o así t a l h e c h o
E n m o d o a l g u n o es s e g u r o q u e b u e n o s p r o c e d i m i e n t o s d e u n a e d a d
a g r a v a r á aún m á s e l p r o b l e m a d e l a expansión d e m o g r á f i c a y c o n -
h i s t ó r i c a s e a n a p r o p i a d o s e n o t r a . E l v e r d a d e r o espíritu d e l a r e -
tribuirá a e l i m i n a r e l respeto p o r l a v i d a . L a i n g e n u a idea de q u e
ligión debe a d o p t a r sólo a q u e l l a s m e d i d a s q u e p r o t e g e n l a d i g n i -
tener h i j o s d e m u e s t r a la v i r i l i d a d d e l varón y l a f e c u n d i d a d de l a
d a d de la vida.
m u j e r p e r s i s t e e n m u c h o s l u g a r e s . L a única m a n e r a d e d i s i p a r e s t a
e r r ó n e a i d e a es l a d e i l u s t r a r a l a g e n t e s o b r e l a i m p o r t a n c i a d e l
c o n t r o l d e l a n a t a l i d a d . T a l v e z r e s u l t e m á s difícil h a c e r f r e n t e a l a s Toynbee: L a d i g n i d a d h u m a n a exige l a procreación n o de u n número
n o r m a s r e l i g i o s a s q u e r i g e n s o b r e e s t a cuestión. m á x i m o d e h i j o s s i n o de u n n ú m e r o ó p t i m o . E l n ú m e r o ó p t i m o
p u e d e d e f i n i r s e c o m o l a c a n t i d a d q u e , según l a s c o n d i c i o n e s téc-
nicas y sociales de u n a d e t e r m i n a d a época y u n d e t e r m i n a d o l u g a r ,
Toynbee: Las supuestas exhortaciones religiosas p a r a que el h o m b r e
a s e g u r e a c a d a niño q u e v e n g a a l m u n d o y a t o d a l a s o c i e d a d e l
se m u l t i p l i q u e h a s t a e l l i m i t e s o n , a m i j u i c i o , s u p e r s t i c i o n e s q u e
n i v e l de v i d a óptimo, e n t e n d i d o este n i v e l desde e l p u n t o de v i s t a
no resultan objetivamente verdaderas n i moralmente obligatorias.
espiritual y considerando el nivel m a t e r i a l como m e d i o p a r a alcan-
E l l o n o o b s t a n t e , ellas acrecen l a d i f i c u l t a d psicológica de r o m p e r
z a r u n f i n e s p i r i t u a l e n l u g a r de c o n s i d e r a r l o u n f i n e n sí m i s m o .
c o n u n a n t i g u o hábito e n l o referente a u n a de las cuestiones más
L o s v e t o s r e l i g i o s o s n o d e b e r í a n d i s u a d i r n o s d e e m p l e a r , a l o s efec-
íntimas de l a v i d a . D e p l o r o e l p r o n u n c i a m i e n t o d e l p a p a Paulo V I ,
tos del bienestar e s p i r i t u a l h u m a n o , el nuevo p o d e r que el p r o g r e s o
en v i r t u d d e l c u a l l a Iglesia tornó a a f i r m a r el t r a d i c i o n a l v e t o cris-
de l a c i e n c i a colocó e n n u e s t r a s m a n o s . E l p o d e r de e v i t a r q u e las
t i a n o a l u s o d e c u a l q u i e r p r o c e d i m i e n t o a r t i f i c i a l d e s t i n a d o a res-
relaciones sexuales p r o d u z c a n el e m b a r a z o puede emplearse p a r a
t r i n g i r l o s n a c i m i e n t o s , c o n l a e x c e p c i ó n d e e v i t a r l a s r e l a c i o n e s se-
q u e e l h o m b r e se e n t r e g u e a l a p e t i t o s e x u a l s i n d i g n i d a d n i a m o r .
xuales d u r a n t e a q u e l l a s fases d e l c i c l o sexual de l a m u j e r e n las
Pero también puede empleárselo b i e n e n beneficio de los h i j o s , de
cuales el acto sexual tiene más p r o b a b i l i d a d e s de p r o d u c i r el em-
l a s m a d r e s y de l a s o c i e d a d . N o d e b e r í a m o s a b s t e n e r n o s d e u s a r
b a r a z o . E s t a e x c e p c i ó n p e r m i t i d a es i l ó g i c a , p u e s u n a c a l c u l a d a
este n u e v o p o d e r a u n q u e , desde luego, deberíamos h a c e r l o p o s i b l e
abstención periódica r e p r e s e n t a u n a intromisión h u m a n a e n e l
p a r a q u e l a g e n e r a c i ó n j o v e n se a b s t u v i e r a d e u s a r m a l d e é l .
curso de la naturaleza t a n deliberada c o m o el empleo de anti-
conceptivos.
Ikeda: L o s g o b i e r n o s n a c i o n a l e s d e b e r í a n s e r l a guía e n c u a n t o a d i -
C r e o q u e a q u í e l c r i t e r i o q u e d e b e r í a t e n e r s e e n c u e n t a n o es e l d e
f u n d i r los necesarios c o n o c i m i e n t o s sobre el c o n t r o l de l a n a t a l i -
los m a n d a m i e n t o s o vetos religiosos sino el del m a n t e n i m i e n t o
d a d , p u e s t o q u e l o s b u e n o s e f e c t o s d e e s t a m e d i d a influirán m u c h o
de l a d i g n i d a d h u m a n a . M i e n t r a s l a c i e n c i a n o descubrió l a m a n e r a
en l a economía de c a d a nación.
de r e d u c i r l a tasa de m o r t a l i d a d y de l i m i t a r l a tasa de n a c i m i e n t o s
e l h o m b r e se e n c o n t r a b a e n l a m i s m a p o s i c i ó n h u m i l l a n t e d e o t r a s Desde luego que en nue s tro empeño de p r o m o v e r el c o n t r o l de l a
especies indefensas de seres v i v o s n o h u m a n o s , c o m o e l c o n e j o . natalidad tropezaremos con muchos problemas. Por ejemplo, al di-
L a s c o m u n i d a d e s h u m a n a s , l o m i s m o q u e l a s c o m u n i d a d e s d e co- f u n d i r s e l o s c o n o c i m i e n t o s técnicos s o b r e e l c o n t r o l d e l a n a t a l i d a d ,
nejos, e r a n diezmadas p o r diferentes depredadores (en el caso d e l el sexo podría t o m a r l a e r r a d a dirección d e l p u r o h e d o n i s m o , c o m o
h o m b r e y desde los a l b o r e s de l a civilización, e l h o m b r e m i s m o u s t e d h i z o n o t a r . L a reducción de l a s d i m e n s i o n e s de l a u n i d a d
fue el d e p r e d a d o r más d e s t r u c t o r de l a v i d a h u m a n a , i n d e p e n d i e n - f a m i l i a r tendrá r e p e r c u s i o n e s e n e l p r o b l e m a d e l a v i v i e n d a . A l r e -
t e m e n t e d e l a s b a c t e r i a s y v i r u s ) . P o r eso l a s c o m u n i d a d e s h u m a - ducirse la c a n t i d a d de los m i e m b r o s de las generaciones jóvenes,
n a s , c o m o l a s c o m u n i d a d e s d e c o n e j o s , p r o d u c í a n e l n ú m e r o má- menguará l a m a n o de o b r a d i s p o n i b l e , de m a n e r a q u e l a genera-
x i m o de vastagos p a r a c o m p e n s a r el número máximo de víctimas. c i ó n m á s a n t i g u a estará l l a m a d a a d e s e m p e ñ a r u n p a p e l m á s i m -
P e r o es i n d e c o r o s o q u e l o s s e r e s h u m a n o s se c o m p o r t e n c o m o co- p o r t a n t e . C o m o e s t a c i r c u n s t a n c i a influirá g r a n d e m e n t e e n l a a c t i -
v i d a d d e l a i n d u s t r i a , será m e n e s t e r e s t u d i a r m é t o d o s t e n d i e n t e s

118
119

a r e d u c i r l a m a n o de o b r a . C o m o l o sugiere este b r e v e esbozo de
l a situación, m u c h o s a s p e c t o s d e l c o n t r o l d e l a n a t a l i d a d d e b e n s e r
estudiados concienzudamente.
Toynbee: H a d i c h o u s t e d q u e u n a súbita r e d u c c i ó n d e l a c a n t i d a d d e
n a c i m i e n t o s tiene que p r o d u c i r p o r fuerza u n d e s e q u i l i b r i o en las
d i f e r e n t e s d i m e n s i o n e s de l o s g r u p o s de e d a d d e u n a c o m u n i d a d .
P e r o ese d e s e q u i l i b r i o será sólo t r a n s i t o r i o . E l t r a n s i t o r i o i n c r e -
m e n t o d e l número r e l a t i v o de p e r s o n a s m a y o r e s quedará c o m p e n -
s a d o p o r e l a u m e n t o d e l a extensiór» de l a v i d a l a b o r a b l e e f e c t i v a
a l c a n z a d o e n v i r t u d d e l a s m e j o r a s d e nutrición y d e c u i d a d o s mé-
dicos, t a n t o públicos c o m o personales.
Ikeda: Se s o s t i e n e a veces q u e l o s m a t r i m o n i o s d e b e r í a n l i m i t a r s e a
t e n e r sólo d o s h i j o s . A l g u n o s e s t u d i o s o s l l e g a n h a s t a e l p u n t o de
i n s i s t i r e n que deberían a p l i c a r s e s a n c i o n e s ' a las f u t u r a s p a r e j a s
que t u v i e r a n más de tres h i j o s . Semejantes restricciones legales
podrán ser acertadas o equivocadas, pero y o convengo e n que s o n
n e c e s a r i a s a l g u n a s m e d i d a s r e s t r i c t i v a s . ¿Qué p r o c e d i m i e n t o c r e e
u s t e d que podría ser efectivo?
Toynbee: L i m i t a r l a c a n t i d a d d e h i j o s d e b e r l a s e r u n a cuestión v o l u n -
t a r i a e n l a m e d i d a d e l o p o s i b l e , p e r o n o es p r o b a b l e q u e d e c i s i o -
nes e x c l u s i v a m e n t e v o l u n t a r i a s m o d i f i q u e n , e n l a m e d i d a n e c e s a r i a ,
el a n t i g u o y p r o f u n d a m e n t e e n r a i z a d o hábito de p r o c r e a r s e h a s t a
el l i m i t e . E s de esperar que l a sociedad, representada p o r las auto-
r i d a d e s públicas, i m p o n g a u n l í m i t e o b l i g a t o r i o a l n ú m e r o d e niños
q u e v i e n e n a l m u n d o . E n e l p a s a d o se d a b a p o r s u p u e s t o q u e ésta
e r a u n a cuestión q u e c o n c e r n í a ú n i c a m e n t e a l o s p a d r e s . H u b o ca-
sos e n q u e l a p r o c r e a c i ó n d e g r a n d e s f a m i l i a s f u e r e c o m p e n s a d a
p o r l a s a u t o r i d a d e s públicas. P e r o h a s t a a h o r a , a u n l o s g o b i e r n o s
m á s t o t a l i t a r i o s se a b s t u v i e r o n d e t o m a r m e d i d a s d i r e c t a s , y a p a r a
a m p h a r , y a p a r a r e d u c i r las d i m e n s i o n e s de las f a m i l i a s . S i n em-
b a r g o e s p e r o q u e a l g u n a vez se r e c o n o z c a — y q u e e s t o a s u m a l a
f o r m a d e u n a drástica acción p o l í t i c a — q u e e l n ú m e r o d e niños
q u e v i e n e a l m u n d o n o es t a n s ó l o u n a cuestión p r i v a d a d e l o s
p a d r e s , s i n o q u e se t r a t a d e u n a cuestión pública, e n l a c u a l l a s
a u t o r i d a d e s t i e n e n e l d e r e c h o y e l d e b e r n o s ó l o de i n t e r v e n i r , s i n o
de a d o p t a r m e d i d a s efectivas p a r a asegurarse de q u e ellas, y n o los
p a d r e s , t e n g a n l a última p a l a b r a .
Ikeda: Y o t a m b i é n p r e s u m o q u e será i n e v i t a b l e a l g u n a f o r m a d e res-
t r i c c i ó n g u b e r n a m e n t a l . A u n q u e es d e e s p e r a r q u e l a g e n t e dé v o l u n -
t a r i a m e n t e a l g u n o s p a s o s c o n v e n i e n t e s e n e s t a d i r e c c i ó n y se acos-
t u m b r e a t e n e r f a m i l i a s p e q u e ñ a s , t e m o q u e c u a n d o se a l c a n c e e s t e
deseable estado de cosas y a nos h a y a s o b r e c o g i d o e l desastre de l a
superpoblación. L l e v a r a cabo el c o n t r o l de l a población habrá de
plantear, sin embargo, varios problemas. La h u m a n i d a d siempre
120
c r e y ó q u e e l a u m e n t o d e l a p o b l a c i ó n h u m a n a es e l c u r s o n a t u r a l d e
las cosas. L a s e s t r u c t u r a s sociales y las ideas acerca de l a v i d a dia-
r i a se h a n f o r j a d o d e a c u e r d o c o n ese p r i n c i p i o ; c a m b i a r esas es-
t r u c t u r a s e i d e a s será e x t r e m a d a m e n t e difícil. U n o de l o s p r o b l e m a s
p l a n t e a d o s p o r l a reducción d e l o s n a c i m i e n t o s se r e f i e r e a l a e d u c a -
ción, E l r e d u c i d o n ú m e r o de h i j o s p o d r í a r e p r e s e n t a r u n a s e r i a des-
v e n t a j a e n l a f o r m a c i ó n d e l carácter. U n h i j o c o n p o c o s h e r m a n o s
o h e r m a n a s o s e n c i l l a m e n t e s i n h e r m a n o s s u e l e d e p e n d e r excesiva-
m e n t e de l o s p a d r e s q u e , p o r s u l a d o , se h a c e n e x c e s i v a m e n t e p r o -
t e c t o r e s . C a r e c i e n d o d e u n espíritu de i n d e p e n d e n c i a , l o s niños m i -
m a d o s p o r esos p a d r e s a m e n u d o se h a c e n e g o í s t a s . A n t e s d e l a
g u e r r a , e n e l .Japón, l a f a m i l i a típica c o n s t a b a d e m á s d e c i n c o
h i j o s . Después de l a S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l , p o c o s m a t r i m o n i o s
p r o d u j e r o n más de t r e s h i j o s . L a disminución d e l número de naci-
m i e n t o s t u v o innegablemente efectos adversos en la formación del
c a r á c t e r d e l o s niños d e p o s g u e r r a .
Toynbee: E n las f a m i l i a s r e l a t i v a m e n t e n u m e r o s a s que e r a n n o r m a l e s
e n e l p a s a d o , l o s niños e r a n e d u c a d o s n o s ó l o p o r l o s p a d r e s s i n o
q u e t a m b i é n se e d u c a b a n e n t r e s i . A p r e n d e r a t r a t a r s e e n t r e sí y a
c u i d a r los u n o s a los o t r o s e r a n p a r t e s i m p o r t a n t e s de l a educa-
c i ó n e n l a s o c i a l i d a d d e l a g e n e r a c i ó n q u e crecía. Y ésta es l a p a r t e
e s e n c i a l d e l a e d u c a c i ó n h u m a n a , p u e s t o q u e e l h o m b r e es u n a n i -
m a l social que no puede sobrevivir si no desarrolla apropiadamente
s u s o c i a l i d a d . U n a f a m i l i a c o n u n a d o c e n a d e h i j o s es u n a s o c i e d a d
en m i n i a t u r a , y c o m o t a l , tiene u n efecto educativo vigoroso aun-
que n o f o r m a l . U n a f a m i l i a l i m i t a d a a u n máximo de dos o tres
h i j o s n o puede p r o d u c i r el m i s m o efecto educativo.
Ikeda: L a s relaciones e n t r e niños s o n algo más q u e u n m e r o m e d i o de
t r a n s m i t i r c o n o c i m i e n t o s ; s o n v i t a l e s en l a formación d e l carácter.
A u n q u e l o s a d u l t o s t r a t a n s i e m p r e a l o s niños c o m o s e r e s i n m a d u -
r o s e i n e x p e r t o s , l o s niños q u e v i v e n y j u e g a n j u n t o s se c o n s i d e r a n
los unos a los o t r o s c o m o i n d i v i d u o s y personalidades iguales. Las
s i t u a c i o n e s q u e s u r g e n d e esa i g u a l d a d enseñan a l o s niños a c o n -
t r o l a r s u e g o í s m o y a t r a t a r a l o s o t r o s niños q u e s o n m á s d é b i l e s .
L a f o r m a c i ó n d e l c a r á c t e r d e e s t e t i p o se v e r i f i c a e n t r e h e r m a n o s
y h e r m a n a s de u n a m i s m a f a m i l i a y entre los g r u p o s de vecinos
q u e g e n e r a l m e n t e se f o r m a n c u a n d o l a s f a m i l i a s d e u n a r e g i ó n t i e -
n e n m u c h o s h i j o s . P e r o c u a n d o l a s f a m i l i a s s o n pequeñas, l a s
o p o r t u n i d a d e s de establecer i n t e r c a m b i o s sociales c o n los c o n t e m -
p o r á n e o s d i s m i n u y e n y se h a c e n m á s v i g o r o s o s l o s v í n c u l o s e n t r e
padres e hijos.
Toynbee: ¿Cómo hacer p a r a que las f a m i l i a s tengan u n número de
h i j o s q u e n o sea i n f e r i o r a l q u e se necesitaría e n b e n e f i c i o d e l o s
p r o p i o s hijos? Deberíamos considerar alguna m a n e r a de c o n c i l i a r
l o s b e n e f i c i o s d e l n i ñ o , r e p r e s e n t a d o s p o r u n a f a m i l i a q u e sea u n a
121
 s o c i e d a d e n m i n i a t u r a , c o n e l interés g e n e r a l d e l a h u m a n i d a d , q u e
e s t r i b a e n l a r e d u c c i ó n de l a t a ^ a d e n a t a l i d a d .
E s t o s d o s i n t e r e s e s están e n c o n f l i c t o e n u n a f a m i l i a d e l a e s t r u c -
t u r a q u e d e s g r a c i a d a m e n t e h a l l e g a d o a ser n o r m a l e n e l s e c t o r u r -
b a n i z a d o d e l a s o c i e d a d a c t u a l . L a típica f a m i l i a u r b a n a se red'uce
h o y a l a p a r e j a m a t r i m o n i a l y a sus h i j o s n o a d u l t o s . Pero esta
f a m i l i a l i m i t a d a es u n f e n ó m e n o r e c i e n t e . E s e l p r o d u c t o d e l a
industrialización y l a urbanización de u n a minoría de l a h u m a n i d a d
q u e f u e c r e c i e n d o c a d a v e z m á s e n l o s ú l t i m o s d o s c i e n t o s años. L a
f a m i l i a t r a d i c i o n a l de todas las sociedades h u m a n a s era u n a f a m i -
l i a c o m p u e s t a d e t r e s g e n e r a c i o n e s , es d e c i r , l o s a b u e l o s , s u s h i j o s
e h i j a s j u n t a m e n t e c o n s u s r e s p e c t i v a s m u j e r e s y m a r i d o s y l a ge-
n e r a c i ó n d e l o s h i j o s d e éstos. E n u n a f a m i l i a d e t r e s g e n e r a c i o n e s
y d e e s t r u c t u r a t r a d i c i o n a l l o s p r i m o s c a r n a l e s se c r i a n b a j o e l
m i s m o t e c h o o e n u n a casa vecina. L a s r el aci ones e n t r e p r i m o s
son t a n estrechas como las relaciones entre h e r m a n o s y h e r m a n a s .
E n u n a f a m i l i a d e t r e s g e n e r a c i o n e s h a y b a s t a n t e s niños p a r a f o r -
m a r u n a sociedad en m i n i a t u r a , a u n c u a n d o el número máximo de
h i j o s de cada p a r e j a estuviera l i m i t a d o — v o l u n t a r i a m e n t e u obliga-
t o r i a m e n t e — a dos o tres.
¿Puede c o n s e r v a r s e l a t r a d i c i o n a l f a m i l i a d e t r e s generaciones
a u n e n aquellas sociedades actuales en q u e todavía ella subsis-
te? ¿ Y p o d r á restablecérsela e n a q u e l l a s s o c i e d a d e s e n q u e r e -
cientemente fue reemplazada p o r l a f a m i l i a de d o s generaciones?
L a solución de este p r o b l e m a habrá de r e s u l t a r difícil p a r a l a m i -
n o r í a d e l a s o c i e d a d q u e y a está u r b a n i z a d a . U n a solución p a r c i a l
sería l a d e d e s c e n t r a l i z a r n u e s t r a s a c t u a l e s p o b l a c i o n e s u r b a n a s
q u e s o n gigantescas. S i n e m b a r g o , esta descentralización sólo po-
dría llevarse a cabo g r a d u a l m e n t e ; p o r l o demás, u n a serie de las
g r a n d e s a g l o m e r a c i o n e s u r b a n a s continuará p r o b a b l e m e n t e s i e n d o
u n rasgo p e r m a n e n t e de l a v i d a social h u m a n a . Deberíamos, pues,
e n c o n t r a r a l g u n a m a n e r a q u e h a g a f a c t i b l e l a f a m i l i a d e t r e s ge-
neraciones e n las condiciones u r b a n a s .
122
E L HOMBRE COMO ANIMAL SOCIAL 5
E l movimiento laboral
Ikeda: E l m o v i m i e n t o l a b o r a l p a r e c e h a b e r a l c a n z a d o u n m o m e n t o de-
c i s i v o . Desde q u e las c o n d i c i o n e s de v i d a de las clases t r a b a j a d o r a s
m e j o r a r o n e n años r e c i e n t e s , l a s d e m a n d a s e c o n ó m i c a s , q u e a n t e s
eran la p r i n c i p a l fuerza m o t r i z del m o v i m i e n t o , pasaron en cierto
m o d o a u n s e g u n d o p l a n o . A h o r a están c o b r a n d o f u e r z a l a s d e m a n -
das p o r c o n d i c i o n e s d e t r a b a j o q u e p e r m i t a n a l i n d i v i d u o desple-
g a r s u s f a c u l t a d e s . A d e m á s , l a s c l a s e s t r a b a j a d o r a s están a d q u i -
r i e n d o m a y o r conciencia de s u papel en l a sociedad. P o r e j e m p l o ,
a veces e l e v a n p r o t e s t a s c u a n d o se e n t e r a n d e q u e l a s f á b r i c a s e n
q u e t r a b a j a n s o n f u e n t e s d e c o n t a m i n a c i ó n a m b i e n t a l o están c o n s -
t r u y e n d o a r m a s . D e s d e e l p u n t o de v i s t a d e l p o d e r p o l í t i c o , l o s s i n -
d i c a t o s a m e n u d o son organizaciones de apoyo de d e t e r m i n a d o s
p a r t i d o s . L o s h o m b r e s c o n a m b i c i o n e s políticas c o n s i d e r a n l o s
cargos de dirigentes gremiales c o m o buenas o p o r t u n i d a d e s p a r a
a d i e s t r a r s e e n l a c a r r e r a política. D e s g r a c i a d a m e n t e , l a s a m b i c i o -
nes políticas c r e a n c o n f r e c u e n c i a u n a b r e c h a e n t r e l o s d i r i g e n t e s
gremiales y los m i e m b r o s c o m u n e s de u n g r e m i o .
A u n q u e e n O c c i d e n t e está e n a l t o g r a d o d e s a r r o l l a d a e n t r e l a
clase t r a b a j a d o r a l a c o n c i e n c i a d e q u e e x i s t e a l g o d e n o m i n a d o l u -
c h a d e clases, e n e l Japón e s t e f e n ó m e n o es m e n o s p r o n u n c i a d o .
E l l o se d e b e a q u e , d e s d e l a p r i m e r a é p o c a d e ! p e r i o d o f e u d a l d e
l a h i s t o r i a j a p o n e s a , l a i n d u s t r i a se o r g a n i z ó a l r e d e d o r d e l a fa-
m i l i a y según u n s i s t e m a f a m i l i a r . N i s i q u i e r a e n l a s v a s t a s e m -
p r e s a s m o d e r n a s , l o s o b r e r o s se r e b e l a n e n g e n e r a l c o n t r a l a d i r e c -
ción d e l e s t a b l e c i m i e n t o , s i n o q u e t i e n d e n a s e n t i r q u e es n e c e s a r i o
c o m b i n a r su fuerza c o n l a de todas las o t r a s partes de l a organi-
zación e n b e n e f i c i o d e l interés g e n e r a l d e l a f i r m a .
A u n q u e a l g u n o s sociólogos c o n s i d e r a n este e s t i l o de f a m i l i a c o m o
u n fenómeno p u r a m e n t e japonés, m e parece que en t o d a s p a r t e s en
123

q u e e l m u n d o d e l o s n e g o c i o s t i e n d e a i n t e r n a c i o n a l i z a r s e se están
h a c i e n d o c a d a vez m á s i m p o r t a n t e s l a s e s t r e c h a s r e l a c i o n e s d e f a -
m i l i a entre l a dirección de u n a e m p r e s a y sus o b r e r o s . P o r e j e m p l o ,
c u a n d o se i n t e n s i f i c a l a c o m p e t e n c i a e n t r e d o s g r a n d e s c o m p a ñ í a s
dedicadas a l a fabricación de automóviles — d i g a m o s , l a F o r d y l a
M e r c e d e s B e n z — , parecería q u e los o b r e r o s de cada e m p r e s a sin-
t i e r a n m a y o r s o l i d a r i d a d c o n l a dirección de s u compañía que c o n
l o s o b r e r o s de l a c o m p a ñ í a c o m p e t i d o r a , a u n c u a n d o e l c o n c e p t o
de clase t r a b a j a d o r a t r a s c i e n d e l a s n a c i o n a l i d a d e s .
Toynhee: H a s t a a h o r a e l Japón t u v o r e l a c i o n e s m á s f e l i c e s e n t r e e l ca-
p i t a l y e l t r a b a j o q u e las q u e t u v o G r a n Bretaña, d o n d e l a t r a d i -
ción p a t e r n a l i s t a se e x t i n g u i ó a n t e s d e c o m e n z a r l a r e v o l u c i ó n i n -
d u s t r i a l . E n l a p r i m e r a fase de l a industrialización l o s e m p r e s a r i o s
e x p l o t a r o n d e s p i a d a d a m e n t e a l a n u e v a clase t r a b a j a d o r a i n d u s t r i a l .
L o s o b r e r o s se c o n s o l a b a n c o n t e m p l a n d o l a p o s i b i l i d a d f u t u r a d e
que el socialismo reemplazara a la empresa privada. Esperaban
q u e e l E s t a d o a s u m i e r a e l c o n t r o l d e l a e c o n o m í a d e l país e i m p u -
s i e r a l a j u s t i c i a s o c i a l m e d i a n t e l a legislación. E s p e r a n d o e l adve-
n i m i e n t o de u n E s t a d o s o c i a l i s t a , l o s o b r e r o s b r i t á n i c o s t r a t a r o n
de protegerse c o n t r a l a explotación f o r m a n d o s i n d i c a t o s . G r a n
B r e t a ñ a t o d a v í a n o se h a c o n v e r t i d o e n u n país s o c i a l i s t a . P o r o t r o
l a d o , l o s s i n d i c a t o s se h a n h e c h o t a n p o d e r o s o s q u e d e u n a p o s t u -
ra defensiva pasaron a u n a p o s t u r a ofensiva.
E l a u m e n t o d e l a f u e r z a l a b o r a l se d e b i ó e n p a r t e a l a p r o p i a ac-
c i ó n de l o s o b r e r o s q u e se a g r e m i a b a n y e n p a r t e a l a c r e c i e n t e
v u l n e r a b i l i d a d d e l a s o c i e d a d b r i t á n i c a y a l a d e s o r g a n i z a c i ó n econó-
m i c a c a u s a d a p o r l a s h u e l g a s . A m e d i d a q u e e l p r o g r e s o d e l a téc-
n i c a i b a d e t e r m i n a n d o q u e t o d a l a c o m u n i d a d d e p e n d i e r a de cier-
t o s s e r v i c i o s p ú b l i c o s e s e n c i a l e s , c o m o e l s u m i n i s t r o d e gas, elec-
t r i c i d a d , agua y los servicios postales, los o b r e r o s agremiados de
estas i n d u s t r i a s claves p u d i e r o n e x i g i r a u m e n t o s de s a l a r i o s , pues
e s t a b a n e n c o n d i c i o n e s d e dañar l a e c o n o m í a d e l a n a c i ó n y h a s t a
de p a r a l i z a r s u v i d a . E n consecuencia, los s i n d i c a t o s v i n i e r o n e n
la práctica a c o n v e r t i r s e e n b e n e f i c i a r i o s d e l régimen económico
d e l a e m p r e s a p r i v a d a y de l i b r e c o m p e t e n c i a , d e l a q u e a n t e s
e r a n v í c t i m a s . A h o r a l o s t r a b a j a d o r e s a g r e m i a d o s se o p o n e n m á s
v i g o r o s a m e n t e a l s o c i a l i s m o —es d e c i r a l a l i m i t a c i ó n d e p r e c i o s
e ingresos m e d i a n t e l a legislación— que sus e m p l e a d o r e s capi-
talistas.
Ikeda: Sí, ésta es u n a c i r c u n s t a n c i a m u y i m p o r t a n t e q u e d e b e m o s t e -
n e r en cuenta c u a n d o analizamos el m o v i m i e n t o l a b o r a l de l a nue-
v a época.
Toynbee: P r o b a b l e m e n t e sea u n a c i r c u n s t a n c i a m u y i m p o r t a n t e e n e l
f u t u r o , p e r o y a l o es a u n h o y . D e s g r a c i a d a m e n t e e n l a a c t u a l G r a n
B r e t a ñ a v o l v i ó a e s t a l l a r l a l u c h a d e clases, sólo q u e l a línea d i v i -
124
s o r i a d e l a s c l a s e s y a n o es l a de a n t e s . E l e q u i p a m i e n t o d e l a
i n d u s t r i a se h a h e c h o t a n e n e x t r e m o c o s t o s o , q u e c u a l q u i e r p a r o
en la producción causado p o r huelgas r e s u l t a r u i n o s o p a r a los i n -
d u s t r i a l e s . É s t o s se s i e n t e n , p u e s , i n c l i n a d o s a c o n c e d e r l o s a u m e n -
tos de salarios exigidos p o r los o b r e r o s y, p a r a resarcirse de las
pérdidas ocasionadas p o r tales a u m e n t o s , s u b e n los precios de sus
p r o d u c t o s . L a l u c h a de c l a s e s e n G r a n B r e t a ñ a se l i b r a h o y e n t r e
d o s g r u p o s : l o s q u e t i e n e n el p o d e r d e e l e v a r s u s i n g r e s o s o b t e -
n i e n d o salarios más altos p o r s u t r a b a j o i n d i s p e n s a b l e o elevando
l o s p r e c i o s a l c o n s u m i d o r de l o s a r t í c u l o s d e p r i m e r a n e c e s i d a d ,
p o r u n lado, y los que n o t i e n e n el p o d e r de hacer n i n g u n a de
estas d o s cosas, p o r o t r o . L a p r i m e r a c l a s e c o m p r e n d e t a n t o a l o s
e m p l e a d o r e s i n d u s t r i a l e s c o m o a sus empleados.
C l a r o está q u e l o s a u m e n t o s d e s a l a r i o s y p r e c i o s s o n e n p a r t e
i l u s o r i o s desde el p u n t o de v i s t a m o n e t a r i o , p o r q u e el d i n e r o m i s -
m o se d e p r e c i a a m e d i d a q u e se e l e v a n l o s s a l a r i o s y l o s p r e c i o s .
Sin embargo, los industriales y los obreros agremiados pueden
c o m p e n s a r l a inflación, e n e l c a s o d e e l l o s m i s m o s , a l e l e v a r c o n s -
t a n t e m e n t e los salarios y los precios, en t a n t o que el resto de la
c o m u n i d a d n o puede h a c e r l o y debe arreglárselas c o n i n g r e s o s f i j o s ,
aun cuando la m o n e d a m i s m a vaya perdiendo s u valor. De esta
m a n e r a , los que pueden obtener a u m e n t o de salarios y los que
p u e d e n e l e v a r l o s p r e c i o s d e s u s p r o d u c t o s están s a q u e a n d o a
quienes no pueden hacerlo.
M e s o r p r e n d e r í a m u c h o q u e n o se d i e r a u n f e n ó m e n o c o m p a r a b l e
e n e l Japón, d o n d e l o s e m p l e a d o r e s y l o s o b r e r o s c o o p e r a n m u c h o
m á s e n t r e sí q u e e n G r a n B r e t a ñ a . E n o t r a s p a l a b r a s , m e s o r p r e n -
dería q u e l o s d i r e c t o r e s d e e m p r e s a s j a p o n e s a s y l a s f u e r z a s l a b o -
r a l e s n o e s t u v i e r a n c o o p e r a n d o e n t r e sí a e x p e n s a s d e l c o n s u m i d o r .
Ikeda: D e s g r a c i a d a m e n t e e n l a ú l t i m a década se r e g i s t r ó t a m b i é n e n
e l Japón u n a t e n d e n c i a idéntica e x t r e m a d a m e n t e p r o n u n c i a d a . P a r a
m e n c i o n a r sólo u n e j e m p l o , p o d r í a r e f e r i r m e a l p r o b l e m a de l o s
f e r r o c a r r i l e s , que s o n u n m e d i o de t r a n s p o r t e a b s o l u t a m e n t e indis-
pensable p a r a m i l l o n e s de japoneses que deben v i a j a r p o r f e r r o -
c a r r i l p a r a a c u d i r a s u s t r a b a j o s . C a s i t o d o s l o s años, l a s o r g a n i -
z a c i o n e s l a b o r a l e s d e l s i s t e m a f e r r o v i a r i o e x i g e n a u m e n t o s de sa-
l a r i o s . L a s h u e l g a s q u e d e c l a r a n p a r a o b l i g a r a l a d i r e c c i ó n a acce-
der a las d e m a n d a s p a r a l i z a n a grandes sectores de l a población.
A f i n de m a n t e n e r e n f u n c i o n a m i e n t o los f e r r o c a r r i l e s , l a dirección
de éstos d e b e o t o r g a r l o s a u m e n t o s e x i g i d o s , p e r o p a r a r e s a r c i r . s e
de l a pérdida f i n a n c i e r a p r o d u c i d a p o r tales a u m e n t o s , debe t a m -
bién e l e v a r l a t a r i f a f e r r o v i a r i a . E n s u m a , l o s t r a b a j a d o r e s d e c l a -
r a n h u e l g a s p a r a obtenc-r m e j o r e s s a l a r i o s y l a g e n t e c o m ú n es l a
que debe s o p o r t a r l a oarga f i n a n c i e r a de los a u m e n t o s de salarios
acordados a los t r a b a j a d o r e s de los f e r r o c a r r i l e s .
Toynbee: E s o es i n j u s t o , p e r o d e m a n e r a b a s t a n t e i r ó n i c a l a s d e m a n -
125

das d e a u m e n t o s d e s a l a r i o a veces v a n e n d e t r i m e n t o d e quienes
las hacen. Frecuentes a u m e n t o s de salarios y de precios hacen i m -
posible que u n a i n d u s t r i a pueda c o m p e t i r c o n sus rivales. P o r
e j e m p l o , e n l a G r a n Bretaña a c t u a l , los a u m e n t o s de salarios y
p r e c i o s están e n g r o s a n d o l a s f i l a s d e l o s d e s o c u p a d o s y a u m e n t a n -
d o el número de quiebras. S i n e m b a r g o , hasta a h o r a esta reduc-
ción de las fuentes d e t r a b a j o n o h a d i s u a d i d o a l o s o b r e r o s d e l a s
i n d u s t r i a s v i t a l e s d e a p r o v e c h a r a l m.áximo l a f u e r z a q u e l e s c o n -
fiere s u posición p a r a negociar.
Ikeda: E n el pasado, garantizar los derechos y la m e j o r a de las con-
diciones de t r a b a j o y de v i d a de los o b r e r o s e r a n m e t a s de i m p o r -
tancia suprema. A h o r a deben agregarse nuevas metas a las anti-
guas. D e b e g a r a n t i z a r s e u n a v i d a p l e n a y feliz a t o d a s l a s clases,
n o sólo a l a clase o b r e r a . D e b e m o s c o n v e r t i r e n u n a de n u e s t r a s
metas principales la resistencia a todo abuso social que amenace
l a subsistencia de la h u m a n i d a d . F u n d a m e n t a l m e n t e , el m o v i m i e n -
t o l a b o r a l d e b e d e j a r d e d a r l a p r e c e d e n c i a a l a satisfacción d e l o s
i n s t i n t o s codiciosos y debe a s p i r a r a asegurar l a protección de
toda la h u m a n i d a d . Evidentemente el nuevo m o v i m i e n t o laboral
n o deberá p e r d e r de v i s t a sus m e t a s f u n d a m e n t a l e s n i aislarse de
las realidades de l a v i d a .
Toynbee: U n n u e v o m o v i m i e n t o d e e s t a í n d o l e es m u y d e s e a b l e p o r -
q u e , s i l a s c o s a s continúan c o m o h a s t a a h o r a , t e m o q u e l a s p e r s -
p e c t i v a s n o p o d r á n s e r b r i l l a n t e s . H e l l e g a d o a l a conclusión d e
q u e e l s i s t e m a d e l a e m p r e s a p r i v a d a y l i b r e c o m p e t e n c i a se está
c o n d e n a n d o a m u e r t e p o r q u e t o d a s s u s p a r t e s están e n t r e g a d a s a
l a c o d i c i a . E l p o s t u l a d o é t i c o — o quizás a n t i é t i c o — d e l a I d e o l o g í a
d e l a l i b r e e m p r e s a e c o n ó m i c a es e l d e q u e l a c o d i c i a es u n a v i r -
t u d , n o u n v i c i o . P e r o e s t e p o s t u l a d o es c o n t r a r i o a l a v e r d a d y l a
f a l s e d a d a c a r r e a n é m e s i s . L a c o d i c i a i r r e í r e n a d a se d e s t r u y e a sí
m i s m a porque sus cortas m i r a s son suicidas. Creo que en todos
l o s países i n d u s t r i a l e s e n q u e o b t e n e r l o s m á x i m o s b e n e f i c i o s es
el m o t o r de l a producción, el s i s t e m a económico d e l a l i b r e c o m -
p e t e n c i a se hará i m p r a c t i c a b l e . C u a n d o o c u r r a e s t o , algún r é g i m e n
d i c t a t o r i a l impondrá eventualmente el socialismo. T a n t o los obre-
r o s c o m o s u s e m p l e a d o r e s se r e s i s t i r á n v i o l e n t a m e n t e a e s t a m e -
d i d a p o r q u e , t r a n s i t o r i a m e n t e , l o s o b r e r o s t a m b i é n se b e n e f i c i a -
r o n c o n u n s i s t e m a q u e los explotó e n l a s p r i m e r a s fases d e s u
hi.storia.
Podría tenerse !a impresión de que y o soy m a r x i s t a p o r q u e p r o -
nostico el advenimiento del socialismo, pero en m o d o alguno soy
m a r x i s t a e n m i s j u i c i o s éticos. M a r x denigró a l o s e m p r e s a r i o s e
i d e a l i z ó a l o s o b r e r o s . P e r o L e n i n se d e s i l u s i o n ó d e l o s o b r e r o s y , a l
c a b o d e algún t i e m p o , l o s a c o s ó . A m i j u i c i o , l a s c r í t i c a s q u e M a r x
h i z o a l o s e m p l e a d o r e s d e s u é p o c a se a p l i c a n a l o s o b r e r o s d e m i
126
é p o c a . L a n a t u r a l e z a h u m a n a es l a m i s m a , y a se t r a t e d e empre-
s a r i o s , y a se t r a t e d e o b r e r o s .
Ikeda: E s t o y de acuerdo c o n u s t e d . E l p u n t o de p a r t i d a de c u a l q u i e r
r e f o r m a d e b e s e r u n a e v a l u a c i ó n p r e c i s a de l a n a t u r a l e z a h u m a n a .
Todas las revoluciones del pasado estudiaron de manera insufi-
ciente los e l e m e n t o s básicos de l a n a t u r a l e z a h u m a n a e i n t e n -
t a r o n r e f o r m a r l a s o c i e d a d m e d i a n t e l a reconstrucción de sistemas
e i n s t i t u c i o n e s . V e r d a d es q u e esas r e v o l u c i o n e s a l c a n z a r o n é x i t o
e n a l g u n a s esferas, p e r o e l n o h a b e r p r e s t a d o atención a l a n a t u -
raleza h u m a n a hizo que f r a c a s a r a n e n s u empeño de l l e v a r a cabo
u n a renovación t o t a l d e l a sociedad h u m a n a .
Toynbee: L a n a t u r a l e z a h u m a n a es c o d i c i o s a y l a c o d i c i a l l e v a a l desas-
t r e , s i n o se l a r e f r e n a . E n e c o n o m í a , l o m i s m o q u e e n t o d a s l a s
o t r a s a c t i v i d a d e s h u m a n a s , e l d o m i n i o d e sí m i s m o es, según c r e o ,
e l único m o d o d e salvarse.
D e c í a u s t e d a n t e s q u e es e s e n c i a l q u e se p r o d u z c a u n c a m b i o e n
v i r t u d d e l c u a l e l h o m b r e a b a n d o n e s u b u s c a d e l a satisfacción
d e l a c o d i c i a y se p r o p o n g a l a p r o t e c c i ó n g e n e r a l d e l a h u m a n i d a d .
C o m c í d o c o n u s t e d e n e s t o , p e r o t e m o q u e ese c a m b i o n o sea v o -
l u n t a r i o . T e m o q u e sea i m p u e s t o p o r u n r é g i m e n d i c t a t o r i a l . T o d a s
las partes que i n t e r v i e n e n e n el proceso de l a producción i n d u s t r i a l
se r e s i g n a r á n a s e m e j a n t e r é g i m e n , p o r q u e a r e g a ñ a d i e n t e s h a b r á n
d e r e c o n o c e r q u e será u n m a l m e n o r q u e e l c o m p l e t o d e s a s t r e
económico hacia el cual parece c o n d u c i r el a c t u a l sistema de la em-
presa p r i v a d a . Espero que, s i el régimen d i c t a t o r i a l que preveo
l o g r a l l e v a r a c a b o s u r e v o l u c i o n a r i o m a n d a t o , sea l u e g o r e e m p l a -
zado p o r u n régimen más suave, más democráticamente represen-
t a t i v o de los s u b d i t o s d e l estado m u n d i a l que, segiin creo, deberá
f u n d a r s e e n algún t i p o d e d i c t a d u r a m u n d i a l .
Ikeda: H a d i c h o u s t e d que, t a n t o en e l t e r r e n o de l a economía c o m o
e n e l d e l a s o t r a s a c t i v i d a d e s h u m a n a s , e l d o m i n i o d e sí m i s m o
es e l ú n i c o m o d o d e s a l v a r s e . C o n v e n g o c o n u s t e d e n e s t e p u n t o .
Pero usted teme que n o pueda realizarse v o l u n t a r i a m e n t e u n cam-
b i o e n v i r t u d d e l c u a l e l m o v i m i e n t o l a b o r a l pase d e l deseo d e
satisfacer l a c o d i c i a a l deseo de p r o t e g e r los derechos h u m a n o s ,
s i n o q u e ese c a m b i o s e a i m p u e s t o p o r i m r é g i m e n d i c t a t o r i a l . C o n -
s i d e r o c o n b a s t a n t e aprensión esta c r e e n c i a suya, p u e s s i e n t o q u e
debe d e ser l a visión o b j e t i v a d e i m h i s t o r i a d o r q u e a n a l i z a l a s
p o s i b i l i d a d e s d e l f u t u r o . S e g u r a m e n t e n o es u n a e x p r e s i ó n d e l o
q u e deberían ser las tendencias f u t u r a s .
Toynbee: C i e r t a m e n t e n o . N o a b r i g o l a e s p e r a n z a d e q u e se e s t a b l e z c a
u n a d i c t a d u r a . T e m o q u e e l l o o c u r r a . E n sí m i s m a l a d i c t a d u r a es
u n ''mal absoluto. A u n e n el pasado u n sistema d i c t a t o r i a l fue a
m e n u d o p a r t e d e l i n e v i t a b l e p r e c i o q u e h u b o q u e p a g a r p o r \m
 g r a n c a m b i o s o c i a l . A regañadientes o n o , l o s p u e b l o s t o l e r a r o n
l a s d i c t a d u r a s p o r q u e les p a r e c í a n m a l e s m e n o r e s q u e l o s o t r o s
sistemas q u e ellos podían ofrecer o i m a g i n a r . E n s u m a , f u e m u c h o
m á s fácil e s t a b l e c e r u n a d i c t a d u r a q u e l i b r a r a l a s o c i e d a d d e u n
s i s t e m a q u e había d e m o s t r a d o s e r i n e f i c a z .
T o k u g a w a l e y a s u e n e l Japón, H a n L i u P a n g e n l a C h i n a y A u e u s t o
en el i m p e r i o r o m a n o f u e r o n d i c t a d o r e s ; l o s t r e s l o g r a r o n estable-
cer regímenes d i c t a t o r i a l e s q u e p e r d u r a r o n , c u a n d o regímenes
análogos creados p o r sus predecesores, T o y o t o m i H i d e y o s h i , T s i n
S h i H u a n g - t i y J u l i o César habían f r a c a s a d o . ¿ P o r qué? E s t o s h o m -
bres t u v i e r o n éxito p o r q u e m a n t u v i e r o n s u s d i c t a d u r a s d e n t r o d e
l o s l í m i t e s q u e l a o p i n i ó n pública c o n s i d e r a b a n e c e s a r i o s p a r a
evitar males mayores. A s i , l a dictadura resultaba u n m a l m e n o r
e l e g i d o p a r a i m p e d i r e l m a l m a y o r d e l a anarquía s o c i a l y política.
L o s p u e b l o s n o están p r e d e s t i n a d o s a s e r g o b e r n a d o s p o r d i c t a d u -
r a s . P e r o c u a n d o éstas s o b r e v i e n e n , s o n l a n é m e s i s d e u n a c o n d u c t a
a n t i s o c i a l y egoísta i r r e f r e n a d a . T e m o q u e l a e s t a b i l i d a d d e l m u n -
d o a c t u a l , p o r l o m e n o s e n s u a s p e c t o m a t e r i a l , n o .sea p o s i b l e s i n
u n régimen q u e tenga algo de d i c t a t o r i a l .
Ikeda: Comprendo lo que usted quiere decir, pero s i recapitulamos
b r e v e m e n t e l a situación c r e o q u e y o p o d r í a m o s t r a r l e q u e e x i s t e
una m a n e r a de evitar l a d i c t a d u r a . Innegablemente el creciente po-
der del movimiento laboral y l a ilimitada codicia de las potencias
económicas a f e c t a n a d v e r s a m e n t e l a v i d a d e l a gente común y lle-
van a l a sociedad a l borde de u n gran desorden. M i e n t r a s los diri-
g e n t e s d e l o s s i n d i c a t o s o b r e r o s y l o s i n d u s t r i a l e s continúan m i -
r a n d o a s u s semejantes h u m a n o s c o m o entes q u e necesariamente
deben ser sacrificados a s u inexorable avidez p o r las riquezas m a -
teriales, l a d i c t a d u r a podría ser e l m e d i o elegido p a r a r e s t a u r a r e l
o r d e n social. P e r o existe u n a m a n e r a d e i m p e d i r este fenómeno
aparentemente inevitable.
P o r e j e m p l o , antes m e referí a g r e m i o s o b r e r o s q u e e l e v a b a n s u
p r o t e s t a c o n t r a l o s i n d u s t r i a l e s p o r q u e l a s fábricas e n q u e t r a b a j a -
b a n l o s o b r e r o s a g r a v a b a n l a contaminación a m b i e n t a l o p r o d u -
cían a r m a s . A n t e s d e q u e l o s m i e m b r o s d e esos s i n d i c a t o s a d o p t a -
r a n e s t a v a l i e n t e a c t i t u d , p r o b a b l e m e n t e se h a b í a n e n t r e g a d o a a l -
gún t i p o d e análisis r e t r o s p e c t i v o q u e p o d r í a m o s l l a m a r a u t o r r e -
v o l u c i ó n , y e s m u y p o s i b l e q u e se b a s a r a n e n i d e a s n o m u y
d i f e r e n t e s d e l a s c r e e n c i a s r e l i g i o s a s . L o s a c t o s d e esos o b r e r o s
e r a n a l t r u i s t a s , p u e s l o s m o v í a e l interés d e p r o t e g e r a t o d a l a so-
ciedad, y n o el de l a prosperidad de los obreros o de los sindicatos.
C r i t i c a r o n a s u s e m p l e a d o r e s p o r c o n t a m i n a r e l a m b i e n t e c o n de-
sechos i n d u s t r i a l e s o p o r p r o d u c i r a r m a m e n t o s q u e a m e n a z a b a n
destruir a toda la humanidad.
Si los dirigentes sindicales y los m i e m b r o s d e l m o v i m i e n t o l a b o r a l
f u e r o n capaces d e a b r i g a r este t i p o d e ideas religiosas y d e m o s t r a r
l a valentía q u e m o s t r a r o n l o s o b r e r o s d e m i e j e m p l o , sería p o s i -
128
ble evitar tanto el incontrolable desorden social como l a dictadu-
r a . L a c o n d i c i ó n p a r a q u e se v e r i f i q u e e s a a u t o r r e v o l u c i ó n es l a d e
q u e se d e s a r r o l l e u n a p e r s o n a l i d a d c a p a z d e s e n t i r l o s i n n a t o s s u -
f r i m i e n t o s h u m a n o s c o n u n a p r o f u n d i d a d q u e alcance a l a sustan-
cia d e l ser de l a vida. E l t i p o de p e r s o n a l i d a d q u e puede a r m o n i z a r
c o n t o d a l a sociedaü es l a p e r s o n a l i d a d p e n e t r a d a p o r e l espíritu
de l a compasión.
E l c a m i n o q u e c o n d u c e a l a a u t o r r e v o l u c i ó n n o es fácil; e x i g e i n -
tensas y e s t r i c t a s d i s c i p l i n a s y prácticas religiosas. P e r o m i e n t r a s
e l h o m b r e sea g u i a d o p o r u n a f i l o s o f í a d e l a v i d a y p o r u n a r e l i -
g i ó n q u e c l a r i f i q u e l a s v e r d a d e s d e l a e x i s t e n c i a , será c a p a z d e u n a
autorrevolución.
E l ocio y su empleo
Ikeda: E n las condiciones de trabajo normales, las actividades diarias
d e c a d a o b r e r o están d e t e r m i n a d a s p o r e l l u g a r e n q u e c u m p l e s u s
o b l i g a c i o n e s . L o ú n i c o q u e t i e n e q u e h a c e r e l t r a b a j a d o r es c u m p l i r
p r e c i s a y e f i c i e n t e m e n t e l a t a r e a q u e se l e a s i g n ó , y n o t i e n e p o r
q u é p r e o c u p a r s e p o r l o q u e t e n g a q u e h a c e r después. P e r o c u a n d o
se v e f r e n t e a s u t i e m p o l i b r e , él m i s m o d e b e d e t e r m i n a r l a m a n e -
r a d e e m p l e a r l o . E s t o entraña c i e r t o t r a b a j o m e n t a l , q u e p a r a m u -
c h o s es c a s i u n a t o r t u r a .
Toynbee: E l ocio a m p l i a e l c a m p o e n q u e podemos hacer elecciones
i, y , c o m o elegir puede ser u n a r e s p o n s a b i l i d a d a t o r m e n t a d o r a , l a
;?í¡„ n a t u r a l e z a h u m a n a se a r r e d r a a n t e e l o c i o . P o r l a m i s m a r a z ó n se
>|.' a r r e d r a ante l a democracia.
r U n ser h u m a n o puede ser liberado de l a responsabilidad de decidir
*• s i se l o d e s h u m a n i z a , c o m o o c u r r e c u a n d o se l o c o n v i e r t e e n e l
;V: e q u i v a l e n t e d e l e n g r a n a j e de u n a máquina. L a s fórmulas t r a d i c i o -
nales d e deshumanización s o n l a d i c t a d u r a política y l a d i s c i p l i n a
•y'' y a d i e s t r a m i e n t o m i l i t a r e s . P e r o , d e s d e l a r e v o l u c i ó n i n d u s t r i a l ,
A e s t a s f o r m a s a n t i g u a s d e d e s h u m a n i z a r se v i e r o n r e f o r z a d a s p o r l a
monotonía d e l t r a b a j o m i n u c i o s a m e n t e o r g a n i z a d o d e l a s fábricas
m e c a n i z a d a s . L a policía política y e l s a r g e n t o f u e r o n r e f o r z a d o s
p o r l a tiranía i m p e r s o n a l d e l a c i n t a t r a n s p o r t a d o r a . H o y l a téc-
n i c a está r e a l i z a n d o p r o g r e s o s q u e t i e n d e n a a s e g u r a r l a a u t o m a t i -
zación t o t a l d e l a producción. E s t o p r o m e t e — o a m e n a z a — p r o c u r a r
a todo el m u n d o el ocio q u e hasta ahora f u e e l p r i v i l e g i o de u n a
minoría.
Ikeda: E n algún f u t u r o n o m u y r e m o t o , t o d a s l a s a c t i v i d a d e s d e l a
p r o d u c c i ó n p o d r í a n l l e v a r s e a c a b o m e d i a n t e m á q u i n a s , compúta-
la d o r a s e l e c t r ó n i c a s y a u t ó m a t a s . E l t r a b a j o h u m a n o a ú n s e r á nece-
sario p a r a e l a b o r a r l o s planes d e producción y p a r a a l i m e n t a r l a s
y. c o m p u t a d o r a s , p e r o e s t a s t a r e a s s e r á n c u m p l i d a s , p o r u n a élite
129
 .special. L a mayoría de l a gente l i b e r a d a d e l t r a b a j o tendrá q u e
p e n s a r s e r i a m e n t e s o b r e l a m a n e r a d e p a s a r s u s días. E n o t r a s
p a l a b r a s , e l o c i o se c o n v e r t i r á e n u n p r o b l e m a . E n t a l e s c i r c u n s -
t a n c i a s , a r t i s t a s , e s c r i t o r e s y t o d o s a q u e l l o s q u e se c o m p l a c e n e n
e m p l e a r s u s f a c u l t a d e s c r e a d o r a s n o se a b u r r i r á n a l d i s p o n e r d e
m á s t i e m p o l i b r e , p u e s sabrán e m p l e a r l o c o n s e n t i d o . P e r s o n a s
c u y o s t a l e n t o s c r e a d o r e s estén m e n o s d e s a r r o l l a d o s p o d r á n v e r s e
f o r z a d a s a r e c u r r i r a d i v e r s i o n e s c a r e n t e s d e significación p a r a d a r
u n d e s t i n o a l m a y o r t i e m p o l i b r e q u e les procurará e l r e d u c i d o
t r a b a j o . C r e o q u e e l h o m b r e es u n a n i m a l c r e a d o r , es m á s aún,
u n ser que n o puede v i v i r s i n e x p e r i m e n t a r el júbilo d e l acto crea-
d o r . V e o l a solución d e l p r o b l e m a d e l o c i o e n e l c u l t i v o y d e s a r r o -
l l o de las facultades creadoras d e l h o m b r e .
Toynbee: S e r á n e c e s a r i o d e s a r r o l l a r t a n t o esas f a c u l t a d e s c o m o l a c o n -
c i e n c i a de l a i m p o r t a n c i a d e u s a r l a s , p o r q u e q u i e n e s g o z a r o n d e l
ocio en el pasado n o siempre lo e m p l e a r o n c o n buenos fines. P o r
e j e m p l o , l a m i n o r í a p r i v i l e g i a d a e n c o n t r ó a veces q u e e l o c i o e r a
u n a c a r g a t a n t e d i o s a q u e p a r a s u p e r a r l o se e n t r e g ó a l i n v e n t o d e
algún t r a b a j o a r t i f i c i a l e n l a f r i v o l a f o r m a d e u n d e p o r t e o e n l a
s i n i e s t r a f ^ r m a de la g u e r r a . Además de los p a s a t i e m p o s a r t i f i c i a -
les de e s t a c l a s e , a q u e l l o s z á n g a n o s tenían s ó l o u n a o c u p a c i ó n :
m a n t e n e r m e d i a n t e l a f u e r z a l o s p r i v i l e g i o s de q u e g o z a b a n s i n h a -
berlos m e r e c i d o p o r haber c u m p l i d o servicios sociales.
A d i f e r e n c i a de este g r u p o , c i e r t a minoría c r e a d o r a , p e r t e n e c i e n t e
a l a m i n o r í a p r i v i l e g i a d a e n g e n e r a l , sintió e l o c i o c o m o u n a b e n -
dición y n o c o m o u n a carga. E s o s h o m b r e s , a u n e n t o d a u n a v i d a
de ocio d e d i c a d a a l t r a b a j o , t u v i e r o n t a n t a s cosas que h a c e r q u e
no p u d i e r o n llevar a cabo enteramente t o d o s u p r o g r a m a . E n el
pasado, el p r o b l e m a d e l ocio era p e c u l i a r a l a minoría p r i v i l e g i a d a
y desocupada, p e r o e n l a era de l a automatización l a mayoría ten-
drá q u e a f r o n t a r l o .
S i e l o c i o es r e a l m e n t e t a n i n d e s e a b l e c o m o l o s u g i e r e l a p a s i ó n d e
e l u d i r l o , l u e g o , e n l a e r a d e l a a u t o m a t i z a c i ó n , subsistirá aún u n a
m i n o r í a p r i v i l e g i a d a , p e r o será u n a m i n o r í a o c u p a d a , n o e n t r e g a -
d a a l o c i o . E s a m i n o r í a estará c o n s t i t u i d a p o r e l p u ñ a d o d e p e r -
sonas empleadas p a r a c o n s t r u i r , atender y p r o g r a m a r las c o m p u -
t a d o r a s q u e liberarán a l o s o t r o s seres h u m a n o s d e l t r a b a j o o b l i -
gatorio.
E n l a e r a a n t e r i o r a l a automatización, l a mayoría de l o s h o m b r e s
se v i o o b l i g a d a a t r a b a j a r p a r a g a n a r s e e l s u s t e n t o , p e r o s u a c t i t u d
f r e n t e a l t r a b a j o f u e a m b i v a l e n t e . C u a n d o se v e í a n o b l i g a d o s a
t r a b a j a r , detestaban el t r a b a j o c o m o u n a carga de l a q u e sólo
se v e í a i n j u s t a m e n t e l i b e r a d a l a m i n o r í a p r i v i l e g i a d a . P e r o c u a n -
d o esos m i s m o s h o m b r e s se v e í a n d e s p e d i d o s d e l t r a b a j o , d e t e s t a -
b a n s u desocupación, a u n c u a n d o e l t r a b a j o q u e p e r d i e r a n f u e r a
monótono, cansador y desagradable.
130
Ikeda: E s c o m p r e n s i b l e e l r e s e n t i m i e n t o q u e se s i e n t e p o r p e r d e r e l
t r a b a j o . E n r e a l i d a d , a u n q u e éste n o sea n e c e s a r i o p a r a g a n a r
el s u s t e n t o , continuará s i e n d o esencial p a r a l a v i d a h u m a n a . E l
t r a b a j o p r o c u r a a l s e r h u m a n o e l j ú b i l o de l a c r e a c i ó n . Y e s t o es
así t a n t o e n e l c a s o d e l h e r r e r o c o m o e n e l d e l g r a n j e r o , q u e p u e -
den ver los resultados d i r e c t o s de s u o b r a , y a u n p a r a el empleado
de u n a gigantesca e m p r e s a q u e n o p u e d e p a l p a r el f r u t o de sus
esfuerzos.
E n n u e s t r a civilización p r e d o m i n a l a creencia de q u e l a reducción
de las h o r a s l a b o r a b l e s y e l a u m e n t o d e l t i e m p o l i b r e t i e n e n q u e
v e r c o n l a f e l i c i d a d d e l h o m b r e . H a s t a c i e r t o p u n t o eso es c i e r t o ,
p e r o h a y u n l í m i t e . N o p u e d o d e c i r s i y a h e m o s l l e g a d o a ese lí-
m i t e . E l l o n o o b s t a n t e , este f e n ó m e n o , l o m i s m o q u e o t r o s , t i e n e
s u s a s p e c t o s p o s i t i v o s y n e g a t i v o s . C u a n d o se a l c a n z a e l l í m i t e d e
lo tolerable, los aspectos negativos i n e v i t a b l e m e n t e s u s c i t a n u n a
reacción.
Toynbee: P o r s u p u e s t o , l a desocupación t i e n e m u c h a s desventajas. L a
m á s e v i d e n t e , a u n q u e n o l a m á s g r a v e , es e l e m p o b r e c i m i e n t o eco-
n ó m i c o . P e r o a u n es m á s d e s o l a d o r a l a m i s e r i a p s i c o l ó g i c a q u e
p r o d u c e l a desocupación. U n ex t r a b a j a d o r q u e n o tiene n a d a q u e
h a c e r se s i e n t e s o c i a l m e n t e s u p e r f i n o . E s t a situación es h u m i l l a n t e ,
p o r q u e e l h o m b r e es u n a n i m a l s o c i a l y l a s o c i e d a d p a r e c e r e d u - , ,
c i r i o a u n a n u l i d a d c o m o p e r s o n a . Y p e o r aún es e l h e c h o d e q u e
c a r e c e r d e t r a b a j o es e n c o n t r a r s e e n e l o c i o . A m e n o s q u e e l o b r e -
r o s i n e m p l e o sea u n o de esos r a r o s espíritus c r e a d o r e s , d e b e r á
a f r o n t a r l a cuestión ú l t i m a d e l d e s t i n o h u m a n o . E s t e es u n p r o -
b l e m a q u e i n m e d i a t a m e n t e a c o s a a l o s s e r e s h u m a n o s c u a n d o és-
tos d e j a n de t r a b a j a r p a r a ganarse el sustento o cuando d e j a n de
entregarse a ocupaciones n o económicas i m p u e s t a s p o r ellos m i s -
m o s , s i n i m p o r t a r q u e tales ocupaciones sean frivolas,"dañosas o
creadoras.
L a cuestión d e l d e s t i n o h u m a n o e s p e r a a t o d o h o m b r e p o r m á s
o b t u s o e i n s e n s i b l e q u e sea, p u e s es i m p o s i b l e s e r c o n s c i e n t e s i n
v e r s e e x p u e s t o a l a p o s i b i l i d a d d e a d v e r t i r q u e e l s e r h u m a n o se
e n c u e n t r a e n u n a situación difícil y q u e él m i s m o es u n a t e r r a d o r
m i s t e r i o . Pocas s o n las personas que pasan t o d a s u v i d a s i n s e n t i r
esa situación y ese m i s t e r i o o c a s i o n a l m e n t e e n m o m e n t o s d e c r i -
sis p e r s o n a l . L a desocupación crónica p u e d e o b r a r a l a m a n e r a de
l a s c r i s i s m o m e n t á n e a s : p u e d e h a c e r q u e u n a p e r s o n a se v e a en-
frentada c o n el ineludible p r o b l e m a del destino h u m a n o .
¿Es u n a bendición o u n a maldición verse u n o o b l i g a d o a a f r o n t a r
e s t e p r o b l e m a ? L a m a y o r p a r t e de l a g e n t e se c o m p o r t a c o m o s i
f u e r a u n a m a l d i c i ó n . S i n o está a n e s t e s i a d a p o r e l t r a b a j o o b l i g a -
t o r i o , la gente i n v e n t a t r a b a j o s innecesarios p a r a anestesiarse. S i
se a p a r t a n de l a s o c i e d a d y d e e s t a s u e r t e p i e r d e n e l a c c e s o a l o s
anestésicos s o c i a l e s , l o s h o m b r e s se a n e s t e s i a n f í s i c a m e n t e m e d i a n -
te estupefacientes o drogas.
131
Ikeda. C r e o q u e ése es e l n u d o d e l a c u e s t i ó n . N i n g u n a i m p o r t a n c i a
tiene la c a n t i d a d de t i e m p o de que u n o disponga p a r a el ocio n i
l o q u e u n o puede t r a b a j a r ; p a r a e l ser h u m a n o l o i m p o r t a n t e es
establecer s u independencia y v i v i r de u n a m a n e r a creadora.
A pesar d e l a m o d e r n a t e n d e n c i a a c o n s i d e r a r q u e l a reducción d e
l a s h o r a s d e t r a b a j o es a l g o e n t e r a m e n t e b u e n o , h a d e r e c o r d a r s e
q u e e l t r a b a j o p r e s e n t a d o s a s p e c t o s p r i n c i p a l e s . A veces e l t r a b a j o
podrá r e s u l t a r fastidioso, p e r o también p r o c u r a a l a h u m a n i d a d e l
g o c e d e c r e a r . E n c o n s e c u e n c i a , es u n e r r o r c o n s i d e r a r s ó l o u n
aspecto d e l c u a d r o y a f i r m a r q u e e l a u m e n t o de las horas de ocio
l i b e r a r á a l a h u m a n i d a d y c o n v e r t i r á l a s p e n a s e n alegrías.
Creo que debemos crear u n sistema social en el cual cada indivi-
d u o p u e d a t r a b a j a r c u a n t o él m i s m o desee, n o o b l i g a t o r i a m e n t e ,
s i n o según s u p r o p i a i n i c i a t i v a y d e a c u e r d o c o n s u s a p t i t u d e s y
t a l e n t o s . E s t e s i s t e m a aseguraría t a m b i é n e l e m p l e o e f e c t i v o d e l a s
horas de ocio. -
Toynbee: L o q u e u s t e d d i c e es c i e r t o , p e r o v o l v a m o s b r e v e m e n t e a c o n -
s i d e r a r l a cuestión d e l o c i o e n relación c o n e l p r o b l e m a d e l d e s t i n o
h u m a n o . H a y personas que c o n s i d e r a n el ocio empleado de esta
m a n e r a c o m o u n a bendición. A f r o n t a r e l p r o b l e m a d e l d e s t i n o h u -
m a n o s u p o n e a d o p t a r u n a a c t i t u d r e l i g i o s a y filosófica. E n t r e l o s
m i e m b r o s d e l a minoría creadora, pertenecientes a l a minoría p r i -
vilegiada en general, cuyo p r i v i l e g i o era antes el ocio m i s m o , siem-
p r e h u b o personas que d e d i c a r o n sus facultades creadoras a l a re-
ligión y a l a filosofía e n l u g a r de d e d i c a r l a s a l a r t e , a l a c i e n c i a
o a l a técnica.
S i es p o s i b l e q u e a l g u n o s s e r e s h u m a n o s se r e a l i c e n e n u n a v i d a
de ocio d e d i c a d a a l e s t u d i o de l o s p r o b l e m a s e s p i r i t u a l e s últimos
d e l h o m b r e , ¿no es ésta u n a f o r m a p o t e n c i a l d e r e a l i z a c i ó n a c c e s i -
b l e a t o d o s l o s s e r e s h u m a n o s ? Y d e b e s e r l o , s i es c i e r t o , c o m o e n
v e r d a d l o es, q u e l a cuestión d e l d e s t i n o h u m a n o a g u a r d a a t o d o
ser h u m a n o q u e d e s p i e r t a a l a c o n c i e n c i a .
C o m o e l h o m b r e es u n a n i m a l s o c i a l , l a r e l i g i ó n t i e n e u n a f a c e t a
social, asi c o m o tiene u n a faceta personal. L o s anacoretas — h i n -
dúes y c r i s t i a n o s — s i n t i e r o n q u e a l r e s p o n d e r a l a s e x i g e n c i a s d e
s u p r o p i a v i d a e s p i r i t u a l , e s t a b a n c u m p l i e n d o u n a función s o c i a l .
S u s s e m e j a n t e s r e c o n o c i e r o n l o s s e r v i c i o s q u e p r e s t a r o n a l a so-
c i e d a d esos h o m b r e s .
E l t e r r e n o religioso parece el más p r o m i s o r i o p a r a e n c o n t r a r u n a
solución a l p r o b l e m a d e l a a u t o m a t i z a c i ó n . L a r e l i g i ó n es u n a ac-
t i v i d a d p e r s o n a l y s o c i a l . P o r m á s q u e t r a t e m o s d e e l u d i r l a , l a re-
ligión habrá de imponérsenos e n u n m o m e n t o u o t r o de n u e s t r a
v i d a . A u n c u a n d o n o s f u e r a p o s i b l e e l u d i r l a religión, e l p r e c i o d e
e v a d i r n o s d e e s t a m a n e r a sería n a d a m e n o s q u e p e r d e r n u e s t r a
humanidad.
132
Los valores en la organización social
Ikeda: E n las discusiones sobre l a c u l t u r a moderna, u n o de los temas
c e n t r a l e s es e l p r o b l e m a d e l a s o r g a n i z a c i o n e s . J u n t o c o n l a técnica
y las comunicaciones, las organizaciones c o n s t i t u y e n u n a de las
p r i n c i p a l e s c o l u m n a s de n u e s t r a civilización. A l p r o p i o t i e m p o , l a s
organizaciones representan innegablemente u n a grave amenaza. L a
s o c i e d a d , q u e es e l l a m i s m a u n a o r g a n i z a c i ó n c r e a d a p o r e l h o m -
bre, refleja intenciones humanas. Pero los mecanismos sociales
ocasionalmente f u n c i o n a n de m a n e r a c o m p l e t a m e n t e indeseable.
U n a d e l a s t r a g e d i a s d e n u e s t r o t i e m p o e s t r i b a e n q u e l a acción
a u t ó n o m a d e l a s o c i e d a d o r g a n i z a d a a veces o p r i m e y h a s t a r e -
chaza l a h u m a n i d a d .
Toynbee: Sí, a veces l a s o r g a n i z a c i o n e s p r o d u c e n e f e c t o s q u e s o n c o n -
t r a r i o s a las ideas de quienes las f u n d a r o n . Parecería q u e las or-
ganizaciones a d q u i r i e r a n u n a v o l u n t a d p r o p i a y establecieran p o r
su cuenta sus propios objetivos, que s o n diferentes de los objeti-
vos q u e persiguen sus m i e m b r o s . Supongo q u e s i b i e n las organi-
z a c i o n e s n o se c o n v i e r t e n e n e n t e s a b s o l u t a m e n t e a u t ó n o m o s , l a s
p e r s o n a s q u e l a s g o b i e r n a n c o n s i d e r a n c o m o p r i m e r o b j e t i v o ga-
r a n t i z a r l a existencia de las organizaciones de q u e ellas s o n respon-
s a b l e s . Y esas m i s m a s p e r s o n a s t i e n e n c o m o o b j e t i v o s ó l o s e c u n d a -
r i o aquel p o r e l c u a l f u e r o n fundadas las organizaciones, s i n tener
en c u e n t a l a s consecuencias últimas de esta posición.
Ikeda: U n a manifestación e x t r e m a d e l daño q u e p u e d e seguirse de i g -
n o r a r l a s c o n s e c u e n c i a s ú l t i m a s es l a c o n t a m i n a c i ó n a m b i e n t a l
• causaaa p o r u n a sociedad altamente industrializada. Existe u n a
serie de causas de l a contaminación a m b i e n t a l , p e r o l a p r i n c i p a l
es l a d e i g n o r a r l a r e l a c i ó n q u e h a y e n t r e h o m b r e y n a t u r a l e z a .
E s t a c i r c u n s t a n c i a h a h e c h o q u e se d e s a r r o l l a r a u n a e s c a l a d e va-
lores f u n d a d a e n l a idea d e q u e e l h o m b r e debe c o n q u i s t a r l a natu-
raleza e n l u g a r de reconocer e l l u g a r d e l h o m b r e c o m o p a r t e d e l
universo.
E n ciertos m o m e n t o s de l a h i s t o r i a , ideas y acciones q u e c a u s a r o n
g r a n d e s daños f u e r o n m u y e s t i m a d a s . D e s d e e l p u n t o d e v i s t a h i s -
y t ó r i c o , esas i d e a s y a c c i o n e s n o f u e r o n o r i g i n a l m e n t e e l p r o d u c t o
d e i m p u l s o s i n h u m a n o s . P o r e l c o n t r a r i o , e n l a m a y o r í a d e l o s ca-
Í;' SOS, f u e r o n e l f r u t o de las mejores intenciones. Pero a m e d i d a q u e
se a c u m u l a r o n y se c o n v i r t i e r o n e n p a r t e s d e l m e c a n i s m o s o c i a l ,
esas i n t e n c i o n e s f u n d a m e n t a l m e n t e b u e n a s c o b r a r o n f o r m a e n o r -
|; ganízaciones sociales y m a l e s sociales q u e d e f o r m a r o n y a veces
f- hasta f r u s t r a r o n p o r c o m p l e t o los objetivos originales. P o r ejem-
|:- pío, u n d e t e r m i n a d o m e d i c a m e n t o puede ser m u y beneficioso p a r a
g. e l h o m b r e . P e r o l a p r o d u c c i ó n i n d u s t r i a l m a s i v a d e ese m i s m o m e -
133
 d i c a m e n t o puede p r o d u c i r desechos que c o n t a m i n e n el a m b i e n t e y
c o n s t i t u i r u n a fuente de i n m e n s o daño. Y c u a n d o u n proceso al-
c a n z a e s t a fase, n o es fácil d e t e n e r l a p r o d u c c i ó n d e l a l u d i d o m e -
d i c a m e n t o , p o r q u e e l l a es v i t a l p a r a l a organización q u e l o f a b r i c a .
S u s p e n d e r l a p r o d u c c i ó n d e ese m e d i c a m e n t o significaría a r r u i n a r
a l a organización.
Toynbee: A v e c e s o r g a n i z a c i o n e s f u n d a m e n t a l m e n t e b u e n a s se c o l o c a n
e n u n c a l l e j ó n s i n s a l i d a , situación q u e a f e c t a a c a d a u n o d e s u s
m i e m b r o s . P o r e j e m p l o , l a dirección de u n s i n d i c a t o g r e m i a l puede
h a b e r o b t e n i d o t a n t o éxito e n sus d e m a n d a s de m e j o r e s salarios
p a r a l o s m i e m b r o s d e l g r e m i o , q u e l a i n d u s t r i a q u e les d a t r a b a j o
q u i e b r e , l o c u a l d e j a a l o s m i e m b r o s d e ese g r e m i o p e r m a n e n t e -
m e n t e s i n t r a b a j o . L o s o b r e r o s d e j a n de p e r c i b i r los altos salarios
y q u e d a n r e d u c i d o s a l a condición de v i v i r de las dádivas d e l Es-
t a d o . E s t a c o n s e c u e n c i a es c o n t r a r i a a l o s d e s e o s d e l o s d i r i g e n t e s
d e l s i n d i c a t o , d e .sus m i e m b r o s y d e l g o b i e r n o . E s l a c o n s e c u e n c i a
de las acciones de u n a organización q u e obró c o n c o r t a s m i r a s .
Ikeda: E s v e r d a d . H a c e m u c h o s años h u b o quienes p r e v i n i e r o n c o n t r a
e s t e p e l i g r o , p e r o n o se p r e s t ó o í d o s a s u s a d v e r t e n c i a s . A p a r t i r
de mediados d e l siglo x i x , c u a n d o el p r o b l e m a de las organizacio-
n e s n o e r a t a n e v i d e n t e c o m o l o es a h o r a , a l g u n o s p e n s a d o r e s y
filósofos de a d m i r a b l e penetración e x p r e s a r o n sus o p i n i o n e s s o b r e
este a s u n t o s i n p r o p o n e r s o l u c i o n e s . Irónicamente h a s t a e l m a r x i s -
m o y el s o c i a l i s m o , que i n t e n t a b a n salvar a las clases t r a b a j a d o r a s
— v í c t i m a s d e l a s o c i e d a d c a p i t a l i s t a — , i n e v i t a b l e m e n t e se c o r r o m -
p i e r o n c u a n d o s u s i d e a l e s se c o n v i r t i e r o n e n s i s t e m a s s o c i a l e s .
E l hecho de que las organizaciones, las sociedades y los sistemas
suelan n o alcanzar m e t a s ideales, llevó a m u c h a gente a creer q u e
l o s p r o b l e m a s i n h e r e n t e s a l a s o r g a n i z a c i o n e s s o n ínsolubles. P e r o
rechazar l a organización c o m o t a l lleva a rechazar t o d o c o n t r o l de
g r u p o o, d i c h o c o n o t r a s p a l a b r a s , l l e v a a l n i h i l i s m o y a l a n a r -
quismo.
Toynbee: E l n i h i l i s m o y e l a n a r q u i s m o s o n , según c r e o , l a s p r i m e r a s
reacciones ante los extravíos de u n a organización. P o r e j e m p l o , l o s
v i o l e n t o s j ó v e n e s hippies de h o y p r o t e s t a n c o n t r a los fracasos del
sistema económico de la l i b r e empresa p r i v a d a o r i e n t a d a a obtener
el máximo l u c r o . Las airadas reacciones c o n t r a u n sistema preci-
p i t a n el d e r r u m b e de l a organización c o n t r a l a q u e v a n d i r i g i d a s
l a s p r o t e s t a s . L a r e a c c i ó n s i g u i e n t e p r o b a b l e m e n t e sea l a i m p l a n -
tación d e u n drástico régimen d i c t a t o r i a l .
Ikeda: A b r i g o grandes t e m o r e s d e q u e p u e d a i m p l a n t a r s e u n drástico
r é g i m e n d i c t a t o r i a l . P e r o a u n así t e n g o l a e s p e r a n z a de q u e sea p o -
s i b l e e v i t a r ese r é g i m e n m e d i a n t e l a r e c o n s t r u c c i ó n d e l a s o c i e d a d
m o d e r n a . M u c h o s h a n i n t e n t a d o m a n e r a s de s u p e r a r las c o n t r a d i c -
134
clones de l a organización social. A l g u n o s i n t e n t a n resolverlas den-
t r o d e l .-narco d e l a s m i s m a s o r g a n i z a c i o n e s c o n l a s q u e e l h o m b r e
contó e n e l pasado. O t r o s c o n s i d e r a n u n a insensatez esta m a n e r a
d e a b o r d a r e l p r o b l e m a y p r o c u r a n c r e a r a m p l i o s m o v i m i e n t o s ba-
sados sobre l a independencia i n d i v i d u a l . A m i j u i c i o , las soluciones
verdaderas n o pueden provenir de la r e f o r m a del sistema o de la
e s t r u c t u r a d e u n a d e t e r m i n a d a s o c i e d a d . L o e s e n c i a l es v o l v e r a
e x a m i n a r l o s v a l o r e s s o b r e l o s q u e se a p o y a n l o s a c t o s h u m a n o s
de los i n d i v i d u o s . P r i m e r o d e b e m o s t r a t a r de d e f i n i r e l t i p o de v i d a
que tenga valor u n i v e r s a l p a r a el h o m b r e contemporáneo. Luego
podemos considerar, desde el nuevo p i m t o de vista, las actitudes
y l a a c c i ó n p r á c t i c a d e l i n d i v i d u o . E n s u m a , después d e h a b e r esta-
b l e c i d o u n c r i t e r i o u n i v e r s a l de valores, d e b e m o s t r a t a r de descu-
b r i r cuáles s o n l a s o r g a n i z a c i o n e s y s i s t e m a s ó p t i m o s c a p a c e s d e
c o n t r i b u i r a l a r e a l i z a c i ó n d e esos v a l o r e s . P a r a m í , l a m a n e r a d e
r e c o n s t r u i r l a c i v i l i z a c i ó n m o d e r n a es l a d e d e f i n i r u n a f i l o s o f í a d e
n u e s t r o t i e m p o - u n a filosofía q u e a b a r q u e l a religión— y prom.o-
v e r u n a r e v o l u c i ó n e n l a c o n c i e n c i a h u m a n a s o b r e l a b a s e d e esa
filosofía. E s t o e q u i v a l e a u n a revolución e n l o s p r o p i o s seres h u -
m a n o s . U n a vez d a d o este paso, p o d e m o s p r o c e d e r a r e n o v a r l a s
organizaciones y la sociedad.
Toynbee: C o n v e n g o en q u e l a e n f e r m e d a d de l a sociedad m o d e r n a sólo
p u e d e s e r c u r a d a p o r u n a r e v o l u c i ó n e s p i r i t u a l q u e se p r o d u z c a e n
e l c o r a z ó n y e n e l espíritu d e l o s s e r e s h u m a n o s . L a s e n f e r m e d a d e s
sociales n o p u e d e n r e m e d i a r s e m e d i a n t e c a m b i o s i n t r o d u c i d o s e n
l a s o r g a n i z a c i o n e s ; t o d o s l o s i n t e n t o s q u e se h a g a n e n e s t e s e n t i d o
serán s u p e r f i c i a l e s . E n e f e c t o , o b i e n r e c h a z a n t o d a l a o r g a n i z a c i ó n
o b i e n se l i m i t a n a r e e m p l a z a r u n t i p o d e o r g a n i z a c i ó n p o r o t r o .
L a s únicas c u r a s e f e c t i v a s s o n e s p i r i t u a l e s . T o d a o r g a n i z a c i ó n o
institución s o c i a l se b a s a s o b r e u n a f i l o s o f í a o u n a religión, d e s u e r -
t e q u e l a o r g a n i z a c i ó n es b u e n a o m a l a segiín l a b a s e e s p i r i t u a l so-
b r e l a q u e se f u n d e .
E s t o y de acuerdo e n que l a h u m a n i d a d necesita u n a nueva base
e s p i r i t u a l . S i e n c o n t r a m o s u n a base p a r a c u r a r n u e s t r o s actuales
m a l e s sociales, p o d r e m o s c o n s t r u i r u n a f o r m a d e sociedad n u e v a
y más s a t i s f a c t o r i a s o b r e el n u e v o f u n d a m e n t o e s p i r i t u a l . S i n o l a
e n c o n t r a m o s , n o veo p o s i b i l i d a d a l g u n a d e curación.
Ikeda: E n e f e c t o , se n e c e s i t a i m a n u e v a b a s e e s p i r i t u a l , p r o f u n d a m e n t e
r e l a c i o n a d a c o n los valores sustentados p o r l a gente. L o s valores
h u m a n o s n u n c a deben ser estrechos y p a r t i c u l a r e s ; n u n c a deben
estar o r i e n t a d o s a satisfacer sólo las aspiraciones de i n d i v i d u o s ,
de g r u p o s , de razas, de naciones o de ideologías. L o s valores h u -
m a n o s deben ser universales. E n el pasado, valores particulares
estrechos d e t e r m i n a r o n grandes tragedias. A l acercarse a s u f i n el
siglo XX, los valores q u e s u s t e n t e m o s d e b e n ser a m p l i o s y p r o f u n d o s .
L a cuestión s o b r e l a c l a s e d e v i d a q u e d e b e r í a n l l e v a r l o s s e r e s
135
 h u m a n o s n o p u e d e resolverse d e n t r o d e l m a r c o de l o s l u g a r e s co-
m u n e s sociales aceptados o s i m p l e m e n t e d e l s e n t i d o común. Y esto
es así p o r q u e e l h o m b r e m i s m o n o se l i m i t a a u n a s o l a s o c i e d a d
d e u n d e t e r m i n a d o país, s i n o q u e f o r m a p a r t e d e u n a c a d e n a q u e
conecta l a h u m a n i d a d , l o s fenómenos n a t u r a l e s de t o d a l a t i e r r a
y e l c o s m o s . E s d e c i r , e l h o m b r e es u n a p a r t e , p e r o s ó l o u n a p a r t e ,
del universo.
E n t é r m i n o s g e n e r a l e s , h a s t a a h o r a se h a p r e s t a d o g r a n a t e n c i ó n
a l o s aspectos sociales d e l h o m b r e q u e c o n s t i t u y e n , e m p e r o , sólo
u n a f a c e t a d e s u s e r . E n c a m b i o , se h a t r a t a d o a m e n u d o c o n b a s -
t a n t e l i g e r e z a l a f u e r z a v i t a l c ó s m i c a q u e es l a f u e n t e o r i g i n a l d e l
h o m b r e . E l h e c h o d e q u e n o se h a y a p r e s t a d o s u f i c i e n t e a t e n c i ó n
a e s t e p u n t o es t a n t o m á s l a m e n t a b l e p o r c u a n t o l a cuestión d e l a
f u e r z a v i t a l t i e n e u n a i m p o r t a n t e s i g n i f i c a c i ó n e n l o q u e se r e f i e r e
a l a i g u a l d a d de todas l a s cosas vivas.
C u a n d o se r e c o n o c e q u e e l h o m b r e es p a r t e d e l a f u e r z a v i t a l q u e
a l i e n t a e n t o d a s l a s c o s a s , i n m e d i a t a m e n t e se c o m p r e n d e q u e l a
discriminación a p l i c a d a a l o s vecinos, a o t r a s razas, a o t r o s seres
biológicos, a l a n a t u r a l e z a o a c u a l q u i e r o t r o ente de t o d o el u n i -
v e r s o es u n a a c t i t u d e q u i v o c a d a p o r q u e , d e s d e e l p u n t o d e v i s t a
de l a fuerza v i t a l cósmica, t o d a s las cosas existentes s o n iguales
y están u n i d a s . L a n a t u r a l e z a d e l h o m b r e , c o m o p a r t e d e l a f u e r z a
v i t a l , es u n a cuestión u n i v e r s a l q u e t r a s c i e n d e l a s s o c i e d a d e s , l a s
n a c i o n e s y l a s r a z a s . P o r o t r o l a d o , e l h o m b r e , c o m o m e r o s e r so-
c i a l , c a m b i a según e l p e r í o d o h i s t ó r i c o , e l país y l a r a z a . P a r a q u e
los seres h u m a n o s lleven u n a v i d a d i g n a d e s u h u m a n i d a d , deben
v o l v e r a a d q u i r i r c o n o c i m i e n t o d e s u n a t u r a l e z a c o m o p a r t e de l a
f u e r z a v i t a l u n i v e r s a l y d e b e n c o n s i d e r a r este h e c h o c o m o l a base
de t o d a s s u s acciones. U n a vez a d o p t a d a esta a c t i t u d , e l h o m b r e
estará e n c o n d i c i o n e s d e c r e a r l a e s c a l a d e v a l o r e s d e q u e t a n t a
n e c e s i d a d se t i e n e h o y . E s a e s c a l a d e v a l o r e s asignará e l l u g a r s u -
p r e m o a l a v i d a m i s m a y prestará p r i n c i p a l atención a r e s o l v e r l a s
c u e s t i o n e s r e l a t i v a s a l a v i d a , p u e s éstas s o n l a s q u e d e t e r m i n a n
las respuestas a todas las o t r a s p r e g u n t a s .
La adhesión a las organizaciones
Ikeda: Prácticamente t o d o ser h u m a n o pertenece a u n a serie de o r g a n i -
zaciones; empresas, g r u p o s políticos, g r u p o s nacionales u o t r o s
c u e r p o s o r g a n i z a d o s . L a s e m p r e s a s m i s m a s f o r m a n p a r t e d e fede-
raciones nacionales o internacionales, y las naciones p a r t i c i p a n e n
vastas organizaciones de defensa u o t r o s g r u p o s internacionales,
c o m o las Naciones U n i d a s . D e n t r o de estas o r g a n i z a c i o n e s e l i n d i -
v i d u o tiene inevitablemente derechos y deberes q u e de u n a m a n e r a
u o t r a r e s t r i n g e n s u l i b e r t a d d e a c c i ó n . E s t e p u n t o es m u y i m p o r -
t a n t e e n relación c o n l a l i b e r t a d d e l h o m b r e m o d e r n o .
136
Toynbee: L a d i f u n d i d a p l u r a l i d a d d e a d h e s i o n e s a i n s t i t u c i o n e s , q u e es
característica d e n u e s t r a e r a , c o m e n z ó p o r u n a r e v o l u c i ó n e s p i r i -
t u a l p o l í t i c a q u e se r e g i s t r ó e n l o s países o c c i d e n t a l e s e n l a ú l t i m a
p a r t e d e l siglo x v i i . U n o de l o s rasgos d i s t i n t i v o s de este fenómeno
es l a l l a m a d a anulación d e l a d i s t a n c i a l o g r a d a e n v i r t u d d e l o s
p r o g r e s o s d e l a técnica. E s t o a s u v e z s i g n i f i c a q u e a l g u n a s d e l a s
más i m p o r t a n t e s y m á s a t r a y e n t e s o r g a n i z a c i o n e s a l a s q u e l o s
h o m b r e s p r e s t a n s u a d h e s i ó n y a n o s o n esas o r g a n i z a c i o n e s geográ-
f i c a m e n t e c o m p a c t a s y locales, c o m o s o n las naciones y los E s t a d o s .
Ikeda: E s cierto, h o y las organizaciones i m p o r t a n t e s , t a n t o desde el
p u n t o d e v i s t a i n d i v i d u a l c o m o d e s d e e l p u n t o d e v i s t a s o c i a l ge-
n e r a l , se f o r m a n d e a c u e r d o c o n l a s f u n c i o n e s q u e c u m p l e n , y n o
s o b r e l a b a s e d e l a p r o x i m i d a d g e o g r á f i c a . E s t a s o r g a n i z a c i o n e s se
están h a c i e n d o c a d a v e z m á s c o m p l i c a d a s . C o n f r e c u e n c i a se e m -
p l e a n d e p u r a d a s técnicas científicas p a r a c o n t r o l a r a l o s m i e m b r o s
d e esas o r g a n i z a c i o n e s . E n s e m e j a n t e s c i r c u n s t a n c i a s , p r o t e g e r l a
i n d e p e n d e n c i a , l a l i b e r t a d y l a d i g n i d a d d e l i n d i v i d u o es u n a t a r e a
q u e se h a c e d i f í c i l y u r g e n t e . L a h u m a n i d a d a f r o n t ó a m e n u d o
p r o b l e m a s relacionados c o n los elementos de l a naturaleza, pero
h o y u n o d e l o s p r o b l e m a s m á s s e r i o s q u e h a y q u e a f r o n t a r se r e -
f i e r e a l a s r e l a c i o n e s e n t r e l o s s e r e s h u m a n o s . É s e es e l p r o b l e m a
de las organizaciones.
E n e l p a s a d o , l a s o r g a n i z a c i o n e s solían s e r m o n o l í t i c a s , es d e c i r ,
q u e l a o r g a n i z a c i ó n p o l í t i c a c u m p l í a t a m b i é n f u n c i o n e s econó-
micas y religiosas. E s t o significaba que l a persona situada e n la
cúspide d e l p o d e r e j e r c í a c o n t r o l s o b r e t o d o s e s t o s c a m p o s d e
l a e x p e r i e n c i a h u m a n a . A u n q u e s e m e j a n t e e s t a d o d e c o s a s es i n -
deseable desde el p u n t o de vista d e l h o m b r e m o d e r n o , en las
épocas e n q u e l a h u m a n i d a d debía c o m b a t i r c o n l a n a t u r a l e z a
p a r a sobrevivir, tales organizaciones pueden haber sido indis-
pensables.
Toynbee: Creo que las instituciones más opresoras y, p o r l o tanto,
más indeseables f u e r o n l a s d e l t i p o monolítico q u e exigían adhe-
sión e x c l u s i v a d e t o d o s s u s m i e m b r o s h u m a n o s . E j e m p l o s clási-
cos de tales i n s t i t u c i o n e s s o n l o s E s t a d o s e n los q u e e l g o b i e r n o
u s a e l p o d e r p o l í t i c o p a r a i m p o n e r a s u s s u b d i t o s l a adhesión
a u n a d e t e r m i n a d a religión o f i c i a l m e n t e establecida o b i e n p a r a
c a s t i g a r a l o s s u b d i t o s a d e p t o s a o t r a s r e l i g i o n e s . E s t a clase de
tiranía i n s t i t u c i o n a l f u e m e n o s c o m ú n e n e l A s i a O r i e n t a l y e n l a
I n d i a que en e l e x t r e m o occidental d e l Viejo M u n d o , desde q u e
s u r g i e r o n allí l a s r e l i g i o n e s d e l a f a m i l i a j u d a i c a . E n l o s e s t a d o s
cristianos, desde el siglo i v a l siglo x v i i , y e n los estados m u s u l -
m a n e s h a s t a t i e m p o s r e c i e n t e s , l a r e l i g i ó n o f i c i a l tenía e l m o n o -
p o l i o o p o r l o m e n o s g o z a b a d e u n a posición p r i v i l e g i a d a . E n
l o s a c t u a l e s países c o m u n i s t a s , e l c o m u n i s m o g o z a d e u n a aná-
loga posición de p r i v i l e g i o . Y esto n o h a de s o r p r e n d e r n o s , p o r -
137

q u e e l c o m u n i s m o s u r g i ó d e l c r i s t i a n i s m o y es, e n v e r d a d , u n a
herejía c r i s t i a n a n o t e i s t a .
E n c o n t r a s t e c o n l o s regímenes monístícos q u e antes prevalecían
e n l o s países c r i s t i a n o s y m u s u l m a n e s , t o d o e l m u n d o n o c o m u -
n i s t a d e h o y es m u l t i i n s t i t u c i o n a l . E l m u l t i i n s t i t u c i o n a l i s m o s i e m -
p r e prevaleció e n l a I n d i a y e n e l Asia O r i e n t a l .
Ikeda: T a l v e z eso t e n g a a l g o q u e v e r c o n l a n a t u r a l e z a d e l o s d i o s e s
adorados p o r diferentes pueblos. L o s fieles de las religiones de
l a t r a d i c i ó n j u d a i c a c r e e n e n u n d i o s a b s o l u t o q u e es o m n i s a -
p i e n t e y o m n i p o t e n t e . B a j o l a a u t o r i d a d de este s o l o d i o s , t o d a s
l a s a c t i v i d a d e s se c o m b i n a n p a r a f o r m a r u n a c u l t u r a . E n c a m b i o ,
l o s p u e b l o s asiáticos s i e m . p r e c o n c i b i e r o n p a n t e o n e s p o l i t e í s t a s d e
d i v i n i d a d e s , y cada dios representaba u n c i e r t o aspecto de l a
a c t i v i d a d h u m a n a . P o r e j e m p l o , l o s g r a n j e r o s t i e n e n u n d i o s agrí-
cola y los pescadores u n a d i v i n i d a d consagrada a l a pesca.
Toynbee: P o r c i e r t o q u e l a I n d i a y o t r o s países asiáticos s i e m p r e t u -
v i e r o n p l u r a l i d a d de r e l i g i o n e s y filosofías. E l caso de C h i n a ,
aunque algo diferente, ilustra s i n embargo m u y bien lo que usted
d i c e . V e r d a d es q u e l a f i l o s o f í a o f i c i a l d e l i m p e r i o c h i n o de.'jde
136 a. d e C. ( d u r a n t e e l r e i n o d e H a n W u - t i ) h a s t a 1905, f u e e l
c o n f u c i a n i s m o . P e r o esto n o impidió l a supervivencia d e l taoísmo
o q u e se i n t r o d u j e r a e l b u d i s m o . A d e m á s , l a s p e r s e c u c i o n e s c o n -
f u c i a n a s d e l s i g l o i x c o n t r a e l b u d i s m o f u e r o n m á s b r e v e s y sua-
ves q u e las persecuciones c o n t r a o t r a s religiones desatadas p o r
los cristianos, los m u s u l m a n e s o los estados comunistas.
Ikeda: C o n r e f e r e n c i a a l a r e l a c i ó n e n q u e se e n c u e n t r a e l h o m b r e
respecto de las organizaciones, quisiera mencionar u n t i p o de
organización f a m i l i a r q u e p r o b a b l e m e n t e f u e común a l o s pue-
blos de O r i e n t e y de Occidente en e l pasado, p e r o que e n las
ú l t i m a s d é c a d a s se a l t e r ó s o b r e m a n e r a , e s p e c i a l m e n t e e n e l Japón.
E n e l pasado, e l j e f e de u n a f a m i l i a ejercía v i r t u a l m e n t e d e r e c h o
de v i d a y m u e r t e s o b r e los m i e m b r o s d e t o d a l a f a m i l i a . E l señor
f e u d a l , q u e e r a cabeza de s u p r o p i a f a m i l i a y p o r extensión cabeza
d e u n a m p l i o c l a n , tenía s o m e t i d a a s u g e n t e d e m a n e r a t a n
c o m p l e t a que podía p r i v a r de l a l i b e r t a d a c u a l q u i e r i n d i v i d u o
p o r e l s i m p l e h e c h o d e q u e éste se o p u s i e r a a s u v o l u n t a d o i n -
c u r r i e r a e n s u d i s g u s t o . A u n q u e ese s e ñ o r f e u d a l p o d r í a c o m p a -
rarse c o n u n m o d e r n o jefe autónomo, el sistema q u e da a i m
solo h o m b r e poderes t a n grandes parece crudamente injusto. H o y
e l h o m b r e , s o b r e t o d o e n l o s países l i b r e s y a v a n z a d o s , g o z a d e
m a y o r l i b e r t a d que en c u a l q u i e r m o m e n t o a n t e r i o r de l a h i s t o r i a .
T i e n e g a r a n t i z a d o s s u s d e r e c h o s h u m a n o s f u n d a m e n t a l e s . L a úni-
c a o r g a n i z a c i ó n c a p a z d e s u s p e n d e r o i n v a l i d a r esos d e r e c h o s es
e l E s t a d o . Y a u n e n ese c a s o , e l E s t a d o d e b e e m p r e n d e r s u acción
de a c u e r d o c o n leyes establecidas, a u n q u e de m a n e r a i n d i r e c t a .
138
p o r l a v o l u n t a d d e l pueblo. E l logro de semejante l i b e r t a d repre-
senta u n o de l o s m a y o r e s progresos de l a h u m a n i d a d .
Toynbee: L a f a m i l i a y las más de las organizaciones s o n h o y m u y
diferentes de l o que f u e r o n d u r a n t e m u c h o t i e m p o p o r u n a i m ^
p o r t a n t e r a z ó n . L a s p r i n c i p a l e s o r g a n i z a c i o n e s d e h o y s o n diás-
p o r a s cuyos representantes n o c o n s t i t u y e n u n a mayoría en n i n -
g u n a l o c a l i d a d , p o r q u e están d i s e m i n a d o s p o r t o d o e l g l o b o .
A n t e s d e q u e se i n v e n t a r a n l o s m e d i o s m o d e r n o s d e c o m u n i c a -
ción, l a s d i á s p o r a s e r a n r a r a s . P r i m e r o , l a s d i s t a n c i a s g e o g r á f i c a s
hacían difícil q u e l o s m i e m b r o s d e u n g r u p o m a n t u v i e r a n c o n -
t a c t o e n t r e sí a n o s e r q u e e s t u v i e r a n c o n c e n t r a d o s e n u n l u g a r .
E n consecuencia, d u r a n t e l a e d a d a n t e r i o r a l a mecanización, las
o r g a n i z a c i o n e s l o c a l i z a d a s se c o n s i d e r a b a n n o r m a l e s , e s p e c i a l m e n t e
e n e l e x t r e m o o c c i d e n t a l d e l V i e j o M u n d o , después d e h a b e r s e
c o n v e r t i d o éste a l c r i s t i a n i s m o y a l i s l a m i s m o . L a s l i m i t a c i o n e s
geográficas i m p u e s t a s a las organizaciones e n g e n d r a r o n g r a n i n t o -
l e r a n c i a e n t r e s u s m i e m b r o s . Y esa i n t o l e r a n c i a d e t i p o c r i s t i a n o
y m u s u l m á n se p r o p a g ó a h o r a a a q u e l l o s países n o o c c i d e n t a l e s
cuyos gobiernos adoptaron el c o m u n i s m o .
Ikeda: ¿Cree u s t e d q u e p u e d e a f i r m a r s e q u e e l E s t a d o r e p r e s e n t a u n a
continuación, e n l o s t i e m p o s m o d e r n o s , d e o r g a n i z a c i o n e s loca-
lizadas de l a clase q u e prevalecía e n l a e r a a n t e r i o r a l a meca-
nización y e n e l s i s t e m a p a t r i a r c a l ?
Toynbee: T a l vez, p e r o e n m u c h o s a s p e c t o s , l a s d i á s p o r a s s o n h o y
fenómenos más i m p o r t a n t e s . D i j e que en l a era a n t e r i o r a l i n v e n t o
de l o s m o d e r n o s m e d i o s de comunicación l a s diásporas e r a n ra-
r a s , p e r o , p o r s u p u e s t o , existían. E l e j e m p l o c l á s i c o d e u n a diás-
p o r a a n t e r i o r a l a e r a d e l a m e c a n i z a c i ó n es l a d i á s p o r a j u d í a .
É s t a aún s u b s i s t e j u n t o c o n o t r a s d i á s p o r a s p o s t e r i o r e s q u e , l o
m i s m o q u e l a judía, están u n i d a s p o r v í n c u l o s r e l i g i o s o s . L o s p a r -
s i s s o n u n o d o esos c a s o s . P e r o e n l o s t i e m p o s m o d e r n o s s u r g i ó
u n a serie de diásporas m u n d i a l e s n o religiosas. E j e m p l o s de este
g é n e r o d e d i á s p o r a s s o n l o s físicos, l o s m é d i c o s y l o s e s t u d i a n -
tes de t o d o el m u n d o . H o y , p a r a m u c h a gente, ser m i e m b r o de
u n a d i á s p o r a es i m h e c h o s o c i a l d e l a v i d a m á s i m p o r t a n t e q u e
p a r t i c i p a r e n u n a organización l o c a l . P o r e j e m p l o , ser médico
puede ser considerado, desde el p u n t o de v i s t a de u n médico,
m á s s i g n i f i c a t i v o q u e s e r c i u d a d a n o d e u n a d e t e r m i n a d a nación.
L a a c t u a l p o s i b i l i d a d de ser simultáneamente m i e m b r o de dife-
rentes organizaciones afianza la l i b e r t a d individual. Las partici-
paciones e n diásporas de d i m e n s i o n e s m u n d i a l e s , q u e t r a s c i e n d e n
las adhesiones a las organizaciones locales, p r e s e r v a n l a l i b e r t a d
i n d i v i d u a l y representan piedras m i l i a r i a s en el c a m i n o que con-
d u c e h a c i a l a unificación d e t o d a l a h u m a n i d a d e n u n a d i m e n s i ó n
mundial.
139
Ikeda: Parecería, e n efecto, q u e l a p o s i b i l i d a d de ser m i e m b r o d e
diásporas m u n d i a l e s , e n l u g a r de p e r m a n e c e r a n c l a d o a o r g a n i -
z a c i o n e s l i m i t a d a s p o r la g e o g r a f í a , a u m e n t a r a l a l i b e r t a d d e l o s
i n d i v i d u o s . P e r o , ¿se a m p l í a o a u m e n t a e n r e a l i d a d l a l i b e r t a d
i n d i v i d u a l en las organizaciones modernas del tipo a que usted
se r e f i e r e ?
P o r p e r t e n e c e r simultáneamente a u n a serie de d i f e r e n t e s orga-
n i z a c i o n e s , e l s e r h u m a n o p u e d e e n c o n t r a r s e e n u n a situación
m u y peculiar. Por ejemplo, u n h o m b r e que pertenece a m u c h a s
organizaciones debe atenerse a las reglas y reglamentos de cada
u n a de ellas. A l hacer l o posible p o r c o n f o r m a r s e a l código de
u n d e t e r m i n a d o g r u p o , ese h o m b r e p u e d e o b r a r i n a d v e r t i d a m e n t e
c o n t r a e l código o las f i n a l i d a d e s de o t r a organización de l a c u a l
t a m b i é n es m i e m b r o . D e s d e l u e g o q u e c u a l q u i e r o r g a n i z a c i ó n q u e
" n o sea u n E s t a d o n a c i o n a l castigará l a f a l t a e n q u e i n c u r r i ó e l
t r a n s g r e s o r de u n a m a n e r a i n d i r e c t a , que podría a s u m i r l a f o r m a
d e c o a c c i ó n p s i c o l ó g i c a . H o y se d a c o n m e n o s f r e c u e n c i a q u e e n
l o s a n t i g u o s s i s t e m a s t o t a l i t a r i o s l a c o a c c i ó n física d i r e c t a . S i n
e m b a r g o , l a p e r s o n a s o m e t i d a a t a l coacción encontrará l a presión
p s i c o l ó g i c a e i n d i r e c t a t a n difícil d e s o p o r t a r c o m o l a c o a c c i ó n
física. E n v e r d a d , e l stress p r o v o c a d o p o r este t i p o de presión
d e t e r m i n a a m e n u d o d e s ó r d e n e s p s i c o l ó g i c o s . P o r c i e r t o q u e éste
es u n o d e l o s a s p e c t o s n e g a t i v o s d e p e r t e n e c e r s i m u l t á n e a m e n t e
a muchas organizaciones.
Toynbee: Sí, l a a d h e s i ó n simultánea a v a r i a s o r g a n i z a c i o n e s l i b e r a s i n
d u d a a l i n d i v i d u o , p e r o a veces a l p r e c i o de c o l o c a r l o e n u n con-
f l i c t o de lealtades. E l i n d i v i d u o puede tener que d e c i d i r e n t r e dos
o más lealtades i n c o m p a t i b l e s y p r e s t a r a u n a de ellas s u adhe-
sión s u p r e m a . L a n e c e s i d a d d e e l e g i r p u e d e t e n e r d a ñ o s o s e f e c t o s
psicológicos, a u n c u a n d o l a decisión n o entrañe castigos o perse-
cuciones. Pero l a f a c u l t a d de elegir e n t r e u n a a m p l i a serie de
p o s i b i l i d a d e s es m á s c o m p a t i b l e c o n l a d i g n i d a d h u m a n a q u e l a
o b l i g a c i ó n d e p r e s t a r adhesión a u n a s o l a o r g a n i z a c i ó n . Tener
q u e p r e s t a r u n a adhesión e x c l u s i v a es b a s t a n t e m a l o y p e o r s i
a d e m á s e l l a es i m p u e s t a c o n t r a l a v o l u n t a d d e l i n d i v i d u o . P e r o
es p e o r aún s i e l i n d i v i d u o p r e s t a v o l u n t a r i a m e n t e a d h e s i ó n e x c l u -
s i v a a u n a institución p o r q u e n o se d a c u e n t a d e q u e e x i s t e n
otras posibilidades.
Ikeda: P r e s u m o que el p u n t o d i f i c u l t o s o de las organizaciones y de
l a s l e a l t a d e s e n c o n f l i c t o está e n l a n a t u r a l e z a r e a c c i o n a r i a d e
g r u p o s q u e se n i e g a n a r o m p e r c o n s u s a n t i g u o s c r i t e r i o s y m o d o s
d e s e r . L a s o r g a n i z a c i o n e s n a c e n d e l a n e c e s i d a d de s a t i s f a c e r
. necesidades d e l i n d i v i d u o . C o m i e n z a n y t e r m i n a n c o n e l i n d i v i d u o
p a r a l a protección d e l c u a l f u e r o n creadas. Cuando e l i n d i v i d u o
140
t i e n e l a f a c u l t a d de j u z g a r sus p r o p i o s actos e n relación c o n las
d e c i s i o n e s y m e d i d a s a d m i n i s t r a t i v a s d e u n a o r g a n i z a c i ó n , se d a
c u e n t a d e cuál es e l o r i g e n d e t o d a s l a s o r g a n i z a c i o n e s . P o r eso,
c a d a s e r h u m a n o d e b e f o m e n t a r e n sí m i s m o u n a v i g o r o s a c o n -
ciencia de su p r o p i a l i b e r t a d .
L o s q u e d i r i g e n o r g a n i z a c i o n e s deberían a d o p t a r l a siguiente acti-
t u d . P r i m e r o , en l u g a r de c o n s i d e r a r l a organización c o m o u n
m e c a n i s m o , d e b e n p e n s a r q u e ésta es u n c u e r p o d e p u r a d o y c o n s -
t i t u i d o p o r s e r e s h u m a n o s c a d a u n o d e l o s c u a l e s es u n a p a r t e ,
p o r p e q u e ñ a q u e sea, d e l t o d o . C a d a u n a d e esas p a r t e s m e r e c e
el m i s m o respeto que t o d a l a organización. E n s u m a , el i n d i v i d u o
existe en el seno de l a organización y l a organización existe e n el
seno d e l i n d i v i d u o . L o s d i r e c t o r e s de i n s t i t u c i o n e s deben a d o p t a r
esta a c t i t u d y cada i n d i v i d u o debe c o n s i d e r a r l a idea expresada
e n l a institución c o m o l a d e f i n i c i ó n d e l a s r e l a c i o n e s q u e m a n -
tiene c o n u n a d e t e r m i n a d a organización.
Toynbee: C o n v e n g o e n t e r a m e n t e e n q u e l a raison d'étre de l a s o r g a -
n i z a c i o n e s d e t o d a s l a s c l a s e s es e l b i e n d e l o s i n d i v i d u o s q u e
s o n sus m i e m b r o s . S a c r i f i c a r o s u b o r d i n a r el beneficio de las
p e r s o n a s a l m a n t e n i m i e n t o o a l a p r o s p e r i d a d d e u n a institución
s u p o n e i n v e r t i r l a relación a p r o p i a d a q u e debe h a b e r e n t r e i n s t i -
t u c i o n e s y s e r e s h u m a n o s . É s t e es u n m a l c o n t r a e l c u a l d e b e m o s
guardarnos constantemente, porque las autoridades encargadas de
a d m i n i s t r a r las instituciones suelen sentirse tentadas a d a r prio-
r i d a d a s u deber c i r c u n s t a n c i a l y c o n t i n g e n t e de m a n t e n e r e n
m a r c h a l a institución, s i e n d o así q u e s u d e b e r s u p r e m o es ase-
g u r a r q u e l a institución b e n e f i c i e a s u s p a r t i c i p a n t e s h u m a n o s .
E s t a es l a p r u e b a d e l v a l o r d e c u a l q u i e r institución. S i u n a i n s -
titución n o l o g r a s a l i r a i r o s a d e esta p r u e b a debería reformársela
o abolírsela. P r e t e n d e r m a n t e n e r l a e n f u n c i o n a m i e n t o s i n m o d i f i -
c a c i ó n a l g u n a e n s e m e j a n t e s c i r c u n s t a n c i a s es u n e m p e ñ o a n t i -
social.
Ikeda: L a s o r g a n i z a c i o n e s e x i s t e n p a r a l o s s e r e s h u m a n o s , y n o vice-
v e r s a . C a d a m i e m b r o de u n a o r g a n i z a c i ó n d e b e t e n e r l a s e n s a t e z
de j u z g a r s i las acciones de l a organización c o i n c i d e n c o n sus
fines d e c l a r a d o s . Además, debería t e n e r e l p o d e r de a p l i c a r refor-
m a s a l a o r g a n i z a c i ó n , s i ésta l l e g a r a a m a r c h a r a l g u n a vez c o n t r a
sus p r o p i o s fines.
C r e o q u e l a cuestión d e l o s s e r e s h u m a n o s y l a s o r g a n i z a c i o n e s
h a b r á d e t e n e r u n a i m p o r t a n c i a c a d a vez m a y o r p a r a l a b r a r l a
f e l i c i d a d h u m a n a . A l g u i e n d i j o a l g u n a vez q u e l a h u m a n i d a d n u n c a
t u v o éxito e n e l t e r r e n o político. P e r o s i e l h o m b r e p e r s i s t e e n
c o m e t e r e r r o r e s , l a m i s e r i a h u m a n a n u n c a se d e s v a n e c e r á d e e s t a
tierra.
141

E l establishment y la brecha de las generaciones
Ikeda: Creo que l a brecha q u e separa a las generaciones jóvenes de
l a s m á s v i e j a s se e x p l i c a h a s t a c i e r t o p u n t o p o r l a d i f e r e n t e a c t i -
t u d que g u a r d a n los dos grupos frente a l o r d e n establecido. Pro-
bablemente todas las generaciones c o i n c i d a n sobre l a i m p o r t a n c i a
de l a l i b e r t a d , de l a i g u a l d a d , d e l respeto p o r e l i n d i v i d u o y d e l
respeto p o r l a vida m i s m a . S i bien las personas mayores v a l o r a n
al i n d i v i d u o , suelen estar en favor d e l o r d e n establecido. Creyendo
q u e éste l o s p r o t e g e y p r o t e g e s u s i n t e r e s e s , están d i s p u e s t o s a
h a c e r c u a l q u i e r c o s a p a r a r e s g u a r d a r l o , a u n c u a n d o se t r a t e d e
s a c r i f i c a r l a p r o p i a vida. Para quienes sienten de esta m a n e r a ,
el respeto p o r l a v i d a y l a l i b e r t a d s o n sólo ideas, e n t a n t o q u e
p r o t e g e r e l o r d e n e s t a b l e c i d o es l a p r e m i s a r e a l y f u n d a m e n t a l
de todas sus acciones.
L a a c t i t u d d i a m e t r a l m e n t e opuesta y a d o p t a d a p o r las generacio-
nes m á s j ó v e n e s p o s t u l a q u e e l o r d e n e s t a b l e c i d o ( q u e d e b e r í a
p r o t e g e r l a s ) es, e n v e r d a d , l a m a y o r a m e n a z a a l a v i d a y l a l i b e r -
t a d de l o s jóvenes. Este p u n t o de vista procede d e l c o n o c i m i e n t o
de q u e las generaciones anteriores p e r d i e r o n s u v i d a y s u l i b e r t a d
l u c h a n d o p o r e l o r d e n e s t a b l e c i d o p o r q u e creían q u e éste p r o m e -
tía s e g u r i d a d . L o s j ó v e n e s c o n s i d e r a n s e m e j a n t e s s a c r i f i c i o s e x t r e -
m a d a m e n t e insensatos.
E l deseo d e l a generación m a y o r d e p r o t e g e r e l o r d e n establecido
d e r i v a d e l h e c h o de q u e esa generación r e l a c i o n a s u s e g u r i d a d
c o n sus p r o p i o s derechos e intereses. Cuando las personas q u e
c o n s t i t u y e n a h o r a l a generación m a y o r e r a n jóvenes, s u f r i e r o n
amargas experiencias a causa de l a a u t o r i d a d q u e ejercieron sobre
e l l a s s u s p r e d e c e s o r e s . A h o r a s o n dueñas d e l p o d e r , p e r o irónica-
m e n t e l o s j ó v e n e s q u e algún día d e b e r á n o c u p a r .•->u l u g a r se n i e -
gan a reconocer l a validez d e l régimen en el q u e reposa l a auto-
r i d a d de l a generación más vieja. L o s jóvenes de h o y t i e n e n
aguda conciencia de la urgente necesidad de proteger l a h u m a n i -
d a d , p o r é s o se m o f a n d e l o r g u l l o d e l o s r e p r e s e n t a n t e s d e l
orden y hasta intentan destruirlo enteramente. S i pretendemos
c o m p r e n d e r los actos de l o s jóvenes, d e b e m o s t r a t a r de c o m p r e n -
der las emociones que los m u e v e n .
L a o b j e c i ó n f u n d a m e n t a l q u e l o s j ó v e n e s f o r m u l a n se r e f i e r e a l o s
p r i v i l e g i o s especiales de q u e gozan m u c h o s m i e m b r o s d e l o r d e n
e s t a b l e c i d o . C a d a época t u v o s u p r o p i o o r d e n y t o d o o r d e n c a m -
b i ó c o n e l c o r r e r d e l t i e m p o . ( C u a l q u i e r a sea l a n a t u r a l e z a d e l
o r d e n e n u n m o m e n t o d a d o , q u i e n e s n o se i n c o r p o r a r o n a é l q u e -
d a r o n enajenados. L o s j ó v e n e s d e h o y se a g r u p a n p a r a o f r e c e r
r e s i s t e n c i a a e s t a enajenación a p a r e n t e m e n t e i n e v i t a b l e y a l a s
ideas q u e p r e s t a n apoyo a l régimen establecido.
142
U n a d e l a s m a n i f e s t a c i o n e s a c t u a l e s d e o p o s i c i ó n a l o r d e n esta-
b l e c i d o es l a v i o l e n t a o l a d e l d e n o m i n a d o m o v i m i e n t o e s t u d i a n t i l
q u e se h a e x t e n d i d o p o r l a m a y o r p a r t e d e l o s países. R e l a c i o -
n a d o s c o n e l m o v i m i e n t o e s t u d i a n t i l están l o s hippies, que inten-
t a n escarnecer e l régimen a b a n d o n a n d o algunos de sus símbolos
t r a d i c i o n a l e s : s o b r i a v e s t i m e n t a , aseo d e l c u e r p o y m a n e r a d e c o r -
, t a r s e e l c a b e l l o , e t c . A l a d o p t a r s u s insólitos t r a j e s y a l d e j a r s e
c r e c e r e l c a b e l l o , l o s hippies t r a t a n de establecer u n a c o n t r a c u l -
t u r a ; e s t a p r e s u n t a s u b c u l t u r a se está d i f u n d i e n d o a m p l i a m e n t e .
T o d a v í a n o s a b e m o s cuáles serán l o s e f e c t o s d e e s t a r e s i s t e n c i a
j u v e n i l . S i n e m b a r g o , p a r e c e q u e l a g e n t e c o m ú n continuará c o n -
s i d e r a n d o q u e .los a c t o s d e esos j ó v e n e s s o n i n i n t e l i g i b l e s . D e
todas maneras, a medida que las emociones que prestan apoyo a
los actos de las generaciones jóvenes v a n siendo asimiladas p o r
el público e n g e n e r a l y a l c a n z a n a sectores cada vez m á s a m p l i o s ,
las generaciones dedicadas a apoyar a l o r d e n establecido comien-
zan a sentirse inseguras. Hasta llegan a perder la confianza en
los actos q u e realizan e n apoyo y protección d e l o r d e n .
A l t r a n s c u r r i r e l t i e m p o , l a a c t u a l generación de personas m a d u r a s
d e b e r á d e s a p a r e c e r . S e r á s ó l o u n a cuestión d e t i e m p o y l o s j ó v e -
nes d e h o y llegarán a s e r dueños a s u vez d e l p o d e r .
Toynbee: C o m o u s t e d h a d i c h o , h o y existe u n a rebelión m u n d i a l c o n t r a
e l o r d e n e s t a b l e c i d o . E l f e n ó m e n o e n s i m i s m o n o es n a d a n u e v o .
E n e l E g i p t o faraónico l o s representantes d e l o r d e n establecido,
que c o n s t r u y e r o n las pirámides en l a época d e l I m p e r i o A n t i g u o ,
f u e r o n d e r r o c a d o s c o n l a caída d e l a s e x t a dinastía; e n e l m u n d o
g r e c o r r o m a n o el o r d e n establecido fue derrocado en el siglo i i i
de l a e r a c r i s t i a n a ; e n F r a n c i a f u e d e r r o c a d o p o r l a revolución
f r a n c e s a ; e n C h i n a l o f u e e n e l m o m e n t o d e c a e r l a dinastía
C h i n g , después d e h a b e r p e r m a n e c i d o e n e l p o d e r — o d e h a b e r l o
r e c u p e r a d o después d e h a b e r l o p e r d i d o t r a n s i t o r i a m e n t e — d u r a n t e
un p e r í o d o m á s p r o l o n g a d o q u e ningún o t r o r é g i m e n d e q u e t e n -
g a m o s n o t i c i a , salvo e l régimen egipcio faraónico.
E l rasgo d i s t i n t i v o de l a a c t u a l reacción c o n t r a e l o r d e n estable-
c i d o e s t r i b a e n q u e l a rebelión asumió p r i n c i p a l m e n t e l a f o r m a
de u n a g u e r r a l i b r a d a e n t r e l a generación n u e v a y l a generación
d e p e r s o n a s d e e d a d m e d i a n a , p e r t e n e c i e n t e s a m b a s a l o r d e n esta-
b l e c i d o . V e r d a d es q u e m u c h a s d e l a s a n t e r i o r e s r e b e l i o n e s c o n t r a
los regímenes establecidos f u e r o n llevadas a cabo p o r m i e m b r o s
j ó v e n e s d e l p r o p i o r é g i m e n ; t a m b i é n es c i e r t o q u e , e n l a a c t u a l
rebelión m u n d i a l , l a gente q u e vive p o r debajo de l a l i n e a de l a
p o b r e z a ( t a n t o e n l o s países r i c b s c o m o e n l o s países p o b r e s )
c o n s t i t u y e l a m a y o r í a d e l o s r e b e l d e s . P e r o l a r e b e l i ó n en masse
d e l a n u e v a g e n e r a c i ó n p e r t e n e c i e n t e a l r é g i m e n m i s m o es e l r a s g o
peculiar d e l presente desorden general.
Ikeda: Desde luego, e n todas l a s épocas se r e g i s t r a r o n l u c h a s entre
143
 e l o r d e n e s t a b l e c i d o y f u e r z a s c o n t r a r i a s a él. P e r o , e n e l p a s a d o ,
l o h a b i t u a l e r a q u e l o s e l e m e n t o s d e l o r d e n se i m p u s i e r a n y s u -
p r i m i e r a n a los elementos c o n t r a r i o s . C u a n d o el o r d e n estable-
c i d o l l e g a b a a u n e s t a d o d e d e s c o m p o s i c i ó n y de i n c o h e r e n c i a n o
t o l e r a b l e s , l a s f u e r z a s c o n t r a r i a s a l o r d e n l o abatían y e n t o n c e s
se v e r i f i c a b a u n a t r a n s f o r m a c i ó n s o c i a l .
C o m o u s t e d dice, l a diferencia e n t r e todas las luchas pasadas de
e s t a clase y l a l u c h a a c t u a l está e n l a í n d o l e d e l o s e l e m e n t o s
q u e se o p o n e n a l o r d e n . L o s p u e b l o s h e b r e o s y g e r m á n i c o s q u e
a b a t i e r o n e l o r d e n g r e c o r r o m a n o p e n e t r a r o n e n ese o r d e n y p r e -
p a r a r o n u n a revolución desde a d e n t r o . L o s m e r c e n a r i o s germá-
n i c o s q u e d e r r i b a r o n a l i m p e r i o r o m a n o d e O c c i d e n t e habían s i d o
i m p o r t a n t e s d e f e n s o r e s de ese o r d e n , p e r o n o p e r t e n e c í a n r e a l -
m e n t e a él. E n e l c a s o d e l a r e v o l u c i ó n f r a n c e s a , l o s b u r g u e s e s
f o r m a b a n t a m b i é n p a r t e d e l anden régime, p e r o n o f o r m a b a n
p a r t e de l a minoría p r i v i l e g i a d a c o n s t i t u i d a p o r los aristócratas
y el clero.
A d i f e r e n c i a d e e s t o s casos, l o s e s t u d i a n t e s , q u e r e p r e s e n t a n l a
p r i n c i p a l fuerza d e l a c t u a l m o v i m i e n t o c o n t r a el o r d e n estable-
cido, s o n a l m i s m o t i e m p o los h i j o s de personas i m p o r t a n t e s de
ese o r d e n . S o n l o q u e p o d r í a l l a m a r s e f u e r z a s d e r e s e r v a q u e ,
según l a t r a d i c i ó n , d e b e r í a n c o n v e r t i r s e e n r e p r e s e n t a n t e s d e l
orden establecido en el futuro.
Toynbee: P a r a m i hay diferentes causas de l a a c t u a l rebelión de l a
generación p e r t e n e c i e n t e a l m i s m o o r d e n e s t a b l e c i d o . P r i m e r o , l a
generación de personas de e d a d m e d i a n a q u e e j e r c e n a h o r a e l
p o d e r evidentemente n o m a n e j a n s a t i s f a c t o r i a m e n t e las cuestio-
nes m u n d i a l e s . Segundo, d e b i d o a los acelerados p r o g r e s o s de
l a técnica, l a s c o s a s están c a m b i a n d o t a n r á p i d a m e n t e y a s u m i e n -
d o g i r o s t a n a m e n a z a d o r e s q u e l a n u e v a generación t e m e que,
antes de que ella m i s m a tenga t i e m p o de a s u m i r el poder, l a
g e n e r a c i ó n de p e r s o n a s m a y o r e s c o n d u z c a a l a h u m a n i d a d a a l -
g u n a c a t á s t r o f e i r r e m e d i a b l e . T e r c e r o , l a g e n e r a c i ó n n u e v a está
e n a j e n a d a de s u s m a y o r e s p o r q u e , e n l o s l l a m a d o s países a v a n -
zados, las actividades y estilo de v i d a de los m i e m b r o s p r o m i -
nentes d e l o r d e n establecido p e r d i e r o n p r e s t i g i o y atracción. Había
c i e r t o encanto y p r e s t i g i o e n la v i d a de los b r a h m a n e s , de los
s a m u r a i , de l o s a n t i g u o s estadistas d e l a época M e i j i , de l o s
senadores r o m a n o s y de los magnates de W a l l Street. Pero n o
h a y ningún e n c a n t o e n l a v i d a d e l h o m b r e a c t u a l q u e t r a b a j a e n
u n a compañía, en l a v i d a d e l f u n c i o n a r i o c i v i l o en l a de u n
d i r i g e n t e s i n d i c a l . L a c h a t u r a y l a i n e f i c a c i a de l o s r e p r e s e n t a n -
t e s d e l a c t u a l o r d e n h a n d e t e r m i n a d o q u e l o s h i j o s se r e b e l a r a n
c o n t r a los padres.
E s t a g u e r r a l i b r a d a e n t r e diferentes generaciones del m i s m o or-
d e n h a c e m á s p r o n u n c i a d o e l p e l i g r o d e u n a situación q u e y a
d e s u y o es e x t r e m a d a m e n t e p e l i g r o s a . P o r eso, d e b e m o s p r o c u r a r
144
e n m e n d a r l a y p o n e r f i n a l a g u e r r a de generaciones provocada por
tal situación.
Ikeda: P a r a s u p e r a r este d o b l e p e l i g r o , deberíamos e c h a r a a n d a r p o r
u n c a m i n o p o r el q u e pueden m a r c h a r j u n t a s las generaciones
ahora separadas.
Toynbee: L a tensión q u e s e p a r a a l a s generaciones podría m i t i g a r s e
s i p u d i é r a m o s h a c e r c o m p r e n d e r a l o s j ó v e n e s q u e n i n g u n a gene-
r a c i ó n t u v o n u n c a u n a l i b e r t a d d e acción c o m p l e t a y q u e c a d a
generación, c u a n d o le t o c a l l e g a r a l p o d e r , c o m p r u e b a q u e s u
l i b e r t a d d e a c c i ó n está l i m i t a d a p o r l a l e y d e l karma. La nueva
generación desprecia y detesta a l a generación de p e r s o n a s de
edad m e d i a n a más a causa de s u aparente i n s i n c e r i d a d e hipo-
cresía q u e a c a u s a d e s u n o t o r i a i n e f e c t i v i d a d y c h a t u r a . S i n
d u d a , l a g e n e r a c i ó n m a d u r a d e l o r d e n e s t a b l e c i d o es i n s i n c e r a e
h i p ó c r i t a h a s t a c i e r t o p u n t o , p e r o c a s i s e g u r a m e n t e l o es m e n o s
de l o q u e parece. S i b i e n p u e d e desear auténticamente l l e v a r a
c a b o a l g u n a s d e l a s r e f o r m a s r a d i c a l e s q u e e x i g e l a n u e v a gene-
ración, podría también ser c i e r t o — s i n l o g r a r e x p l i c a r l o clara-
m e n t e — q u e esa g e n e r a c i ó n está e n d e s v e n t a j a p o r l a h e r e n c i a d e
s u karma y q u e está i n c a p a c i t a d a p a r a m o d i f i c a r esa h e r e n c i a y
p r o m o v e r l o s c a m b i o s efectivos q u e desea y t r a t a de p r o m o v e r
bona fide.
Ikeda: L o q u e u s t e d d i c e señala l a d e b i l i d a d y f r a g i l i d a d d e l h o m b r e
f r e n t e a l karma y a l d e s t i n o . T a m b i é n l o s j ó v e n e s q u e se o p o n e n
a l o r d e n a c t u a l deberían p e n s a r e n estas cosas; p e r o p a r e c e n con-
v e n c i d o s d e q u e s o n c a p a c e s d e a r r e g l a r l o t o d o m e d i a n t e e l ejer-
cicio de l a razón y l a defensa de altos ideales. E s a a c t i t u d puede
ser u n a d e l a s v i r t u d e s d e l o s j ó v e n e s , p e r o l o s q u e o c u p a n p o s i -
ciones de a u t o r i d a d y r e s p o n s a b i l i d a d deben e n f r e n t a r f a t a l m e n t e
el p r o b l e m a d e l i r r e v o c a b l e destino. L o s más idealistas de los
j ó v e n e s se d a n c u e n t a d e q u e n o es p o s i b l e a b o r d a r c o n é x i t o
l a r e a l i d a d sólo m e d i a n t e l o s ideales y l a razón. E n l a v i d a de
c a d a i n d i v i d u o a c e c h a e l karma y l a c o d i c i a . E n l a v i d a d e t o d a s
l a s p e r s o n a s e m p e ñ a d a s e n c r e a r u n a s o c i e d a d se p r e s e n t a n i n n u -
m e r a b l e s d e s t i n o s q u e se s u p e r p o n e n y e n t r e t e j e n p a r a f o r m a r l a
r e a l i d a d . U n a vez q u e u n a p e r s o n a se i n t r o d u c e e n e s t a c o m p l i -
c a d a s e r i e d e c i r c u n s t a n c i a s , l e es difícil a v a n z a r s i n p e r d e r d e
vista los ideales. L a i m p o r t a n t e p r e m i s a p a r a salvar la b r e c h a
d e l a s g e n e r a c i o n e s es l a d e c o m p r e n d e r s e u n o a sí m i s m o y c o m -
p r e n d e r a l o s demás seres h u m a n o s cargados c o n las m i s m a s
d e b i l i d a d e s y d e f e c t o s q u e s u p o n e e l Tcarma.
Toynbee: L a s e p a r a c i ó n q u e h a y e n t r e l o s d i r i g e n t e s d e l o r d e n esta-
b l e c i d o y e l r e s t o , d e l a h u m a n i d a d es u n a p a r t e d e n u e s t r a
145
 H e r e n c i a d e l karma. ¿ S e r e m o s c a p a c e s d e m o d i f i c a r n u e s t r o kar-
ma h a s t a e l p u n t o d e s a l v a r e s t a b r e c h a s o c i a l q u e se abrió- e n
l o s a l b o r e s d e l a c i v i l i z a c i ó n , h a c e p o r l o m e n o s c i n c o m i l años?
¿Lograremos a b o l i r l a separación y f u n d i r e n l a m a s a d e l a h u m a -
n i d a d a las figuras dirigentes d e l o r d e n establecido? Convengo
e n q u e éste d e b e r í a s e r n u e s t r o o b j e t i v o , p o r q u e p i e n s o q u e l o s
privilegios de los representantes del orden son inconciliables c o n
l a d i g n i d a d h u m a n a y q u e , e n l a situación d e i n t e r e s e s e n c o n -
f l i c t o e n t r e l o s r e p r e s e n t a n t e s d e l o r d e n y l a h u m a n i d a d , debe-
r í a m o s d a r l a p r e c e d e n c i a a l a h u m a n i d a d . E s t o es j u s t o e n sí
m i s m o y a d e m á s es l a c o n d i c i ó n n e c e s a r i a p a r a l a p a z d e l a s
g e n e r a c i o n e s q u e están e n g u e r r a . C o n t o d o , l a h i s t o r i a m u e s t r a
q u e ésta es u n a e m p r e s a difícil. E l o r d e n e g i p c i o f a r a ó n i c p , l o
m i s m o q u e s u e q u i v a l e n t e c h i n o , f u e r e p e t i d a m e n t e r e p u e s t o des-
pués d e h a b e r s i d o r e p e t i d a m e n t e d e r r o c a d o . L a s r e v o l u c i o n e s
f r a n c e s a y r u s a d e r r o c a r o n a n t i g u o s r e g í m e n e s s ó l o p a r a q u e se
establecieran otros nuevos.
Ikeda: E n e s t e s e n t i d o l o i m p o r t a n t e es, d e s d e l u e g o , s a b e r c ó m o
a b o l i r e l m a l d e l karma o del destino que anida en el interior
d e l h o m b r e . ¿ P o r qué l o s q u e e j e r c e n e l p o d e r e n i m d e t e r m i n a d o
orden monopolizan la autoridad y conculcan la dignidad humana?
¿Por qué u n d e t e r m i n a d o o r d e n , q u e nació p a r a p r e s e r v a r l a p a z
y l a f e l i c i d a d h u m a n a s , t e r m i n a a p o r t a n d o a l a h u m a n i d a d sólo
m i s e r i a s y amenazas a l a paz? E s t o y c o n v e n c i d o de q u e l a razón
p o r l a c u a l t o d o s l o s d e r r o c a m i e n t o s d e a n t i g u o s regímenes regis-
trados en la historia inevitablemente tuvieron como resultado la
c r e a c i ó n d e n u e v o s ó r d e n e s es l a d e q u e e l h o m b r e n o f u e c a p a z
d e e x t i r p a r d e sí m i s m o e l m a l d e l karma. P e r o , ¿es r e a l m e n t e
i n a l t e r a b l e e l karma, c o m o a v e c e s se s o s t i e n e ?
L a s enseñanzas d e N i c h i r e n D a i s h o n i n a f i r m a n q u e p u g n a n d o d i -
r e c t a m e n t e c o n e l karma y c o n l a n a t u r a l e z a h u m a n a es p o s i b l e
c a m b i a r e l karma y la naturaleza h u m a n a . L a dignidad de la vida
h u m a n a e s t r i b a e n esta p o s i b i l i d a d de d e s a r r o l l a r y m o d i f i c a r el
karma.
Si las generaciones mayores y las generaciones jóvenes p a r t e n de
este r e c o n o c i m i e n t o de l a d i g n i d a d h u m a n a e n este s e n t i d o , confío
e n q u e h a y a u n a m a n e r a d e r e e n c o n t r a r s e . E s t o a s u vez c o n d u -
ciría a r e c o n s t r u i r e l o r d e n e s t a b l e c i d o y e l s i s t e m a e d u c a c i o n a l
y a c r e a r u n o r d e n e n t e r a m e n t e n u e v o . P a r a l o g r a r este f i n
deberían a b a n d o n a r s e t o d a s aquellas ideas de s a c r i f i c i o p e r s o n a l
c o n el f i n de m a n t e n e r e l o r d e n establecido. E n términos más
c o n c r e t o s , t o d a s l a s naciones deberían r e n u n c i a r a l d e r e c h o d e
b e l i g e r a n c i a y deberían a b o l i r e l s e r v i c i o m i l i t a r o b l i g a t o r i o . P o r
s u p u e s t o q u e n o debería p e r m i t i r s e q u e n a c i e r a n i n g i m a o t r a
organización social c o n a u t o r i d a d p a r a v u l n e r a r o a m e n a z a r e l
respeto p o r l a v i d a h u m a n a o p o r l a seguridad de l a vida.
Aunque, teniendo e n cuenta las actuales condiciones mundiales.
146
l l e v a r a c a b o e s t e t i p o d e p r o g r a m a n o es e n m o d o a l g u n o fácil,
s i se r e c o n o c e é t i c a m e n t e l a d i g n i d a d d e l a v i d a , l o q u e a c a b o
de d e c i r podría ser e l c u r s o n a t u r a l de las cosas. T o d o depende
de q u e l o s seres h u m a n o s e x p e r i m e n t e n u n a revolución e n s u p r o -
p i a conciencia. Q u e l o h a g a n depende a s u vez d e q u e posean
i d e a l e s r e l i g i o s o s q u e guíen s u s a c c i o n e s , y e n e r g í a s s u f i c i e n t e s
para poner p o r obra sus proyectos.
Toynbee: Creo que, p o r lo menos en lo fundamental, estamos de
acuerdo. N o lograremos resolver verdaderamente el p r o b l e m a d e l
o r d e n establecido s i n o s l i m i t a m o s a u n a redistribución e q u i t a t i v a
de las riquezas de l a h u m a n i d a d . C o m p a r t o s u opinión de q u e
r e c o n o c e r l a d i g n i d a d d e l h o m b r e es e s e n c i a l . P e r o l a d i g n i d a d
d e l h o m b r e e x i g e q u e t o d o s l o s t r a b a j o s se c o n v i e r t a n e n p r o f e -
siones liberales. D e b e m o s a b o l i r t a n t o a l h o m b r e de l a c i n t a trans-
p o r t a d o r a c o m o a l h o m b r e d e l a organización. Debería ser p o s i b l e
q u e c a d a c u a l se g a n a r a l a v i d a h a c i e n d o u n t r a b a j o q u e t u v i e r a
u n v a l o r intrínseco y q u e esto f u e r a s e n t i d o p o r e l p r o p i o t r a b a -
j a d o r . E n l a a c t u a l i d a d , l a m a y o r p a r t e de l a gente c u m p l e s u
t r a b a j o p a r a o b t e n e r l a máxima remuneración y n o p o r el v a l o r
m i s m o de l o realizado. Y a n o h a b r i a que d a r a l l u c r o l a p r i o r i -
d a d q u e h o y t i e n e . P e r o este c a m b i o d e motivación t a n deseable
sólo podrá l o g r a r s e m e d i a n t e u n c a m b i o d e s e n t i m i e n t o s y , a s u
vez, e s t e c a m b i o d e s e n t i m i e n t o s s u m a m e n t e d e s e a b l e s ó l o p o d r á
l o g r a r s e m e d i a n t e u n a revolución e s p i r i t u a l i n t e r n a . Trátase d e
u n c a m b i o q u e sólo puede realizarse e n e l p l a n o r e l i g i o s o , n o e n
el p l a n o económico, y que debe p r o d u c i r s e i n d i v i d u a l m e n t e en
cada ser h i m i a n o .
La neutralidad de los medios de comunicación masiva
Ikeda: L o s m e d i o s de comunicación m a s i v a i n f l u y e n e n m u c h o s c a m -
pos de l a sociedad contemporánea y hasta c i e r t o p u n t o constitu-
y e n u n e l e m e n t o característico de n u e s t r a e r a . L a s o n d a s r a d i o t e l e -
fónicas t r a n s m i t e n instantáneamente a t o d o el m u n d o las n o t i c i a s
d e h e c h o s a c a e c i d o s e n u n país, y l a t e l e v i s i ó n h a c e rhás v i v i d a s
esas n o t i c i a s a l e n t r e g a r e n l o s h o g a r e s p r i v a d o s i m á g e n e s v i s u a l e s
de tales hechos.
Toynbee: L a técnica m o d e r n a h a a m p l i a d o e n o r m e m e n t e e l c a m p o e n
que e l público puede ser alcanzado a l i n s t a n t e p o r m e d i o s de
comimicación directos, visuales y auditivos. E n el pasado, u n
o r a d o r público n o disponía d e a l t o p a r l a n t e s n i podía t r a n s m i t i r
s u v o z y s u i m a g e n m e d i a n t e l a r a d i o y l a televisión. P o r eso,
la natural capacidad del cuerpo h u m a n o l i m i t a b a el auditorio a
la c a n t i d a d de personas q u e podían congregarse l o b a s t a n t e cerca
d e l o r a d o r p a r a v e r l o y oírlo a l m i s m o t i e m p o . E l filósofo g r i e g o
147
 A r i s t ó t e l e s e s t i m a b a q u e esa c a n t i d a d d e o y e n t e s n o s o b r e p a s a b a
las c i n c o m i l p e r s o n a s y , e n c o n s e c u e n c i a , sostenía q u e l a s d i -
m e n s i o n e s máximas de u n c u e r p o de c i u d a d a n o s n o debería sobre-
p a s a r l a c a n t i d a d d e c i n c o m i l e n u n e s t a d o c u y a f o r m a d e go-
bierno fuera la democracia.
H o y , e n c a m b i o , c u a l q u i e r p e r s o n a d e l m u n d o puede c a p t a r ins-
tantáneamente las t r a n s m i s i o n e s de r a d i o y televisión. L o s perió-
d i c o s y l i b r o s t a r d a n m á s e n s e r d i s t r i b u i d o s , a u n c u a n d o se l o s
despache p o r avión. P o r l o demás, estos m e d i o s de comunicación
sólo s o n accesibles a l a porción de l a h u m a n i d a d q u e sabe leer
y , a u n q u e e n a l g u n o s países — J a p ó n , N u e v a Z e l a n d i a , A l e m a n i a — ,
prácticamente el c i e n t o p o r c i e n t o de l a población sabe leer y
e s c r i b i r , l a m a y o r í a d e l a p o b l a c i ó n d e l m u n d o es aún a n a l f a -
beta. Inevitablemente la p a l a b r a i m p r e s a ejerce menos influencia
que l a p a l a b r a h a b l a d a y q u e las imágenes visuales q u e p u e d e n
l l e g a r a l a mayoría a n a l f a b e t a instantáneamente. Y esta c i r c u n s -
t a n c i a es d e s a f o r t u n a d a . L o q u e s e o y e p o r r a d i o y l o q u e se
o y e y se v e p o r t e l e v i s i ó n es e f í m e r o . Se d e s v a n e c e c o n l a m i s m a
r a p i d e z c o n q u e se t r a n s m i t i ó ; e l r a d i o e s c u c h a y e l t e l e v i d e n t e
r e g i s t r a n l o q u e o y e r o n y v i e r o n sólo e n s u m e m o r i a , u n a f a c u l -
t a d n a t u r a l e n l a q u e , c o m o es n o t o r i o , n o se p u e d e c o n f i a r .
Ikeda: C o m o l a i n f l u e n c i a d e l o s m e d i o s d e c o m u n i c a c i ó n m a s i v a es
e n o r m e , s i e m p r e e x i s t e e l p e l i g r o d e q u e se l o s e m p l e e c o m o
i n s t r u m e n t o s p a r a m a n i p u l a r a l a g e n t e . A d e m á s , a u n q u e esa m a -
n i p u l a c i ó n sea i n c o n s c i e n t e , l o s m e d i o s d e c o m u n i c a c i ó n m a s i v a
c o n t r i b u y e n a f o r m a r l a opinión púbhca y a o r i e n t a r l a e n u n a
u o t r a dirección.
Toynhee: L a i n f l u e n c i a d e l o s m e d i o s d e c o m u n i c a c i ó n m a s i v a es c i e r -
tamente enorme, y las personas que los c o n t r o l a n pueden em-
p l e a r l o s p a r a m a n i p u l a r a l público. E s t e p o d e r de manipulación
n o se e j e r c e e x c l u s i v a m e n t e e n l a p a r t e c o n s c i e n t e d e l a p s i q u e
del radioescucha o d e l televidente. Quienes d i r i g e n los m e d i o s de
comunicación p u e d e n hacer q u e sus mensajes p e n e t r e n a través
de la superficie consciente de l a psique hasta las p r o f u n d i d a d e s
i n c o n s c i e n t e s . P u e d e n m a n i p u l a r así e l i n c o n s c i e n t e d e l p ú b l i c o
p a r a l o g r a r s u s p r o p i o s f i n e s . H a c e u n o s años, e n l o s E s t a d o s
U n i d o s , empresas p r i v a d a s que c o n t r a t a r o n espacios de r a d i o y
televisión p a r a h a c e r l a p r o p a g a n d a de sus p r o d u c t o s o s e r v i c i o s
u s a r o n estos m e d i o s de comunicación p a r a d i r i g i r s e , n o a l a super-
ficie consciente de l a psique, sino a los niveles inconscientes,
c o m o u n a e s t r a t e g i a p a r a hacer q u e el público a d q u i r i e r a i n v o -
l u n t a r i a m e n t e s u s a r t í c u l o s . E s t a m a n i o b r a suscitó j u s t a s y v i g o -
rosas protestas. E n F r a n c i a , d u r a n t e el régimen d e l presidente de
Gaullé, l a o p o s i c i ó n tenía a s i m i s m o r a z ó n e n q u e j a r s e d e l m o n o -
p o l i o q u e e j e r c í a e l g o b i e r n o s o b r e l o s m e d i o s instantáneos d e
148
comunicación m a s i v a . L a oposición alegaba q u e se t r a t a b a d e u n
ilegítimo abuso d e l p o d e r g u b e r n a m e n t a l .
Ikeda: L a i m p o r t a n c i a de l a n e u t r a l i d a d u o b j e t i v i d a d en estos medios
d e c o m u n i c a c i ó n es e v i d e n t e , p e r o e n m o d o a l g u n o es fácil ase-
gurar u n a n e u t r a l i d a d real. Consideremos, p o r ejemplo, l a foto-
grafía d e u n d i a r i o e n e l q u e a p a r e z c a n v i c t i m a s d e l a g u e r r a
de V i o t n a m . E n r e a l i d a d , l a gente q u e m u e s t r a l a fotografía obje-
t i v a b i e n p u d i e r a n o ser v i e t n a m i t a d e l S u r n i p e r t e n e c i e n t e a l
V i e t c o n g d e l N o r t e . T o d o depende de l o que d i g a n los epígrafes
q u e p u e d e n o r i e n t a r a l espíritu d e l l e c t o r e n c u a l q u i e r a d e las d o s
direcciones.
O i m a g i n e m o s q u e u n a c á m a r a d e t e l e v i s i ó n , q u e esté r e g i s t r a n d o
u n c h o q u e e n t r e e s t u d i a n t e s r a d i c a l e s y policías, m u e s t r e e l vio-
lento ataque de los estudiantes, a n i m a d o s p o r salvaje f u r o r , que
v i r t u a l m e n t e s a l t a n d e l a p a n t a l l a a l a h a b i t a c i ó n e n q u e esta-
m o s : e l e s p e c t a d o r se sentirá p r o b a b l e m e n t e i n c l i n a d o a c r i t i c a r
a esos j ó v e n e s . P e r o s i l a c á m a r a n o s m u e s t r a a l o s a g e n t e s d e
l a p o l i c í a a p o r r e a n d o a l o s e s t u d i a n t e s c o n s u s a r m a s , es p o s i b l e
q u e n u e s t r a s i m p a t í a t o m e o t r a d i r e c c i ó n . P u e s t o q u e es i m p o -
s i b l e t r a n s m i t i r d o s i m á g e n e s s i m u l t á n e a m e n t e a l salón d e l tele-
v i d e n t e , en tales casos l a n e u t r a l i d a d e n el s e n t i d o e s t r i c t o de l a
p a l a b r a es i m p o s i b l e . S i n e m b a r g o c r e o q u e esa n e u t r a l i d a d u
o b j e t i v i d a d debería ser u n a condición q u e habría q u e e x i g i r a los
m e d i o s de comunicación m a s i v a .
P e r o , ¿en q u é c o n s i s t e s e r n e u t r a l ? E s m u y difícil a l c a n z a r u n a
v e r d a d e r a n e u t r a l i d a d s u m a n d o l a m i t a d i z q u i e r d a y l a m i t a d de-
recha de u n a s u n t o y d i v i d i e n d o luego la s u m a r e s u l t a n t e p o r
d o s . L a s s i t u a c i o n e s p o l í t i c a s entrañan f r e c u e n t e m e n t e c u e s t i o n e s
d e n e u t r a l i d a d , p e r o e n esos c a s o s h a y u n a g r a n d i f e r e n c i a e n t r e
l a fuerza de que dispone el gobierno y l a fuerza del pueblo, pues
m i e n t r a s e l g o b i e r n o e j e r z a f i r m e m e n t e e l p o d e r g o z a de u n a
a b r u m a d o r a v e n t a j a . P o r c o n s i g u i e n t e , s i l o s m e d i o s d e difusión
a s u m e n u n a posición i n t e r m e d i a e n t r e e l p u e b l o y el g o b i e r n o ,
a u n q u e e s t a p o s i c i ó n p a r e z c a n e u t r a l e n r e a l i d a d n o l o es. D e b e -
m o s t e n e r e n c u e n t a este p u n t o c u a n d o p e n s a m o s e n l a v e r d a d e r a
n e u t r a l i d a d , q u e e n e l m e j o r d e l o s c a s o s es u n c o n c e p t o v a g o ,
c u y o s e n t i d o s u e l e v a r i a r según e l c a s o .
Toynhee: C o n v e n g o e n t e r a m e n t e c o n u s t e d e n q u e este n u e v o y enor-
m e p o d e r d e i n f l u i r e n l a g e n t e , c r e a d o p o r l a técnica m o d e r n a ,
d e b e r í a e m p l e a r s e c o n n e u t r a l i d a d . P e r o es n e c e s a r i o q u e acla-
r e m o s l a significación de n e u t r a l i d a d y e n c o n t r e m o s u n c u e r p o
o f i c i a l q u e t e n g a l a disposición y l a l i b e r t a d de e m p l e a r l o s m e d i o s
de comunicación de l a m a n e r a n e u t r a l que deseamos.
L a n e u t r a l i d a d es b a s t a n t e fácil d e d e f i n i r c u a n d o , p o r e j e m p l o ,
se t r a t a d e a d j u d i c a r e s p a c i o s a l a p r o p a g a n d a p o l í t i c a d u r a n t e
l a s c a m p a ñ a s e l e c t o r a l e s d e u n país d e m o c r á t i c o . E l t i e m p o q u e
149
 se c o n c e d e r í a a l o s d i f e r e n t e s p a r t i d o s p o l í t i c o s estaría e n p r o -
porción c o n l a i m p o r t a n c i a numérica d e cada p a r t i d o . L a c a r g a
f i n a n c i e r a p o r e l e s p a c i o c o n c e d i d o sería p r o p o r c i o n a l a l o s f o n -
d o s de q u e c a d a p a r t i d o d i s p o n e p a r a l a campaña ( l a s c i f r a s debe-
rían r e v e l a r s e y v e r i f i c a r s e ) . E s t a s a d j u d i c a c i o n e s n o deberían s e r
h e c h a s p o r e l g o b i e r n o n i p o r n i n g u n a d e l a s o r g a n i z a c i o n e s polí-
ticas, s i n o q u e debería h a c e r l a s l a ' a u t o r i d a d e n c a r g a d a d e a d m i -
n i s t r a r l o s m e d i o s d e difusión.
S i n e m b a r g o , l a distinción e n t r e b u e n o y m a l o y e n t r e c o r r e c t o
e i n c o r r e c t o es u n a distinción q u e h a c e t o d o s e r h u m a n o i n d i v i -
dualmente y toda c o m u n i d a d colectivamente. Existe u n desacuerdo
e x t r e m a d o s o b r e s i d e t e r m i n a d a s c o s a s s o n b u e n a s o m a l a s o so-
b r e s i d e t e r m i n a d a s acciones s o n correctas o i n c o r r e c t a s . Pero
existe a c u e r d o unánime e n c u a n t o a e s t a b l e c e r l a distinción e n t r e
las d o s categorías y en c u a n t o a sostener q u e n u e s t r o deber m o r a l
es e l d e t o m a r p a r t i d o p o r l o q u e n o s p a r e c e c o r r e c t o y b u e n o
frente a lo que nos parece i n c o r r e c t o y m a l o . Estos hechos n o s
p l a n t e a n Ja cuestión d e s i r e a l m e n t e es p o s i b l e s e r n e u t r a l u o b j e -
tivo entre l o correcto y l o incoírecto o entre l o bueno y l o m a l o .
P o r e j e m p l o , según l o s c ó d i g o s m o r a l e s d e l a m a y o r p a r t e d e l a s
s o c i e d a d e s , l a t i r a n í a política, l a d e s h o n e s t i d a d p e r s o n a l , e l e m -
pleo de l a violencia e n l a v i d a p r i v a d a y l a pornografía s o n todas
cosas e s t i g m a t i z a d a s c o m o m a l a s e i n c o r r e c t a s , a i m q u e varíe l a
definición p r e c i s a de estos m a l e s . H a y también i n s t i t u c i o n e s c u y a
c o n d i c i ó n m o r a l es d i s c u t i b l e , a u n p a r a l o s m i e m b r o s d e u n a y
la m i s m a sociedad, E j e m p l o s s o n l a guerra, l a pena capital, e l
s u i c i d i o , l a h o m o s e x u a l i d a d . ¿Es l a n e u t r a l i d a d p o s i b l e e n t r e l o
bueno y lo malo y entre lo justo y lo injusto en el juicio de u n
i n d i v i d u o o de u n a c o m u n i d a d ?
Y o c r e o q u e , e n e s t a situación, l a n e u t r a l i d a d n o es p o s i b l e y q u e
si l o fuera n o seria justa. T r a t a r de ser n e u t r a l entre lo q u e u n o
c r e e q u e es c o r r e c t o y l o q u e u n o c r e e q u e es i n c o r r e c t o e q u i -
v a l e a t o m a r p a r t i d o p o r l o q u e u n o c r e e q u e es i n c o r r e c t o , p u e s t o
q u e e l l o significaría u n a t r o n s g r e s i ó n a n u e s t r o d e b e r m o r a l d e
t o m a r p a r t i d o p o r l o q u e u n o c r e e q u e es c o r r e c t o .
Ikeda: E n c u e s t i o n e s m o r a l e s , c o m o u s t e d d i c e , l a n e u t r a l i d a d es
i m p o s i b l e e n t r e l o c o r r e c t o y l o i n c o r r e c t o ; p e r o e n l a práctica
i n s i s t o e n q u e es e s e n c i a l q u e l o j m e d i o s d e difusión a s u m a n u n a
p o s t u r a de n e u t r a l i d a d . C o m o p a u t a p a r a d e f i n i r este t i p o de
n e u t r a l i d a d práctica, y o p o d r í a h a c e r l a s i g u i e n t e .sugestión. L o s
m e d i o s d e c o m u n i c a c i ó n m.asiva d e b e n p r o t e g e r c o h e r e n t e m e n t e
los derechos de l a gente y entregar sus noticias atendiendo a l
respeto p o r l a vida.
Toynbee: T e n i e n d o e n c u e n t a esta i m p o r t a n t e y s u s t a n c i a l reserva de
q u e l a n e u t r a l i d a d es i m p o s i b l e e n t r e l o c o r r e c t o y l o i n c o r r e c t o ,
c o n v e n g o e n q u e l o s m e d i o s d e difusión d e b e r í a " u s a r s e c o n i m
150
c r i t e r i o d e n e u t r a l i d a d . E s más, y o h a s t a sugeriría q u e l a a u t o -
r i d a d e n c a r g a d a d e a d m i n i s t r a r esos m e d i o s d i e r a a l a s p e r s o n a s
que ella considera m o r a l m e n t e incorrectas u n a o p o r t u n i d a d p a r a
defender s u causa, a u n q u e s i n o c u l t a r e l hecho de q u e e l j u i c i o
d e l a a u t o r i d a d s o b r e esas p e r s o n a s es a d v e r s o .
Pero, ¿cómo r e u n i r a l o s m i e m b r o s d e u n a a u t o r i d a d q u e sea
n e u t r a l ? ¿ Y c ó m o a s e g u r a r n o s d e q u e esa a u t o r i d a d d e m e n t a -
l i d a d n e u t r a l tendrá l a l i b e r t a d d e a d m i n i s t r a r e n l a p r á c t i c a l o s
m e d i o s d e difusión c o n un c r i t e r i o n e u t r a l ? N o m e p a r e c e p r o -
b a b l e q u e el n o m b r a m i e n t o d e esa a u t o r i d a d p o r e l g o b i e r n o o
s u elección p o r e l e l e c t o r a d o cree u n c u e r p o d e m e n t a l i d a d n e u t r a l
p a r a a d m i n i s t r a r l o s m e d i o s d e difusión. P r o p o n g o q u e l o s m i e m -
b r o s d e ese c u e r p o s e a n e l e g i d o s s o b r e l a b a s e d e l m é r i t o i n d i -
v i d u a l . P e r o , ¿qué m e d i o s p o d r e m o s e n c o n t r a r p a r a f i n a n c i a r l a
a d m i n i s t r a c i ó n d e ese c u e r p o s i n e x p o n e r l o a l a p r e s i ó n f i n a n -
ciera? D e c o n f o r m i d a d c o n este c r i t e r i o , deberíamos rechazar,
c o m o fuente de r e c u r s o s de este c u e r p o , t a n t o e l d i n e r o p r o c e d e n t e
d e i m p u e s t o s r e c a u d a d o s p o r l a s a u t o r i d a d e s públicas c o m o el
d i n e r o que pagan las empresas p r i v a d a s p a r a a n u n c i a r sus pro-
d u c t o s . U n a p o s i b i l i d a d sería c r e a r i m t r i b u t o p a r a o b t e n e r l a
l i c e n c i a de e s c u c h a r t r a n s m i s i o n e s radiotelefónicas y d e v e r p r o -
g r a m a s televisados. E s t o limitaría e l u s o de l o s m e d i o s de d i f u -
s i ó n a q u i e n e s p u d i e r a n p e r m i t i r s e p a g a r ese t r i b u t o . P e r o , d e
todos m o d o s , quienes p u e d e n u s a r l o s m e d i o s de comunicación
s o n p e r s o n a s q u e p u e d e n p e r m i t i r s e c o m p r a r o a l q u i l a r l o s apa-
ratos receptores. E n comparación c o n el costo de los indispen-
sables a p a r a t o s , e l c o s t o d e o b t e n e r l a l i c e n c i a p a r a u s a r l o s sería
insignificante.
Las restricciones a la libertad de prensa
Ikeda: E n l o s E s t a d o s c o . j t l t u c i o n a l e s m o d e r n o s se r e c o n o c e l a l i b e r -
t a d d e expresión, q u e c o m p r e n d e l a l i b e r t a d d e p r o n u n c i a r dis-
cursos y l a l i b e r t a d de prensa, pero los efectos q u e tienen las
declaraciones verbales e i m p r e s a s e n e l público i n e v i t a b l e m e n t e
p l a n t e a n p r o b l e m a s de limitación. L a s r e s t r i c c i o n e s g e n e r a l m e n t e
aceptadas s o b r e l a l i b e r t a d d e expresión se r e f i e r e n a estos c a m -
p o s : l a m o r a l públicc, l o s secretos d e E s t a d o y l a v i d a p r i v a d a .
E n l o s países a v a n z a d o s d e O c c i d e n t e se a d v i e r t e h o y l a t e n d e n c i a
a l i b e r a l i z a r l o s c o n t r o l e s s o b r e l a pornografía. M u c h o s o p i n a n
q u e e s t a t e n d e n c i a es i n d e s e a b l e d e s d e e l p i m t o d e v i s t a d e l a
educación de l o s jóvenes, p e r o a m i j u i c i o n o p u e d e j u s t i f i c a r s e
l a a p r e n s i ó n d e esas p e r s o n a s . E n m o d o a l g u n o p u e d o a d m i t i r
q u e se e m p l e e n p r e s i o n e s p o l í t i c a s p a r a c o n t r o l a r c u e s t i o n e s d e
este género. P o r s u n a t u r a l e z a , el h o m b r e e x p e r i m e n t a m a y o r
c u r i o s i d a d p o r l a s c o s a s q u e se m a n t i e n e n e n e s t r i c t o s e c r e t o . E n
151
 l u g a r de o c u l t a r las cuestiones sexuales, deberíamos a y u d a r a los
jóvenes a que c o b r a r a n u n a c o r r e c t a noción de ellas.
Toynbee: E n a l g u n o s casos, e l o c u l t a m i e n t o p u e d e n o s e r d a ñ o s o ,
pero tampoco puede aportar nada bueno. Por ejemplo, y o m e
eduqué e n u n a época e n q u e las f a m i l i a s d e l a clase m e d i a inglesa
c o n s i d e r a b a n las cuestiones sexuales t a n embarazosas q u e a l o s n i -
ños n o se l e s decía n a d a s o b r e e l l a s . C u a n d o c u m p l í d i e z o d o c e
años, m i p a d r e i n t e n t ó e x p l i c a r m e e l a c t o s e x u a l , p e r o s u e m b a -
r a z o e r a t a n p r o n u n c i a d o q u e m e resultó m u y difícil c o m p r e n d e r
su explicación. P o s t e r i o r m e n t e , u n o de m i s m a e s t r o s de l a escuela
t r a t ó d e a c l a r a r m e l a s cosas, p e r o n o t u v o m á s s u e r t e q u e m i
p a d r e , p o r q u e s u t i m i d e z e r a t a n g r a n d e c o m o l a de aquél a n t e
s e m e j a n t e t e m a . A n t e s de c a s a r m e , visité a u n médico y le pedí
q u e m e a y u d a r a ; p o r e x t r a ñ o q u e p a r e z c a , h a s t a ese p r o f e s i o n a l
se a b s t u v o d e h a b l a r f r a n c a m e n t e s o b r e e l a s u n t o y , e n l u g a r d e
d a r m e u n a explicación, m e prestó u n m a n u a l c o n d i a g r a m a s . E s a
fue m i educación sexual p r e m a r i t a l q u e v e r d a d e r a m e n t e e r a ab-
s u r d a . E n m í n o se d e s a r r o l l ó n i n g u n a afición p o r l a p o r n o g r a f í a
c o m o consecuencia de estas p r i m e r a s experiencias, p e r o com-
p r e n d o q u e e l o c u l t a m i e n t o d e esas c o s a s p o d r í a l l e v a r a l o s j ó -
venes a aficionarse a l a pornografía. Convengo p l e n a m e n t e e n
q u e s i se h a b l a a l a s c l a r a s s o b r e l a s c u e s t i o n e s s e x u a l e s , éstas
perderán algo de s u m i s t e r i o s o hechizo y ocuparán el l u g a r n a t u r a l
q u e les c o r r e s p o n d e e n l a v i d a h u m a n a .
Ikeda: L a verdadera l i b e r t a d significa l i b e r t a d tanto p a r a rechazar
c o m o p a r a aceptar la pornografía. E n o t r a s palabras, n o soy
p a r t i d a r i o de u n a licencia desenfrenada, p e r o i n s i s t o e n q u e l a s
restricciones deben l i m i t a r s e de c o n f o r m i d a d a l p r i n c i p i o funda-
m e n t a l d e l a l i b e r t a d d e elección.
Consideremos a h o r a p o r u n m o m e n t o las restricciones a l a liber-
t a d d e e x p r e s i ó n e n r e l a c i ó n c o n l o q u e g e n e r a l m e n t e se l l a m a
secretos de E s t a d o . E s indeseable y hasta peligroso que los Esta-
d o s se l a n c e n a e m p r e s a s q u e d e b e n p e r m a n e c e r s e c r e t a s p a r a e l
p u e b l o y p a r a o t r a s naciones. E l E s t a d o debería ser u n a e n t i d a d
pública; p o r eso c r e o q u e n o d e b e r í a g u a r d a r s e c r e t o s e n n i n g u n a
Ikeda:
c i r c u n s t a n c i a . E n r e a l i d a d , e l p u e b l o d e b e r í a d e n u n c i a r l o s secre-
tos nacionales y vigilar valerosamente a los gobiernos p a r a que
éstos n o l o s l l e v e n p o r s e n d a s e x t r a v i a d a s y p e l i g r o s a s .
Toynbee: L o s secretos de E s t a d o s o n u n índice d e l a b a r b a r i e d e l a
política, e s p e c i a l m e n t e d e l a p o l í t i c a i n t e r n a c i o n a l . E n e l t r a n s -
c u r s o d e l a s d o s g u e r r a s m u n d i a l e s , p r e s t é t r a n s i t o r i a m e n t e ser-
v i c i o s a l g o b i e r n o a l r e d e d o r d e u n a década, y a v e c e s t u v e q u e
t r a b a j a r c o n d o c u m e n t o s secretos. M e desagradaba profunda-
m e n t e e l carácter secreto de este t r a b a j o . E l m o t i v o q u e tiene
u n E s t a d o p a r a m a n t e n e r s e c r e t a s c i e r t a s c o s a s es l a i n t e n c i ó n
152
de dañar a l o s g o b i e r n o s y p u e b l o s de o t r o s E s t a d o s y e l t e m o r
de verse dañados p o r ellos. M i e n t r a s trabajé e n el F o r e i g n O f f i c e
se n o s d a b a a c a d a f u n c i o n a r i o u n m a n o j o d e l l a v e s p a r a a b r i r
y c e r r a r l a s c a j a s e n l a s q u e se t r a n s p o r t a b a n d o c u m e n t o s secre-
tos de u n l u g a r a o t r o . C o m o n o deseaba p a s a r m e el resto de m i
v i d a d e t r a b a j o c o n papeles q u e debía m a n t e n e r o c u l t o s , rechacé
u n a y o t r a vez, a l t e r m i n a r l a g u e r r a , l a i n v i t a c i ó n d e c o n t i n u a r
permanentemente a l servicio del gobierno.
L a p u b l i c i d a d es u n o d e l o s m o t i v o s p o r l o s q u e l a c i e n c i a m o -
d e r n a l o g r ó r e a l i z a r g r a n d e s p r o g r e s o s . A n t e s d e q u e se d e s c u -
b r i e r a la m a n e r a de d i s o c i a r e l átomo y l a m a n e r a de a p l i c a r l a
energía n u c l e a r a las a r m a s , l a investigación y l o s d e s c u b r i m i e n t o s
c i e n t í f i c o s e r a n c o s a s p ú b l i c a s . Se p u b l i c a b a t o d o y c a d a c u a l
podía i n t e r c a m b i a r información c o n c u a l q u i e r científico. L o s h o m -
b r e s d e c i e n c i a n o reconocían n i n g u n a b a r r e r a política. L a s p u -
b l i c a c i o n e s c i e n t í f i c a s se e d i t a b a n n a t u r a l m e n t e e n m u c h a s l e n -
g u a s ; l a s b i b l i o t e c a s científicas p o s e í a n t o d a s l a s p u b l i c a c i o n e s , q u e
e r a n a c c e s i b l e s a t o d o e l m u n d o . P e r o d e s d e q u e se i n v e n t a r o n
las a r m a s atómicas, l a c i e n c i a n u c l e a r , e n t o d o caso, quedó some-
t i d a a la v o l u n t a d de los gobiernos y a las n o r m a s de los servi-
cios de s e g u r i d a d . T e m o q u e esto p u e d a suceder también en o t r a s
r a m a s de l a ciencia. D e b e m o s r e s i s t i r a este p e l i g r o y p u g n a r
p a r a q u e l a c i e n c i a r e c o b r e s u l i b e r t a d . E n ésta y e n o t r a s e s f e r a s
n o debería h a b e r secretos de E s t a d o .
Por supuesto que el h o m b r e que h a j u r a d o m a n t e n e r u n secreto
d e E s t a d o y l u e g o se d e j a s o b o r n a r y l o r e v e l a c o m e t e u n a c t o
q u e es m^alo d e s d e e l p u n t o d e v i s t a m o r a l . P e r o m e p a r e c e q u e
e n G r a n B r e t a ñ a l o s c a s t i g o s q u e se a p l i c a n p o r t a l e s a c t o s n o
g u a r d a n proporción c o n s u gravedad. E n G r a n Bretaña h e m o s
a b o l i d o l a p e n a d e m u e r t e . E l a s e s i n a t o se c a s t i g a c o n l a p r i s i ó n
p e r p e t u a , a u n q u e a v e c e s se a b r e v i a e l t é r m i n o d e l a s e n t e n c i a .
A u n h o m b r e q u e v e n d e s e c r e t o s d e E s t a d o se l e a p l i c a l a m i s m a
p e n a y h a s t a p u e d e o c u r r i r q u e se v e a m á s s e v e r a m e n t e c a s t i g a d o
que u n asesino a q u i e n p o r b u e n a c o n d u c t a suele abreviársele
el castigo.
E s a d e s p r o p o r c i ó n d e c a s t i g o s es i n j u s t a , s o b r e t o d o a l a l u z
de m i creencia de q u e e n p r i m e r l u g a r n o debería h a b e r secretos
de Estado.
E l ú n i c o c a m p o d e l o s t r e s e n q u e c r e o q u e se j u s t i f i c a n l a s res-
t r i c c i o n e s a l a l i b e r t a d d e e x p r e s i ó n es a q u e l q u e s u p o n e u n a
intromisión en la v i d a p r i v a d a de los i n d i v i d u o s . N o h a y m a n e r a
de d e t e n e r l o s c h i s m o r r e o s , p e r o el i n d i v i d u o debe t e n e r el dere-
cho a protestar contra la prensa escrita que contiene r u m o r e s n o
c o n f i r m a d o s sobre s u p e r s o n a y el derecho de suspender legal-
m e n t e l a publicación.
153
 Toynbee: Sí, l a v i d a p r i v a d a debería e s t a r p r o t e g i d a d e l a p u b l i c i d a d
i m p r o p i a . E n 1939 m i h i j o m a y o r se s u i c i d ó . Inmediatamente
se p u b l i c ó l a n o t i c i a y m i m u j e r y y o n o s v i m o s r o d e a d o s p o r
p e r i o d i s t a s q u e n o s i m p o r t i m a b a n s i n cesar. L e s s u p l i c a m o s q u e
n o s d e j a r a n t r a n q u i l o s , p e r o e l l o s insistían e n q u e s i n o hacían
i m a n o t a perderían el t r a b a j o . C u a n d o p o r f i n n o s d e c i d i m o s a
h a b l a r l e s , e l l o s m i s m o s se s i n t i e r o n e m b a r a z a d o s y n o s o t r o s q u e -
d a m o s m u y d e p r i m i d o s . E s t e es u n o d e l o s e f e c t o s n e g a t i v o s d e
la sed de n o t i c i a s sensacionales.
N o h a c e m u c h o se r e g i s t r ó u n i n c i d e n t e e n t r e u n a m u j e r f a m o s a
y u n fotógrafo q u e aparentemente n o dejaba de perseguirla. E l
f o t ó g r a f o sostenía q u e tenía d e r e c h o a g a n a r s e l a v i d a p e r s i g u i e n -
d o a l a m u j e r y a s u s h i j o s p a r a t o m a r l e s fotografías. E l l a decla-
r a b a , y c o n t o d a razón, q u e s u v i d a p r i v a d a e r a sólo suya. C o i n -
c i d o c o n e l l a y c r e o q u e d e b e r í a habérsela p r o t e g i d o . N i n g ú n
fotógrafo tiene e l derecho de acosar a l a gente p a r a ganar d i n e r o .
E n c a s o s c o m o éste, l a l i b e r t a d d e p r e n s a d e b e r í a e s t a r s u j e t a a
restricciones.
La abolición de la pena de muerte
Ikeda: D e s g r a c i a d a m e n t e l a p e n a d e m u e r t e está aún e n v i g o r e n e l
Japón y e n l a m a y o r p a r t e d e l o s países. M e i n t e r e s a m u c h o
s a b e r c ó m o se l a a b o l i ó e n G r a n B r e t a f i a .
Toynbee: E s t o y m u y c o n t e n t o d e q u e l a p e n a d e m u e r t e se h a y a abo-
l i d o e n G r a n Bretaña. F e r o l a abolición n o sorprendió a n a d i e .
M u c h o a n t e s d e q u e se a d o p t a r a e s t a m e d i d a , e n G r a n B r e t a ñ a
había u n tácito a c u e r d o e n t r e l a policía y l o s c r i m i n a l e s ; e n v i r t u d
d e é l a m b a s p a r t e s se abstenían n o y a t a n s ó l o d e u s a r a r m a s
de fuego sino hasta de p o r t a r l a s . L o s c r i m i n a l e s n o d e j a b a n d e
c o m e t e r c i e r t o s c r í m e n e s , c o m o e l r o b o , p e r o solían h a c e r l o s i n
r e c u r r i r a l a v i o l e n c i a física, m i e n t r a s l a p o l i c í a t a m b i é n se abs-
tenía d e e j e r c e r v i o l e n c i a c o n t r a l o s c r i m i n a l e s . L a f i n a l i d a d q u e
perseguían a m b a s p a r t e s e r a m a n t e n e r l a v i o l e n c i a e n u n e s t a d o
mínimo. Lógicamente, l a abolición d e l a pena d e m u e r t e debería
h a b e r h e c h o q u e se a v a n z a r a u n p a s o m á s p o r e s t e c a m i n o h u -
m a n i t a r i o ; l a r e s p u e s t a d e l o s c r i m i n a l e s debería h a b e r s i d o l a d e
e l i m i n a r el asesinato.
P e r o d e s g r a c i a d a m e n t e e n G r a n Bretaña, a l a abolición d e l a p e n a
d e m u e r t e siguió e l a s e s i n a t o d e a g e n t e s "de p o l i c í a q u e t r a t a b a n
de a r r e s t a r a c r i m i n a l e s , c u m p l i e n d o s u deber. Ahora que no
existe l a pena d e m u e r t e , u n c r i m i n a l puede calcular q u e , s i l a
policía l o p r e n d e , habrá q u e p a s a r p r e s o u n l a r g o período e n e l
caso d e q u e e l c r i m e n c o m e t i d o sea grave. S u p o n i e n d o q u e dé
m u e r t e a u n a g e n t e d e p o l i c í a y q u e l u e g o sea p r e n d i d o , l o p e o r
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q u e p u e d e o c u r r i r l e es e l c a s t i g o d e u n a p r o l o n g a d a p r i s i ó n . P o r
o t r o l a d o , s i e l c r i m i n a l d a m u e r t e a u n p o l i c í a q u e está a p u n t o
de c a p t u r a r l o , tiene l a p o s i b i l i d a d de e l u d i r t o d o castigo. E n este
c a s o e l c r i m i n a l se s i e n t e t e n t a d o a d a r m u e r t e a l p o l i c í a . E n
e s t a n u e v a situación, l a t a r e a d e l a p o l i c í a se h a h e c h o m á s p e l i -
g r o s a ; p o r e s o , l a p o l i c í a h a s o l i c i t a d o q u e se r e i m p o n g a l a p e n a
de m u e r t e p a r a c a s t i g a r a l asesino e n casos e n q u e l a víctima
sea u n p o l i c í a q u e está c u m p l i e n d o s u d e b e r .
Ikeda: P o r s u p u e s t o , s i m p a t i z o c o n l a p o l i c í a británica, p e r o , c o m o l o
d e m u e s t r a n l o s h e c h o s r e g i s t r a d o s e n o t r o s países, l a r e i m p l a n -
tación de l a p e n a de m u e r t e n o pondrá f i n a l o s asesinatos d e
policías. L a razón q u e tengo p a r a i n s i s t i r e n q u e l a pena de
m u e r t e sea a b o l i d a e n t o d a s p a r t e s se f u n d a e n e l r e s p e t o b u d i s t a
p o r l a d i g n i d a d de l a v i d a . L a s personas q u e a b o g a n p o r l a abo-
lición de l a p e n a d e m u e r t e s u e l e n e x p o n e r estas ideas p a r a
f u n d a r l a validez de s u posición: u n h o m b r e n o tiene derecho a
j u z g a r n i a e j e c u t a r a o t r o ; l a abolición d e l a pena d e m u e r t e
n o a u m e n t a r á e l n ú m e r o d e l o s c r í m e n e s q u e se c o m e t a n . L o s
p a r t i d a r i o s de l a pena máxima sostienen, e n cambio, q u e la pena
de m u e r t e r e d u c e e l número d e crímenes q u e p u e d a n p e r p e t r a r s e .
Q u e l a p e n a d e m u e r t e p r o d u z c a o n o e s t o s e f e c t o s , l o c i e r t o es
que ella supone p r i v a r de la vida a alguien c o m o advertencia
a o t r a s personas o c o m o represalia de u n c r i m e n . Pero u n a re-
presalia, al conducir inevitablemente a otra, pone en m o v i m i e n t o
u n a serie d e actos inicuos. Siento q u e l a vida, c o m o e n t i d a d
a b s o l u t a y d i g n a d e l más p r o f u n d o respeto, n u n c a debe ser tra-
t a d a c o m o u n m e d i o d e alcanzar a l g u n a o t r a cosa q u e n o sea
l a v i d a m i s m a . L a d i g n i d a d d e l a v i d a es u n f i n e n s i m i s m o ; p o r
l o t a n t o , c u a n d o es n e c e s a r i o a p l i c a r u n f r e n o s o c i a l , s e g u r a m e n t e
es m e j o r a c u d i r a u n p r o c e d i m i e n t o q u e n o m e n o s c a b e l a v i d a .
E l empleo de la pena de m u e r t e c o m o u n a advertencia m u e s t r a
una lamentable tendencia que h a afligido a l a sociedad h u m a n a
p o r m u c h o t i e m p o y q u e p a r e c e c o b r a r h o y m a y o r í m p e t u . Trá-
tase d e l a t e n d e n c i a a s u b e s t i m a r l a v i d a .
L a g u e r r a es u n a d e l a s p r i n c i p a l e s c a u s a s d e q u e se s u b e s t i m e
l a v i d a . E n casi t o d o s l o s casos, l a s g u e r r a s s o n l i b r a d a s p o r
E s t a d o s q u e o b r a n e n p r o c u r a de sus p r o p i o s intereses. E n esta
situación l a v i d a h u m a n a se c o n s i d e r a s ó l o u n m e d i o p a r a l l e g a r
a l f i n d e l a v i c t o r i a y , c o m o t a l , se l a c o n s i d e r a sacrificable.
N i n g ú n c r i m e n c o m e t i d o p o r e l h o m b r e es t a n a t r o z c o m o éste.
M i e n t r a s se p e r m i t a q u e e s t e c r i m e n m o n s t r u o s o continúe p r a c -
ticándose s i n f r e n o a l g u n o , o t r o s crímenes h u m a n o s continuarán
des;arrollándose y h a c i é n d o s e m á s a g u d o s .
Toynbee: E s p e r o q u e l a p e n a d e m u e r t e sea a b o l i d a e n t o d o s l o s
países p o r l a s d o s c o n v i n c e n t e s r a z o n e s s i g u i e n t e s . N i n g ú n s e r
h u m a n o tiene el derecho m o r a l de p r i v a r a o t r o de s u vida. C o m o
155
 u s t e d d i c e , l a a b o l i c i ó n d e l a p e n a d e m u e r t e e x i g e l a simultánea
abolición de l a g u e r r a . E s ilógico sostener q u e n o t e n e m o s n i n -
gún d e r e c h o d e d a r m u e r t e a u n s e r h u m a n o q u e h a c o m e t i d o
u n grave c r i m e n , c o m o e l asesinato, c o n t r a seres h u m a n o s i n d i -
viduales y c o n t r a l a sociedad h u m a n a , y considerar a l p r o p i o
t i e m p o q u e e n l a g u e r r a es l e g i t i m o d a r m u e r t e y h e r i r a i n c o n -
t a b l e s seres h u m a n o s c o n l o s m e d i o s m á s crueles y bárbaros.
L o s soldados n o h a c e n daño a l g u n o a sus semejantes h u m a n o s
h a s t a q u e se l o s o b l i g a ( c o n e l r i e s g o d e p e r d e r s u v i d a ) a t r a t a r
de m a t a r a l o s s o l d a d o s l l a m a d o s e n e m i g o s , c o n t r a l o s c u a l e s n o
t i e n e n ningún m o t i v o d e q u e j a p e r s o n a l . E n l a g u e r r a , n o s ó l o
se a s e s i n a a l a g e n t e , s i n o q u e e l l a o b l i g a a l o s h o m b r e s a c o n -
v e r t i r s e e n a s e s i n o s y e s t o s d o s c r í m e n e s se p r a c t i c a n n o s ó l o
i n d i v i d u a l m e n t e sino en masa.
L a segunda razón c o n v i n c e n t e q u e existe p a r a a b o l i r l a p e n a
c a p i t a l y l a g u e r r a es l a d e q u e d a r m u e r t e a u n a p e r s o n a es
u n h e c h o i r r e v o c a b l e . M i e n t r a s u n s e r h u m a n o está v i v o , s i e m p r e
t i e n e l a p o s i b i l i d a d d e r e f o r m a r s e m o r a l m e n t e , a u n c u a n d o se t r a t e
de u n c r i m i n a l q u e incurrió e n graves y f r e c u e n t e s d e l i t o s .
Ikeda: E s t o y de a c u e r d o c o n u s t e d e n q u e l a abolición de l a p e n a de
m u e r t e debería i r acompañada p o r l a simultánea abolición de l a
g u e r r a . S i p o r e l m o m e n t o esto n o f u e r a posible, p o r l o m e n o s
debería p r o h i b i r s e l a g u e r r a n u c l e a r . S i p o r u n i n s t a n t e a c e p t a r a
y o , a u n q u e sea h i p o t é t i c a m e n t e , l a i m p l a n t a c i ó n d e l a p e n a d e
m u e r t e — y n o estoy dispuesto a a c e p t a r l a — , nadie merecería c o n
m a y o r j u s t i c i a s e m e j a n t e c a s t i g o q u e a q u e l l o s q u e p u d i e r a n des-
atar u n a g u e r r a nuclear. P o r c i e r t o q u e n o estoy a d m i t i e n d o l a
p e n a d e m u e r t e ; s e n c i l l a m e n t e d i g o q u e t o d a l a h u m a n i d a d debe-
ría a s u m i r u n a f i r m e a c t i t u d p a r a e x t i r p a r e s t e c r i m e n s u p r e m o
— e l asesinato p o r m e d i o de las a r m a s n u c l e a r e s — c o r t a n d o sus
raices m i s m a s .
Celebro l a actual tendencia m u n d i a l a abolir l a pena de m u e r t e ,
p e r o m e gustaría v e r a l a h u m a n i d a d d a n d o u n p a s o m á s ade-
lante p a r a crear u n a sociedad en la que n o fuera necesaria l a
p e n a c a p i t a l p o r q u e n o se c o m e t e r í a ningún c r i m e n g r a v e . Debe-
m o s e s f o r z a r n o s p o r d e t e n e r esa t e n d e n c i a a s u b e s t i m a r l a v i d a .
A l p r o p i o t i e m p o d e b e m o s a d o p t a r a c t i t u d e s prácticas e n l o t o -
c a n t e a l c r i m e n . U n a m e d i d a q u e p r o p o n g o p a c i e n t e m e n t e es l a
de p r o c u r a r d e s p e r t a r l a c o n c i e n c i a d e l a g e n t e q u e c o m e t e crí-
m e n e s . T a l vez f u e r a p o s i b l e c o n v e n c e r l o s de l a i n j u s t i c i a q u e
c o m e t i e r o n . P e r o e n n i n g u n a c i r c u n s t a n c i a debería p e r m i t i r s e q u e
l o s E s t a d o s i m p u s i e r a n l a p e n a d e m u e r t e , p u e s a l e j e c u t a r ese
c a s t i g o , e l p r o p i o E s t a d o se c o n v i e r t e e n u n h o m i c i d a . C o m o y a
d i j e a n t e s , es m e n e s t e r e n c o n t r a r o t r o r e c u r s o q u e n o sea e l d e
la pena capital cuando resulta absolutamente necesario aplicar
algún c a s t i g o .
156
Toynbee: E n u n país e n q u e se h a y a a b o l i d o l a p e n a d e m u e r t e , l a
a l t e r n a t i v a n o puede ser l a de a c o r d a r a u n c r i m i n a l c o n v i c t o l a
m i s m a l i b e r t a d a la que tienen derecho legal y m o r a l m e n t e los
c i u d a d a n o s q u e n o c o m e t i e r o n ningún c r i m e n . S i s o s t e n e m o s q u e
u n a s e s i n o t i e n e e l d e r e c h o a c o n t i n u a r v i v i e n d o , d e b e m o s sos-
tener también q u e sus semejantes n o c r i m i n a l e s t i e n e n e l derecho
a s e r p r o t e g i d o s c o n t r a l o s r i e s g o s d e s e r a s e s i n a d o s p o r aquél.
P o r eso, u n asesino c o n v i c t o debe m a n t e n e r s e p r e s o p o r l o m e n o s
h a s t a q u e se c o n j e t u r e — y ésta s ó lo p u e d e s e r u n a c o n j e t u r a y
n u n c a u n a c e r t e z a — q u e , s i se l o p o n e e n l i b e r t a d , y a n o r e p r e -
sentará u n p e l i g r o p a r a o t r a s p e r s o n a s . E l f i n de l a prisión n o
debería ser e l de l a venganza; debería ser e s t r i c t a m e n t e u n a
m e d i d a d e p r e c a u c i ó n y , m á s allá d e e s t a f i n a l i d a d n e g a t i v a , de-
bería ser u n a m e d i d a t e n d i e n t e a m e j o r a r y e d u c a r a l c r i m i n a l .
E n l a m e d i d a de l o p o s i b l e , u n a prisión debería ser u n a escuela
e n l a q u e se enseñara a l c r i m i n a l a r e f o r m a r s e . P e r o , ¿hasta q u é
p u n t o es e s t o p o s i b l e ? L a e d u c a c i ó n r e s u l t a e f i c a z e n l a m e d i d a
e n q u e es v o l u n t a r i a . E n educación, l a c o m p u l s i ó n t i e n d e a sus-
c i t a r r e s i s t e n c i a s . U n a e s c u e l a q u e es u n a c á r c e l es u n a e s c u e l a
e n l a c u a l l a c o m p u l s i ó n y e l r e s e n t i m i e n t o s u s c i t a d o p o r ésta
alcanzan u n g r a d o máximo, t a n t o o b j e t i v a m e n t e c o m o e n l a con-
ciencia del p r o p i o preso.
Ikeda: Sólo educadores animados p o r e x t r a o r d i n a r i o entusiasmo y
d e d i c a d o s e n t e r a m e n t e a s u m i s i ó n serán c a p a c e s d e s u p e r a r e s t o s
g r a n d e s obstáculos q u e e n c u e n t r a l a l a b o r e d u c a t i v a e n l a s p r i -
siones. E s t o y de a c u e r d o c o n s u interpretación de l o s sistemas
penales correctivos y c o m p a r t o s u esperanza de q u e l a pena de
m u e r t e s e a a b o l i d a e n t o d o s l o s países, p e r o e s t o y s e g u r o d e q u e
antes d e q u e p u e d a o c u r r i r semejante cosa deberá d i f u n d i r s e p o r
t o d o e l m u n d o u n espíritu d e p i e d a d r e l i g i o s a . S ó l o e n t o n c e s l a
h u m a n i d a d a d q u i r i r á c o n c i e n c i a d e l a v e r d a d e r a s ig n if ic a c ió n d e
l a v i d a ; sólo entonces e l h o m b r e despertará a l a d i g n i d a d d e l a
vida.
E l suicidio y la eutanasia
Ikeda: ¿ C o n v i e n e u s t e d e n q u e q u i t a r s e l a v i d a es c o n t r a r i o a l a f u n -
damental d i g n i d a d de la vida?
Toynbee: P i e n s o q u e p r i v a r d e l a v i d a a o t r a p e r s o n a es u n m a l s u -
p r e m o . L a decisión de t e r m i n a r o n o c o n l a p r o p i a v i d a debe
d e j a r s e , e n m i o p i n i ó n , l i b r a d a a l j u i c i o d e c a d a i n d i v i d u o . Aná-
logamente, a p r o b a r o n o el suicidio depende de las c i r c u n s t a n c i a s
especiales de cada caso.
S i u n a p e r s o n a n o es compos mentís ( s i n o está e n s u s a n o
j u i c i o ) , c r e o q u e d e b e r í a i m p e d í r s e l e q u e se s u i c i d e e n e l c a s o
157

d e s e r e l l o p o s i b l e . Y a u n c u a n d o sea compos mentís, pienso
q u e d e b e r í a i m p e d í r s e l o d e s e r p o s i b l e , s i p a r e c e q u e esa p e r s o n a
está o b r a n d o p o r u n i m p u l s o y e n r e a c c i ó n a a l g u n a d i f i c u l t a d
que le hace parecer l a v i d a i n t o l e r a b l e e n u n m o m e n t o dado,
p e r o q u e , a j u i c i o d e o t r a s p e r s o n a s , p o d r í a r e s o l v e r s e m á s ade-
l a n t e s i se i m p i d e q u e l a p e r s o n a e n cuestión p o n g a f i n a s u v i d a .
E l carácter i r r e v o c a b l e de l a m u e r t e h a b l a e n f a v o r de t r a t a r de
i m p e d i r t o d o s u i c i d i o , así c o m o h a b l a e n f a v o r d e a b s t e n e r n o s
de i m p o n e r la p e n a de m u e r t e y e n f a v o r de a b o l i r l a g u e r r a .
P o n e r f i n a l a v i d a d e u n o m i s m o o d e o t r o s e m e j a n t e es i n d e -
s e a b l e e n t o d o s l o s c a s o s e n q u e es v á l i d a l a e x p r e s i ó n " m i e n t r a s
hay v i d a hay esperanza".
S i n e m b a r g o , h a y c a s o s e n l o s q u e n o c a b e a b r i g a r n i n g u n a espe-
r a n z a , a u n q u e todavía h a y a v i d a . E n t a l e s casos, c u a n d o l a per-
s o n a es compos mentís c r e o q u e e l b i e n m e d i t a d o d e s e o d e m o r i r
n o d e b e r í a r e f r e n a r s e . S i u n a p e r s o n a q u e se e n c u e n t r a e n e s a
situación p i d e q u e se p r a c t i q u e c o n e l l a l a e u t a n a s i a , s o s t e n g o
q u e d e b e r í a s a t i s f a c e r s e s u s o l i c i t u d . S i p r e f i r i e r a s u i c i d a r s e , sos-
t e n g o de m a n e r a categórica q u e e n m o d o a l g u n o habría q u e i n t e n -
t a r impedírselo.
Ikeda: Considero que el placer y el d o l o r son c o m p l e m e n t a r i o s en el
s e n t i d o lógico y de i g u a l n i v e l e n el s e n t i d o ético. Creo que l a
gente debe ser e x h o r t a d a a n o sacrificar l a v i d a e n aras d e l placer
( c o m o o c u r r e a v e c e s c u a n d o se i n c u r r e e n e l u s o e x c e s i v o d e
Ikeda:
narcóticos) y a n o s a c r i f i c a r l a v i d a c o n el f i n de escapar a l d o l o r .
Toynbee: Yo d e f i n o l a e u t a n a s i a c o m o e l h e c h o d e d a r m u e r t e a u n
ser h u m a n o , n o p a r a c a s t i g a r l o n i p a r a p r o t e g e r a o t r a s personas
c o n t r a él, s i n o e n u n a c t o d e m i s e r i c o r d i a . U n a p e r s o n a q u e es
compos mentís p u e d e d e s e a r m o r i r y p u e d e p e d i r q u e l e q u i t e n
l a v i d a p o r q u e l e es i n t o l e r a b l e c o n t i n u a r v i v i e n d o ; s i t u a c i o n e s
de d e s a m p a r o e x t r e m o o de incapacitación p u e d e n h a c e r q u e l a
v i d a sea i n t o l e r a b l e ; o b i e n , u n a p e r s o n a p u e d e s e n t i r q u e es i n -
c o m p a t i b l e c o n s u p r o p i a d i g n i d a d ser u n a carga p a r a o t r a s per-
sonas y e s t a r a c a p a r a n d o atención médica y c u i d a d o s d e enfer-
m e r o s que, a su j u i c i o , podrían e n c o n t r a r m e j o r destino en o t r o s
p a c i e n t e s . ¿Debería rechazarse l a petición de esta p e r s o n a de q u e
se p o n g a f i n a s u v i d a ? C r e o q u e n o . C r e o q u e n e g a r s e a esa
p e t i c i ó n e n t a l e s c i r c u n s t a n c i a s es u n a v i o l a c i ó n a l a d i g n i d a d
h u m a n a a la que la persona tiene u n sagrado derecho.
L a cuestión es m u c h o m á s d i f í c i l e n e l c a s o d e u n a p e r s o n a q u e
esté s u f r i e n d o d e m a n e r a i n t o l e r a b l e , física o m e n t a l m e n t e , p e r o
q u e n o es compos mentís. E n este caso, o t r a s p e r s o n a s d e b e n
t o m a r l a decisión e n l u g a r d e l p a c i e n t e : l o s médicos, e l g o b i e r n o ,
l o s p a r i e n t e s y a m i g o s d e l p a c i e n t e . E n s e m e j a n t e situación, n o
vacilaríamos en d a r m u e r t e a u n a n i m a l n o h u m a n o m o v i d o s
p o r l a lástima. ¿ N o t i e n e u n s e r h u m a n o e l m i s m o d e r e c h o ? S i
168
v a c i l a m o s e n a f i r m a r q u e l o t i e n e , e l l o es p o r q u e c o n s i d e r a m o s
q u e d a r m u e r t e a u n s e r h u m a n o es u n a c t o m á s g r a v e q u e d a r
m u e r t e a u n a n i m a l n o h u m a n o . P e r o ¿no es e s t a v a c i l a c i ó n
c o b a r d e y d i g n a d e c e n s u r a s i e l p a c i e n t e h u m a n o está s u f r i e n d o
de m a n e r a i n t o l e r a b l e y s i n o existe l a m e n o r p e r s p e c t i v a de
curación o s i q u i e r a de a l i v i a r l o ?
S i e n e s t a s c i r c u n s t a n c i a s v a c i l a m o s e n d a r l a m u e r t e , ¿no debe-
ríamos v a c i l a r también en m a n t e n e r a l paciente c o n vida? Recien-
t e m e n t e , l a ciencia médica descubrió m e d i o s antes desconocidos
de m a n t e n e r vivas a personas m o r t a l m e n t e enfermas. ¿No es
u n abuso e m p l e a r estos recientes c o n o c i m i e n t o s técnicos p a r a p r o -
l o n g a r v i d a s c u y a p r o l o n g a c i ó n es, n o m i s e r i c o r d i o s a , s i n o des-
p i a d a d a ? E n s e m e j a n t e s c i r c u n s t a n c i a s , l o r a z o n a b l e es s e g u r a -
m e n t e d e j a r m o r i r a l paciente. P e r o s i d e j a m o s m o r i r a u n a per-
s o n a c u a n d o t e n e m o s e l p o d e r d e m a n t e n e r l a v i v a , ¿no e q u i v a l e
esto a condenarla a muerte?
L a c u e s t i ó n d e s i l a e u t a n a s i a se j u s t i f i c a o n o e n e l c a s o d e
p e r s o n a s q u e n o s o n compos mentís y q u e p o r l o t a n t o n o están
e n c o n d i c i o n e s d e p e d i r o d e r e c h a z a r l a e u t a n a s i a , es t a n d i f í c i l
q u e l a solución m e n o s o b j e t a b l e sería l a d e q u e l a d e c i s i ó n f u e r a
t o m a d a ad hoc p o r u n c u e r p o de p e r s o n a s r e s p o n s a b l e s e n c a d a
c a s o . L a l e y d e b e r í a p r e s c r i b i r l a c o m p o s i c i ó n d e ese c u e r p o ,
p e r o l a ley n o debería a n u l a r de a n t e m a n o las decisiones q u e
a d o p t a r a el cuerpo n o m b r a d o de c o n f o r m i d a d c o n l a ley.
S i a d m i t i m o s que l a e u t a n a s i a debería a p r o b a r s e e n c i e r t a s cir-
c u n s t a n c i a s , r e s u l t a c o n v i n c e n t e l a s u g e s t ió n q u e u s t e d h a h e c h o
d e c ó m o a p l i c a r l a . E l l o n o o b s t a n t e , n o p u e d o a d m i t i r q u e se a b r e v i e
l a v i d a d e u n h o m b r e p o r m e d i o s físicos, químicos o de c u a l q u i e r
o t r a í n d o l e . S i n e m b a r g o , c o n v e n g o e n q u e es i n n e c e s a r i o m a l g a s t a r
e s f u e r z o s p a r a m a n t e n e r c o n v i d a a p e r s o n a s i r r e m i s i b l e m e n t e en-
f e r m a s — l o s l l a m a d o s vegetales h u m a n o s cuyos cerebros y a n o
funcionan o cuyos cuerpos ya no pueden t o m a r alimento sin ayuda
ajena—, a u n c u a n d o la ciencia m o d e r n a tenga la capacidad de p r o -
l o n g a r esas v i d a s y a u n c u a n d o y a n o e x i s t a n i n g u n a p o s i b i l i d a d
de a p l i c a r u n t r a t a m i e n t o eficaz. E s t o y de a c u e r d o c o n u s t e d s o b r e
este p u n t o , p o r q u e s i e n t o q u e u n ser h u m a n o q u e h a l l e g a d o a t a l
e x t r e m o y a n o se c o m p o r t a c o m o u n s e r h u m a n o y , e n c i e r t o sen-
t i d o , y a está m u e r t o .
A l criticar la eutanasia m e refiero n o a personas que realmente
n o p u e d e n a b r i g a r la m e n o r esperanza de c u r a r s e , s i n o a p e r s o n a s
q u e , a u n q u e estén s u f r i e n d o d e m a n e r a v i r t u a l m e n t e i n t o l e r a b l e
e n u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o , t i e n e n p o r delante todavía u n período
de v i d a e n el que p r o b a b l e m e n t e podrían r e a l i z a r algo valioso y
h a s t a b r i l l a n t e . L a p e r s o n a q u e s u f r e p u e d e n o v e r esa p o s i b i l i d a d ,
de m a n e r a q u e q u i e n e s l a r o d e a n t i e n e n el d e b e r de hacérsela
a d v e r t i r d e l m o d o más c o n v i n c e n t e p o s i b l e . S i b i e n r e c o n o c e r q u e
la l i b e r t a d de a y u d a r a u n a persona a escapar de dolores intole-
159
 rabies quitándole la vida o la l i b e r t a d de suicidarse uno m i s m o
es una conclusión lógica del pensamiento humanista, me temo
que, si esa idea fuera considerada sin u n cuidado máximo, dege-
neraría en ese t i p o de subestimación de l a vida que tantas veces
he condenado.
Por ejemplo, si la gente llega a considerar l a eutanasia como
algo enteramente aceptable, ¿no es posible que los ancianos, que
a causa de la enfermedad están postrados y dependen del cuidado
de otros p o r los que ellos ya no pueden hacer nada en pago, pu-
dieran sentirse culpables sencillamente p o r el hecho de c o n t i n u a r
viviendo? E n casos de esta índole reconocer la eutanasia como
nacida de la m i s e r i c o r d i a podría p r i v a r a toda la sociedad de
compasión.
Creo que deberían agotarse todos los medios para i n t e n t a r a l i v i a r
los sufrimientos. E n este sentido habría que hacer los máximos
esfuerzos. Pero no es lícito p e r m i t i r que agentes humanos afecten
el derecho, inherente a l a vida, a sobrevivir.
E l placer y el dolor no tienen una dignidad intrínseca, en t a n t o
que la vida tiene una dignidad que no reconoce equivalente. E n
consecuencia, ningún dolor n i ningún placer puede pesar en el
j u i c i o como la dignidad de la vida.
Toy-nhee: Pero si, como usted dice, es menester c o n t r o l a r el deseo hu-
mano de poner f i n a la vida en condiciones evidentemente impo-
sibles, ¿deberían ser oficiales esos controles? E n la G r a n Bretaña
actual y aun en esas circunstancias, es posible suicidarse sólo
subrepticiamente, a h u r t a d i l l a s . Esto me parece i n h u m a n o y tam-
bién me parece una violación a la dignidad humana. Suponga-
mos que yo m i s m o llegue a la bien meditada decisión de suici-
darme; seguramente me parecería u l t r a j a n t e que pudiera llevar
a cabo m i decisión sólo engañando a otras personas.
Tuve dos amigos que se suicidaron después de haberlo decidido
con toda serenidad, y me parece que procedieron bien desde el
p u n t o de vista ético. Uno de esos amigos era una a r t i s t a que
había sido víctima de u n ataque fulminante.- M i amiga sabía que
ya nunca podría volver a p r a c t i c a r su arte y que m i e n t r a s con-
tinuara con vida debía ser objeto de continuos cuidados. Antes
del ataque, estaba entregando al m u n d o obras de arte de posi-
tivo valor. Después del ataque, i n v o l u n t a r i a m e n t e estaba tomando
del m u n d o sin dar nada a cambio. Esta situación era incompa-
tible con su dignidad de ser humano, y entonces puso f i n a una
vida que, a su j u i c i o , había cambiado su signo positivo p o r u n
signo negativo, t a n t o para ella como para las demás personas.
M i o t r o amigo era u n escritor atacado de incurable ceguera.
Los dos t u v i e r o n que asegurarse de que podrían suicidarse sin
ser descubiertos y sin que se i n t e n t a r a impedírselo. Los dos lo
lograron, pero t u v i e r o n que evitar que se los descubriera y esto
agravaba su trágica situación. Creo que agravar esa situación era
160
una injustificable aflicción más para ellos. E n casos como éstos,
sostengo que el suicidio es legitimo y que es u n grave e r r o r po- ,
nerle obstáculos.
Ikeda: Los casos de sus amigos despiertan m i simpatía, pero así y todo
insisto en que uno debe considerar su p r o p i a vida con el respeto
que debe sentir por la vida de o t r a persona. E l talento y la fa-
cultad de la razón son sólo una parte (no toda) de la entidad
t o t a l de la vida. Alegar que una vez perdidas las facultades men-
tales de una persona, ésta ya no puede v i v i r con sentido es sus-
tentar una interpretación demasiado estrecha de la vida m i s m a .
Si esa a c t i t u d se adoptara ampliamente, llegaría a pensarse que
la gente carente de talento es indigna de v i v i r . Como usted dice,
p o r motivos éticos, no es digno de alabanza aferrarse a la vida
cuando uno es una carga para los demás. Sin embargo, dudo
de que las personas que se encuentran en esta situación extre-
madamente desgraciada deban decidirse a quitarse la vida.
Innegablemente algunas personas i n t e n t a n poner f i n a sus sufri-
mientos y encontrar la l i b e r t a d mediante la decisión de poner f i n
a la vida. Pero, ¿es verdadera l i b e r t a d lo que alcanzan de esta
manera? Cuando la vida va c o n t r a la v o l u n t a d del i n d i v i d u o y
se convierte en cautiverio, parece desvanecerse la l i b e r t a d para
superar las tribulaciones. Todo cuanto queda es la llamada liber-
t a d de decidir sobre "ser o no ser", como dice H a m l e t . E n seme-
jantes circunstancias, elegir la muerte es h u i r de las "hondas y
flechas de la adversa f o r t u n a " o, como me parece a mí, dejarse
b a r r e r p o r el destino.
Que se acepte o se rechace el suicidio y la eutanasia depende en
última instancia de la concepción religiosa del i n d i v i d u o o de la
concepción que tenga de la vida y de la m u e r t e . Por ejemplo,
en el Japón y en tiempos pasados, cuando el honor de u n hom-
bre era el supremo valor, el s a m u r a i sentía que estaba j u s t i f i c a d o
— a veces se sentía obligado— suicidarse para p u r i f i c a r su nom-
b r e del deshonor. E n cambio, en I n g l a t e r r a y en otros países
cristianos, las doctrinas religiosas prohibían el suicidio (aunque
irónicamente no imponían serias restricciones a las muertes en
duelo con el f i n de salvar el honor del i n d i v i d u o ) . D i j o usted
antes que en la Gran Bretaña actual el suicidio debe realizarse
* a h u r t a d i l l a s . Presumo que debe de haber algún elemento reli-
gioso en esa necesidad de quitarse la v i d a en secreto.
Toynbee: E n Gran Bretaña hay una razón histórica p o r la que se con-
dena el suicidio y se lo hace h u m i l l a n t e m e n t e y cruelmente difí-
c i l . Según la d o c t r i n a cristiana, u n ser h u m a n o que se suicida
peca gravemente c o n t r a Dios. Asume u n a p r e r r o g a t i v a de Dios.
Unicamente Dios tiene el derecho de decretar en qué m o m e n t o
debe m o r i r u n i n d i v i d u o .
Yo no creo en l a existencia de u n Dios de semejanza humana. Si
161
 creyera que existe, no tendría manera de saber qué prerrogativas
a continuar viviendo cuando advirtió que sus facultades mentales
decidió reservar para sí ese Dios en las cuestiones humanas. S i n
declinaban. Demócrito se suicidó dejándose m o r i r de hambre, y
embargo, yo supondría que las hipotéticas disposiciones de ese
nadie intentó mantenerlo con vida obligándolo a comer. Catón,
Dios son coherentes las unas con las otras. Por eso, supondría
uno de los adversarios políticos de J u l i o César, prefirió suici-
que sí Dios prohibe a u n ser humano quitarse la vida, le pro-
darse antes que caer bajo el gobierno d i c t a t o r i a l e inconstitucional
hibe, a fortiori, dar muerte a otras personas, ya sea p o r asesi-
nato, ya sea en la guerra, ya sea mediante la pena de muerte de César, impuesto p o r la fuerza m i l i t a r . Catón era u n político
aplicada p o r crímenes cometidos. E inversamente, supondría que mediocre, pero, gracias a la gloría que conquistó al suicidarse
Dios también prohibe los cuidados médicos. La prolongación de en n o m b r e de su dignidad humana, se convirtió postumamente en
la vida p o r actos humanos, así como q u i t a r la vida p o r actos h u - el opositor más temible del régimen i m p e r i a l romano autocrático
manos, sería u n pecado contra Dios, si fuera cierto que única- cesáreo durante el siglo y medio siguiente.
mente Dios tiene el derecho de d e t e r m i n a r el tiempo que u n ser Muchos occidentales modernos, entre los cuales me cuento, supo-
humano ha de v i v i r . nen que la aprobación del suicidio p o r parte de griegos y romanos
precristianos con el f i n de mantener la dignidad humana fue tam-
Ikeda: L a posición b u d i s t a es completamente diferente. De acuerdo c o n bién la a c t i t u d de la I n d i a y del Asia Oriental en todas las épocas.
nuestro modo de pensar, lo que merece reverencia es la fuerza He leído que en el régimen i m p e r i a l de China, u n censor oficial
v i t a l y no u n a deidad antropomórfica. E n consecuencia, y tenien- que sintió el deber de c r i t i c a r al emperador reinante sintió tam-
do en cuenta la dignidad de la vida, es malo que u n a persona bién la obligación de seguirlo y de suicidarse. Creo que los Cua-
mate, pero es bueno prolongar la vida el mayor tiempo posible, renta y Siete R o n i n fueron admirados en el Japón y que los mon-
mientras este empeño no suponga sacrificio de otros seres huma- jes budistas meridionales que se quemaron vivos en V i e t n a m del
nos. ¿Estoy en lo cierto suponiendo que los cristianos, p o r l o Sur durante la ocupación norteamericana t u v i e r o n la m i s m a i n -
menos en cierta medida, están de acuerdo en que es malo q u i t a r fhiencia p o s t u m a que Catón. ¿Es esta impresión errónea a causa
la vida — n o i m p o r t a de quién—, pero no es m a l o prolongar ia de m i ignorancia?
vida?
Ikeda: Como usted dice, desde m u y antiguo en China y en Japón, el
suicidio fue relativamente corriente y ejerció considerable influen-
Toynbee: Sí, así es, pero, en general, la práctica cristiana no coincide
cia en muchas personas. Especialmente en el Japón, cuando el
siempre con la teoría cristiana. No se p e r m i t e que u n a persona
código de los s a m u r a i estaba en auge, el suicidio era alabado
que se suicidó sea sepultada en la t i e r r a consagrada adyacente
como parte de u n a m o r a l elevada. Hoy, el código legal japonés
a una iglesia cristiana. Por o t r o lado, u n soldado m u e r t o en
castiga a los que ayudan a suicidarse a o t r a persona, pero no
acción m i e n t r a s t r a t a b a de dar muerte a soldados enemigos es
castigan el suicidio o los intentos de suicidio. También podrían
sepultado con los r i t o s cristianos y hasta quizá se levante \m
citarse probablemente muchos ejemplos de eutanasia. E n el pe-
m o n u m e n t o en su honor. Los cristianos h o n r a n l a profesión
ríodo M e i j i , u n novelista i m p o r t a n t e llamado Ogai Morí, que era
médica. (Los adeptos de la C h r i s t i a n Science son los únicos cris-
también médico, escribió u n a novela sobre u n h o m b r e considerado
tianos que p r o h i b e n a sus adeptos r e c i b i r ayuda médica.)
c r i m i n a l p o r haber ayudado a practicar la eutanasia.
Y o m i s m o f u i educado como cristiano, pero m i formación espi-
Creo que podríamos encontrar u n a razón ideológica —indepen-
r i t u a l se desarrolló en el estudio de la l i t e r a t u r a y de l a h i s t o r i a
dientemente de las circunstancias políticas— de la inmolación que
de la Grecia y la Roma precristianas, y lo cierto ea que m i
de si mismos hicieron los monjes vietnamitas. Presumo que Ja
formación no cristiana ejerció en mí m a y o r influencia que m i
d o c t r i n a budista m e r i d i o n a l de que la carne es fundamentalmente
atávica religión cristiana. Para los griegos y romanos precristia-
i m p u r a pueda haber i n f l u i d o hasta cierto p u n t o en esos hombres.
nos, el suicidio no era ningún tabú. Sostenían aquellos hombres
Pero el budismo septentrional a f i r m a que toda vida es u n pre-
que la Ubertad de suicidarse era uno de los derechos humanos
cioso receptáculo que contiene la naturaleza de Buda o el m u n d o
fundamentales. Sostenían también que había situaciones en las
de Buda. E n otras palabras, la vida m i s m a tiene u n valor que
cuales el suicidio era el único recurso compatible con la conser-
no reconoce equivalente, y, más allá de ese valor, es doblemente
vación de la d i g n i d a d humana de u n a persona; quienes se suici-
preciosa porque la naturaleza de Buda está latente en ella. E l
daban en esas circunstancias eran m u y honrados. Por ejemplo,
m u n d o de Buda puede describirse brevemente así: es la sabidu-
el filósofo griego Demócrito fue honrado no sólo a causa de su
ría que determinó la naturaleza última del universo y de la fuerza
obra intelectual —fue el padre de la teoría atómica sobre la es-
v i t a l ; es la entidad que contiene la i l i m i t a d a fuerza v i t a l , que es
t r u c t u r a de la materia-—, sino también a causa de haberse negado
una m i s m a cosa con la vida del i n d i v i d u o ; es el manantial de
162
163
 toda felicidad verdadera. Aunque la l i t e r a t u r a budista no contiene
nada que p r o h i b a específicamente el suicidio y la eutanasia, te-
niendo en cuenta la creencia budista en la dignidad de la vida, no
podemos considerar que el budismo acepte el suicidio y la euta-
nasia. Para establecer si esos actos son o no justificados, tenemos
que abordar la cuestión apoyándonos sobre las doctrinas budistas.
E l budismo presupone que la vida existe eternamente en el pasa-
do, en el presente y en el f u t u r o , lo m i s m o que el karma. El
s u f r i m i e n t o no t e r m i n a con la muerte, sino que, incorporado en
el karma, continúa existiendo aún después de la muerte. E l karma
nunca se modificará, a menos que los esfuerzos del i n d i v i d u o l o
alteren. Este concepto budista evidentemente elimina toda j u s t i -
ficación de la eutanasia, puesto que los sufrimientos que i n s p i r a n
el deseo de m o r i r no t e r m i n a n con la muerte. No apruebo el
suicidio porque, de acuerdo con el p r i n c i p i o budista, toda vida
es u n receptáculo que contiene el más valioso de los tesoros.
Desde luego que es imposible aducir una prueba objetiva de la
c o n t i n u i d a d eterna de la vida. Por consiguiente, las actitudes que
adoptemos frente a la eutanasia y el suicidio deben ser u n a cues-
tión de fe; aqui nos apoyamos en una premisa objetivamente
inverificable. Pero mientras consideremos la vida humana como
algo invalorable e irreemplazable, no debe ser perdonada la deli-
berada acción de ponerle f i n .
Toynbee: Los griegos y los romanos, como los chinos y los japoneses,
sancionaron el suicidio y la eutanasia; en el hara-kiri se combinan
los dos actos: a l sádico despanzurramiento de uno m i s m o sigue
inmediatamente la misericordiosa decapitación. Usted sostiene que
la a c t i t u d asiática o r i e n t a l y la a c t i t u d eurasiática occidental pre-
cristiana son incompatibles con los p r i n c i p i o s del budismo, así
como son incompatibles con los p r i n c i p i o s del cristianismo.
M i educación helénica ha prevalecido sobre m i educación cris-
tiana. Por eso, siento que el suicidio y la eutanasia son derechos
humanos fundamentales e indispensables. Creo que la dignidad
humana de u n hombre es vulnerada p o r otros cuando éstos lo
mantienen en vida contra su voluntad, de acuerdo con p r i n c i p i o s
en los que esos otros creen, pero en los cuales la persona inte-
resada t a l vez no crea. También sostengo que u n ser h u m a n o
vulnera su propia dignidad si no se suicida en ciertas circuns-
tancias.
Estamos de acuerdo en que la dignidad humana es el supremo
valor del hombre, pero no estamos de acuerdo acerca de la rela-
ción que hay entre la dignidad humana y el suicidio o la eutanasia.
Ikeda: No me opongo a su afirmación de que los seres humanos tie-
nen derecho a quitarse la vida, pero insisto en que la decisión
sobre cuándo ha de t e r m i n a r la vida debe dejarse a la fuerza
v i t a l misma. E l intelecto, la razón y las emociones son a t r i b u t o s
164
superficiales de la fuerza vital, pero no son la fuerza v i t a l . Ellos
deben proteger a la fuerza v i t a l y o b r a r a f i n de que ésta pueda
manifestarse en elevadas maneras. Por eso, el intelecto, la razón
y las emociones no tienen el derecho de d e s t r u i r la vida o de
decidir cuándo ésta deba t e r m i n a r , únicamente la vida m i s m a
tiene ese derecho. L a vida puede t e r m i n a r como resultado del
kar¡ma del pasado, o acaso p o r la perturbación del mecanismo
físico que hace que continúe la vida. Cualquiera sea la causa, la
terminación de la vida se determina en u n plano que está más
allá de la conciencia humana y que no tiene ninguna relación
con el intelecto n i con las emociones.
Naturalmente, si el intelecto, la razón y las emociones deben con-
t r i b u i r a que la fuerza v i t a l se manifieste en formas elevadas,
deben pugnar en favor de la justicia, la valentía y la bondad.
Aun cuando en la persecución de estos ideales haya algo que
pueda amenazar a la fuerza v i t a l , debe aprobarse el empeño de
alcanzarlos. Deformar la justicia, ser presa de la cobardía y sacri-
ficar a otros para protegerse a uno m i s m o son cosas que menos- '
caban la dignidad de la fuerza vital. Por consiguiente, hasta el
budismo enseña que, para proteger la justicia de la Ley, una
persona no debe escatimar su propia vida, si la da p o r estas
razones altruistas. Las ideas que usted ilustró con figuras de an-
tiguos griegos y romanos, especialmente la de Catón, están pe-
netradas de valentía, justicia y sublime dignidad humana. E n
este sentido Catón merece alabanza y es menester aprobar las
ideas que él representa. Pero de todas formas el suicidio es u n
e r r o r . Catón puede haber provocado u n a sacudida psicológica en
César al quitarse la vida, pero no salvó a Roma de u n gobierno
d i c t a t o r i a l . Si Catón hubiera decidido v i v i r y luchar, probable-
mente habría sido derrotado. Pero habría servido como vigoroso
ejemplo para la gente de generaciones posteriores que amaba la
libertad.
165
 n
VIDA POLITICA

VIDA INTERNACIONAL
 LA SEGUNDA MITAD D E E S T E SIGLO 6

Los Estados Unidos

El espíritu de frontera

Ikeda: H a y quienes a f i r m a n que la derrota norteamericana en V i e t n a m

fue no sólo política y m i l i t a r , sino también una derj-ota m o r a l .
Si esto es cierto, no podemos dejar de preguntarnos qué signi-
ficación tendrá esta circunstancia en el f u t u r o de los Estados
Unidos. Muchas naciones y pueblos de E u r o p a t r a t a r o n de v i v i r
j u n t o s y armoniosamente en u n espacio reducido. Éste no es el
caso de los Estados Unidos. Las enormes proporciones del con-
tinente americano hicieron nacer lo que se ha dado en l l a m a r el
espíritu de f r o n t e r a ; este espíritu, que a l p r i n c i p i o fue u n a reac-
ción contra los rigores naturales de tierras vírgenes, parece pasar
p o r alto l a existencia de otros pueblos. Cuando los norteameri-
canos tienen que t r a t a r con otras naciones y pueblos, el espíritu
de f r o n t e r a se manifiesta en grandes despliegues del inmenso po-
der de los Estados Unidos. La derrota sufrida en V i e t n a m indica
que t a l vez ese espíritu de f r o n t e r a ha*quedado en suspenso.

Toynbee: Hace mucho que los norteamericanos m o s t r a r o n l a tendencia

a pasar p o r alto a los seres humanos en sus actitudes respecto
de otros países. Considerando el continente americano como una
región despoblada que sólo contenía animales salvajes, bosques y
desiertos, los norteamericanos no t u v i e r o n en cuenta a los habi-
tantes nativos, a quienes t r a t a r o n como una parte dé l a flora y
de la fauna. Este espíritu — e l espíritu de f r o n t e r a — se t r a d u j o
en la política y los norteamericanos aplicaron esa política en
V i e t n a m . Descubrir que los vietnamitas no son f l o r a n i fauna
sino que son seres humanos, lo m i s m o que los ciudadanos de
los Estados Unidos, fue u n d u r o golpe para los norteamericanos.

169
 La derrota sufrida en V i e t n a m fue u n a d e r r o t a m o r a L Es más
aún, fue u n a lección que espero que los norteamericanos acepten
de corazón.
Pero nosotros los europeos no debemos m o s t r a r n o s presumidos
tampoco p o r l o que hace a esta cuestión. No siempre mantuvi-
mos relaciones armoniosas entre nosotros mismos. No todos los
países europeos pueden jactarse, como Suiza, de armonizar pue-
blos que hablan diferentes lenguas y tienen diferentes religiones.
E n Bélgica, p o r ejemplo, se plantean graves problemas a causa
de la r i v a l i d a d que hay entre grupos de lengua francesa y grupos
de lengua flamenca. Los europeos no tienen derecho a mostrarse
engreídos p o r la armonía que reina entre ellos, aimque no tene-
mos nada que pueda compararse con el espíritu de f r o n t e r a nor-
teamericano.
Ikeda: Probablemente haya m u y pocos casos en que razas diferentes
vivieran en completa armonía y durante prolongados periodos en
u n m i s m o país. E n algunos casos, las cosas m a r c h a n m a l p o r
un, tiempo y luego m e j o r a n . E n otros, reina armonía p o r u n
tiempo y luego ocurre algo que echa a perder la situación. E l
caso de los coreanos que viven en el Japón pertenece a esta se-
gunda categoría. E n tiempos antiguos y en la E d a d Media, los
coreanos fueron bien recibidos y honrados en el Japón porque
eran representantes de una c u l t u r a avanzada. Sólo en tiempos
posteriores los japoneses comenzaron a t r a t a r a los coreanos con
cierta condescendencia y luego con menosprecio. Aunque la situa-
ción ha mejorado a p a r t i r del final de la segunda guerra mun-
dial, el problema no está todavía del todo resuelto.
Pero en los Estados Unidos la falta de armonía racial tiene enor-
me i m p o r t a n c i a , porque esa circunstancia se refleja fuertemente
en la política exterior norteamericana, que a su vez ejerce enorme
influencia en la política de todas las demás naciones.
Toynbee: Es cierto que el espíritu de f r o n t e r a y los prejuicios que él
entraña magnificaron los errores de los Estados Unidos a l pro-
yectarlos a l terreno de la polítirq internacional. Creo que los Es-
tados Unidos se verán obligados a abandonar su espíritu de fron-
tera en el Asia sudoriental. Ese espíritu resultó desastroso en
V i e t n a m y suscitó u n conflicto entre el Presidente y el Congreso
en el caso de Camboya.
E l caso de I s r a e l es diferente p o r una serie de razones. Desde
u n p u n t o de vista cínico, debemos a d m i t i r la i m p o r t a n c i a y la
índole desdichada de los votos de judíos norteamericanos, que
influyen en los actos de los políticos norteamericanos. E n segun-
do lugar, está l a fantástica — p o r lo menos para u n racionalista
como yo—, pero innegable creencia, sustentada p o r algunos círcu-
los religiosos norteamericanos, de que Israel es, en efecto, la t i e r r a
p r o m e t i d a del Antiguo Testamento y que, en consecuencia, perte-
170
nece p o r derecho a los judíos. Los grupos que sostienen esta
opinión son los llamados cristianos de la B i b l i a , que son nume-
rosos en los Estados Unidos. Por último, los norteamericanos
aplican el espíritu de f r o n t e r a en su enfoque de la cuestión de
Israel, pues consideran a los árabes, así como consideraron a los
indios norteamericanos, como u n pueblo s i n derecho algimo ante
los superiores israelíes. M i e n t r a s Israel cuente con el apoyo nor-
teamericano podrá resistirse a u n a paz j u s t a con los árabes. Pero
u n curioso golpe de buena suerte hizo que los árabes adquirieran
i m nuevo poder de negociación. Ocurre que los árabes son los
poseedores de las mayores reservas de petróleo que existen en
el m u n d o . E l petróleo escasea en todas partes, y habrá que ver
si los norteamericanos estarán dispuestos a sacrificar los auto-
móviles y la calefacción p o r causa de Israel.
Por o t r o lado, t a n t o los Estados Unidos como la Unión Soviética
están ansiosos p o r m e j o r a r sus relaciones y p o r poner f i n a la
guerra fría, pero mientras subsista el peligro del Medio Oriente,
la guerra podría encenderse entre las dos naciones c o n t r a sus
propios deseos. Todos tienen interés en zanjar la cuestión del
Medio Oriente. Pero para lograrlo, los norteamericanos tendrán
que m o d i f i c a r su actual a c t i t u d frente a I s r a e l y a los árabes, que
a m i j u i c i o es i r r a c i o n a l . Este cambio evidentemente entraña tam-
bién u n a modificación, p o r lo menos, en el m o d o de aplicar el
espíritu de f r o n t e r a .
Intervencionismo e inseguridad en la política externa
Ikeda: No hay duda de que los Estados Unidos desempeñaron u n papel
decisivo en l a h i s t o r i a de este siglo. Haber llevado la democracia
y la l i b e r t a d a E u r o p a , devastada p o r el fascismo durante la se-
gunda guerra m u n d i a l , es u n a acción especialmente digna de enco-
m i o . Por o t r o lado, es imposible pasar p o r alto los errores come-
tidos p o r los Estados Unidos en l a guerra fría con l a Unión
Soviética y en las guerras de Corea y de V i e t n a m . Hasta en el
i n t e r i o r de los Estados Unidos, m o v i m i e n t o s antibélicos ejercie-
r o n su influencia para poner f i n a la guerra de V i e t n a m , la lla-
mada " g u e r r a sucia". No podemos dejar de preguntarnos p o r qué
senda echarán a andar en el f u t u r o los Estados Unidos en el
terreno de la política internacional. ¿Volverán a las posiciones
establecidas en la d o c t r i n a Monroe? ¿O intentarán conservar sus
derechos para desempeñar u n papel dominante en u n m u n d o en
que los Estados Unidos son una superpotencia?
Toynbee: E n l a Ley de N e u t r a l i d a d , a p r o b a d a ' p o r el Congreso a co-
mienzos de la segunda guerra m u n d i a l , los Estados Unidos anun-
ciaron su determinación de no i n t e r v e n i r en la guerra. De no
haber sido p o r Pearl H a r b o r , los Estados Unidos t a l vez nunca
171
 habrían entrado en la guerra. Pero lo sorprendente es que, des-
pués de la guerra y hasta hoy, los Estados Unidos desarrollaron
una política internacional activista, enteramente c o n t r a r i a a toda
su política anterior, inaugurada con la famosa advertencia de los
padres fundadores que aconsejaban no intervenir .en cuestiones
extranjeras.
Es digno de notarse que la mayor parte de l a política activista
norteamericana estuvo enderezada contra los comunistas y espe-
cialmente contra la Unión Soviética. A u n cuando los Estados Uni-
dos l i b r a r o n dos guerras mundiales contra Alemania y una c o n t r a
Japón, m o s t r a r o n (independientemente de los momentos de la
lucha) m u y poco antagonismo contra estas dos naciones, mientras
que, a p a r t i r de 1917, reaccionaron violentamente c o n t r a la Unión
Soviética. ¿Por qué?
Me parece que los norteamericanos están t a n concentrados en su
política interna que no conciben el comunismo como algo que
deba combatirse en el terreno de la política internacional. Antes
bien, lo consideran como una amenaza interna a los bolsillos de
los ricos ciudadanos norteamericanos. Japón y Alemania ame-
nazaban la seguridad política norteamericana, pero no amenaza-
ban con la comunización n i con la expropiación de la riqueza
norteamericana, como sería en el caso del comunismo.
Ikeda: M i interpretación de la tendencia perceptible en toda la h i s t o r i a
norteamericana supone el deseo de ese pueblo de crear u n país
ideal. Desde la época de la colonización y en las p r i m e r a s mani-
festaciones políticas, el pueblo de los Estados Unidos se abrazó
a la esperanza de r o m p e r con el Viejo M u n d o y de crear u n a
sociedad ideal en el Nuevo M u n d o . L a d o c t r i n a Monroe fue u n
medio que permitió a los norteamericanos entregarse s i n trabas a
desarrollar su país.
Pero en el siglo x x el aislamiento de los Estados Unidos ya no
se practicó. Sin embargo, presumo que los norteamericanos inter-
vinieron en las dos guerras mundiales m u y contra su v o l u n t a d .
Después de la segunda guerra m u n d i a l , cuando a b r i e r o n los ojos
al inmenso poder que ejercían en el m u n d o , probablemente deci-
dieron a m p l i a r su sueño de una nación ideal para darle una d i -
mensión m u n d i a l . Según creo, esta idea hizo nacer la política
activista norteamericana.
Desgraciadamente, los intentos norteamericanos para realizar sus
fines se basaron sobre la fuerza. No niego los i m p o r t a n t e s efectos
que el idealismo norteamericano tuvo en el m u n d o , pero no puedo
aceptar que los Estados Unidos hayan contado con la fuerza de
las armas. Para poner p o r obra su ideal, los norteamericanos debe-
rían haber contado con la c u l t u r a , no con los armamentos.
Toynbee: Sí, eso es cierto. Afortunadamente la disputa entre China y
la Unión Soviética ha disipado u n a parte de los temores norte-
172
americanos de que el comunismo puede t r a s t o r n a r la situación
interna del país. Espero que el resultante relajamiento de las
tensiones lleve a los Estados Unidos a a s u m i r una política menos
m i l i t a n t e y menos beligerante frente a China y la Unión Sovié-
tica, puesto que i m p o r t a mucho a l m u n d o entero que estas tres
potencias colaboren conjuntamente en beneficio del género humano.
Inquietud racial en el frente interno
Ikeda: E l problema más acuciante que a f r o n t a n los Estados Unidos
en el frente i n t e r n o es el de la discriminación racial. Los blancos
anglosajones d o m i n a r o n todas las esferas de la vida en los Esta-
dos Unidos. Los otros pueblos blancos — p o r ejemplo, los ciuda-
danos de origen l a t i n o — , los negros y los indios norteamericanos
(los habitantes originales del país) se vieron reducidos a u n a mise-
rable posición.
Toynbee: Ciertamente, los norteamericanos tienen ese problema. Los
blancos anglosajones ocupan u n a posición especial de superiori-
dad que comparten con blancos de origen alemán, escandinavo y
holandés.
Sin embargo, la discriminación racial no es en modo alguno u n
fenómeno exclusivamente norteamericano. E n G r a n Bretaña, la
cantidad de negros es m u y pequeña comparada con la de los
Estados Unidos, pero los británicos abrigan los mismoü senti-
mientos respecto de los negros. Todos nosotros debemos ser
humildes cuando criticamos a los norteamericanos sobre este
punto. Hace mucho tiempo nosotros, los británicos, empujamos
a los anteriores habitantes de G r a n Bretaña a las montañas de
Gales, y los galeses no h a n olvidado esa experiencia. También
los japoneses e m p u j a r o n a los ainues cada vez más hacia el n o r t e
hasta que este pueblo quedó ahora confinado casi enteramente
en H o k k a i d o . Desde luego que h a n quedado m u y pocos ainues
para recordar lo que les ocurrió a sus antepasados, pero en algún
m o m e n t o de su h i s t o r i a deben de haber pensado que alguna vez
poseyeron grandes extensiones de t i e r r a y deben de haber lamen-
tado esa pérdida y odiado al pueblo que se la infligió. Y a ve
usted que muchos otros pueblos también tienen prejuicios racia-
les e hicieron más o menos lo m i s m o que los norteamericanos
cuando éstos a r r e b a t a r o n sus tierras a los indios aborígenes.
Ikeda: Los prejuicios de cualquier clase plantean espinosos problemas,
y los prejuicios fundados en emociones, como los prejuicios que
alimentan algunos norteamericanos, dan origen a problemas espe-
cialmente difíciles. Estoy seguro de que el pueblo y el gobierno
norteamericanos t r a t a n de hacer lo posible p o r m e j o r a r la situa-
ción racial, pero esa tarea es ardua.
173
 Algunos norteamericanos h a n llegado hasta a sugerir que se
crearan Estados independientes para los negros y los indios nor-
teamericanos. Como lo indica el caso de Israel, ésta podría ser
una solución. Pero mientras las partes e n conflicto continúen
odiándose, la creación de Estados independientes no pondrá f i n
a la lucha. E n última instancia, l a única manera de asegurar la
paz es la de p r o c u r a r e l i m i n a r los odios y los prejuicios.
Toynbee: Me temo que t a n t o los negros como los blancos que c i f r a n
su esperanza en esos Estados independientes sean excesivamente
optimistas. Algunos indios norteamericanos piden Estados inde-
pendientes dentro de los Estados Unidos, pero l a h i s t o r i a de las
"reservas" en que viven esos indios es triste. Les asignaron las
peores tierras, que además fueron m u y m a l administradas. Los
blancos de A f r i c a del Sur están t r a t a n d o de empujar a los negros
a que v i v a n en unos sustitutos m u y pobres de Estados indepen-
dientes. Estas colonias se l l a m a n bantustans, pero no p e r m i t e n
esperar que tengan éxito. Creo que los negros norteamericanos
y los blancos norteamericanos tendrán que v i v i r conjuntamente y
que tendrán que hacer algo para tratarse en términos de igual-
dad y de m u t u a consideración y amistad.
Ikeda: Evidentemente los problemas raciales que se plantean en una
nación son difíciles de resolver. ¿Conoce usted algunos ejemplos
en que gentes de d i s t i n t o origen vivan armoniosamente juntos?
Toynbee: H a w a i es, p o r supuesto, u n caso e x t r a o r d i n a r i o , pero l o cierto
es que allí viven aparentemente en armonía americanos y euro-
peos, americanos y japoneses y americanos y chinos que celebran
m a t r i m o n i o s entre sí. Si esto pudo hacerse en H a w a i , también
podrá hacerse en otros lugares.
La carrera de la exploración espacial
Ikeda: A d m i t o la i m p o r t a n c i a de los programas de exploración espa-
cial a causa de las realizaciones alcanzadas hasta ahora, pero no
puedo aprobar que esa exploración continúe a toda marcha, por-
que ella exige cada vez más inversiones financieras. La necesidad
más urgente de nuestro tiempo es la de aliviar las miserias que
afligen a toda la t i e r r a . Hasta los mayores éxitos espaciales care-
cerán de sentido, si se los logra a expensas del bienestar de los
habitantes de nuestro planeta. Las naciones son libres de afian-
zar su prestigio en una vehemente competencia, pero si tales em-
peños representan una severa carga para el presupuesto nacional
y si esos fondos pudieran ser suficientes para resolver problemas
más i m p o r t a n t e s (como la pobreza general y los peligros que la
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i n d u s t r i a entraña para la v i d a ) , todos esos esfuerzos son inütUtóf»
y, lo que es peor aún, nocivos.
Las naciones deberían promover la felicidad en toda la t i e r r a y
ésta debería ser la premisa de sus proyectos espaciales; sobre la
base de esta premisa deberían coordinar acciones para p r o m o v e r
el progreso de todas las ramas de la ciencia y la técnica. Las
inversiones en programas espaciales debei.án t s l a r siempre en
una razonable proporción con los montos del presupuesto nacional.
Toynbee: E n p r i n c i p i o no soy c o n t r a r i o a la exploración del espacio.
E l coraje, la destreza y la acción coordinada que exige esta em-
presa son virtudes; además es valiosa la ampliación de nuestros
conocimientos sobre el cosmos físico. S i n embargo me opongo a
la actual exploración espacial p o r dos razones que usted ya men-
cionó. Primero, el incentivo p r i n c i p a l no es la curiosidad cientí-
fica, es la competencia entre los Estados Unidos y la Unión
Soviética para d o m i n a r este planeta, u n a competencia en la que
cuenta el prestigio conferido p o r hazañas espaciales, así como
cuenta el prestigio de poseer armas nucleares. Segundo, las i n -
versiones destinadas a la exploración espacial, que son inmensas,
no deberían tener p r i o r i d a d sobre las medidas tendientes a satis-
facer las necesidades de la mayoría del género h u m a n o castigada
p o r la pobreza y carente de suficientes alimentos, vestimenta y
abrigo. Los recursos de que dispone la h u m a n i d a d son l i m i t a -
dos; p o r eso, es i m p o r t a n t e la manera en que se los use.
Ikeda: Las observaciones geográficas realizadas en el Polo Sur son lle-
vadas a cabo armoniosamente p o r países que t r a b a j a n en estrecha
colaboración. De la m i s m a manera, proyectos espaciales bien co-
ordinados y conjuntamente patrocinados p o r las naciones p a r t i -
cipantes producirían s i n duda alguna excelentes resultados en el
terreno de la ciencia y la técnica, y seguramente así se ahorraría
mucho dinero. A d m i t o que circimstancias m i l i t a r e s podrían opo-
nerse a que tales proyectos se realizaran con tanta felicidad como
las expediciones antarticas.
Toynbee: Cuando el nivel m a t e r i a l de vida de las tres cuartas partes
de la h u m a n i d a d castigadas p o r l a pobreza haya alcanzado el
actual nivel de la minoría acomodada, entonces estaré yo en con-
diciones de considerar si la exploración espacial haya de tener o
no p r i o r i d a d en el destino que se dé a los fondos de que dis-
ponga la h u m a n i d a d . Si decidiéramos que se j u s t i f i c a social y
éticamente continuar con las exploraciones espaciales, estoy de
acuerdo en que ellas deberían realizarse en u n esfuerzo coopera-
t i v o m u n d i a l y no como u n a competencia de motivos políticos
entre la Unión Soviética y los Estados Unidos.
E n las actuales circunstancias, la exploración del espacio me pa-
rece una extravagancia injustificable, porque se i n c u r r e en ella a
175
 expensas de los pobres. Espero que futuras generaciones la con-
denen retrospectivamente y la consideren u n a locura antisocial
p r o p i a de una minoría rica, lo m i s m o que la construcción de las
pirámides, de Angkor y del Palacio de Versalles de Luis X I V .
Toynbee: Para mí, el relativo éxito del gobierno constitucional parla-
Japón y Gran Bretaña
La democracia
Ikeda: Desde el p u n t o de vista histórico, G r a n Bretaña y Japón tienen
varias cosas en común; en lo que se refiere a la e s t r u c t u r a poli-
tica, las dos naciones adoptaron el sistema de la monarquía cons-
t i t u c i o n a l . Los tronos británico y japonés son t a l vez los más
estables del m u n d o . S i n embargo en algunos puntos, G r a n Bre-
taña y Japón contrastan profundamente. Por ejemplo, la demo-
cracia y las ideas de l i b e r t a d tienen una larga h i s t o r i a en G r a n
Bretaña. Aunque sometidas a severas pruebas en el pasado, estas
instituciones llegaron a echar profundas raíces en el estilo de vida
británico. E n cambio, en el Japón, la democracia y l a l i b e r t a d
tienen u n a h i s t o r i a de apenas u n c u a r t o de siglo. Y aquí la demo-
cracia y la l i b e r t a d no fueron conquistadas p o r el pueblo como
el f r u t o de prolongadas y duras luchas, sino que fueron trans-
plantadas p o r los norteamericanos después de la segunda guerra
m u n d i a l . Aunque la democracia japonesa puede compararse con
u n i n j e r t o vegetal, ella no nació en u n c l i m a que le fuera p r o p i -
cio, n i fue plantada en u n suelo bien preparado y cultivado. Por
eso, hay u n abismo entre la democracia japonesa y la t r a d i c i o n a l
manera japonesa de concebir la sociedad y la conciencia humana,
que son dos elementos de i m p o r t a n c i a decisiva para la m a r c h a
de las instituciones democráticas.
Toynbee: E l t i p o británico y norteamericano de gobierno constitucional
es, desde luego, u n p r o d u c t o peculiar, y en parte f o r t u i t o , de u n a
prolongada evolución histórica. De ahí que no sorprende que en
países en que la democracia resulta exótica no haya sido fácil
copiarla y hacerla funcionar. Hasta Francia, que t u v o en común
con G r a n Bretaña tantas instituciones medievales, encontró que
nuestro t i p o de gobierno constitucional es difícil de hacer m a r c h a r .
Ikeda: Supongamos, sólo a los efectos de la discusión, que sea desea-
ble establecer en el Japón una democracia de la m e j o r clase posi-
ble, ¿qué podemos aprender nosotros los japoneses de G r a n Bre-
taña? ¿A qué causas a t r i b u y e usted el éxito del sistema británico?
Para mí, la condición fundamental es la de que cada persona se
sienta como u n i n d i v i d u o subjetivamente independiente. Para u n
ciudadano británico lo que digo probablemente resulte demasiado
176
obvio, pero e n , e l Japón este tipo de independencia esencial es
algo a menudo olvidado. Estoy convencido de que s i n indivi-
dualidad y s i n independencia, intentar establecer una democracia
es como pretender construir u n edificio sobre arenas movedizas.
m e n t a r i o en G r a n Bretaña se debe a los siguientes factores: 1) la
deliberada moderación política ejercitada desde que se reaccionó
contra la violencia política en el siglo x v n ; 2) la organización de
la marcha del Parlamento en v i r t u d del sistema b i p a r t i d a r i o (el
elevado precio que se paga p o r esta circunstancia es la regla-
mentación de cada m i e m b r o del Parlamento; los electores votan
con papeletas secretas, pero el m i e m b r o del Parlamento debe votar
públicamente y es sancionado p o r su p a r t i d o si no vota de con-
f o r m i d a d con la línea p a r t i d a r i a , de la m i s m a manera en que el
obrero i n d u s t r i a l es sancionado p o r su sindicato si no se adhiere
a una huelga); 3) u n acuerdo tácito entre los dos partidos, acuer-
do p o r el cual se da p r i o r i d a d a los intereses nacionales en lugar
de dársela a las ventajas p a r t i d a r i a s ; 4) el reconocimiento de
que la oposición política es compatible con la buena v o l u n t a d per-
sonal y la amistad.
A p a r t i r de la segunda guerra m u n d i a l , la t r a d i c i o n a l a c t i t u d b r i -
tánica en lo tocante a los puntos 3) y 4) muestra varios inquie-
tantes signos de desmoronamiento, p o r ejemplo, en la legislación
sobre las relaciones industriales y en la cuestión de ingresar en
la Comunidad Económica Europea.
E n u n plano más i m p o r t a n t e que el de la aplicación de la cons-
titución política británica, creo que el hecho de que el pueblo
británico haya conservado la l i b e r t a d i n d i v i d u a l d u r a n t e los últi-
mos tres siglos se debe a la t r a d i c i o n a l convicción de que todo
ciudadano tiene la obligación m o r a l de correr riesgos y en caso
necesario de hacer sacrificios personales en defensa de cuestiones
de p r i n c i p i o .
E n u n a reunión celebrada entre ingleses y alemanes después de
la segunda guerra m u n d i a l , comprobé que los alemanes se sor-
prendieron al enterarse de que yo en u n a ocasión tuve que renun-
ciar a una cátedra p o r una cuestión de l i b e r t a d académica. Men-
cioné aquel incidente de manera casual para i l u s t r a r algún aspecto
de la vida pública británica. Yo consideraba m i renuncia como
algo que debía darse p o r descontado, y los alemanes d i j e r o n que
aquel episodio era m u y esclarecedor, pues habían supuesto que
la l i b e r t a d i n d i v i d u a l británica era u n d o n que nos había llovido
del cielo. No habían indagado cuál era la base de esa l i b e r t a d
y no habían comprendido que ella se mantiene sólo en v i r t u d de
los constantes esfuerzos de los individuos.
 La diplomacia
Ikeda: G r a n Bretaña y Japón son países insulares situados frente a las
costas de naciones continentales. Cada uno de estos dos países
se encuentra frente a los Estados Unidos a través de una gran
extensión de agua.
Toynbee: L a situación geográfica de Japón y de G r a n Bretaña hace
necesario que estos dos países insulares, que son islas del Viejo
M u n d o , mantengan estrechas relaciones con las partes adyacentes
tanto del Viejo M u n d o como del Nuevo M u n d o , especialmente,
p o r supuesto, con los Estados Unidos. Creo que para ambos países
las relaciones que mantengan con sus continentes vecinos habrán
de ser más importantes que las- relaciones que mantengan con
América. Por eso espero que cada uno de estos dos países se
asocie con u n grupo regional de naciones adyacentes, con las del
Asia Oriental en el caso del Japón y con las de E u r o p a en el
caso de G r a n Bretaña. También espero que esas asociaciones
regionales sean escalones de paso, no obstáculos, p a r a llegar a
una u l t e r i o r unión de toda la h u m a n i d a d en u n a dimensión
mundial.
Ikeda: L a diplomacia es una esfera en la que se advierte u n gran
contraste entre G r a n Bretaña y Japón. G r a n Bretaña encabezó
a las naciones libres para que se reconociera a la China; como
m i e m b r o de la c o m i m i d a d europea, Gran Bretaña desempeña u n
papel activo en la resolución de los problemas europeos. E n otras
palabras, G r a n Bretaña p r o c u r a mantener u n a posición neutral.
E n cambio, Japón dista mucho de mantener una posición n e u t r a l
en su diplomacia. Debo a d m i t i r que la posición política de Japón
frente a los Estados Unidos es servil, p o r cuanto todavía p a r t e
del t e r r i t o r i o japonés es usado para bases m i l i t a r e s norteameri-
canas. E n general, los japoneses opinan que el gobierno, s i n dejar
de mantener amistosas relaciones con los Estados Unidos, debe
adoptar una política exterior independiente.
Desde el p u n t o de vista histórico, las relaciones entre G r a n Bre-
taña y los Estados Unidos y las relaciones entre Japón y los
Estados Unidos son m u y diferentes. Durante u n largo período,
G r a n Bretaña y los Estados Unidos m a n t u v i e r o n relaciones casi
familiares. Las dos naciones habían vencido en l a segunda guerra
m u n d i a l , en tanto que Japón se encontraba entre los perdedores.
Tal vez este antecedente histórico explique las m u y diferentes acti-
tudes que adoptaron los dos países ante los Estados Unidos. N i
una sola vez en los treinta años t r a n s c u r r i d o s desde que terminó
la segunda guerra m u n d i a l el Japón asumió una a c t i t u d f i r m e
frente a los Estados Unidos. Nuestras relaciones con los Estados
Unidos son comparativamente nuevas. La casi milagrosa recupe-
ración económica del Japón, alcanzada en el período de posguerra,
178
se verificó bajo la protección norteamericana. Pero ya es hora de
que abandonemos nuestra posición servil y adoptemo.»? una a c t i t u d
de neutralidad. Creo que a la larga esto favorecerá a los Estados
Unidos y contribuirá a mantener relaciones amistosas entre nues-
tras dos naciones p o r u n prolongado período.
Toynbee: Yo diría que también hubo una cierta subordinación en la
a c t i t u d de G r a n Bretaña frente a los Estados Unidos, como la
hubo de parte de Japón. Hasta últimamente los bri-^^ánicos tuvie-
r o n el vanidoso deseo de contarse entre los grandes pueblos de
u l t r a m a r y no entre los europeos. Esta vanidad los encegueció
y no les permitió ver la áspera verdad de que la t a n apreciada
"relación especial" con los Estados Unidos era l a relación de u n
satélite al que los norteamericanos no estaban dispuestos a con-
v e r t i r en socio económico. L a idea de que la "relación especial"
resolvería los problemas económicos de G r a n Bretaña parece tan
i l u s o r i a como la idea de que G r a n Bretaña podría resolver sus
problemas en el C o m m o n w e a l t h . A m i j u i c i o , el f u t u r o econó-
m i c o de G r a n Bretaña está en su participación en la Comunidad
Económica Europea, dentro de la cual el país sea uno de los
socios iguales.
E n el caso de Japón, la asociación económica con China todavía
no se v i s l u m b r a efectivamente, pero el f u t u r o económico de Japón
probablemente conduzca a establecer estas relaciones. E n u n a
asociación con China y con los otros países asiáticos orientales,
el Japón sería completamente independiente de los Estados Unidos.
Ikeda: Para hablar francamente, Japón no se ha m o s t r a d o a la a l t u r a
de sus responsabilidades con los otros países asiáticos. M i e n t r a s
prestó ayuda económica a naciones que prometía© condiciones
ventajosas para el Japón, m i país se mostró menos generoso con
naciones en Jas que los fondos invertidos pudieran no asegurar
beneficios rápidos. Por o t r o lado, los japoneses hacen incursio-
nes económicas en todos los países asiáticos, y los mueve t a l
avidez de l u c r o que se les ha dado el apodo de "yanquis ama-
r i l l o s " . E n el m o m e n t o actual, Japón dedica gran energía a l a
diplomacia económica, orientada desgraciadamente a incrementar
la riqueza del Japón.
Una diplomacia económica m e j o r sería la de emplear las rique-
zas para ayudar a las naciones pobres. E n el f u t u r o será necesario
que el Japón desarrolle u n a diplomacia c u l t u r a l , especialmente
con otras naciones asiáticas, para resolver cuestiones educativas
y de salud y para p a t r o c i n a r intercambios de técnicas y cono-
cimientos.
Toynbee: Aunque hoy el Japón la supera en mucho en cuanto a des-
a r r o l l o económico, G r a n Bretaña también f o r m a parte de la mino-
ría rica del m u n d o . Convengo en que los países ricos tienen l a
179
 obligación m o r a l de ayudar a los países pobres y deben abste-
nerse de explotarlos. La ayuda económica prestada a los países
pobres p o r los m i e m b r o s continentales de la Comunidad Econó-
mica Europea es, segiin creo, mayor, en proporción con el pro-
ducto nacional b r u t o de esos países — y también en cifras abso-
lutas—, que la ayuda prestada p o r G r a n Bretaña. Por ser el tercer
país más rico del m u n d o atendiendo al p r o d u c t o nacional b r u t o ,
Japón tiene "una obligación p r o p o r c i o n a l .
Estoy de acuerdo en que la ayuda no debería ser meramente
económica. La m e j o r f o r m a de ayuda económica es la de aceptar
la igualdad de la p a r t e más fuerte y la parte más débil en toda
transacción comercial a f i n de que ésta se realice en términos
equitativos. Esto es preferible a las dádivas que después anula-
mos mediante injustos términos comerciales y mediante la repa-
triación de los beneficios producidos con las inversiones en países
subdesarrollados. Esos países deberían ser ayudados a que se
ayudaran a sí mismos y, p o r lo tanto, podría ser m u y eficaz la
ayuda que se prestase en el terreno de la educación, del arte, de
la salud, de la ciencia y de la técnica.
Nadie querrá ser rey
Ikeda: A l considerar los factores que c o n t r i b u y e n a afianzar la demo-
cracia p a r l a m e n t a r i a británica es interesante examinar el papel
que desempeña l a institución de l a Corona. E l Japón, lo m i s m o
que G r a n Bretaña, adoptó u n sistema monárquico modificado a l
adoptar u n procedimiento democrático de gobierno. A p r i m e r a
vista, la monarquía y la democracia parecen contradictorias, pero
lo cierto es que ambas h a n coexistido d u r a n t e mucho t i e m p o en
G r a n Bretaña. T a l vez l o que hizo posible esta coexistencia fue
el t r a d i c i o n a l i s m o británico.
Toynbee: A u n antes del moderno renacimiento del culto del poder
colectivo, p r o p i o de los Estados soberanos locales, el poder polí-
tico siempre ejerció cierta atracción emocional — u n sentimiento
de reverencia, si rio ya de afecto— en los subditos de u n gobierno.
Generalmente esa emoción está enderezada a quienes ejercen el
poder.
E n los regímenes monárquicos japonés y británico el ejercicio del
poder y l a atracción del sentimiento de adhesión están divididos
entre personas diferentes. E l sentimiento se concentra en u n sobe-
rano, que no ejerce el poder; los que realmente lo ejercen no
inspiran aquel sentimiento. E n la h i s t o r i a de ambos países, esta
separación de poder y prestigio no fue u r d i d a deliberadamente,
sino que fue el resultado de i m a evolución histórica no delibe-
rada. Esta división se i n t e r p r e t a — y yo creo que correctamente—
como u n feliz accidente.
180
Ikeda: Que haya sido accidental o deliberada, la circunstancia de que
se haya separado a la persona del Rey o del Emperador, como
objeto de reverencia, de aquellos que ejercen efectivamente el po-
der, fue u n a circunstancia feliz, porque quienes ejercen el poder,
lejos de ser m i r a d o s con reverencia, son frecuentemente temidos
o hasta odiados. Para unificar y guiar todas las fuerzas de u n
pueblo, es esencial que haya algo que suscite u n sentimiento de
veneración. L a división británica de estos dos aspectos facilitó
en gran medida la estabilización política del país desde t e m p r a n o
—antes que en ninguna o t r a nación europea— y permitió que se
manifestaran las cualidades y talentos del pueblo británico. Aná-
logamente, creo que la m i s m a división ayudó a Japón a crear su
p r o p i a c u l t u r a independiente a pesar de todas las luchas internas,
de los cambios de gobernantes y de las rivalidades con potencias
extranjeras. E n todo caso, desde el m o m e n t o en que los Estados
naciones locales llegaron a ser el fenómeno dominante en el mun-
do hasta el m o m e n t o actual, la división de u n objeto de respeto
y reverencia, p o r u n lado, y los que efectivamente ejercen el poder
político, p o r o t r o , tuvo efectos saludables.
Toynbee: E n la monarquía absoluta (como en la China i m p e r i a l o en
el E g i p t o faraónico) el gobernante llega al t r o n o p o r sucesión
hereditaria o p o r adopción o p o r alguna revolución. Además de
constituir e l foco de la adhesión del país, el monarca asume todo
el poder colectivo del Estado, en la medida en que personalmente
es capaz de ejercerlo. Si u n monarca absoluto es políticamente
inepto, el poder que nominalmente le corresponde es ejercido p o r
m i e m b r o s de su casa que no tienen ningún mandato constitucio-
nal para ejercerlo. De manera que en u n a monarquía absoluta y
en todas las circunstancias, el poder se ejerce de manera arbi-
t r a r i a . Este sistema es seguramente i n f e r i o r a los sistemas de
Japón y de G r a n Bretaña.
Sin embargo, los sistemas japonés y británico no resolvieron todos
los problemas de gobierno. Los que de facto ejercen el poder,
los que l o hacen en n o m b r e del soberano oficial, inevitablemente
t r a t a n de apoyarse en el prestigio de la Corona para conseguir
la aprobación pública de sus medidas políticas. Por o t r o lado, la
Corona se ve obligada a sancionar esas medidas y a a s u m i r la
responsabilidad oficial p o r actos llevados a cabo en n o m b r e de
la Corona, pero sobre los cuales ésta nada tuvo que decir. E !
papel de monarca constitucional es psicológicamente poco grato.
Ikeda: L a monarquía es una institución que está en decadencia en todo
el m u n d o . Como ya dije, no es posible generalizar sobre ella,
puesto que l a monarquía asume diferentes caracteres según las
naciones en que se da. Pero, ¿qué piensa usted del f u t u r o de la
monarquía constitucional como sistema?
181
Toynbee: Probablemente las actuales monarquías constitucionales — l a
japonesa, l a británica, l a holandesa, l a belga, l a danesa, l a noruega,
la sueca— sobrevivan más que las otras. S i llegaran a desapare-
cer, ello no ocurrirá porque sean derrocadas; probablemente ocu-
rrirá porque ningún m i e m b r o de l a f a m i l i a real o de l a f a m i l i a
i m p e r i a l estará dispuesto a asumir u n cargo t a n poco atrayente.
Para decirlo en el lenguaje de las relaciones industriales, las mo-
narquías constitucionales probablemente desaparezcan p o r huelga.
E n este siglo ya disminuyó el número de monarquías. La monar-
quía fue abolida en Austria-Hungría, en Alemania y en Turquía
como resultado de las derrotas que estas naciones s u f r i e r o n en
la p r i m e r a guerra m u n d i a l . E n el m u n d o árabe después de la
segunda guerra m u n d i a l , l a monarquía ya fue abolida en Egipto,
en I r a k , en el Yemen y en L i b i a y es evidentemente precaria
en los países árabes que tienen todavía gobierno monárquico.
L a monarquía de todas las clases, t a n t o l a absoluta como l a par-
lamentaria, fue el foco de l a adhesión emocional de los subditos
de u n Estado. Esa adhesión emocional asumió l a f o r m a de u n
culto religioso. E n verdad, los Estados eran concebidos como
divinidades. Parecería que la progresiva desaparición de las mo-
narquías es u n i n d i c i o de que los Estados ya no se sienten como
divinidades y se los concibe más b i e n como entidades de u t i l i d a d
pública. Sostengo que ese cambio de a c t i t u d respecto de los Esta-
dos es en alto grado deseable.
La desaparición del Estado local
Ikeda: Especialmente a p a r t i r d e l f i n a l de l a segunda guerra m u n d i a l ,
se registró la tendencia de l a pérdida de prestigio del Estado; y
esta tendencia se dio de manera más notable en las llamadas
naciones avanzadas, en las que la e s t r u c t u r a del Estado alcanzó
u n alto nivel y logró las mayores realizaciones. Pero la idea del
Estado no es indispensable para l a vida humana n i el Estado
es algo digno del supremo respeto. Por el c o n t r a r i o , la excesiva
devoción a l Estado representa una seria amenaza para el f u t u r o
de l a h u m a n i d a d .
Toynbee: E l nacionalismo — e l culto del poder colectivo de u n Estado
nación l o c a l — fue una i m p o r t a n t e religión occidental poscristiana,
que los pueblos abrazaron con mayor intensidad que cualquier
o t r a religión moderna. Llegó a íser una religión m u n d i a l . H o y
existen alrededor de ciento cuarenta Estados locales, oficialmente
soberanos, cada u n o de los cuales es u n dios que posee el divino
derecho de cometer toda suerte de atrocidades. U n Estado local
soberano n o está sujeto a las leyes humanas n i en teoría n i en
la práctica. Convengo en que a p a r t i r de l a segunda guerra m u n -
182
d i a l se ha debilitado, s i n embargo, el c u l t o de los Estados-naciones
locales.
Ikeda: Una de las causas de ese debilitamiento puede ser l a intensifi-
cación de los intercambios internacionales en l a esfera c u l t u r a l ,
económica y en otras. A medida que cobran precedencia las acti-
vidades internacionales, ellas dejan menos campo para la i n t r u -
sión de l a actividad del Estado local. H o y , como consecuencia
de los mayores contactos internacionales entre los pueblos, se
piensa que en general la a u t o r i d a d del Estado coarta la l i b e r t a d
de acción.
O t r o factor que contribuyó a que menguara el respeto p o r el
Estado es la previsible posibilidad de una guerra nuclear, que
u n Estado solo no puede i m p e d i r . E n el terreno de las relaciones
internacionales, los llamados superestados o superpotencias mono-
polizan el derecho de e m i t i r pronunciamientos i m p o r t a n t e s . Pero
ninguna de l a s dos partes monopoliza todo el poder y ninguna
de ellas puede aventurarse a u n a guerra s i n contar con l a ayuda
masiva de sus aliados. Es más aún, las superpotencias ejercen
su d o m i n i o en grupos de Estados para establecer sistemas defen-
sivos. Esto significa que, si bien las naciones pequeñas o de
moderadas dimensiones pertenecientes a uno de los sistemas pue-
den hacer audaces declaraciones sobre cuestiones internacionales,
es m u y probable que lo que esas naciones digan sea ignorado.
E n otras palabras, los Estados nacionales de todas las dimen-
siones y grados de poder están maniatados, pues les es imposible
declarar independientemente u n a guerra. Hacer independiente-
mente u n a guerra fue uno de los derechos tradicionales del Estado-
nación.
Toynbee: Creo que la p r i m e r a y l a segunda circunstancias que usted
mencionó son las principales causas de la pérdida de a u t o r i d a d
de los Estados locales deificados. U n a de las consecuencias de
los recientes progresos de la técnica fue a m p l i a r enormemente l a
extensión de todas las actividades humanas, civiles y m i l i t a r e s .
Nos estamos aproximando a l p u n t o en el que la única dimensión
efectiva de las acciones de alguna i m p o r t a n c i a será u n a dimen-
sión m u n d i a l . Esto significa que los Estados naciones, que fueran
antes las unidades más convenientes de las actividades humanas,
se c o n v i r t i e r o n ahora en elementos sumamente inapropiados que
se oponen positivamente a l progreso en l a medida en que toda-
vía disponen de poder. Además, mientras se h a ampliado el al-
cance de las operaciones humanas, las dimensiones mismas de
los Estados locales d i s m i n u y e r o n . H o y , l a p a r t e habitable de l a
superficie del globo está d i v i d i d a en alrededor del doble de los
Estados locales que había en l a m i s m a superficie antes de l a
segunda guerra m u n d i a l .
183
 Ikeda: Una tercera causa de la pérdida de prestigio del Estado son
las grandes empresas económicas y los sindicatos obreros que
tienen metas independientes para organizar a grupos sociales que
trascienden las fronteras nacionales. E n algunos casos, el senti-
m i e n t o de ser m i e m b r o de uno de tales grupos es más fuerte
que el sentimiento de ser ciudadano de u n Estado.
Toynbee: También esa circunstancia es i m p o r t a n t e . Algunas organiza-
ciones privadas que tienen fines económicos —grandes compañías
y grandes sindicatos de trabajadores— se h a n hecho más pode-
rosas que los gobiernos, x p o r lo tanto, para sus m i e m b r o s , son
más i m p o r t a n t e s que la ciudadanía política. Los gobiernos no
pueden imponerse a ciertas empresas comerciales que adquirie-
r o n dimensiones multinacionales. Los gobiernos no pueden i m -
ponerse a ciertos sindicatos obreros que todavía se encuentran
dentro de las fronteras de u n Estado. E n I n g l a t e r r a el Estado
alcanzó irresistible poder, superior al de cualquier i n d i v i d u o y
al de cualquier organización, alrededor del año 1500. Esta supre-
macía del Estado, que fue impuesta en I n g l a t e r r a p o r el rey
E n r i q u e V I I , fue impuesta en el Japón p o r T o y o t o m i Hideyoshi
y p o r Tokugawa leyasu alrededor de u n siglo después. Pero hoy
en Gran Bretaña los sindicatos están en condiciones de desafiar
al Estado, así como lo desafiaban en I n g l a t e r r a los barones antes
de que E n r i q u e V I I los redujera.
Ikeda: O t r a causa es la actual tendencia del i n d i v i d u o a oponerse a l
régimen establecido. E n muchos casos, cuando el Estado repre-
senta a los dirigentes del régimen establecido, el pueblo ofrece
vigorosa resistencia a los despliegues de a u t o r i d a d o poder p o r
parte del Estado.
Toynbee: Pero eso no es nada nuevo. Creo que todos los Estados de
todas las clases fueron siempre controlados p o r los m i e m b r o s
prominentes del régimen establecido, que manipuló a los Estados
para que sirvieran a los intereses del orden establecido. Por eso,
cuando las masas se s i n t i e r o n enajenadas de ese orden, se mos-
t r a r o n también hostiles al Estado.
Ikeda: A causa de la t r a d i c i o n a l relación entre Estado y ciudadano, el
Estado frecuentemente se vale de causas altisonantes para arras-
t r a r a su pueblo a una guerra. Este engaño fue menos nocivo
en el pasado, porque los hombres de armas procedían de ciertas
clases de la sociedad y abrazaban el ejercicio de las armas volun-
tariamente. Con el servicio m i l i t a r obligatorio muere una can-
t i d a d inmensamente mayor de la población nacional en caso de
guerra. L a p r i m e r a guerra m u n d i a l , al m o s t r a r cuan h o r r i b l e es
la guerra, fue u n factor que contribuyó a m i n a r el absolutismo
del Estado.
184
Toynbee: Es cierto que los Estados se desacreditaron a causa de las
peores condiciones que caracterizaron la guerra a p a r t i r de 1914.
E n todas partes, las guerras del siglo xx estuvieron acompañadas
por atrocidades de las que se cometieron en las guerras occiden-
tales del siglo x v i i , las cuales fueron más violentas y sanguinarias
que las guerras de los siglos x v i i i y x i x .
Independientemente de las atrocidades que volvieron a acompa-
ñar a la guerra a p a r t i r de 1914, las consecuencias de las llamadas
acciones legítimas de guerra se h a n hecho p r o h i b i t i v a m e n t e des-
tructivas. Tanto las bajas m i l i t a r e s como las bajas civiles se h a n
hecho enormes desde que el perfeccionamiento de las armas (el
invento de bombas nucleares lanzadas desde al aire) borró la an-
tigua distinción entre combatientes y no combatientes. E n Viet-
n a m , la defoliación devastó rápidamente los campos de una ma-
nera que en otras partes se provoca, aunque más gradualmente,
por el uso excesivo de insecticidas.
Ikeda: Todas esas circunstancias que hemos mencionado y que son
factores que c o n t r i b u y e r o n a desacreditar el Estado en los tiem-
pos modernos están entretejidas de manera m u y complicada, pero
me parece que el t r i b u n a l de Tokio que juzgó a criminales de
guerra japoneses después de la segunda guerra m u n d i a l es u n
símbolo i m p o r t a n t e de todos esos factores.
Los juicios se entablaron para p e r m i t i r a los vencedores juzgar
a los vencidos p o r crímenes cometidos contra la paz y la huma-
nidad. Por supuesto que inhumanos actos criminales fueron tam-
bién perpetrados p o r soldados de la parte vencedora. S i n embar-
go, los vencedores sometieron a j u i c i o unilateralmente a los per-
dedores, a quienes consideraban responsables. E n no pocos casos,
los veredictos no estaban suficientemente fundados. Y en general
los j u i c i o s mismos no fueron estrictamente imparciales.
Independientemente de estos puntos problemáticos, los j u i c i o s
fueron justos en cuestiones que en aquel m o m e n t o se pasaron
en gran medida p o r alto. E n p r i m e r lugar, los j u i c i o s reconocían
el valor de la h u m a n i d a d y de la paz e insistían en que ambas
cosas debían ser inviolables. Creo que la insistencia que pusie-
r o n en que debían considerarse culpables los que violaban la paz
y los derechos humanos, aun cuando o b r a r a n cumpliendo órde-
nes m i l i t a r e s o gubernamentales, tiene u n i m p o r t a n c i a histórica.
E n cambio, no se acusó de actos criminales n i al Kaiser Gui-
l l e r m o I I n i a sus generales después de la p r i m e r a guerra mun-
dial. E n aquellos días, los actos del Estado, p o r trágicas] que
fueran sus consecuencias, no eran estigmatizados como actos cri-
minales. Después de la segunda guerra m u n d i a l , la situación fue
completamente distinta, porque había perdido fuerza la idea de
que la v o l u n t a d del Estado es absoluta y la idea de que el Estado
es digno de todo respeto. Por eso, creo que aquellos tribunales
185
 m i l i t a r e s revelan u n a a c t i t u d p o r l a cual se rechaza l a a u t o r i d a d
del Estado y s i m b o l i z a n u n a i m p o r t a n t e evolución histórica.
Toynbee: Los j u i c i o s c o n t r a criminales de guerra entablados en N u r e m -
berg y T o k i o simbolizaron y anunciaron u n histórico cambio en
la a c t i t u d de l a h u m a n i d a d frente a l a guerra. Esos j u i c i o s sig-
nificaban que había llegado a considerarse l a guerra como el cri-
m e n que en realidad es, y n o ya como u n a p r e r r o g a t i v a legítima
de gobiernos soberanos reputados divinos y, p o r l o t a n t o , no suje-
tos a las leyes humanas. Pero esos j u i c i o s fueron injustos p o r
cuanto los organizaron los vencedores contra los vencidos y por-
que los vencedores n o sometieron a j u i c i o a ninguno de sus pro-
pios políticos y generales, aunque' algunos de ellos, en estricta
j u s t i c i a , podían ser acusados de ciertos cargos.
Ikeda: Todo esto nos lleva a reconsiderar l a definición de c r i m i n a l de
guerra. ¿Deberían entablarse j u i c i o s como los de N u r e m b e r g y
Tokio? E n caso a f i r m a t i v o , ¿a quién habría que juzgar? ¿De qué
manera deberían desarrollarse los j u i c i o s y sobre qué criterios de-
berían fundarse?
Toynbee: Todo m i e m b r o de u n a institución tiene cierto grado de res-
ponsabilidad personal p o r los actos cometidos en su n o m b r e p o r
las personas encargadas de c o n t r o l a r esa institución. S i el elec-
torado de los Estados Unidos decidiera f o r m a r u n t r i b u n a l de
guerra para juzgar a los criminales de guerra norteamericanos de
la guerra de V i e t n a m , creo que l a acción no debería l i m i t a r s e a
juzgar a los presidentes, a los generales y a los subordinados civi-
les y m i l i t a r e s , E l electorado norteamericano debería someterse
a j u i c i o a sí m i s m o , puesto que el electorado tiene l a responsa-
b i l i d a d última en u n Estado de constitución democrática.
Ikeda: E n otras palabras, el pueblo es responsable de los actos d e l
Estado, Esto significaría que el Estado existe para expresar l a
voluntad del pueblo y que p o r l o t a n t o es u n a e n t i d a d y n o u n
objeto de reverente culto. Por esta razón estoy de acuerdo con
la idea de que el m u n d o debería unificarse idealmente bajo u n
gobierno m u n d i a l y que el Estado, t a l como lo entendemos hoy,
debería desaparecer. Pero p o r deseable que sea esta meta, debe-
remos m o d i f i c a r nuestro m o d o de pensar en lo tocante a l Estado
antes de que lleguemos a l p u n t o de desarrollo político y social
en el que los Estados dejen de existir. Pienso que bastaría m i r a r
a l Estado como u n a u n i d a d regional que reflejara caracteres cul-
turales y sociales de grupos humanos o, a lo sumo, como una
conveniente u n i d a d a d m i n i s t r a t i v a .
Toynbee: Sostengo que los Estados locales deberían quedar privados
de su soberanía y subordinados a l a soberanía de u n gobierno
186
m u n d i a l . A u n en ese caso, los Estados locales continuarían des-
empeñando u n papel m u n i c i p a l útil y en realidad indispensable
como unidades de administración local, es decir, el papel que
desempeñan en u n Estado federal los diferentes Estados que lo
constituyen. M i e n t r a s se a m p l i a el alcance de todas las opera-
ciones humanas, espero que cada vez más las antiguas facultades
administrativas de los Estados locales pasen a manos del gobierno
m u n i c i p a l ; pero probablemente siempre quedará u n residuo de
funciones que sería conveniente que conservaran administraciones
descentralizadas. Todas estas circunstancias sumadas m e hacen
pensar que los ciento cuarenta Estados que h o y tiene el m u n d o
n o deberían c o n t i n u a r siendo unidades políticas c o n el derecho
soberano de declarar y hacer l a guerra y con el derecho de pro-
nunciar la última palabra en cuestiones humanas no m i l i t a r e s .
Ikeda: ¿Qué piensa usted del Estado como institución contemporánea
en relación c o n el ser h u m a n o individual? ¿Y qué perspectivas ve
para el Estado en el futuro?
Toynbee: Como y a dije, considero el Estado d e l c u a l soy u n ciuda-
dano como u n a entidad de u t i l i d a d pública, lo m i s m o que las
organizaciones que me proveen de agua, gas y electricidad. Siento
que tengo el deber cívico de pagar m i s impuestos así como m i s
otras cuentas y que tengo el deber m o r a l de declarar honesta-
mente m i s ingresos a las autoridades t r i b u t a r i a s , Pero n o siento
que yo y m i s conciudadanos tengamos el religioso deber de sacri-
ficar nuestra vida en l a guerra en apoyo de nuestro Estado y, a
fortiori, n o siento que tengamos l a obligación o el derecho de d a r
m u e r t e o m u t i l a r a ciudadanos de otros Estados o de devastar
sus países. M i adhesión suprema es p a r a l a h u m a n i d a d y no
para m i Estado local, n i para el orden establecido que c o n t r o l a
ese Estado.
S i n embargo, m i a c t i t u d es meramente l a a c t i t u d de u n i n d i v i -
duo. Será menester i n d u c i r a l a h u m a n i d a d toda a que r e t i r e
su t r a d i c i o n a l devoción religiosa p o r los Estados locales, si éstos
han de l i m i t a r s e a lo que me parece que es su función legítima
y apropiada. Quisiera que los Estados perdieran su carácter sa-
grado y que l a naturaleza no humana volviera a a d q u i r i r ese
carácter.
Países proclives al comunismo
Ikeda: S i bien l a China, l a I n d i a y las naciones asiáticas occidentales
construyeron grandes civilizaciones que dejaron b r i l l a n t e s mar-
cas en l a h i s t o r i a de l a h u m a n i d a d , en siglos recientes experi-
• m e n t a r o n cierta decadencia, después de haberse visto sometidas
187
 a l i m p e r i a l i s m o colonial de los pueblos europeos occidentales.
Ahora esas naciones h a n recobrado su independencia y soberanía
y están marchando p o r el agobiador camino de la reconstrucción.
L a I n d i a y las naciones asiáticas occidentales se encuentran aún
m u y rezagadas con respecto a Occidente a causa de su inesta-
b i l i d a d política y de la insuficiencia de su capital social. E n cam-
bio, China se lanzó con éxito a la reconstrucción bajo u n gobierno
comunista firmemente establecido que estabilizó la situación polí-
tica y dio a China u n a economía socialista y planificada que le
permitió acumular capital social. Si la I n d i a y las naciones asiá-
ticas occidentales siguieran el ejemplo de China, ¿no podrían des-
envolverse mejor con u n gobierno comunista?
Desde luego que el comunismo solo no explica el éxito que logró
China. Este país tuvo la suerte de contar con Mao Tse-tung, u n
líder de gran calibre, u n gran h o m b r e de esos cuya existencia
tiene inmensa i m p o r t a n c i a para u n a nación. Mao logró crear una
nueva China asimilando el marxismo-leninismo a la tradición his-
tórica y e s p i r i t u a l de l a nación. S i n duda, el éxito que alcanzó
la nación comunista China se debe a la dirección de Mao.
Toynbee: Considero el comunismo como u n a religión, y de manera
más concreta, como u n representante de la f a m i l i a judaica, en
la cual la mitología judaica se conservó bajo el disfraz de u n
vocabulario no teísta. Uno de los rasgos característicos de todas
las religiones judaicas es la organización estricta y la disciplina
rigurosa. Éste es el aspecto positivo de s u exclusividad e i n -
tolerancia.
E l pueblo necesita disciplina y debe someterse a ella en momentos
de crisis; ahora bien, todas las sociedades civilizadas no occiden-
tales estuvieron en crisis desde el m o m e n t o en que la civilización
occidental comenzó a hacer sentir su i m p a c t o en ellas. E l desafio
occidental las obligó a emprender una marcha forzada para al-
canzar a Occidente en aquellos campos —sobre todo, el campo
de la técnica— en los cuales el Occidente moderno fue transito-
riamente más poderoso que el resto del m u n d o . Una m a r c h a for-
zada exige u n a disciplina de t i p o m i l i t a r . E l c o m u n i s m o impone
precisamente una disciplina de esta piase. Por eso, el comunismo
resulta u n a religión útil p a r a u n a sociedad que i n t e n t a hacer el
tour de forcé de asimilarse una civilización que le es extraña,
especialmente cuando esa sociedad se ve amenazada p o r u n co-
lapso t o t a l si no se t r a n s f o r m a de manera suficientemente rápida
y profunda.
Ikeda: Convengo en que el comunismo es u n a religión, pero u n aspecto
del comunismo la separa de todas las otras religiones; me refiero
al hecho de que a l comunismo sólo le interesan las cuestiones de
la vida en esta vida, y no la vida después de la m u e r t e . Sospecho
que una de las circunstancias que f a c i l i t a r o n a China aceptar esta
188
religión práctica y de este m u n d o , como el comunismo, es la tra-
dicional falta de interés de los chinos p o r los seres absolutos y
sobrenaturales y su enfoque generalmente racionalista de l a vida.
Si bien el taoísmo está teñido con cierto misticismo, el confucia-
nísmo es una filosofía de la vida completamente racional. La
psicología religiosa que ejemplifica el confucianismo f o r m a parte
de la tradición racionalista que ayudó a los chinos a aceptar las
doctrinas del marxismo-leninismo.
E l Alá de las religiones de los países islámicos del Asia Occi-
dental es no sólo u n a deidad absoluta sino también el a r b i t r o de
las cosas de esta vida. Aunque no es posible asegurar que los
países islámicos no aceptarán nunca el c o m u n i s m o , creo que po-
seen el fondo que les permitiría asimilárselo t a n fácilmente como
lo hicieron los chinos.
Toynbee: E l comunismo — e n uno de sus aspectos es u n a f o r m a iz-
quierdista de la religión occidental m o d e r n a del racionalismo cien-
tífico— resulta relativamente fácil de adoptar en u n país, como
China, en el que la tradición indígena predominante es raciona-
lista y a u t o r i t a r i a , como lo es el confucianismo. Hasta ahora, los
musulmanes d e m o s t r a r o n ser alérgicos a l comunismo. Y esto es
ciertamente sorprendente, pues el islam es u n a f o r m a de la reli-
gión judaica más racional que el cristianismo y es también, p o r
lo menos, igualmente a u t o r i t a r i a . La palabra islam significa en-
trega de uno m i s m o . Los turcos, que son u n pueblo ex i m p e r i a l
t a n orgulloso como los chinos, t u v i e r o n que pagar con humilla-
ciones parecidas a las que s u f r i e r o n los chinos p o r no haberse
asimilado con suficiente rapidez la civilización occidental. Pero
los turcos, a diferencia de los chinos, emprendieron luego su mar-
cha forzada s i n r e c u r r i r a l comunismo. Los árabes s u f r i e r o n
humillaciones peores que los t u i c o s , y s i n embargo permanecie-
r o n alérgicos a l comunismo, a pesar de haberse c o m p r o m e t i d o
exteriormente con éste al aceptar la ayuda rusa c o n t r a Israel y
los Estados Unidos. La i m p e r m e a b i l i d a d del islamismo al comu-
nismo me desconcierta.
Ikeda: A t r i b u y o esa i m p e r m e a b i l i d a d de las naciones islámicas a l co-
m u n i s m o al carácter exclusivo de Alá, u n dios absoluto que rige
todo cuanto o c u r r e en este m u n d o y más allá de él. Alá n o deja
espacio alguno para el comunismo y su pretensión de c o n t r o l a r
; las actividades humanas en esta vida.
Toynbee: Es cierto que, en p r i n c i p i o , los musulmanes aceptan única-
mente la a u t o r i d a d de Alá, t a l como la i n t e r p r e t a n los sabios
versados en la ley mahometana. Pero, en la práctica y desde u n a
fecha t e m p r a n a de la h i s t o r i a islámica, los musulmanes acepta-
r o n gobiernos seculares políticos autocráticos. Por supuesto que
se supone que los gobernantes seculares obedecen a la ley reli-
189
 giosa Islámica, la última palabra de la cual l a tienen los sabios
expertos; en realidad, los más de los gobiernos islámicos fueron
m u y despóticos.
H o y el nacionalismo moderno ha penetrado en el m u n d o islámico.
Dos países ofrecen ejemplos sobresalientes de este fenómeno: u n o
es Turquía después de l a p r i m e r a guerra m u n d i a l y el o t r o es
Pakistán después de habar abdicado los británicos en el país.
Lo p r i m e r o que los t u r c o s h i c i e r o n después de la p r i m e r a guerra
m u n d i a l fue abolir la dinastía otomana. ISsto no era c o n t r a r i o a
l a ley islámica, que no mandr. que los musulmanes deban ser
gobernados p o r autócratas. Pero algunas de las medidas adop-
tadas p o r los reformadores turcos violaban la ley islámica y p o r
eso escandalizaron hondam.ente a o t r o s musulmanes. Los turcos
secularizaron el Estado al abolir el califato, que era la sucesión
de las funciones políticas (no religiosas) del profeta Mahoma.
Además t r a d u j e r o n el Alcorán a la lengua turca, siendo así que,
según la ley islámica, el l i b r o debía estar sólo en lengua árabe.
E n otras palabras, e l nacionalismo t u r c o fue más fuerte que la
ley islámica.
Pakistán, que es u n caso algún tanto diferente, se convirtió en
u n Estado debido a l deseo de unirse de los musulmanes hindúes.
Antes, éstos habían vivido diseminados p o r toda la I n d i a y, lo
m i s m o que los hindúes, pertenecían a diferentes razas, hasta que
decidieron unirse para f o r m a r u n Estado p r o p i o . Suponiendo que
el islamismo trascendería diferencias raciales y lingüísticas, todos
los musulmanes hindúes se concentraron en l o que hoy es Pakis-
tán Occidental y Bangladesh. Nunca pensaron que el islamismo
no fuera u n vínculo permanente y efectivo entre las dos regiones.
Pero no t a r d a r o n en surgir dificultades. E l pueblo de Bangladesh
se negó a aceptar el u r d u , la lengua oficial del Pakistán Occidental,
como lengua oficial de Bangladesh. También se negó a usar el al-
fabeto árabe y se aferró en cambio a l a escritura bengalí común a
los bengalíes hindúes y musulmanes. E n otras palabras, en Bangla-
desh como antes en Turquía, el nacionalismo prevaleció sobre el
espíritu islámico. Ahora, Bangladesh se separó de Pakistán p o r ra-
zones nacionalistas.
Estos fenómenos representaron u n golpe t e r r i b l e para la u n i d a d
islámica, pero después de todo el islamismo no es más i n m u n e
al nacionalismo que el cristianismo. E n el caso de estos dos
credos, el fanatismo pasó del plano religioso a l plano nacional.
Ikeda: E n otras palabras, el vigoroso poder de u n i r que tuvo alguna
vez el islamismo es ahora una fuerza que empuja a los musul-
manes en la dirección del nacionalismo.
Pero en l a comunización de China también puede advertirse ese
cambio p o r el que el país pasó ai nacionalismo. China no abra:¿ó
el comunismo de u n a manera directa, sino que llegó a él a través
190
de u n rodeo nacionalista. E l efecto de esa experiencia aún se
advierte en el pronunciado carácter n.-^cional chino.
Esta dualidad china es sumamente intcjiesant?, sobre todo porque
el comunismo se presentó como la ideología que aspiraba u abo-
l i r las ideas de raza y nación. Por supuesto que bajo las ban-
deras del a n t i i m p e r i a l i s m o y del anticolonialismo, los comunistas
ayudaron a naciones y pueblos de todo el m u n d o . S i n embargo,
siempre insistieron en que su ideal era a b o l i r las naciones y alcan-
zar la u n i d a d de todos los pueblos. No obstante, ese ideal no
coincide enteramente con las actuales condiciones de China. A l
considerar los factores latentes que algún día determinarán el ca-
m i n o que tome China, creo que t a l vez tengamos que alterar nues-
t r a terminología, es decir, creo que el carácter nacional de China
y de los chinos no puede designarse apropiadamente con expre-
siones como comunista puro o nacionalista puro.
La cuestión i m p o r t a n t e está en saber cuál es el fondo de la com-
p l e j i d a d de los chinos y p a r a encontrar u n a respuesta a esta
cuestión debemos volver a examinar el espíritu del confucianismo,
q u ' fue una fuerza activa durante toda la h i s t o r i a del país.
E l confucianismo enseña que el ser humano i n d i v i d u a l debe estar
en favor del orden y, p o r lo tanto, debe reconocer l a a u t o r i d a d
de las personas que están situadas p o r encima de él. E l objeto
de respeto cambia según l a situación; pueden ser los padres, los
mayores, los reyes o los jefes. E l ser humano ideal está t i p i f i -
cado p o r l o que habitualmente se t r a d u j o como el gentilhombre
confuciano, es decir, aquella persona que conoce el camino del
Cielo. Estos ideales se c o o r d i n a r o n p a r a f o r m a r u n c o n j u n t o de
normas políticas y morales que abogan p o r el buen comporta-
m i e n t o m o r a l , e l gobierno, e l c u l t o y l a paz. Creo que e l m i s m o
código de conducta es válido para el pueblo de la China actual.
Por eso era m u y n a t u r a l que los chinos se c o n v i r t i e r a n en fieles
seguidores de los que ejercían el mando, que esta vez enseñaban
los p r i n c i p i o s de M a r x , Lenin y M a o .
E l proceso de comunización de la Rusia soviética fue completa-
mente diferente. La Iglesia cristiana ortodoxa rusa, que dominó
durante siglos a l pueblo ruso, era mística e i r r a c i o n a l . Con la
revolución, Lenin alteró p o r completo la vida rusa que encauzó
hacia el m a t e r i a l i s m o y el racionalismo. E l carácter súbito y
violento de esta inmensa conmoción social costó grandes sacrifi-
cios humanos y enorme destrucción. Los procedimientos emplea-
dos p o r los jefes soviéticos fueron inflexibles, y su aplicación en
Rusia sugiere que una revolución comunista es posible en otros
países en que la religión p r i n c i p a l sea antimaterialista e i r r a c i o n a l .
Cuando estalló la revolución rusa, ninguna o t r a nación del m u n d o
se había c o n v e r t i d o , al comunismo. Pero después de esa revolu-
ción varias naciones t o m a r o n u n camino análogo, aunque pasaron
antes p o r períodos de experimentación y de pruebas y errores
191
 Si consideramos las actuales condiciones de e s o s países, podemos
decir que el comunismo no desemboca invariablemente en u n a
sociedad ideal.
Toynbee: Como el comunismo, el cristianismo ortodoxo o r i e n t a l es
a u t o r i t a r i o . Quizás esta circunstancia explique en parte p o r qué le
fue posible a l comunismo (y también a su predecesora en Rusia,
la monarquía absoluta, " i l u s t r a d a " , occidental, inaugurada p o r
Pedro el Grande) cautivar a Rusia, a pesar del desacuerdo que
había entre el racionalismo comunista y precomunista occidental
y la i r r a c i o n a l i d a d del c r i s t i a n i s m o . Sospecho que ese desacuerdo
no es en realidad t a n grande como parece, porque el comunismo
conservó una buena parte de su ancestral i r r a c i o n a l i d a d j u d a i c a
p o r -debajo de su máscara racionalista. Por ejemplo, la idea de
la d i c t a d u r a del proletariado tiene mucho en común con l a idea
judaica del pueblo elegido. Ninguna de estas actitudes es racional
n i saludable.
Ikeda: ¿Qué posibilidades tiene el comunismo, a j u i c i o de usted, de
ser adoptado en otras sociedades? Por ejemplo, en la I n d i a l a
i r r a c i o n a l tradición hindú tiene profundas raíces y f o r m a parte
de l a vida cotidiana y de l a configuración social. E l h i n d u i s m o
creó el vigoroso sistema de castas en l a I n d i a . ¿Cree usted que
el comunismo, c o n su lucha de clases y su ideal de u n a sociedad
sin clases, puede p r o m o v e r u n a revolución en u n a nación como
la India?
Toynbee: E l comunismo no tiene grandes perspectivas en una socie-
dad profundamente c o n t r a r i a a l racionalismo, como es la sociedad
hindú, o en una sociedad que no necesita emprender una marcha
forzada para alcanzar a l Occidente.
Patriotismo de alcance mundial
Ikeda: Fundamentalmente el a m o r que se experimenta p o r el país y
la sociedad en que se vive y el deseo de promover su desarrollo
es u n a manifestación especial de u n rasgo esencialmente h u m a n o
que consiste en amar la p r o p i a vida y e s t i m u l a r su desarrollo.
E n sí mismo, ese deseo es m u y i m p o r t a n t e en las cuestiones que
atañen a toda la h u m a n i d a d . S i n él y l a v i t a l i d a d que lo sustenta,
la sociedad humana no se habría desarrollado hasta alcanzar su
estado actual. Pero cuando el n a t u r a l a m o r que se profesa a l a
sociedad en que u n o vive, se emplea en el enfrentamiento entre
naciones, ese m i s m o amor comienza a a d q u i r i r una t o n a l i d a d sos-
pechosa, pues en tales casos, el nacionalismo (que es algo com-
pletamente diferente del p a t r i o t i s m o p u r o ) deforma l a expresión
fundamentalmente humana del a m o r p o r l a p a t r i a .
192
Con demasiada frecuencia el p a t r i o t i s m o p u r o fue deformado, m a l
usado y menoscabado en n o m b r e de u n nacionalismo beligerante.
Cuando ocurre esto, el amor p o r el país se t r a n s f o r m a en odio
o menosprecio p o r otras tierras; y el sentido de v i v i r en común
en nuestra p r o p i a sociedad nos lleva a sacrificar la vida p o r causa
del Estado.
Toynbee: L a clase de p a t r i o t i s m o que condujo a tantos jóvenes a m o r i r
trágicamente en las dos guerras mundiales y en casi todas las
otras guerras que se l i b r a r o n desde la revolución norteamericana
y la revolución francesa, es, a m i j u i c i o , una antigua religión que
los pueblos occidentales volvieron a abrazar cuando se encontra-
r o n en el vacio religioso producido p o r la pérdida de la creencia
en su religión atávica, el cristianismo. Esta resucitada religión
precristiana es el culto del poder colectivo de u n a c o m u n i d a d
local. Esa fue la religión de los ciudadanos de cada u n a de las
ciudades-estados de Sumeria y Grecia.
En el m u n d o grecorromano, este c u l t o del poder colectivo local
fue u l t e r i o r m e n t e reemplazado p o r el culto del poder colectivo
del i m p e r i o romano. E l poder i m p e r i a l romano era literalmente
m u n d i a l p o r cuanto el i m p e r i o romano abarcaba t o d o cuanfo
estaba bajo el cielo, es decir, todo cuanto conocían los habitantes
del i m p e r i o romano. S i n embargo, ese i m p e r i o fue durante siglos
contemporáneo del i m p e r i o chino que análogamente abarcaba todo
lo que había bajo el cielo p o r lo que sabían sus habitantes. Los
mártires cristianos sostenían que el culto del poder i m p e r i a l ro-
mano era una religión insatisfactoria y preferían sacrificar la vida
antes que c u m p l i r r i t o s que significaban l a aceptación de esa
religión.
A m i j u i c i o , los mártires cristianos tenían razón. E l culto del
d i v i n o César y de la divina Roma era una f o r m a menos perni-
ciosa del culto del poder humano colectivo que el culto de Ate-
nea, la d i v i n i d a d que representaba el poder colectivo local de l a
ciudad-estado de Atenas. E l culto del poder humano colectivo
m u n d i a l d i o a l a h u m a n i d a d u n i d a d política y, p o r lo tanto, paz.
Pero el poder humano colectivo, ya local, ya m u n d i a l , no es segu-
ramente u n objeto apropiado de culto.
Ikeda: Estoy de acuerdo en que el poder h u m a n o colectivo, ya local,
ya m u n d i a l , es la base sobre l a que se funda l a conciencia de una
nación y la base del antagonismo entre las naciones. También
convengo con usted en que ese poder y el concepto del Estado
nación no son objetos convenientes de culto. E n su marcha, la
civilización ha determinado que el hombre viva en dimensiones
mundiales, es decir, la t i e r r a en que u n o vive hoy es el m u n d o
entero. E n consecuencia, el sentimiento de que l a t i e r r a es nues-
t r a morada y de que es menester amar a toda l a h u m a n i d a d debe
reemplazar a l estrecho p a t r i o t i s m o del pasado. Cuando gane pre-
193
 cedencla el p a t r i o t i s m o de alcance m u n d i a l , el p a t r i o t i s m o nacio-
nal quedará reducido a l nivel de l a adhesión a u n a localidad.

Toynbee: Ahora que t o d a l a m o r a d a de l a h u m a n i d a d quedó unificada

en el plano técnico, necesitamos u n i f i c a r l a en el plano emocional.
L a devoción política que hasta ahora se prestó a trozos locales
de nuestra m o r a d a y a los pueblos y gobiernos locales de esos LAS ARMAS Y L A GUERRA 7
trozos debe transferirse ahora a todo el género h u m a n o y a todo
el m u n d o , es más aún, a l universo. L a escuela estoica de filo-
sofía griega, enseñaba que el h o m b r e es u n ciudadano d e l uni-
verso. E l filósofo chino neoconfuciano Cheng H a o afirmaba que
el h o m b r e (o jep) m i r a el cielo y l a t i e r r a y todas las cosas como
u n solo cuerpo. Para él no hay nada que no sea él m i s m o y
m i r a el m u n d o como u n a f a m i l i a .
Creo que el objeto pertinente del culto h u m a n o es l a realidad
espiritual última que alienta en el universo y más allá d e l uni-
verso. Para m i , esa realidad última es amor. Coincido c o n el
filósofo neoconfuciano Wang Yang-ming (1472-1529), quien a f i r m a
E l crecimiento económico y la guerra |
que l a meta suprema es el p r i n c i p i o último p o r el que se mani-
fiesta el carácter y el amor. Sostengo que el h o m b r e debería Ikeda: Se h a caracterizado l a guerra como una versión armada de l a
seguir a l a m o r a u n cuando éste lo lleve a l sacrificio de sí m i s m o . política y l a diplomacia, pero s i bien h o y l a política continúa
E l a m o r es el i m p u l s o e s p i r i t u a l de d a r en lugar de t o m a r . Es el siendo u n a causa p a r c i a l de la guerra, los factores económicps
i m p u l s o de volver a poner a l yo en armonía c o n el resto del uni- parecen desempeñar u n papel más i m p o r t a n t e en l a guerra y en
verso, del cual el yo se enajenó en v i r t u d de s u innato, pero no los preparativos m i l i t a r e s . E l p r o b l e m a de a b o l i r l a guerra exige
indomeñable, egocentrismo. estudiar l a cuestión desde muchos ángulos; existen muchas causas
detrás de l a necesidad que tienen las naciones de dedicar a l a
guerra vastas partes de sus presupuestos. Pero en las condiciones
actuales, el p r o b l e m a más i m p o r t a n t e es el de encontrar u n a
manera de asegurar l a prosperidad económica y evitar a l p r o p i o
t i e m p o enfrentamientos que pudieran conducir a l a guerra.

Toynbee: Esa definición de Clausewitz — u n oficial de estado m a y o r

prusiano filosofante— de que l a guerra es l a diiílomacia llevada
a cabo p o r otros medios es intencionadamente provocativa, p o r
cuanto pasa p o r alto la diferencia ética que hay entre l a discu-
sión p a r a llegar a u n acuerdo y l a acción de fuerz? física, en l a
cual intereses en conflicto o diferencias de opiniones se zanjan
p o r l a fuerza b r u t a . Podríamos estar más cerca de l a verdad s i
dijéramos q u e la guerra es l a némesis del fracaso de l a diplo-
macia. Verdad es que a veces l a guerra decidió disputas que l a
diplomacia n o logró resolver, pero el precio d e l arreglo mediante
la guerra fue siempre l a muerte y l a devastación, que crean nue-
vos problemas, los cuales a s u vez suelen resolverse c o n nuevas
guerras en u n encadenamiento que no hace sino empeorar las
cosas. L a h i s t o r i a muestra que el arreglo de u n a disputa mediante
la guerra r a r a vez es satisfactorio y, p o r l o t a n t o , r a r a vez per-
manente.

194
195
Ikeda: L a guerra es innegablemente u n m a l y u n peligro para l a dig-
n i d a d de la vida. Pero es asimismo innegable que la guerra
estimuló el desarrollo económico y técnico. E n el m u n d o moder-
no, l a guerra y los preparativos bélicos parecen estrechamente
relacionados con las necesidades económicas. E n todo caso, la
guerra es u n a manera de i n v e r t i r el excedente de l a inmensa pro-
ducción i n d u s t r i a l de nuestra sociedad. E n u n estado de emer-
gencia, se m o v i l i z a n todos los recursos de u n pais, y aquí la
guerra tiene precedencia sobre todas las otras cosas. Las activi-
dades de l a sociedad se c o n t r o l a n y se sistematizan a los efectos
de la guerra y se reorganizan del modo más racional y efectivo
con m i r a s a l o g r a r la v i c t o r i a . E n esos momentos se agrega a l
esfuerzo general u n a fuerza inimaginable en condiciones normales.
A impulsos de las dos guerras mundiales, la aviación, los cohetes
y l a energía atómica se d e s a r r o l l a r o n con g r a n rapidez. U n a vez
terminadas las guerras, el empleo pacífico de estas innovaciones
fue positivo para la h u m a n i d a d . A l incrementar la demanda y la
necesidad de mano de obra, l a guerra y los aprestos bélicos con-
t r i b u y e n considerablemente a estabilizar el desarrollo económico;
pero aquí se establece u n ciclo de repetición según el cual las
economías en crecimiento d e t e r m i n a n guerras y éstas a su vez
estimulan l a continuación del crecimiento económico.
Toynbee: Heráclito, el filósofo griego del siglo v a . d e C , d i j o que l a
guerra era la m a d r e de todas las cosas. L a guerra fue siempre
u n estimulo de desarrollo económico y técnico. La guerra de-
pende de los recursos económicos, y las armas que se usan en
ella son productos de l a técnica. Los beligerantes desarrollan s u
inventiva técnica y sus recursos económicos al máximo porque
todas las energías del país están concertadas de manera suprema
cuando se lucha p o r l a vida. Pero también hay que tener en
cuenta la némesis de la guerra. Como u n a guerra tiende a en-
gendrar más guerras, el progreso de l a técnica y el creciente
superávit que u n a c o m u n i d a d puede gastar en l a guerra tienden
a hacer que cada nueva guerra sea más devastadora que la ante-
r i o r , de suerte que la guerra se hace crónica y t a n destructiva
que sería menester aboliría p r i v a n d o de l a soberanía a los Esta-
dos locales contendientes.
Ikeda: L a guerra amenaza a nuestra civilización y a l a continuación
de nuestra existencia en este globo. Debemos hacer algo para
m o d i f i c a r la naturaleza fundamental de la economía, de suerte
que ésta ya no sea u n estímulo de la guerra. Aparte de l a guerra,
existen muchos factores que pueden p r o m o v e r el crecimiento eco-
nómico. Por ejemplo, la expansión y m e j o r a m i e n t o de la segu-
r i d a d social y de los sistemas educacionales, mejores alojamientos
para l a gente y acordar ayuda masiva a los paises subdesarroUa-
196
dos son todas cosas que exigirían sumas suficientemente grandes
para prestar apoyo a la economía de las naciones.
Toynbee: La guerra es el más costoso de todos los posibles estímulos
económicos; y, siendo el más costoso, es seguramente el menos
deseable.
E n el f u t u r o inmediato no nos faltarán p o r cierto estímulos no
m i l i t a r e s . E n la próxima fase de su historia, la h u m a n i d a d ten-
drá que esforzarse al máximo sencillamente para asegurar su
subsistencia. Tendremos que estabilizar la economía del m u n d o ,
detener la explosión demográfica y hacer r e v i v i r la religión, en-
tendida como el p r i n c i p a l interés humano que fue en el pasado
y que siempre debería haber sido. Tenemos p o r delante bastante
trabajo que c u m p l i r , el cual exigirá nuestras mejores energías.
No tendremos necesidad de la guerra, n i tampoco estaremos en
condiciones de poder permitírnosla.
La utilización pacífica de la energía atómica
Ikeda: Como f u t u r a fuente energética, la fuerza atómica constituye
u n i m p o r t a n t e tema que merece considerarse. La P r i m e r a Con-
ferencia I n t e r n a c i o n a l sobre el Uso Pacífico de la Energía Ató-
mica, reunida en Ginebra en 1955, preparó el camino para que
las investigaciones se realizaran en ese sentido. Desde entonces
los países avanzados estuvieron compitiendo para p r o m o v e r la
aplicación pacífica de esta p r o m i s o r i a fuente de energía.
E l carbón, la p r i n c i p a l fuente energética desde el siglo x i x hasta
principios del siglo xx, ya ha sido reemplazado p o r el petróleo.
Éste, que desempeña aún u n papel p r i n c i p a l en la i n d u s t r i a mo-
derna, se agotará en u n f u t u r o no demasiado remoto. La rápida
expansión i n d u s t r i a l está dilapidando fuentes de energía que la
naturaleza estuvo almacenando incansablemente desde tiempos i n -
memoriales. N i siquiera la energía atómica es inagotable. Como
se la produce partiendo de recursos minerales, llegará el m o m e n t o
en que éstos ya no existan. Sin embargo, la energía atómica
tiene u n gran f u t u r o , pues puede reemplazar con ventaja al
petróleo y al carbón.
Con todo eso, el poder atómico es una peligrosísima espada de
dos filos. Si bien puede c o n t r i b u i r enormemente a asegurar el
bienestar del género humano, su m a l uso puede b o r r a r a la huma-
n i d a d de la faz de la tierra. E l tipo de los combystibles, su
manejo general y una serie de problemas afines son mucho más
graves en el caso de la energía atómica que en el caso del pe-
tróleo o del carbón. Aunque nada hay que objetar a l empleo
pacífico de la energía atómica, son necesarios grandes esfuerzos
y trabajos de investigación para superar las dificultades que en-
197
 traña ese uso y para i m p e d i r los posibles daños que puedan
seguirse de él.
De todos los problemas referentes a la energía atómica, el más
difícil es e l de i m p e d i r que los resultados de los estudios reali-
zados con fines pacíficos sean usados c o n fines bélicos.
Toynbee: Por las razones que usted h a mencionado, e l desarrollo de
la energía atómica para fines pacíficos es deseable y, en realidad,
necesario. Convengo en que ésta es l a más peligrosa de todas
las fuentes energéticas inanimadas que hasta ahora haya explo-
tado el hombre.
Ikeda: Y o propondría la creación de u n cuerpo internacional, acaso
establecido p o r las Naciones Unidas, que t u v i e r a la función de
realizar inspecciones periódicas sobre las realizaciones de todos
los países en el terreno atómico. Naturalmente ese cuerpo debe-
ría estar investido con ia a u t o r i d a d necesaria para c u m p l i r sus
deberes. N i n g u n a nación, n i siquiera aquellas que aparentemente
no poseen armas atómicas, quedaría exenta de las inspecciones.
Es obvio que el desarme nuclear debe preceder al uso pacífico
en gra:i escala de la energía atómica. S i no es posible l a aboli-
ción t o t a l de las armas atómicas de u n a manera inmediata, ha-
bría que t o m a r medidas que conduzcan paulatinamente a ese f i n .
E n este terreno, así com.o en todas las esferas técnicas, las i n -
novaciones deberían hacerse conocer públicamente en beneficio
general de l a h u m a n i d a d .
M i proposición debería naturalmente aplicarse a las zonas inter-
nas de todos los países. E n el Japón estamos llevando a cabo
investigaciones en el terreno del uso pacífico de la energía ató-
mica y el espíritu de nuestra constitución no nos p e r m i t e apli-
carla a fines m i l i t a r e s . A f i n de evitar el uso m i l i t a r de esta
energía en todos los países, deberíamos crear u n cuerpo de ins-
pección, s i n ningún interés político y compuesto de ciudadanos
particulares y de expertos. Ese cuerpo debería estar e n condi-
ciones de llevar a cabo investigaciones en todo momento s i n
intervención de los gobiernos.
U n problema a u n más i m p o r t a n t e que el de l a utilización pací-
fica de la energía atómica es el de resolver cuestiones que susci-
ten conflictos entre los paises que poseen armas nucleares, porque
esta situación está ligada a la paz y el bienestar de la h u m a n i d a d .
Toynbee: M i e n t r a s los pueblos del m u n d o no se pongan de acuer;io
en renunciar a la energía atómica con fines m i l i t a r e s y mientras
no se establezca una a u t o r i d a d m u n d i a l con poder efectivo para
asegurar que esa renuncia se c u m p l a escrupulosamente en l a prác-
tica, no tendremos garantía de que podamos c o n t i n u a r s i n peligro
usando la energía atómica con fines pacíficos.
Una a u t o r i d a d m u n d i a l efectiva que controle el uso de l a energía
198
presupone u n gobierno m u n d i a l efectivo; p o r él entiendo yo
gobierno que esté en condiciones de i m p o n e r s u v o l u n t a d a todo
el m u n d o t a n efectivamente como T s i n S h i Huang-ti i m p u s o l a
suya en toda China después del año 221 a . d e C . y t a n efectiva-
mente como Hideyoshi y leyasu i m p u s i e r o n su v o l u n t a d eJi to<ío
el Japón.
Las guerras libradas por "delegados" y el Asia
Ikeda: Las tensiones y fricciones que se registran entre las grandes
potencias, como l a Unión Soviética, China y los Estados tJnidos,
" amenazan a las naciones medianas y pequeñas del Asia y
otras partes del m u n d o . ¿Cree usted probable que e l r n u n d o
sufra otras tragedias como la guerra de Vietnam? S i una g u e r r a
l i b r a d a p o r delegados, en l a que las grandes potencias l u c h a n
sin declararse abiertamente beligerantes, estallara de nueve. ¿<íué
'••^ medidas podrían t o m a r las naciones medianas y pequeña^ liara
no verse envueltas?
Toynbee: Desgraciadamente, p o r cautelosas que sean las naciones
pequeñas y medianas, es probable que, c o n t r a sus deseos, "vean
y envueltas en guerras de este tipo. Por ejemplo, Camboyíi- u n a
pequeña nación no m i l i t a r c o n u n pueblo m u y pacífico, ^^^^
víctima de la política desarrollada p o r los n o r t e a m e r i c a n o s en
el Asia Sudoriental. Los Estados Unidos resolvieron que e l Viet-
n a m del N o r t e y el V i e t n a m del Sur no se unieran. V i e t n a i " t^el
N o r t e desafió esta decisión norteamericana y resolvió e m p r e n d e r
acciones m i l i t a r e s . Pero la única manera de llevarlas a cat>°
utilizando los senderos de H o C h i M i n h a través de Carrit)oya.
Los camboyanos no podían hacer nada para i m p e d i r l o . S i hubie-
r a n t r a t a d o de oponerse a los acontecimientos, los v i e t n ^ r n i t a s
del N o r t e habrían invadido el país. E l príncipe Sihanouk nO t u v o
más remedio que p e r m i t i r el paso de las tropas de V i e t n a í " ^ e l
N o r t e . Entonces el presidente N i x o n , m u y injustamente, extendió
la guerra a Camboya, lo cual determinó el estallido de una g u e r r a
civil que devastó a esta antes pacífica nación. E l aspectc?
trágico es e l hecho de que Camboya fuera impotente y n o t t i v i e r a
ninguna culpa de lo o c u r r i d o .
También otros paises asiáticos sudorientales fueron atraícJo^ a l
conflicto vietnamita. Tailandia, l o m i s m o que Japón, u n petís i n -
dependiente que no había tenido nunca gobierno colonie»-!' " °
pudo negarse cuando los Estados Unidos la u r g i e r o n p a r ^ <l^e
les concediera permiso de construir bases aéreas en su t e r r i t o -
r i o . De esta manera y contra s u v o l u n t a d , Tailandia quedó i m p l i -
cada en l a guerra. Australia y Nueva Zelandia, naciones peq'*^^'^*®
que veían que después de l a caída de Singapur los británicí?s ya
199
 no podrían protegerlas, se volvieron hacía los Estados Unidos,
porque las dos naciones sentían u n miedo m u y real, aunque infun-
dado, p o r el Asia Oriental. Entonces los Estados Unidos los obli-
garon a t o m a r parte en la guerra de V i e t n a m contra su v o l u n t a d .
Ikeda: Parece probable que en u n m u n d o controlado casi enteramente
p o r la fuerza será difícil que las naciones pequeñas y medianas,
por cautas que sean, logren evitar verse envueltas en guerras de
una manera u o t r a . Pero de todas formas pienso que Camboya,
Australia y Nueva Zelandia tenían o t r a alternativa. Podían haber
proclamado f i r m e m e n t e su posición de completa n e u t r a l i d a d .
Camboya podía haber p r o h i b i d o el paso a través de su t e r r i t o r i o
a los vietnamitas, t a n t o del N o r t e como del Sur. Tailandia podía
haber negado a los Estados Unidos el permiso para c o n s t r u i r
bases en su t e r r i t o r i o . Y Nueva Zelandia y A u s t r a l i a podían ha-
berse negado a enviar tropas para que lucharan en V i e t n a m .
Evidentemente estas medidas habrían enfriado las relaciones de
Camboya con la China y la Unión Soviética y las relaciones de
Tailandia, Austraha y Nueva Zelandia con los Estados Unidos.
Esto nos lleva a considerar la cuestión más a m p l i a de la validez
de la ética de la defensa y de la seguridad de grupos, ética que
d o m i n a las relaciones entre los paises en esta época de preocu-
pación p o r el poder m i l i t a r .
Es ésta una cuestión m u y a m p l i a y espinosa, pero a mí me pa-
rece que se impone una nueva ética en u n m u n d o en que el
incendio de la guerra se propaga rápidamente de u n país a o t r o .
Desde luego que los organismos de defensa y de seguridad colec-
t i v a c u m p l i e r o n i m p o r t a n t e s servicios. Cuando la Alemania nazi
y el Japón m i l i t a r i s t a estaban invadiendo naciones pequeñas y
medianas, los organismos de seguridad colectiva c o n t r i b u y e r o n
a prestar cierta protección a los países víctimas. Pero conside-
rando el anverso de la moneda, esta m i s m a idea contribuyó al
estallido de dos guerras mundiales. Desde la época en que se l i -
b r a r o n esas dos guerras, la naturaleza m i s m a de la guerra cam-
bió fundamentalmente p o r el desarrollo de las armas nucleares.
H o y no se puede l i b r a r una guerra para proteger la justicia, puesto
que la guerra m i s m a destruye la justicia.
Como usted d i j o , Camboya, Tailandia, A u s t r a l i a y Nueva Zelandia
fueron atraídas a la guerra de V i e t n a m contrariamente a su vo-
l u n t a d . Teniendo en cuenta que pueden darse situaciones de este
tipo, es i m p e r a t i v o i n t r o d u c i r cambios en la base de la ética
internacional.
Como sería m u y inconveniente dejar a cada nación l i b r a d a p o r
entero a sí misma, todas las naciones deberían reunirse para
deliberar y decidir la posición que convendría adoptar. E n tales
circunstancias, las naciones grandes y poderosas no podrían atraer
a las naciones más pequeñas a sus conflictos. Por lo demás, esa
200
deliberación general hasta podría c o n t r i b u i r a poner f i n a la
guerra m i s m a .
fcynbee: Claro está, no siempre las meras agrupaciones a que usted
alude en lo tocante a convenios de seguridad colectiva son lo que
enreda a las naciones en los conflictos de otras. Consideramos,
p o r ejemplo, el trágico caso del Líbano, cuya composición étnica
y cuya situación geográfica determinan casi inevitablemente que
el país se vea envuelto en la beligerancia de su vecino, Israel. Si
bien es una nación pequeña, el Líbano es de lejos el más moder-
nizado y más progresista de los países árabes. Antes era u n país
I enteramente cristiano, que heredó empero una g r a n población
musulmana cuando, después de la p r i m e r a guerra m u n d i a l , Fran-
cia se hizo cargo de los ex t e r r i t o r i o s turcos de Líbano y Siria y
duplicó la superficie de la República Libanesa al agregarle gran-
des extensiones de t e r r i t o r i o musulmán. H o y los elementos cris-
tianos y los elementos musulmanes de la población libanesa son
aproximadamente iguales aunque los cristianos son más ricos y
eficientes. Naturalmente, los musulmanes, a quienes no les gusta
encontrarse bajo d o m i n i o cristiano, simpatizan con los guerrille-
ros árabes. Esto significa que el conflicto entre Israel y el Líbano
se convierte en u n conflicto interno libanes entre musulmanes y
cristianos. Esta situación ha llevado al Líbano al borde de la
guerra c i v i l . Aunque el Líbano puso gran empeño en esto, no con-
siguió contener las actividades de los guerrilleros árabes que ope-
ran desde el Líbano n i las incursiones que los israelíes hacen al
Líbano en operaciones de represalia c o n t r a los guerrilleros. E n
esto estriba la tragedia del Líbano, de la cual el país no tiene la
culpa.
Ikeda: E l problema del Líbano es de esos en que una división inter-
na, al relacionarse con una disputa internacional, amenaza arras-
t r a r a la g u e r r a a toda la nación. Creo que para resolver t a l
situación, todas las fuerzas internas del país deberían esforzarse
para asegurar u n juego l i m p i o en la medida de lo posible; es
decir, deberían emplearse efectivamente todas las fuerzas del país
para resolver los problemas internos. Si no se hace u n esfuerzo
en este sentido y una de las partes se encuentra en situación des-
esperada, es probable que ésta busque la ayuda exterior y esto
inevitablemente amenaza toda la seguridad nacional.
Toynbee: Se ha referido usted a dos puntos m u y importantes que sería
conveniente a m p l i a r : juego l i m p i o (o sea justicia social) y des-
esperación. Es inicuo empujar a u n pueblo a la desesperación
al p r i v a r l o de justicia social. Pero éste es precisamente el caso
de los guerrilleros palestinos. Desde la Declaración B a l f o u r de
1917, el m u n d o trató a los palestinos nativos como ceros a la
izquierda que no cuentan para nada. Sin embargo, los palestinos
201
 también son seres humanos que, como los vietnamitas, se sienten
heridos p o r ese t r a t o y d a n rienda suelta a s u resentimiento
mediante insensatos actos de t e r r o r i s m o y guerra de g u e r r i l l a .
Sólo u n a minoría del pueblo palestino recurre a esos procedi-
mientos, pero esa minoría i l u s t r a hasta qué p u n t o l a desespera-
ción determina estallidos de violencia.
Pueden verse situaciones parecidas en otras partes del m u n d o en
las que u n pueblo oprimió o trató de s u p r i m i r a o t r o : los indios
norteamericanos de Wounded Knee, los guerrilleros negros de
Rhodesia. La situación de este problema es sencilla; hágase jus-
ticia a los indios norteamericanos, a los palestinos y a los negros
de Rhodesia y el m u n d o no se verá obligado a s u f r i r los horrores
de Wounded Knee o los crímenes de los g u e r r i l l e r o s . . . o las
represalias israelíes, que son en sí mismas criminales.
Ikeda: Tiene usted completa razón. E l p r i m e r requisito que debe llenar
la a u t o r i d a d de cualquier nación es el de t r a t a r a la gente que está
bajo esa a u t o r i d a d con honestidad y ofrecer a todas las personas
— n o sólo a u n grupo selecto— igualdad de derechos y oportuni-
dades. Esa a c t i t u d es una fundamental condición política, essncial
a l a felicidad de los pueblos y a l a paz del m u n d o .
Antes de abandonar este tem^a me gustaría volver a lo que hemos
llamado guerras libradas p o r partes delegadas y preguntarle p o r
qué a j u i c i o de usted, muchos de ios conflictos de esta índole ocu-
r r i e r o n en el Oriente a p a r t i r de ia segunda guerra m u n d i a l .
Toynbee: La razón p o r la cual hubo guerras en el Medio Oriente, en
Corea y en el Asia Sudoriental es l a de que, en esas partes del
m u n d o , los Estados Unidos podían l i b r a r guerras s i n c o r r e r el
riesgo de encontrarse con u n a intervención rusa o china. Las
naciones negras del Africa son todavía demasiado débiles para
l i b r a r guerras y las naciones sudamericanas están demasiado
divididas y demasiado dominadas p o r los Estados Unidos. E n
cuanto a E u r o p a , mientras los Estados Unidos y la Unión Sovié-
tica no establezcan buenas y firmes relaciones, E u r o p a es u n a
región demasiado peligrosa para que se arriesguen a l i b r a r una
guerra.
La autodefensa y la Constitución japonesa
Ikeda: Desde el comienzo de la historia, las naciones m a n t u v i e r o n
fuerzas m i l i t a r e s para defenderse. Lejos de ser u n a excepción a
esta regla, nuestra época ha expandido su poder m i l i t a r más allá
de todo cuanto era concebible en el pasado. Los montos necesarios
para mantener las modernas organizaciones m i l i t a r e s son inmen-
sos. Las naciones que poseen armas nucleares pretenden que la
202
finalidad p r i n c i p a l de éstas es defensiva. Pero las dimensiones
de los arsenales nucleares sobrepasan en mucho lo que se nece-
sitaría para defenderse de una invasión. Los armamentos son t a n
mortíferos y t a n horrendos que, s i alguna vez se los usara, la
nación enemiga, la nación atacante y t a l vez el m u n d o entero se
encontrarían en e l mayor peligro de desaparecer. Esta circuns-
tancia me hace pensar que el poder m i l i t a r moderno debe consi-
derarse como algo m u y diferente de las fuerzas defensivas de
que dispuso el h o m b r e a través de todas las edades. No veo
razón alguna que j u s t i f i q u e el poderío m i l i t a r del m u n d o de hoy.
Toynbee: E n la actual organización internacional, el medio más efectivo
de defensa nacional es renunciar a los armamentos físicos y a
mantener tuerzas armadas, con la sola excepción de u n a fuerza
policial nacional a f i n de preservar la ley y mantener el orden
con u n mínimo de armas. Renunciar a los armamentos y a las
fuerzas armadas destinadas a defender u n a nación c o n t r a el ata-
que de alguna potencia extranjera es u n hecho que, desde luego,
debe i r acompañado p o r la v o h m t a d de abtenerse de actos o
medidas nacionales que pudieran resultar lesivas a países extran-
jeros y que p u d i e r a n ofrecer a los gobiernos legítimos m o t i v o s
de queja.
Casi todos los gobiernos y casi todos los individuos particulares
coinciden en considerar que hoy la agresión de u n estado soberano
local contra o t r o es u n c r i m e n . Es significativo el hecho de que
los m i n i s t e r i o s y presupuestos nacionales destinados a hacer la
guerra se l l a m e n generalmente, no " m i n i s t e r i o s de g u e r r a " y
"presupuestos de guerra", y nunca se l l a m e n " m i n i s t e r i o s de
agresión" y "presupuestos de agresión", sino " m i n i s t e r i o s de de-
fensa" y "presupuestos de defensa".
Ikeda: Peor que esos eufemismos es el a r d i d de hacer que los jóvenes
sacrifiquen s u vida p o r ¡a beligerancia encubierta como defensa.
Con demasiada frecuencia las potencias usan l a excusa de l a de-
fensa nacional para llevar a cabo invasiones que sumen en u n
estado de p r o f u n d a miseria tanto a los invadidos como a los in-
vasores. Estoy convencido de que son raros los ejemplos de
guerras libradas realmente p o r motivos defensivos.
Toynbee: E n verdad, organizar u n a nación para l a defensa, a r m a r l a
y reclutar soldados no puede distinguirse de antemano de los
mismos preparativos que se hacen con la intención de atacar.
Por eso, los preparativos que se hacen ostensiblemente c o n fines
defensivos despiertan la ospecha de que en realidad podrían
hacerse con fines ofensivos. Esto mueve a u n Estado que se sienta
amenazado a prepararse a su vez para la guerra y u n a vez ini-
ciada la carrera armamentista, cualquiera de los competidores
podría sentirse tentado a ganar esa carrera lanzando u n ataque
203
 de sorpresa y justificando su agresión como u n a guerra pre-
ventiva.
Después de la d e r r o t a sufrida p o r Alemania en la p r i m e r a guerra
m u n d i a l , Dinamarca no quiso anexarse de Alemania la parte de
Slesvik en que la mayoría de l a población es alemana, a pesar
de que todo el Slesvik le fuera arrebatado a Dinamarca p o r
Prusia y A u s t r i a en la guerra de 1864. Luego, en el periodo trans-
c u r r i d o entre las dos guerras mundiales, Dinamarca v i r t u a l m e n t e
se desarmó. E n la segunda guerra m u n d i a l , Alemania ocupó m i l i -
tarmente a Dinamarca, pero la f r o n t e r a entre este país y Alema-
nia, que fuera trazada después de la p r i m e r a guerra m u n d i a l , fue
una de las pocas (en los t e r r i t o r i o s t r a n s i t o r i a m e n t e ocupados
por Alemania) que H i t l e r no modificó en beneficio de Alemania.
De manera que la política de desarme de Dinamarca, combinada
con su a n t e r i o r negativa a cometer una injusticia t e r r i t o r i a l , habría
estado justificada aun cuando Alemania h u b i e r a ganado la segunda
guerra m u n d i a l .
La tesis de que la m e j o r defensa consiste en renunciar a los me-
dios de defensa física no ha sido aceptado p o r los más de los
estados soberanos menores del m u n d o . Por ejemplo, Suiza y Sue-
cia, dos estados soberanos, m a n t u v i e r o n una posición de neutra-
l i d a d y conservan impresionantes armamentos para disuadir a otras
potencias de cualquier agresión. Suiza se m a n t u v o n e u t r a l en las
dos guerras mundiales. También Suecia logró e l u d i r la belige-
rancia en ambas guerras, pero en la segunda logró hacerlo porque
Alemania no veía ninguna ventaja estratégica en atacar a Suecia.
Por lo demás, como precio p o r respetar la n e u t r a l i d a d de Suecia,
Alemania le exigió durante la guerra ciertas facilidades de trán-
sito que t a l vez no fueran estrictamente compatibles con la pro-
fesada n e u t r a l i d a d de Suecia.
Ikeda: E n v i r t u d del Artículo 9 de la Constitución japonesa, el Japón
renuncia a todo t i p o de potencial bélico. Se ha discutido mucho so-
bre si esta cláusula prohibe hasta el m a n t e n i m i e n t o de fuerzas ar-
madas destinadas a la defensa del país. L a discusión no g i r a t a n t o
alrededor de u n a interpretación técnica como alrededor de la ma-
nera en que sea posible afianzar la seguridad del Japón en el ac-
t u a l c l i m a internacional.
Los que están en favor del rearme señalan el hecho de que todos
los países del m u n d o , salvo Japón, poseen fuerzas m i l i t a r e s . Según
ellos, es m u y n a t u r a l que u n a nación independiente esté armada
para protegerse. Además insisten en que, si el m u n d o renunciara a
todas las formas de potencial bélico y se aboliera enteramente el
derecho de beligerancia, entonces y sólo entonces el derecho de de-
fenderse (aun cuando se lo reconociera teóricamente) perdería to-
da significación práctica. Otros, los que se oponen a este razona-
miento, aducen que el ejercicio del derecho de defenderse no exige
necesariamente poder m i l i t a r y que l a política del desarme absoluto
204
es, en sí misma, u n a r m a poderosa en las actuales relaciones in-
ternacionales.
E l derecho de defensa es el derecho que u n Estado tiene de prote-
ger su p r o p i a existencia c o n t r a la agresión i n m i n e n t e e injusta de
otros paises. Elevado al plano social, el supremo derecho n a t u r a l
del h o m b r e de proteger su p r o p i a vida se convierte en el derecho
que el Estado tiene de defenderse. Es pues, axiomático que ninguna
nación debería usar este derecho para amenazar la vida de los ciu-
dadanos de o t r o país. Esta es la índole esencial del derecho de
defensa.
Pero en la situación actual, el derecho de defensa presupone agre-
siones p o r parte de otros países; p o r consiguiente, la c o m u n i d a d
internacional posee u n potencial béhco que amenaza gravemente la
supervivencia de la h u m a n i d a d . Para defenderse de esta vasta ma-
quinaria bélica, u n país tiene que poseer prodigiosas capacidades
de guerra; p o r eso, la defensa mediante las armas ha llegado a su
límite. Será imposible resolver este p r o b l e m a mientras continue-
mos C 0 - . '•'rando el derecho de defensa t a n sólo como el derecho
que tieii. . i Estado de protegerse contra o t r o y mientras conside-
remos el potencial b é l x o el único medio de ejercer t a l derecho.
Hemos entrado en una fase en la que ya es hora de volver a los
p r i m e r o s p r i n c i p i o s , de comenzar todo de nuevo con una visión
más amplia. Nuestro p u n t o de p a r t i d a debe ser el derecho a so-
b r e v i v i r que tiene la población de todo el m u n d o , no de u n a
sola nación.
Desde este p u n t o de vista me enorgullezco del espíritu de la Cons-
titución japonesa que renuncia a todas las formas de potencial bé-
lico y declara su determinación de preservar nuestra seguridad y
existencia confiando en la j u s t i c i a y buena fe de todos los pueblos
del m u n d o amantes de la paz. Sería menester que todos adoptaran
ese espíritu.
Toynbee: Sería u n desastroso e r r o r que Japón abrogara —o, a u n peor,
que transgrediera s i n abrogarlo— el Artículo 9 de la actual Cons-
titución japonesa. Cualquiera sea el curso general que en el f u t u r o
puedan t o m a r las relaciones internacionales, creo que para Japón
será de v i t a l i m p o r t a n c i a establecer buenas relaciones con China.
Para los chinos, la política adoptada p o r Japón de c o n f o r m i d a d con
el Artículo 9 de su Constitución será la m e j o r prueba de las bue-
nas intenciones de Japón respecto de China. E l rearme japonés,
aun cuando se hiciera bona fide con fines defensivos y no agre-
sivos, despertaría sospechas y h o s t i l i d a d en los chinos. E l rearme
japonés despertaría en ellos recuerdos de 1894 y de 1931-45. Y hasta
podría tentar a China, cuando el armamento atómico de ésta es-
tuviera suficientemente avanzado, a entaolar c o n t r a Japón una de
esas llamadas guerras preventivas. Por o t r o lado, mientras el Japón
se atenga al Artículo 9, no correrá el peligro de verse atacado p o r
China, aun cuando este país se convierta en u n a potencia atómica
205
 de p r i m e r a clase. Las ambiciones t e r r i t o r i a l e s de China probable-
mente se l i m i t e n a la recuperación de las fronteras que el país
tenía en 1796. Más allá de esas fronteras, presumo que China no
tiene ambiciones t e r r i t o r i a l e s . S i n duda desea el r e t i r o de las fuer-
zas armadas norteamericanas del Asia O r i e n t a l y de las aguas ad-
yacentes, pero no hay i n d i c i o alguno de que China desee ocupar
alguno de los t e r r i t o r i o s asiáticos en los que Estados Unidos tienen
ahora tropas y bases.
Por eso considero que respetar el Artículo 9 es ventajoso para el
Japón, axm en el actual estado anárquico de las relaciones interna-
cionales. Desde luego que si los pueblos del m u n d o l o g r a r a n poner
f i n a esta anarquía estableciendo u n gobierno m u n d i a l , t a l circuns-
tancia demostraría de manera notable la sabiduría y l a previsión
del pueblo japonés, que se habría anticipado a l curso de l a h i s t o r i a
al i n c o r p o r a r ese Artículo 9 a su Constitución.
Ikeda: Aunque el poderío económico japonés está en expansión y se
extiende a l campo internacional, este hecho provoca resentimien-
tos en muchas partes del m u n d o . A l considerar l a situación general,
no puedo dejar de recordar l a posición en que se encontraba nues-
t r a nación antes de estallar l a segunda guerra m u n d i a l . ¿Cree us-
ted que Japón volverá a encontrarse en el f u t u r o en una posición
de aislamiento internacional? S i l o cree posible, ¿cómo piensa us-
ted que podría evitarse esto?
Toynbee: No, Japón ha desempeñado u n a p a r t e demasiado i m p o r t a n t e
en l a vida económica del m u n d o e n general p a r a que las demás na-
ciones vuelvan a excluirlo, aunque sólo fuera p o r razones mate-
riales. Evidentemente l a China y l a Unión Soviética están compi-
tiendo p o r obtener l a ayuda japonesa c o n m i r a s a desarrollar sus
respectivas economías.
Para mí, el p r o b l e m a está en el excesivo éxito económico que al-
canzó Japón en años recientes. L a balanza comercial se inclinó de-
masiado en favor de Japón. Para que a l a larga las naciones co-
mercien felizmente las unas con las otras, l a balanza comercial
debe ser equilibrada, aunque pueda inclinarse p o r breves períodos
a favor de una u o t r a parte. Espero que Japón comprenda que en
su comercio con las demás naciones — c o n los Estados Unidos, p o r
ejemplo— debe i m p o r t a r p o r u n valor aproximadamente equiva-
lente a lo que exporta.
Presumo que esto ya se está comprendiendo en el Japón. E l país
no debe ser más fuerte n i más débil, no debe ser n i derrotado n i
vencedor, sino u n igual de las otras naciones del m u n d o . Siendo
humanos, todos nosotros probablemente nos esforcemos siempre
p o r regatear y t r a t a r de obtener ventajas. S i n embargo, espero que
alguna vez llegaremos a u n p u n t o en e l q u a sustentemos u n salu-
dable sentido de l a j u s t i c i a para con nuestros semejantes. No, no
creo que alguna vez el Japón vuelva a quedar aislado, pero pienso
206
que todas las naciones deben m o s t r a r consideración las unas p o r
las otras.
Las futuras fuerzas policiales
Ikeda: Como budista, abogo p o r el pacifismo absoluto y p o r l a aboli-
ción de todos los aprestos m i l i t a r e s . Supongamos, t a n sólo a los
efectos de l a discusión, que debemos reconocer la necesidad de
fuerzas policiales internas para preservar la ley y mantener el or-
den en u n país. S i alguna vez l a h u m a n i d a d llegara a establecer u n
gobierno m u n d i a l , esas fuerzas policiales deberían estar bajo l a
administración directa del gobierno m u n d i a l . E n otras palabras,
deberíamos esforzarnos p o r llegar a u n m u n d o politicamente u n i d o
y luego someter todas las armas a l a a u t o r i d a d de l a a d m i n i s t r a -
ción m u n d i a l .
Toynbee: Cuando planeamos el destino que debería darse a los arma-
mentos, debemos proponernos el objetivo de reducir a u n mínimo
su cantidad, su capacidad mortífera y s u utilización.
Supongamos que la h u m a n i d a d logre establecer u n gobierno m u n -
d i a l que haga imposible que l o s Estados locales entablen guerras
entre sí. Supongamos también que a esos Estados locales se les
p r o h i b a conservar armamentos nacionales de cualquier clase y que
esa prohibición tenga vigor efectivo. Pienso que ese estado m u n d i a l
aun necesitará una fuerza p o l i c i a l armada. E n ningún Estado local
fue posible p r e s c i n d i r del todo de l a policía, n i siquiera en estados
bien gobernados, en los que l a mayoría de los ciudadanos son res-
petuosos de l a ley. Siempre queda u n a minoría antisocial que debe
ser refrenada. S i esto es cierto hoy en el caso de u n Estado local
bien gobernado, creo que también será cierto en el caso de u n Es-
tado m u n d i a l bien gobernado, s i logramos establecerlo.
Ikeda: También yo creo que siempre es necesaria cierta fuerza para
preservar l a ley y mantener el orden. S i n esa fuerza, los buenos
ciudadanos carecerían de protección. E n ninguna sociedad se logró
alguna vez e x t i r p a r completamente el m a l y la injusticia. Por des-
gracia, en el m u n d o actual el m a l y la injusticia parecen prevalecer
sobre el bien y l a j u s t i c i a .
Toynbee: Si estamos de acuerdo en que siempre se necesitará una, fuer-
za de policía, debemos considerar dos cuestiones: ¿De qué manera
se reclutarían los elementos de esta fuerza de policía del Estado
mundial? y ¿cómo debería estar armada esa policía?
Esa fuerza de pohcía m u n d i a l , l o mismc- que el actual personal
c i v i l de las Naciones Unidas, debería ser reclutada directamente
p o r el p r o p i o gobierno m u n d i a l , y sus m i e m b r o s deberían prestar
j u r a m e n t o de fidelidad a ese gobierno m u n d i a l . L a fuerza de poli-
207

cía m u n d i a l no debería estar compuesta p o r elementos suministra-
dos p o r los estados locales miembros, pues esos elementos serían
adictos a su p r o p i o gobierno local y subordinarían a él su adhesión
al gobierno m u n d i a l , siendo así que la adhesión a éste debería ser
suprema. Debería p e r m i t i r s e que los estados locales m a n t u v i e r a n
fuerzas de policía propias, pero las dimensiones y el armamento
de la fuerza p o l i c i a l local se mantendrían dentro de ciertos límites',
a f i n de que no p u d i e r a n emplearse con la intención inconstitucio-
nal y antisocial de desafiar a la a u t o r i d a d del gobierno m u n d i a l .
E l gobierno m u n d i a l debería disponer de fuerzas suficientes p a r a
imponer la paz, en los términos más equitativos posibles, en aque-
llas regiones en las que la injusticia, los conflictos y la violencia
constituyeran serias transgresiones a la paz m u n d i a l y serias viola-
ciones a los derechos humanos individuales y colectivos. Por ejem-
plo, ese gobierno tendría que poner f i n a la opresión que sufren
los negros a manos de los blancos en el A f r i c a del Sur, los árabes a
manos de los israelíes en el Medio Oriente y los cristianos católicos
romanos a manos de los cristianos protestantes en I r l a n d a del
N o r t e . E l gobierno m u n d i a l tendría que deponer a las actuales co-
munidades locales opresoras en términos tales que protegieran a
esos ex tiranos de ser inmolados, a su vez, p o r sus ex víctimas.
Aun cuando se dieran efectivas garantías a las comunidades locales
depuestas, esas garantías. tendrían que ponerse en vigor; y a u n
cuando tales comunidades recibieran de antemano las seguridades
de ser protegidas efectivamente p o r el gobierno m u n d i a l después de
haber quedado depuestas, podrían resistir con la fuerza de lar. ar-
mas a la decisión del gobierno m u n d i a l de deponerlas. Atendiendo
a esta posibilidad, me parece evidente que el gobierno rrtundial
necesitará poseer una fuerza p o l i c i a l p r o p i a provista de armas y de
armamentos suficientemente potentes para vencer las posibles re-
sistencias locales que pudiera encontrar en el c u m p l i m i e n t o de su
deber de asegurar la paz m u n d i a l , lo cual sólo puede realizarse
imponiendo el orden y la j u s t i c i a . Considerando el innato egoísmo
de la naturaleza humana y el temperamento p a r t i c u l a r m e n t e c r u e l
de las actuales comunidades opresoras que deberían ser depuestas,
me temo que, p o r lo menos en algunos casos, esas comunidades to-
marán las armas para resistir a su deposición y, p o r lo t a n t o , serán
depuestas sólo mediante d e r r a m a m i e n t o de sangre.
Ikeda: Me doy cuenta de que el m u n d o actual desgraciadamente dista
mucho del ideal en que una moderada fuerza p o l i c i a l sería sufi-
ciente. Convengo en que ahora se necesita una fuerza p o l i c i a l mun-
d i a l y que posiblemente se necesite en el f u t u r o . De todas maneras
los armamentos mismos deberían estar sometidos a u n rígido con-
t r o l . Como p r i m e r paso práctico, todas las naciones deberían re-
nunciar p o r lo menos a las armas nucleares.
Las armas nucleares se desarrollaron t a n rápidamente en los años
que siguieron a la segunda guerra m u n d i a l que ahora son mucho
208
más mortíferas que las bombas atómicas lanzadas sobre Hiroshi-
m a y Nagasaki. También se h a n desarrollado prodigiosamente los
sistemas de lanzamiento: misiles balísticos intercontinentales, va-
rios tipos de aviones provistos con armas nucleares y submarinos
capaces de lanzar misiles balísticos sumergidos. Nuestro planeta
se ve constantemente amenazado p o r la destrucción t o t a l que pue-
de desencadenarse apretando sencillamente u n botón.
Todos los que vivimos en esta época debemos pensar firmemente
que p r o d u c i r , poseer o emplear armas nucleares es inicuo. Si no
lo comprendemos así, el género humano desaparecerá o nuestros
descendientes de generaciones venideras caerán víctimas de esta
h o r r i b l e amenaza. Cualquiera sea el nivel que alcance el progreso
de la civilización y la c u l t u r a , mientras continúen existiendo armas
nucleares, la h u m a n i d a d no puede enorgullecerse de sus reali-
zaciones.
H i r o s h i m a y Nagasaki m o s t r a r o n cuan h o r r i b l e es la destrucción
nuclear. M o s t r a r o n de qué manera enfermedades causadas p o r la
radiactividad carcomen vidas humanas mucho después de haber
quedado reparado el daño s u f r i d o p o r las ciudades. Todo el m u n d o
debe reconocer estos aterradores hechos.
Toynbee: S i n aguardar al establecimiento de u n gobierno m u n d i a l , los
gobiernos locales soberanos de hoy deberían ser obligados p o r sus
subditos a d e s t r u i r todas las armas nucleares que p o r lo menos ya
poseen cinco gobiernos locales y a no volver a a d q u i r i r armamen-
tos nucleares en el f u t u r o . Insisto en que u n f u t u r o gobierno local
no debería poseer armas nucleares y que esta prohibición, que él
m i s m o se impondría, debería ser uno de los artículos fundamenta-
les de la constitución del gobierno m u n d i a l .
La naturaleza m i s m a de las armas nucleares y los medios de em-
plearlas hacen imposible que se las use en la guerra si no es con
la loca intención de provocar la aniquilación recíproca de los beli-
gerantes. Ese carácter de las armas nucleares las hace, a fortiori,
inútiles para la labor p o l i c i a l . No sería posible i n t i m i d a r con armas
nucleares a los blancos del África del Sur, a los protestantes de
I r l a n d a del N o r t e o al ejército israeli que ocupe t e r r i t o r i o s árabes.
Desde luego que las armas nucleares los aniquilarían, pero en la
mayor parte de los casos ello supondría también la simultánea
aniquilación de sus víctimas. Y como la intención de tales acciones
sería la de l i b e r a r a las víctimas, todo intento de hacerlo mediante
armas nucleares sería f r u s t r a r fantásticamente aquella intención.
E n la medida en que las fuerzas policiales necesiten estar armadas,
los armamentos deberían l i m i t a r s e a las armas convencionales y
éstas deberían ser de u n t i p o que p e r m i t i e r a someter (con la mí-
n i m a cantidad de heridos y muertos) a los revoltosos que se resis-
tieran con armas letales a la imposición de la ley. L a policía en-
cargada de hacer c u m p l i r la ley debería usar armas no letales en
la medida de lo posible: balas de goma que produzcan maguUadu-
209
 ras, pero n o heridas, gases que incapaciten t r a n s i t o r i a m e n t e , s i n
p r o d u c i r efectos nocivos permanentes y aparatos para rociar con
p i n t u r a de colores transitoriamente, indelebles l a r o p a y l a p i e l de
los revoltosos a f i n de que éstos puedan ser identificados, arresta-
dos y juzgados.
Hasta ahora, la técnica científica se aplicó a encontrar medios que
aumentaran el poder mortífero y destructivo de las armas emplea-
das en las hostilidades. Aunque continuemos aplicando l a técnica
científica a la fuerza física organizada, nuestro objetivo debiera ser
inverso. Deberíamos idear armas que p e r m i t i e r a n a l a fuerza p o l i -
cial del gobierno m u n d i a l y a ias fuerzas policiales locales hacer
c u m p l i r las ordenes del gobierno m u n d i a l con el mínimo daño para
quienes se resistieran violentamente y sobre todo con el mínimo
daño para los inocentes transeúntes, el ganado, las cosechas y la
propiedad
Ikeda: La idea de desarrollar armas que incapaciten transitoriamente
sin provocar serios daños a la gente o a todo cuanto pueda rodear-
la es excelente. No veo razón p o r la cual los científicos no puedan
p r o d u c i r semejantes armas. Los hombres de ciencia naturalmente,
pero sobre todo los políticos harían m u y bien en considerar posi-
bilidades de esta índole.
La naturaleza de la guerra y su futuro
Ikeda: Los biólogos nos dicen que el homo sapiens es la única especie
conocida que da muerte a sus semejantes con violencia y crueldad
sistemáticas. ¿Cree usted que la guerra es u n m a l que la h u m a n i d a d
está destinada a sufrir? ¿Cómo cree usted que pueda evitarse u n a
guerra nuclear general y alcanzar una paz duradera?
Toynbee: Lo que sabemos de los sentimientos, pensamientos, valora-
ciones y actos del h o m b r e no se remonta en el tiempo más allá del
capitulo más reciente de la h i s t o r i a humana, es decir, no más allá
del periodo del cual poseemos testimonios escritos que han llegado
hasta nosotros. Ese período abarca sólo los últimos cinco m i l años,
y nuestros antepasados pueden haberse convertido en seres huma-
nos hace u n millón de años. E l m o m e n t o depende de l a fase de la
evolución de nuestros antepasados en la cual podemos conjeturar,
partiendo del testimonio de huesos y herramientas, que adquirie-
r o n conciencia de sí mismos, o sea, que se hicieron plenamente hu-
manos. A u n cuando no consideremos plenamente humanas a las
especies ahora extinguidas de los homínidas y reservemos el térmi-
no humano para designar a la especie viva llamada homo sapiens,
el género humano tendría ya una antigüedad de p o r lo menos dos-
cientos m i l o trescientos mü años. Ese periodo es m u y prolongado
si se lo compara con los últimos cinco m i l años.
210
; V e r d a d es que, durante ¡os últimos cinco m i l años, l a guerra fue
una de las instituciones principales de la humanidad. l i e m o s gas-
tado en guerras la mayor parte del excedente de nuestra produc-
ción; es decir, la mayor parte de lo que p r o d u j i m o s inás allá de
lo necesario para la mera subsistencia, para mantenernos vivos y
evitar que so extinguiera nuestra especie. Pero seguramente la
í;' guerra es imposible s i n u n excedente de producción, porque la gue-
r r a exige horas de trabajo, alimentos, materiales y l a actividad
de la i n d u s t r i a para c o n v e r t i r esos materiales en armas y otros
equipos m i l i t a r e s . Por lo que sabemos, ninguna c o m u n i d a d huma-
na dispuso de ese excedente de producción para hacer la guerra
antes de desecar e i r r i g a r las cuencas inferiores del Tigris y el
Eufrates y del N i l o , y estas obras no se realizaron mucho antes de
alrededor del año 3000 a. de C. Las primeras descripciones de la
guerra que han llegado hasta nosotros en manifestaciones de las
artes plásticas sumerias y egipcias y los más antiguos registros
escritos de las guerras datan aproximadamente de la m i s m a fecha.
Por eso llego a la conclusión de que ia guerra no es más antigua
que la civilización y que, como los dos fenómenos son contempo-
ráneos, la guerra es una de las enfermedades congénitas de l a
civilización.
L a guerra no es lo m i s m o que l a violencia y l a crueldad: es u n a
determinada manifestación de la violencia y la crueldad humanas.
Creo que estos perniciosos impulsos son innatos en la naturaleza
humana e inherentes a la vida misma. Todo organismo vivo indi-
vidual es potencialmente violento y cruel. La guerra es una f o r m a
organizada e institucionalizada de ejercer la violencia y la crueldad.
E n la guerra, los seres humanos luchan y se d a n muerte unos a
otros obedeciendo órdenes de autoridades públicas: los gobiernos
de los Estados o los gobiernos improvisados en las guerras civiles.
Los soldados luchan sin abrigar animosidad personal, y en la ma-
yor parte de los casos n i siquiera se conocen personalmente.
Ikeda: D i j o usted que el h o m b r e ha gastado gran parte de su excedente
de producción en la guerra, pero yo creo que consumió mucho más
que ese excedente s i consideramos los hogares destruidos, las tie-
rras agrícolas devastadas y los artículos de p r i m e r a necesidad de
que se ve p r i v a d a la gente en l a guerra. U n ejemplo interesante
de lo que se gasta en las actividades m i l i t a r e s es el de los s a m u r a i
del Japón medieval. Representantes de la clase social más elevada
del Japón, los samurai explotaban a las clases agrícolas y comer-
ciales. Y hasta en el Japón moderno se da una situación que no es
completamente diferente. A medida que crecían las fuerzas de l a de-
fensa, era menester sacrificar las condiciones de vida de la gente
común para sostener aquéllas. E n tales condiciones era imposible
establecer siquiera mínimos sistemas de previsión y bienestar so-
cial. Las viviendas de los trabajadores Urbanos continuaban siendo
^ inapropiadas, porque los fondos que debían invertirse en proyectos
211
 de m e j o r a m i e n t o se canalizaban al presupuesto de defensa. Presu-
m o que todos los paises del m u n d o que tienen fuerzas armadas se
encuentran ante u n p r o b l e m a semejante.
Toynbee: Sin duda que lo tienen, pero permítame que vuelva a consi-
derar su a n t e r i o r pregunta. ¿Está la naturaleza humana destinada
a hacer la guerra? Por la razón histórica que expuse, creo que no
lo está. Pienso que la violencia y la crueldad son innatas en la na-
turaleza humana. Como usted ha observado, los biólogos a f i r m a n
que el h o m b r e es la única especie de seres vivos de este planeta
que combate a m u e r t e a sus propios semejantes. Cuando los ma-
chos de otras especies luchan por las hembras, uno de los comba-
tientes t e r m i n a por rendirse y el vencedor le perdona l a vida. Nos
es lícito suponer que nuestros antepasados cometieron crímenes
violentos, incluso asesinatos, desde que se h i c i e r o n humanos. Pero,
n i siquiera dentro de los últimos cinco m i l años la violencia y la
crueldad humanas se manifestaron en la f o r m a de la guerra en
todas las épocas y lugares.
Japón, p o r ejemplo, parece haberse visto l i b r e de guerras internas,
aunque no de las agresivas guerras fronterizas contra los sinus
durante más de quinientos años, guerras que t e r m i n a r o n en el si-
glo X I I de la era cristiana. Después de esa época, Japón sufrió in-
cesantes guerras civiles durante más de cuatrocientos años. Bajo
el régimen Tokugawa, que duró desde p r i n c i p i o s del siglo x v i i i
hasta mediados del siglo x i x , el Japón m a n t u v o la paz t a n t o en el
i n t e r i o r como en el exterior. A p a r t i r de 1945 los japoneses renun-
ciaron a la guerra.
Los noruegos no t u v i e r o n guerras en ningún m o m e n t o entre 1814
y 1940, pero en la época de los vikingos fueron uno de los pueblos
más belicosos del m u n d o y l u c h a r o n vigorosamente en la segunda
guerra m u n d i a l después de haber sido atacados e invadidos.
Durante los períodos de la h i s t o r i a japonesa y noruega en que no
se r e g i s t r a r o n guerras, hubo sin embargo asesinatos y ejecuciones
públicas en las dos naciones. Esto muestra que debemos distinguir
la guerra de la violencia y la m u e r t e no m i l i t a r e s .
Ikeda: Tiene usted razón en establecer esa distinción. Las ejecuciones
por crímenes quizá sean algo diferente, pero el asesinato es siem-
pre el acto de u n i n d i v i d u o . A u n cuando sea cometido p o r una
pandilla u organización c r i m i n a l , la situación esencial no cambia,
puesto que son m o t i v o s individuales los que llevan a u n h o m b r e
a decidir ser m i e m b r o de una organización que comete tales crí-
menes. E l asesinato se da en todos los países y todos ellos lo prohi-
ben estrictamente y lo castigan con severidad. Las mismas nacio-
nes que castigan el asesinato, que es u n acto i n d i v i d u a l , no tienen
empero ningún sistema para castigar la guerra, que es u n acto cri-
m i n a l cometido por las naciones. La bárbara ley que se ha impues-
to a través de las edades establece que el que gana es j u s t o . Pero la
212
contradicción implícita en esta idea es t a n flagrante que nadie pue-
de considerar sostenible semejante definición de j u s t i c i a . Sin em-
bargo, el h o m b r e ha prestado tácito asentimiento a esta ley irra-
cional durante millares de años.
Ese tácito acuerdo parece i n d i c a r que los hombres m i r a n la gue-
r r a , o las condiciones basadas sobre la guerra, como algo a n o r m a l
entre las naciones. Aparentemente se piensa que es esencial estar
preparado p a r a la guerra en todo m o m e n t o y bien armado frente
a todas las naciones vecinas. Desde este p u n t o de vista, la paz no
es más que el intervalo t r a n s c u r r i d o entre las guerras. No creo que
sea esta la manera en que deberían considerarse las cosas.
A m i j u i c i o , toda la gente debe concebir la paz — e l tiempo en que
los seres humanos no se temen unos a otros, en que todos se aman
y sienten confianza recíproca— como el estado n a t u r a l y o r d i n a r i o
de la vida. Sólo cuando esta creencia se convierta en el p r i n c i p i o
que nos guíe, podremos crear una sociedad verdaderamente hu-
mana. Considere que la propagación de esta creencia y la construc-
ción de una sociedad verdaderamente humana son los p r i m e r o s
deberes de los jefes políticos, los filósofos y los intelectuales.
Toynbee: La guerra puede abolirse, aun cuando resultara imposible
hacer que todos los seres humanos se abstuvieran de cometer crí-
menes violentos no m i l i t a r e s .
Pienso que la invención de las armas nucleares puede p e r m i t i r n o s
abolir la guerra, a pesar de la d i f i c u l t a d de abandonar u n hábito
que ya tiene cinco m i l años. E l supuesto sobre el que se fundaba la
institución de la guerra era el de que uno de los beligerantes ga-
naría, que el o t r o perdería la guerra y que los beneficios que ob-
tendría de la v i c t o r i a el vencedor serían mayores que el costo de
la guerra. Con frecuencia este cálculo resultó erróneo. A veces las
guerras r e s u l t a r o n desastrosas también para los vencedores. Pero
es evidente que, en una guerra l i b r a d a con arm.as nucleares, no pue-
de hablarse siquiera de una costosa v i c t o r i a . Esta perspectiva hace
que los Estados no tengan ningún incentivo racional para hacer
la guerra.
No obstante, la naturaleza h u m a n a es racional sólo parcialmente.
Es concebible que irracionalmente cometiéramos u n suicidio en
masa. La institución de la guerra no puede abolirse si no se la reem-
plaza p o r una nueva institución: u n gobierno m u n d i a l . La guerra,
aun en la era nuclear, continuará siendo una p o s i b i l i d a d mientras
los actuales ciento cuarenta Estados locales no se subordinen a una
única a u t o r i d a d m u n d i a l p r o v i s t a de poderes efectivos que le per-
m i t a n obligar hasta a los Estados locales más poderosos a mante-
ner l a paz.
213
E L E C C I O N D E L SISTExMA P O L I T I C O 8

Las cualidades de un buen líder

Ikeda: Uno a u n o , los héroes y los líderes que actuaron en la se-

gunda guerra m u n d i a l fueron muriéndose o se r e t i r a r o n de l a ac-
t i v i d a d . Es difícil saber s i la falta de héroes es u n a circunstancia
afortunada o desdichada. Creo que es u n signo de progreso el he-
cho de que las condiciones ya no exijan la concentración en u n a
sola persona de u n poder suficiente para c o n v e r t i r l a en u n líder
carismático cuyos juicios y decisiones influyen en todo el m u n d o .
Es positivo el hecho de que el mecanismo democrático de la socie-
dad, opere t a n satisfactoriamente que no haya necesidad de contar
con líderes de poderes e x t r a o r d m a r i o s . S i n embargo, la cuestión
es diferente s i interpretamos l a falta de figuras sobresalientes
como u n i n d i c i o de que la sociedad democrática contemporánea
no es capaz de p r o d u c i r conductores políticos de gran competencia
y fuerza de atracción.

Toynbee: Me temo que no hayamos visto al último de los líderes

dictatoriales carismáticos. Desde luego, el objetivo a que debería-
mos aspirar es u n gobierno constitucional con la participación má-
x i m a de l a mayor cantidad de ciudadanos posible, pero el m u n d o
actual necesita cambios políticos y sociales t a n drásticos y los ne-
cesita con tanta urgencia que dudo de que tales cambios pueden
alcanzarse constitucionalmente.
Creo que es necesaria l a conducción personal jDara llevar a cabo
¡ cualquier empresa colectiva, a u n cuando se t r a t e de empresas or-
ganizadas de acuerdo con las líneas más democráticas. La empre-
sa, la organización y l a institución democráticas son tareas más
delicadas y difíciles que la conducción d i c t a t o r i a ! carismática. U n
líder de esta última clase obtiene la obediencia de sus subditos
en parte p o r l a fuerza y en p a r t e despertando en los subditos

215
 emociones irracionales. E n u n régimen democrático, el dirigente
político debe obtener la cooperación de sus conciudadanos conven-
ciéndolos racionalmente de que las medidas políticas que propone
son acertadas y debe desarrollar este diálogo racional con los ciu-
dadanos a baja t e m p e r a t u r a emocional.
Ikeda: L a diferencia entre las dos clases de conducción política es i m -
portante. Como usted dice, la conducción democrática es más d i -
fícil y delicada. Los líderes democráticos deben atenerse siempre
a los sistemas y estructuras propios de la democracia, y sus accio-
nes deben responder a las teorías sobre las normas de la demo-
cracia. Pero invariablemente el corazón humano abriga el codicioso
deseo de a m p l i a r los derechos y privilegios del i n d i v i d u o , a u n a
expensas de los demás. Cuando el h o m b r e que ejerce la a u t o r i d a d
cede a este deseo y p e r m i t e que él se imponga a sus pensamientos
y actos, el sistema o e s t r u c t u r a que debe funcionar en provecho
de la mayoría puede convertirse en u n valor absoluto en sí m i s m o
y pueden pasarse p o r alto los ideales en que se funda ese sistema
o estructura.
Como la situación actual del m u n d o no es n i pacífica n i estable,
para resolver los muchos problemas que afronta la h u m a n i d a d , es
menester que la conducción política se base sobre la sabiduría y
sobre elevados ideales. E n u n a democracia, el líder ha de juzgarse
siempre objetivamente sobre la base de sus p r i n c i p i o s y la medida
en que es capaz de poner p o r obra esos p r i n c i p i o s . Este t i p o de
j u i c i o f o r m u l a d o sin emoción y con sensatez puede c o n t r i b u i r a
i m p e d i r que surjan líderes carismáticos.
Toynbee: Para que u n régimen democrático marche satisfactoriamente
necesita de u n líder que no sea u n embaucador o u n demagogo
sino que sea u n a persona de tanta d i g n i d a d ética e intelectual que
sus conciudadanos lo sigan s i n necesidad de que se ejerza coacción
sobre ellos o se los excite emocionalmente. Semejante líder es d i -
fícil de encontrar, y si se l o encuentra, el h o m b r e puede no estar
dispuesto a a s u m i r la difícil e i n g r a t a tarea de guiar a sus conciu-
dadanos. Evidentemente el papel del líder es de suma i m p o r t a n c i a
social; a s u m i r l o p o r razones altruistas exige u n alto grado de es-
píritu público y de generosidad.
Los líderes democráticos de nuestra época que desempeñaron más
satisfactoriamente este papel son, a m i j u i c i o , F r a n k l i n D. Eoose-
velt, W i n s t o n C h u r c h i l l y Jawaharlal N e h r u . S i n embargo, Roosevelt
y hasta N e h r u no fueron completamente sinceros en sus relaciones
con quienes los habían votado. Por lo demás, los tres t u v i e r o n la
ventaja de ser llamados al poder en momentos de crisis en que
hasta las democracias deben padecer adversidades y hacer sa-
crificios.
Ikeda: Sí, en tiempos revueltos suele resultar más fácil d i r i g i r a u n
216
pueblo. Es posible a f i r m a r que Roosevelt y C h u r c h i l l t u v i e r o n la
suerte de ejercer el poder en u n m o m e n t o de crisis nacional, que
les dio la o p o r t u n i d a d de aplicar plenamente su talento. Pero, si
estos hombres no h u b i e r a n tenido gran talento, la situación habría
pasado de la crisis al desastre.
Creo que el poder confiado a los líderes en u n a democracia debe
ser siempre t r a n s i t o r i o . Cuando u n gobernante t e r m i n a su manda-
to, el pueblo debe juzgar los actos realizados mientras el gobernan-
te ejercía el poder y decidir si habrá de conservarlo en esa posi-
ción o c a m b i a r l o p o r algún o t r o . E n otras palabras, lo caracterís-
tico del líder democrático, a diferencia del dictador, es la concien-
cia de que el poder que ejerce m i e n t r a s ocupa su cargo ( p o r gran-
de que sea ese poder) tiene su origen en el pueblo y está sometido
al j u i c i o del pueblo. B i e n conozco que este sistema tiene u n grave
defecto. Como sabe que es vigilado p o r el pueblo, el gobernante
que desea c o n t i n u a r siéndolo podría adoptar medidas que lo h i -
cieran p o p u l a r a f i n de asegurar su continuación en el poder.
Toynbee: U n líder democrático debe m a n i o b r a r entre dos alternati-
vas indeseables, y el margen de marúobra es l i m i t a d o . Por u n
lado, puede sentirse tentado a condescender con los deseos del
electorado, a u n cuando él m i s m o estime que esos deseos no son
convenientes. S i cede a esa tentación, el h o m b r e v i r t u a l m e n t e esta-
rá abdicando de su papel de conductor y traicionándose a sí mis-
m o . L a o t r a alternativa indeseable es la de que el líder engañe a los
electores para que éstos voten en apoyo de u n a política que él juz-
ga correcta, pero que ellos habrían rechazado si se la h u b i e r a ex-
puesto sinceramente. Ésta es también u n a traición a la confianza
puesta en el líder. Por lo demás, es probable que su fraude se
descubra t a r d e o temprano, y entonces el h o m b r e se desacreditará.
Ikeda: Convengo en que el líder político no debe engañarse a sí mis-
m o p a r a congraciarse con el pueblo y en que no debe engañar
al pueblo para i m p o n e r sus propias ideas. E n toda su acción el
político debe fundarse en la verdad y la honestidad, pues en el mo-
mento en que intenta engañarse a sí m i s m o o engañar a l pueblo
pierde los títulos que l o facultan como líder. E n una sociedad no
hay nada más p e r t u r b a d o r que u n político dedicado exclusiva-
mente a afianzar su p r o p i a a u t o r i d a d a toda costa.
E n este sentido, a d m i r o grandemente la a c t i t u d que asumió Wins-
t o n C h u r c h i l l . Trabajó enormemente p o r salvar a G r a n Bretaña
durante la pesadilla de la segunda guerra m u n d i a l , pero cuando
terminó la lucha y se enteró de que el pueblo no lo consideraba u n
h o m b r e apropiado para emprender la tarea de la reconstrucción,
traspasó v i r i l m e n t e su a u t o r i d a d política al Partido Laborista de
Clement Atlee.
Y o exijo que los políticos sean verdaderos y fieles con ellos mismos
y con el pueblo y que sus actos sean enteramente justos. Los tí-
217

tulos de u n buen líder —valentía, justicia, cortesía, saber prác-
tico, dignidad y generosidad— sólo pueden manifestarse si el hom-
bre que aspira a ser u n líder está dispuesto a entablar diálogos
con el pueblo, a luchar p o r causa de éste y a m o r i r p o r él s i
fuera necesario. Además, el verdadero valor del líder depende de
la manera en que él m i s m o prepare y f o r m e a quienes habrán de
seguir sus pasos. Debe adiestrar a sus prosélitos de suerte que és-
tos rechacen la idea de las ventajas personales o de l a satisfacción
de las ambici.)nes personales y tengan como norte de todos sus
actos el bienestar y el f u t u r o de toda l a h u m a n i d a d .
Pero, como usted dice, líderes de este calibre son raros en el m u n -
do actual. Por o t r a parte, muchos de los personajes históricos que
conmovieron a l m u n d o y que en algunos casos realizaron grandes
cosas fueron personalidades que no suscitaban respeto.
Toynbee: E n u n Estado no democrático, en el que el líder gobierna
ejerciendo la fuerza y despertando emociones, el fanático abnega-
do y generoso —como Robespierre o L e n i n —es a veces más de-
sastroso y menos efectivo que u n o p o r t u n i s t a cínico y de sangre
fría, pero astuto y cauto. E l emperador chino H a n L i u Pang, el em-
perador romano Augusto y el califa árabe M o a w i y a son tres ejem-
plos de líderes calculadores, sagaces. Los tres se h i c i e r o n cargo de
u n gobierno i m p e r i a l a p u n t o de desmoronarse como consecuencia
de la falta de tacto de sus anteriores líderes; cada u n o de ellos
logró, gracias a su p r o p i o savoir faire, restablecer u n régimen i m -
perial deteriorado y d o t a r l o de duraderas bases. E l savoir faire de
estos hombres no era admirable desde u n p u n t o de vista ético,
pero en las circunstancias en que ellos a c t u a r o n era politicamente
apropiado.
Creo que ningún régimen, cualquiera sea su clase, puede m a r c h a r
bien con u n gobernante cuya personalidad sea mediocre. E n l a
h i s t o r i a de los Estados Unidos, hubo algunos presidentes medio-
cres que fueron más dañosos para su país que los demagogos y em-
baucadores. E n l a h i s t o r i a de l a Unión Soviética, s i bien l a f i g u r a
de Leonid Brezhnev es s i n duda preferible a l a monstruosa de Jo-
seph Stalin, este líder parece u n pobre sustituto de su dinámico
y temperamental predecesor N i k i t a Khruschev.
Resguardos contra el fascismo
Ikeda: Recientemente, en paises como los Estados Unidos en los que
los controles a d m i n i s t r a t i v o s se extienden a u n número cada vez
mayor de esferas sociales, se ha registrado cierta preocupación p o r
el peligro de que el gobierno asumiera u n corte fascista. Aunque el
fascismo y la democracia son conceptos diametralmente opuestos,
a veces el fascismo lleva la máscara de la democracia. Es más aún,
la democracia puede ser el terreno en el que se desarrolle l a si-
218
miente del fascismo. Creo que sería provechoso que tratáramos de
establecer dos cosas: las situaciones en que debemos ejercer la má-
x i m a vigilancia, si pretendemos i m p e d i r el surgimiento de u n neo-
fascismo y las esferas de l a democracia que podrían desembocar
fácilmente en el fascismo. A causa del peligro de que la democra-
cia pueda degenerar en gobierno de turbas, debemos ejercer una
constante vigilancia.
Toynbee: Ciertamente a veces l a democracia degeneró en gobierno de
turbas. U n ejemplo notable es la democracia ateniense del siglo v
a. de C. L a mayoría pobre de los ciudadanos votó los impuestos que
los ricos debían pagar, y cuando l a deniocracia ateniense se desa-
creditó p o r la d e r r o t a sufrida en una gran guerra, los ricos apro-
vecharon la o p o r t u n i d a d para imponer u n violento régimen fas-
cista. Este régimen fue rápidamente derrocado y en Atenas se res-
tableció la democracia, pero los abusos posibles en la democracia
no se c o r r i g i e r o n .
Ikeda: Mientras sean pocas las personas profundamente desilusionadas
de la democracia, no hay que preocuparse p o r la suerte de este
sistema político, pero s i l a insatisfacción fuera p r o f u n d a y se con-
v i r t i e r a en la a c t i t u d dominante de la mayoría, el fascismo podría
encontrar una base para surgir.
L a h i s t o r i a moderna muestra que l a verdadera naturaleza del fas-
cismo nunca es evidente desde el p r i n c i p i o . A menudo surgió s i n
anunciarse y adoptó p r i m e r o una p l a t a f o r m a perfectamente legal
en una sociedad democrática. Por eso, se impone escudriñar y vi-
gilar sus rasgos antes de que alguno de ellos se desarrolle hasta
el p u n t o de con.stituir u n rasgo plenamente fascista.
A l p r i n c i p i o , el nazismo era sólo u n pequeño p a r t i d o reaccionario
de derecha dentro de la República de Weimar, que era fundamen-
talmente democrática. ¿Cómo, empleando irónicamente las eleccio-
nes democráticas, este grupo, que era u n o de los varios pequeños
p a r t i d o s políticos, se convirtió en el p r i n c i p a l p a r t i d o y estableció
luego f i r m e m e n t e una dictadura? E l genio pernicioso que H i t l e r
tenía para manejar a las masas fue sin duda u n factor i m p o r t a n t e ,
pero u n análisis más atento muestra que ése no fue el único factor.
E n aquellos días los m i e m b r o s de todas las clases apoyaron la línea
de ideas nazi s i n v i s l u m b r a r , me atrevo a a f i r m a r l o , la t e r r i b l e si-
tuación a que se estaban dirigiendo. Especialmente üespués del pá-
nico económico m u n d i a l de 1929, los pequeños comerciantes, los
empleados de oficina, los granjeros y una enorme mayoría de es-
tudiantes, desalentados p o r l a d e r r o t a que sufriera Alemania en la
p r i m e r a guerra m u n d i a l , y espantados p o r las condiciones econó-
micas, prestaron su apoyo a l p a r t i d o nazi, pues lo consideraban el
único órgano político capaz de satisfacer sus necesidades.
Toynbee: U n a minoría castigada p o r l a pobreza es políticamente impo-
219
 tente. Por o t r o lado, u n a baja clase media o p r i m i d a entre el ala
capitalista y el ala gremial del orden establecido es capaz de orga-
nizarse y emprender u n a ofensiva c o n t r a estas dos clases privile-
giadas. La baja clase media que se rebeló fue l a fuerza social explo-
siva que llevó a H i t l e r a l poder en l a década de 1930. Como nadie
estaba dispuesto a ayudar a los m i e m b r o s de esa clase, ellos mis-
mos se organizaron y f o r m a r o n el p a r t i d o Nacional Socialista que
adquirió el c o n t r o l del gobierno. Convengo en que el genio dema-
gógico de H i t l e r no hubiera bastado, p o r sí m i s m o , para conver-
t i r a ese h o m b r e en el dictador de Alemania, s i no hubiera habido
en el país una clase descontenta, a l a cual H i t l e r ofrecía resarcir
a cambio de que lo aceptara como líder.
Ikeda: Los alemanes de aquella época c o n f i a r o n demasiado prontamen-
te en el p a r t i d o nazi con l a esperanza de que éste diera soluciones
a las urgentes dificultades del país. S i n embargo, no comprendie-
r o n que los procedimientos empleados p o r los nazis infligían daños
infinitamente mayores a otras personas. Impacientes p o r las adver-
sidades que soportaban e incapaces de ver el daño que cometían
los nazis, los alemanes naturalmente no previeron que aquellas gen-
tes a las que se estaba infligiendo t a n t o daño se rebelarían u n día
con inmensa fuerza. Esa ceguera determinó l a frustración de las
esperanzas nacionales de Alemania y s u autodestrucción.
Por más que sea penoso, debemos a d m i t i r que es característico del
h o m b r e ser m u y sensible a los propios dolores y singularmente i n -
sensible a los sufrimientos de los demás. E l l o no obstante, a f i n
de preservar l a l i b e r t a d , todo i n d i v i d u o h u m a n o debe poseer l a
capacidad m e n t a l de estimar qué efectos pueden tener los actos
políticos del sistema en l a v i d a y el bienestar de otras gentes. M e
parece que l a única manera de asegurar que todos los seres h u -
manos posean esta capacidad es inculcarles u n a sana filosofía ba-
sada sobre el a m o r y el respeto p o r toda l a h u m a n i d a d . T a l filosofía
fomentará el desarrollo de l a sabiduría del i n d i v i d u o , y sólo l a
sabiduría y l a sensatez pueden i m p e d i r el resurgimiento del fas-
cismo. E n defensa de l a democracia cada i n d i v i d u o debe aplicar su
inteligencia a examinar la naturaleza de todo cuanto o c u r r a alre-
dedor de él. E l sentido común de cada i n d i v i d u o constituye e l
m e j o r medio de preservar l a democracia contra e l surgimiento del
fascismo.
Toynbee: A m i j u i c i o , el m e j o r resguardo c o n t r a el fascismo es impar-
t i r j u s t i c i a social en l a mayor medida posible. Es m u y difícil llegar
a la completa j u s t i c i a social, porque e l orden establecido —cual-
quiera sea su composición social— insiste en que l a distribución
de la riqueza de l a c o m u n i d a d debe ser diferenciada. Por ejemplo,
en la G r a n Bretaña actual, t a n t o los gremialistas como los capita-
listas insisten en u n a distribución diferenciada. Por consiguiente,
generalmente algimas clases de l a c o m u n i d a d quedan a l margen
220
de esta distribución. S i la injusticia con que las t r a t a n sus conciu-
dadanos más poderosos es m u y grande, estas clases castigadas apro-
vecharán cualquier o p o r t u n i d a d para a b a t i r a l régimen que no les
ha dado u n t r a t o honesto, como ocurrió en Alemania en 1933. Cuan-
to más socialmente j u s t o sea u n régimen, mayor será su estabilidad.
Pero l a j u s t i c i a social es u n a meta evasiva, porque no existe u n
c r i t e r i o que todos c o m p a r t a n para decidir cuál sea l a j u s t a dis-
tribución de l a riqueza de la c o m u n i d a d entre las diferentes clases
sociales de que ella está compuesta.
La naturaleza, los medios y los fines del poder
Ikeda: La idea de que el f i n j u s t i f i c a los medios fue la fuerza m o t r i z
de muchas organizaciones y h o y p r e d o m i n a en muchos campos de
la actividad humana. H o m b r e s entregados a las luchas del poder
político h a n sostenido que l a aplicación de este p r i n c i p i o es inevi-
table. Los fascistas constituyen u n ejemplo extremo de los que
piensan de esta manera. Como debemos i m p e d i r que aparezcan
otros grupos semejantes a los fascistas, debemos entender clara-
mente la relación que hay entre fines y medios. Para mí, u n f i n
depende en gran medida de los medios que se empleen para lo-
g r a r l o . E n otras palabras, el procedimiento p o r el cual se alcanza
una meta debe demostrar l a j u s t i c i a de l a meta m i s m a .
Toynbee: U n f i n no j u s t i f i c a cualquier medio. Medios y fines deben ser
éticamente compatibles. Este p r i n c i p i o está confirmado p o r l a ex-
periencia. Es psicológicamente imposible o b r a r bien en segunda
instancia s i en p r i m e r a instancia se ha obrado deliberadamente
m a l . S i u n o se h a comportado m a l a l p r i n c i p i o es imposible alean-,,
zar u n a meta recta.
Ikeda: Algo que hace especialmente i m p o r t a n t e el examen de los me-
dios de que se valen las organizaciones modernas es l a índole de
los objetivos que ellas anuncian. Algo diferente es el caso en que
las organizaciones profesan francamente prejuicios, pero en m u -
chos casos las metas que persiguen ciertos grupos tienen u n mar-
gen de aplicación t a n a m p l i o que las hace atrayentes para mucha
gente. Esas metas despiertan simpatía porque parecen satisfacer
necesidades humanas. Pero, como tales objetivos frecuentemente
entrañan ideas vagas y abstractas, es difícil d e t e r m i n a r sus puntos
buenos y malos y estimar la naturaleza de los grupos o movimien-
tos que persiguen esos objetivos. E n esos casos, es imprescindible
que examinemos los medios de que se valen tales organizaciones y
grupos. Coincido con usted en que fines y medios deben ser ética-
mente compatibles. Pues si los medios contradicen a los fines, éstos
mismos degeneran en fórmulas carentes de sentido.
221
Toynbee: La falacia de la idea de alcanzar buenos fines valiéndose de
malos medios es el tema de la novela de Dostoievski Demonios,
que presenta a u n satánico héroe. También es la lección que nos
enseña la trayectoria política de dos revolucionarios abnegados,
Robespierre y Lenin. Los dos fueron hombres generosos que se de-
dicaron sinceramente y de todo corazón a promover el bienestar
de la h u m a n i d a d . Pero cometieron el e r r o r ( u n e r r o r ético asi
como intelectual) de pensar que sus objetivos eran t a n excelentes
y su logro t a n i m p o r t a n t e que la violencia resultaba u n medio jus-
tificable. E n consecuencia, en lugar de crear paraísos terrenales,
Robespierre p r o d u j o el t e r r o r y Lenin, u n régimen t o t a h t a r i o .
Ikeda: Sus ejemplos i l u s t r a n el hecho de que es necesario que los ele-
vados ideales de una meta se reflejen en los medios empleados para
alcanzarla. Me parece que los míjyimientos mundiales en p r o de la
paz deberían clarificar el proceso en v i r t u d del cual se proponen
realizar sus elevados programas y subordinar el proceso m i s m o a
esos ideales. Pero aun cuando u n a alta meta se alcance con medios
ideales, inevitablemente se plantea el problema del poder y de su
abuso. Esta es una cuestión que exige constante y prudente vi-
gilancia.
La sociedad necesita orden. Y para mantener el orden es esencial
una a u t o r i d a d . La a u t o r i d a d se manifiesta ejerciendo poder que re-
frena y a veces r e p r i m e los actos de los seres humanos. E l poder
a su vez a menudo se convierte en u n m a l que restringe la libertad
humana y vulnera derechos humanos. E n otras palabras, si bien,
por su naturaleza el poder debería ejercerse para proteger a la hu-
m a n i d a d y para alcanzar beneficiosas metas, ocurre que a causa de
motivos psicológicos y de intereses propios de la persona que ejer-
ce la a u t o r i d a d , el poder se convierte frecuentemente en u n m a l .
La expresión abuso de la autoridad tiene dos matices de signifi-
cado. Primero, puede designar la fundamental degeneración del
que ejerce el poder como resultado de intensificarse su egoísmo y
su ambición de gloria. Segundo, la expresión puede designar vulne-
raciones a los derechos humanos y la amenaza a la vida m i s m a
que tales vulneraciones entrañan. Sin embargo, el poder puede em-
plearse correctamente mientras la persona que ejerce la a u t o r i d a d
tenga u n espíritu p u r o , que le inspire el deseo de proteger la feli-
cidad y la justicia humanas y el deseo de i m p e d i r que su p r o p i a
a u t o r i d a d cause daños. Evidentemente, los m i e m b r o s esperan que
sea ésta la clase de poder que ejerza la a u t o r i d a d .
Pero, desgraciadamente, el h o m b r e p o r naturaleza no es siempre
bueno y las circunstancias lo p r i v a n a menudo de su pureza espiri-
t u a l . Esta circunstancia hace que a veces el poder sacrifique a m u -
chos seres humanos para asegurar la felicidad del pequeño grupo
que lo ejerce. Aunque el abuso del poder parezca p r i m a r i a m e n t e
u n p r o b l e m a concerniente a las personas que tienen a u t o r i d a d , el
papel que desempeñan las masas sometidas al poder es enorme-
222
mente i m p o r t a n t e para crear u n clima en el que sea posible el abu-
so de a u t o r i d a d .
Toynbee: E l poder ejercido sobre otros p o r u n a o más personas es
u n hecho ineludible en la vida humana, porque el h o m b r e es u n
a n i m a l social y las relaciones sociales engendran automáticamente
poder. Desde luego, es posible que el poder se use para bien, y no
para m a l , pero como todo ser humano es p o r naturaleza egoísta
y codicioso, quien adquiere poder siente la fuerte tentación de
abusar de él en provecho p r o p i o y a expensas de los intereses de
las personas que están bajo su poder.
Como el h o m b r e es u n a n i m a l social, lo que debe tener p r i o r i d a d
en el p r o g r a m a de una sociedad es siempre i m p e d i r que esa so-
ciedad se desintegre en una anarquía en la cual no podrían sobre-
v i v i r los m i e m b r o s de la sociedad. Por consiguiente, existen situa-
ciones en las que hasta u n injusto ejercicio del poder constituye u n
m a l menor, y esta es la razón p o r la cual las vícthnas de los que
ejercen el poder a veces consienten en que se use injustamente la
autoridad. E n otras palabras, esas víctimas esperan que, p e r m i -
tiendo hacer lo que quiera al h o m b r e que ejerza el poder, pueden
salvar a la sociedad de la desintegración. Por supuesto que a me-
nudo se equivocan. E n 1933, el pueblo alemán se sometió a H i t l e r
con la esperanza de que éste se c o n v i r t i e r a en su salvador. E n
cambio, H i t l e r deliberadamente desencadenó la segunda guerra
m u n d i a l y llevó a Alemania a u n desastre mucho mayor que el que
sufriera el país durante la crisis financiera m u n d i a l de 1929 o que
el-de la d e r r o t a experimentada en la p r i m e r a guerra m u n d i a l .
Ikeda: E l deseo de mantener u n .sistema existente puede ser u n a base
para que se abuse del poder. Podría también r e f e r i r m e a o t r o as-
pecto psicológico que presta i m p u l s o al desarrollo de la tiranía.
Hay m u c h a gente que se rebaja y se degrada ante los poderosos con
la esperanza de que éstos la a d m i t a n en su grupo y c o m p a r t i r así
los beneficios propios de la situación. De esta manera u n gran m a l
ejerce atracción sobre males menores y mezquinos. E l gran m a l
se apodera firmemente de sus adeptos menores y sorbiéndoles la
savia se hace cada vez más fuerte. Esta propagación espontánea
que caracteriza el abuso del poder es u n m a l de la categoría más
pavorosa.
Toynbee: Sí, esa capacidad de propagarse puede encontrar u n vasto
campo para desarrollarse en grandes sociedades. Por ejemplo, hoy
todos los pueblos de la t i e r r a se están fundiendo en una sociedad
m u n d i a l . Pero esa sociedad corre el peligro de desintegrarse p o r
varias razones. Primero, existen ciento cuarenta Estados soberanos
con diferentes intereses que amenazan con desencadenar una anar-
quía política t o t a l . Segundo, la explosión demográfica representa
inmensos problemas. Tercero, los recientes y sensacionales progre-
223
 sos de la técnica c o n f i r i e r o n nuevos poderes a u n a minoría de la
h u m a n i d a d que los retiene p a r a sí m i s m a . Ese g r u p o poderoso es
lo que puede llamarse la minoría rica de los pueblos del m u n d o ,
que emplea su poder para satisfacer su codicia y para consumir
injustamente la mayor parte de los recursos del m u n d o , muchos
de los cuales no pueden renovarse y son irreemplazables.
Ikeda: E n v i r t u d de actos como los que usted menciona, el h o m b r e se
está convirtiendo en l a máxima amenaza a su p r o p i a existencia.
Si no aprendemos a comportarnos mejor, nos encontraremos en
peligro de dar en una vorágine de destrucción. E l problema del
poder y la a u t o r i d a d representa u n caso m u y concentrado, que
muestra la necesidad de que los seres humanos aprendan a domi-
narse a sí mismos.
Toynbee: D i j o usted que el h o m b r e corre el peligro de caer en una
vorágine de destrucción. Para a m p l i a r lo que usted d i j o , yo podría
agregar que tengo la impresión de que de p r o n t o la h u m a n i d a d hu-
biera comprendido la verdad de que la codicia de los ricos, j u n t a -
mente con la cantidad cada vez mayor de pobres y con l a creciente
anarquía que se percibe en las relaciones internacionales, amenaza
a todo el m u n d o con u n desastre inminente. Sospecho que u n mo-
v i m i e n t o t o t a l i t a r i o m u n d i a l de corte comunista fascista podría
derrocar las instituciones existentes —tales como la soberanía lo-
cal, la democracia política, la l i b r e empresa económica— y que a
última h o r a algún m o v i m i e n t o t o t a l i t a r i o de esta índole estabiliza-
rá las cuestiones humanas mediante drásticos actos en los que i n -
evitablemente las reformas fundamentales estarán entretejidas con
atrocidades e injusticias. Este m o v i m i e n t o revolucionario m u n d i a l
podría a s u m i r la f o r m a de una organización políticorreligiosa que
tendría u n a nueva ideología p r o p i a . E l p u n t o p r i n c i p a l del progra-
ma de este m o v i m i e n t o será probablemente la f i n a l i d a d de estabili-
zar todas las esferas de l a v i d a a cualquier precio.
Una vez c u m p l i d a esta obra revolucionaria bajo la dirección de'al-
gún implacable dictador m u n d i a l , sospecho que se producirá una
reacción y que la necesaria estabilización volverá a configurarse
en u n a f o r m a más suave y, p o r lo tanto, más duradera. Esta será
la o b r a de u n segundo dictador m u n d i a l que mostrará más tacto
en sus acciones, porque habrá aprendido p o r experiencia que el
carácter implacable de su predecesor era contraproducente.
Ikeda: Su pronóstico es audaz e inquietante. Ruego constantemente
para que nunca vuelva a s u r g i r u n gobierno t o t a l i t a r i o que coarte
la l i b e r t a d del i n d i v i d u o . Por favor, explíqueme con más detalles la
base sobre la que usted se apoya p a r a f o r m u l a r esta estimación
sobre el f u t u r o .
Toynbee: Aunque podría c i t a r muchos más ejemplos p a r a i l u s t r a r m i
224
' p u n t o de vista, me limitaré a tres casos tomados de la h i s t o r i a de
Japón, de China y de Roma. Tokugawa leyasu, que sucedió a Toyo-
t o m i Hideyoshi, estableció el duradero régimen Tokugawa. Tsin
Shi Huang-ti fundó la China i m p e r i a l que duró el breve período de
catorce años (221-207 a. de C ) . Pero su sucesor, H a n L i u Pang creó
u n régimen i m p e r i a l chino que duró en t o t a l más de veintiún si-
glos. De l a m i s m a manera, Augusto, que sucedió a Julio César, es-
tableció u n régimen i m p e r i a l r o m a n o que duró desde 31 a. de C.
hasta 284 d. de C. en su f o r m a o r i g i n a l y hasta 1204 d . de C. en la
f o r m a más autocrática de Constantinopla.
E n los tres casos, hasta el régimen i m p e r i a l más moderado, que
siguió a l drástico p r i m e r régimen, ejerció a veces sus poderes de
manera injusta y opresiva, aunque en general esos segundos regí-
menes fueron males menores que la alternativa que se presentaba
en aquellas circunstancias en cada caso.
Ikeda: Creo ciertamente que el d e r r u m b e de la sociedad h u m a n a podría
determinar que se estableciera una d i c t a d u r a m u n d i a l . Si bien las
cuestiones sociales son evidentemente importantes, la causa verda-
dera del abuso del poder reside en el m a l que — l o m i s m o que el
b i e n — es u n elemento fundamental de la vida humana. E n conse-
cuencia, en nuestra búsqueda de la paz y la felicidad, puede persis-
t i r el problema del abuso del poder, a u n cuando lleguen a resol-
verse todos los otros problemas.
Toynbee: Convengo en que el m a l esencial del poder es una tendencia
innata en l a naturaleza h u m a n a y en que debemos t r a t a r de en-
c o n t r a r medios para m i t i g a r ese m a l . Creo que el único medio
efectivo es aquí subordinar el egoísmo y la codicia al a l t r u i s m o y a l
a m o r en la conducta de los individuos. E n otras palabras, el do-
m i n i o de uno m i s m o es el único camino que conduce a la felicidad
del i n d i v i d u o y de toda la h u m a n i d a d .
Ikeda: Comprender y poner p o r o b r a l o que usted dice son las dos
principales tareas que debe a f r o n t a r hoy la h u m a n i d a d . L o prime-
ro y esencial es que el i n d i v i d u o cobre conciencia de sí m i s m o y
llegue a dominarse. Pero también debemos esforzarnos en encau-
zar p o r la m i s m a dirección nuestras concepciones sobre toda la
sociedad. Es menester que se produzca u n a revolución en el inte-
r i o r del h o m b r e a f i n de que prevalezca el espíritu altruista, t a n t o
en el i n d i v i d u o como en la sociedad. Para que esa revolución no
t e r m i n e en u n t o t a l i t a r i s m o que vulnere la d i g n i d a d del i n d i v i d u o ,
debemos fundarla sobre una filosofía y una religión capaces de per-
suadir a todos. Además, sería menester que esa filosofía naciera es-
pontáneamente de la conciencia de cada persona.
22é

Democracia o dictadura
Ikeda: Varios escritores y estudiosos descollantes t r a t a r o n de analizar
la creciente i m p o r t a n c i a que adquieren las masas en l a vida de l a
humanidad. Quizá la obra clásica en este terreno sea La rebelión
de las masas del autor español José Ortega y Gasset. Otros autores
dignos de tenerse en cuenta en este terreno son E n c h F r o m m , que
estudió la tendencia que muestran las masas a h u i r de l a l i b e r t a d
para refugiarse en sistemas dictatoriales, y David Riesman, que
hizo u n estudio sobre lo que l i a m a las muchedumbres solitarias.
Éstas y otras obras sobresalientes sobre el tema han analizado u n a
y o t r a vez la relación que hay entre el dictador y las masas, espe-
cialmente la manera en que esa relación se manifestó en la Ale-
mania nazi. Pero ninguno de estos autores que se ocuparon de las
relaciones entre las masas y el sistema gobernante trató l a manera
de i m p e d i r que el pueblo cayera bajo el c o n t r o l de u n dictador.
Desgraciadamente, hoy se revela la tendencia a que los seres hu-
manos en general se sientan atraídos p o r l a tontería, proclive a
ignorar sus propios derechos e inclinados a l a irresponsable busca
del placer. Aunque de manera superficial las masas entonan ala-
banzas a los derechos humanos y a la l i b e r t a d , en realidad, están
perdiendo la fe en la democracia. E n tales condiciones, l a humani-
dad podría m u y bien encontrarse en el peligroso camino en el cual
cualquier e r r o r puede conducir a u n a d i c t a d u r a abrumadoramente
poderosa o a l t o t a l i t a r i s m o .
Toynbee: Los seres humanos condescienden con las dictaduras y hasta
las exigen p o r dos razones que son de d i s t i n t a índole. Una razón
es psicológica y permanente; l a o t r a es ocasional y se refiere a l
medio. La razón psicológica permanente para aceptar la d i c t a d u r a
es l a circunstancia de que l a d i c t a d u r a exime a todos los individuos
(salvo, p o r supuesto, al p r o p i o d i c t a d o r ) del t o r m e n t o de tener
que t o m a r decisiones importantes. La razón circunstancial y oca-
sional es el surgimiento de alguna situación física o social tur-
bulenta.
Un peligro se supera con mayor facilidad s i l a gente que está ex-
puesta a él se pone bajo el mando de u n solo i n d i v i d u o , en lugar de
t r a t a r cada cual p o r su cuenta de hacer frente a l peligro común.
U n viaje en avión o en buque o en una caravana de camellos sería
p r o h i b i t i v a m e n t e peligroso s i los viajeros no se sometieran a la
dictadura de u n capitán mientras d u r a la travesía. Del m i s m o modo,
en una situación social apurada, l a gente comprueba que someterse
a una dictadura es u n , m a l menor que la anarquía.
E l deseo de sobrevivir a una situación t u r b u l e n t a es u n a causa me-
nos poderosa que el deseo de e l u d i r el t o r m e n t o de l a responsabi-
l i d a d de t o m a r decisiones. Dictator es, en su origen, u n término
226
técnico de l a constitución de l a república romana. E n una situación
de i n t r a n q u i l i d a d general y crisis los funcionarios públicos constitu-
cionalmente elegidos suspendían voluntariamente el ejercicio del
poder y, p o r p r o p i a iniciativa, n o m b r a b a n a u n dictador con facul-
tades autocráticas que los reemplazaba m i e n t r a s duraba la crisis.
Este sistema marchó felizmente hasta 133 a. de C., cuando en Roma
las crisis se hicieron crónicas a causa de invencibles enfermedades
económicas y sociales. U n siglo después, la d i c t a d u r a se convirtió
en una institución permanente de Roma. L o que había o c u r r i d o era
que el cuerpo de ciudadanos se había hecho crónicamente apático.
Los ciudadanos habían perdido la confianza en que ellos mismos
eran capaces de manejar sus propios asuntos s i n dar en el desastre.
E l m u n d o actual es intolerablemente anárquico. La supervivencia
de la h u m a n i d a d depende ahora de una técnica de alcance m u n d i a l ,
pero, p o r o t r o lado, está la circunstancia paralizante de que el globo
se encuentra d i v i d i d o en ciento cuarenta Estados locales soberanos
con intereses en confhcto. Por eso parece probable que tarde o tem-
prano el m u n d o moderno se unifique políticamente mediante el
procedimiento d i c t a t o r i a l que empleó T s i n S h i Huang-ti para unifi-
car la China en el siglo i i i a. de C , cuando el nueblo chino estaba
enfermo y cansado de las turbulentas condiciones del periodo de
los Estados Contendientes.
Ikeda: Verdad es que los .seres humanos aceptan casi cualquier sistema
de gobierno que les prometa m e j o r a r las condiciones de vida. Pero
me parece que la verdadera naturaleza del sistema m i s m o (se llame
monarquía, dictadura, o gobierno de una élite intelectual) depende
de la actitud que mantenga la gente que ejerce el poder. Como l a
democracia s u m i n i s t r a los medios más eficaces para verificar y
controlar los abusos de poder, ella es el sistema gubernamental más
aceptable que pueda ofrecernos la época actual. Por supuesto que
la democracia tiene sus inconvenientes, pero no es bueno detenerse
demasiado en ellos, pues t a l a c t i t u d puede i n s p i r a r el sentimental
deseo de r e t o r n a r a las monarquías del pasado o el deseo de alcan-
zar la segundad mediante el establecimiento de nuevas dictaduras.
Mientras las masas conserven su aparentemente innato deseo de ser
gobernadas p o r dictaduras en momentos de crisis, es esencial que
encontremos l a manera de evitar el peligro del surgimiento de dic-
tadores. Creo que la única manera de lograrlo es elevar el nivel
educativo y m o r a l de las masas. La solución está en sacudir a l
pueblo (le .su letargo y desarrollar sistemas en los que sea posible
la participación máxima del pueblo a f i n de que el poder no quede
sin c o n t r o l .
Lo que quiero decir ahora se refiere a lo que usted llamó la razón
ocasional del surgimiento de una dictadura. Supongamos que u n
cuerpo social se encuentre en u n violento conflicto con o t r o cuerpo
social. E n semejantes circun.stancias, podría ser ventaja concentrar
el poder en las manos de u n i n d i v i d u o o de u n grupo. Aquí, for-
227
 m u l a r rápidamente j u i c i o s y adaptarse a las cambiantes circuns-
tancias son cosas importantes, porque la l e n t i t u d en adoptar deci-
siones podría dar al enemigo una ventaja v i t a l . E n casos de esta
índole las acciones de todos los m i e m b r o s deben tener como base
las decisiones del jefe: l a obediencia es o b l i g a t o r i a y la insubordi-
nación está vedada.
E n épocas de calma, p o r o t r a parte, la situación es completamente
diferente. E n u n a sociedad pacífica, en la cual la existencia de gru-
pos y la vida de sus m i e m b r o s individuales no dependen de la
derrota o la v i c t o r i a , la calidad de los j u i c i o s y decisiones es más
i m p o r t a n t e que la rapidez con que ellos se f o r m u l e n .
E n una nación hay m u y diferentes necesidades y deseos que es
menester satisfacer. Los i n d i v i d u o s f o r m a n grupos heterogéneos y
múltiples cada uno de los cuales tiene sus propios ideales y objeti-
vos. E n esas circunstancias, la misión p r i n c i p a l de las autoridades
consiste en asegurar la armonía y la satisfacción equitativa de las
necesidades y exigencias de muchos grupos, cada uno de los cuales
puede estar a f i r m a n d o enérgicamente sus pretensiones que son
contrarias a las de algunos o de todos los otros grupos. E l ejercicio
de la a u t o r i d a d no se dirige entonces contra u n enemigo exterior
sino que se endereza a los i n d i v i d u o s y a los grupos de la p r o p i a
Toynbee: H a señalado usted la circunstancia de que las críticas a la
sociedad.
Idealmente el poder debería emplearse de manera t a l que reflejara
igualmente la v o l u n t a d de todos los m i e m b r o s de la sociedad. Te-
niendo en cuenta estas consideraciones, si bien comprendo que la
democracia tiene sus defectos y puede caer fácilmente presa de u n a
serie de artimañas, llego a la conclusión de que ella es el sistema
de gobierno más deseable.
Toynbee: Hasta u n a d i c t a d u r a permanente es u n m a l menor que u n a
continua anarquía; de todas formas, la d i c t a d u r a es u n a calamidad.
La alternativa sería u n régimen constitucional efectivo en el que
p a r t i c i p a r a activamente en el manejo de los negocios públicos el
mayor número posible de ciudadanos. E n el m u n d o actual esto es
de v i t a l i m p o r t a n c i a . Sólo que los ciudadanos no harán el esfuerzo
de p a r t i c i p a r activamente si no sienten que su participación será
realmente efectiva.
Ikeda: Aduciendo este peligro, algunos argumentan c o n t r a la democra-
cia y opinan que los ciudadanos son necios, incapaces de pensar
por sí mismos y que, p o r l o t a n t o , no deberían tener el derecho de
elegir a sus gobernantes. E n muchos casos, los principales abogados
de esta teoría son personas con ínfulas aristocráticas o miem-
bros de una élite intelectual.
Una de las deficiencias más evidentes de la democracia procede del
hecho de que el pueblo elige al h o m b r e que le parece más a t r a c t i v o
por u n a serie de razones, algunas buenas, otras malas. Por ejemplo,
no es habitual que u n h o m b r e llegue a ocupar u n a posición política
228
t a n sólo porque sabe manejar hábilmente la opinión pública. Por
o t r o lado, el populacho suele ignorar a políticos serios y diligentes
que no tienen la h a b i l i d a d de hacer su p r o p i a propaganda. E n casos
extremos, el pueblo puede emplear el sistema democrático para
elegir a u n h o m b r e al que v i r t u a l m e n t e confiere poderes completos,
pero cuya intención es la de d e s t r u i r la democracia y proclamarse
dictador. La razón de que algunos críticos pongan objeciones a la
democracia en la que p a r t i c i p a todo el pueblo es precisamente esta
debilidad que innegablemente es parte del sistema. Pero sería u n
e r r o r estigmatizar a todos los ciudadanos y t i l d a r l o s de necios por-
que existe la p o s i b i l i d a d de que el pueblo pueda cometer este t i p o de
errores. La élite intelectual tiene en cambio el deber de esforzarse
p o r sacar a las masas de la ignorancia. L a masa no es más necia
que sus m i e m b r o s individuales, y todos nosotros tenemos algo de
necedad. Para atenuar esta deficiencia mucho puede hacer la edu-
cación tendiente a elevar el nivel intelectual del pueblo. A l p r o p i o
tiempo, el poder debería dispersarse en u n a base lo más a m p l i a
posible a f i n de que el número máximo de m i e m b r o s de una socie-
dad pueda ejercer sus derechos mediante la participación directa
en el gobierno.
democracia son generalmente formuladas p o r personas de tempe-
ramento aristocrático o p o r m i e m b r o s de u n a élite intelectual. Sos-
pecho que la f a l t a de confianza en la democracia es u n fenómeno
más d i f u n d i d o de l o que usted sugiere, ^ o r su naturaleza, la de-
mocracia exige la completa confianza de los ciudadanos, pero hay
dos hechos i m p o r t a n t e s que amenazan a esa indispensable confian-
za. U n a de esas amenazas es permanente, la o t r a es peculiar al
m u n d o de hoy.
La amenaza permanente estriba en la d i f i c u l t a d de elegir funcio-
narios públicos dignos. E l gobierno constitucional engendra políti-
cos, es decir, hombres que hacen de la política su carrera profesio-
nal y p o r lo t a n t o llegan a ser profesionales en el arte de persuadir
a los conciudadanos para que los lleven al poder y los mantengan
en él. L a práctica de esta profesión p e r m i t e a los políticos ganar
elecciones, pero no les conquista el respeto del electorado. E n efec-
to, los votantes los eligen pero los desprecian, y el descrédito de
los políticos desacredita al régimen político constitucional que
p e r m i t e que esos hombres — p o r culpa del electorado— sean elegi-
dos para ocupar cargos de los que no son dignos. Recientemente
se ha estado profundizando la brecha que hay entre las promesas
de los políticos y sus realizaciones efectivas. E l público llegó a
advertir la insinceridad y las deficiencias de los políticos, pero no
ve la manera de elegir a gobernantes más respetables. La actual y
difundida desilusión con respecto a los políticos, j u n t o con la inca-
pacidad de t r a d u c i r esa desilusión en reformas, está poniendo en
peligro a la democracia.
229
 La amenaza a l a democracia peculiar del m u n d o actual es el ex-
t r a o r d i n a r i o aumento de cantidades y magnitudes. Este fenómeno
reconoce dos causas: l a explosión demográfica y el incremento d e l
volumen de l a producción técnica. E l h o m b r e se siente ahora em-
pequeñecido p o r su medio ambiente, tanto p o r el social como p o r
el a r t i f i c i a l y m a t e r i a l que impuso el t r i u n f a n t e progreso de l a
técnica p o r encima del n a t u r a l . E l medio ambiente social del hom-
bre actual se ha hecho deprimentemente aplastante. Esta expe-
riencia m i n a l a capacidad que el h o m b r e pueda tener para creer
que él m i s m o puede p a r t i c i p a r de manera responsable y efectiva
en el manejo de l a sociedad; y este escepticismo rebaja el respeto
por s i m i s m o y los criterios éticos.
Por eso, ahora es supremamente i m p o r t a n t e hacer que el i n d i v i d u o
continúe siendo u n elemento activo socialmente; para que esto sea
posible, el i n d i v i d u o debe estar convencido de que las actuales
instituciones le ofrecen l a o p o r t u n i d a d de desempeñar u n papel
efectivo; y para convencerlo de ello debemos hacer que nuestras
instituciones sean genuina y rhaniftestamente abiertas. A causa de
las circunstancias adversas que mencioné, será difícil crear institu-
ciones abiertas que aseguren la participación amplia d e l pueblo,
pero no debemos desesperar de esa p o s i b i l i d a d n i debemos resig-
narnos a adoptar u n a a c t i t u d pasiva.
A u n cuando la c r i t i c a situación del m u n d o actual hiciera que una
d i c t a d u r a m u n d i a l t r a n s i t o r i a fuera la linica alternativa de l a extin-
ción de l a h u m a n i d a d , deberíamos inspirarnos en los romanos de
la época republicana, que repetidas veces l o g r a r o n volver a l gobier-
no constitucional, después de t r a n s i t o r i a s dictaduras. Nuestra ac-
t i t u d debería ser l a de los viajeros que se someten a las órdenes
de u n capitán mientras están en voyage, pero que, desde luego,
reasumen su l i b e r t a d personal de acción apenas t e r m i n a d a l a peli-
grosa travesía.
Ikeda: E n el pasado hubo gente que intentó a menudo remediar los
males de u n sistema mediante u n nuevo sistema. Pero en el me-
mento en que los males del viejo régimen fueron superados p o r los
buenos elementos de u n sistema diferente, surgieron inevitable-
mente nuevos males. La restauración M e i j i en el Japón d e l siglo x i x
y las revoluciones francesa y rusa i l u s t r a n lo que acabo de decir.
N a t u r a l m e n t e cada sistema tiene sus propios defectos y méritos.
E n el f u t u r o el p r i n c i p a l c r i t e r i o para juzgar u n sistema será la
medida en que él c o n t r i b u y a a asegurar la felicidad del género h u -
mano. E n otras palabras, no debemos o l v i d a r que l a mayoría debe
asumir l a p r i n c i p a l i n i c i a t i v a en todos los sistemas. S i el pueblo no
puede t o m a r esa iniciativa, p o r ideal que parezca u n sistema, dege-
nerará inevitablemente en u n régimen de males y opresión.
Democracia o meritocracia
Ikeda: Cada nación debería adoptar el sistema político que m e j o r con-
viniera a su personalidad nacional, a su nivel educativo, a su posi-
ción internacional y a su nivel de.desarrollo económico. Por eso, el
sistema comunista ejerce atracción en pueblos cuya mayoría no
posee nada y está o p r i m i d a p o r una minoría de ricos. E n cambio,
ese m i s m o sistema no encuentra buena acogida en naciones donde
la mayoría es p r o p i e t a r i a de algo y donde es elevado el nivel eco-
nómico general. Aunque es imposible f o r m u l a r j u i c i o s generales
sobre cuáles sean malos, el elevado nivel intelectual y educativo y
el estado de abundancia general son siempre fenómenos que en-
cuentran la aprobación incondicional.
¿Cuál sería el sistema p o h t i c o ideal para u n a nación que goza de
u n elevado nivel intelectual y educativo y de abundancia económi-
ca? E l consenso de l a opinión actual parece i n d i c a r que l a demo-
cracia es el sistema ideal, pero siento l a necesidad de examinar
este sistema a la luz de p r i n c i p i o s morales que no pueden medirse
desde el p u n t o de vista de l a educación o de la abundancia eco-
nómica.
Toynbee: E l h o m b r e ha mostrado que es pasmosamente fecundo en
recursos e inventiva en el plano de l a técnica y no menos pasmosa-
mente infecundo y estéril en el plano de la política. E l número de
sistemas políticos posibles descubierto hasta ahora es reducido, y
los más de esos sistemas, u n a vez aplicados y sometidos a prueba,
resultaron insatisfactorios. A m i j u i c i o , l a causa de la democracia
debería formularse juiciosamente en términos negativos: l a demo-
cracia es el menos malo de los sistemas políticos que el h o m b r e
encontró hasta ahora.
Pero la democracia también tiene sus defectos. Uno de los más
graves estriba en l a tendencia que tiene l a gente que vive en u n a
democracia p a r l a m e n t a r i a a prestar su adhesión última a grupos
pequeños y poco importantes, en lugar de prestársela a l grupo ma-
y o r e i m p o r t a n t e . Quiero decir que l a gente a menudo antepone los
intereses de la nación a los intereses de l a h u m a n i d a d en general.
E l segundo defecto grave de l a democracia es l a insinceridad.
A menudo, los pohticos son objeto de fuertes presiones para que
sigan l a línea p a r t i d a r i a , aun cuando esa línea se oponga a sus
convicciones personales. E n verdad, algunos políticos están m u y
dispuestos a sacrificar su conciencia a las ambiciones personales.
Y en u n a dimensión más amplia y de acuerdo con tácticas políti-
cas, hay quienes suelen pretender que apoyan ciertas medidas en
las que ciertamente no creen. U n ejemplo de esto es l a a c t i t u d del
Partido Laborista Británico en lo tocante a l ingreso en la Comu-
n i d a d Económica Europea; o t r o ejemplo es l a a c t i t u d oficial de la
231
 Unión Democrática Cristiana de Alemania Occidental respecto de
los tratados con Polonia y la Unión Soviética, i n s t r u m e n t o s que
reconocen las fronteras de facto de posguerra.
Ikeda: Me parece que el origen del p r i n c i p a l defecto de la democracia
moderna está en la falta de u n sentido m o r a l f i r m e m e n t e estable-
cido en las masas. Pero hasta en el m o m e n t o c u l m i n a n t e de su
gloria, la democracia ateniense también contenia en su seno la
simiente de las flaquezas que luego la llevaron al nivel de u n go-
bierno de masas. A veces se ha observado que hoy los Estados
Unidos y las naciones de la E u r o p a Occidental a f r o n t a n análogo
problema.
Toynbee: La edad de oro de la democracia ateniense se dio en el p r i m e r
siglo de haberse inaugurado. E n esa época el poder ya estaba en
manos de las masas de acuerdo con l a constitución ateniense, pero
en la práctica las masas aún permitían que las guiaran los aristó-
cratas, como ocurrió en el p r i m e r capitulo de la h i s t o r i a de los
Estados Unidos, cuando los norteamericanos se dejaron guiar p o r
los aristocráticos Padres Fundadores. Pero, ya en la p r i m e r a parte
de la edad de o r o de la democracia ateniense, las masas cedieron
a dos tentaciones. Respondieron a la situación de privilegio de la
minoría acomodada de sus conciudadanos imponiéndoles grandes
t r i b u t o s y exigiendo de ellos servicios públicos que sólo n o m i n a l -
mente eran voluntarios. E n segundo lugar, las masas abusaron del
poderío naval ateniense; la armada dependía de las masas p o r
cuanto éstas s u m i n i s t r a b a n los remeros para las naves de guerra.
Aprovechando el poder que les daba esta dependencia, las masas
emplearon la armada para reducir a la condición de subditos a
otros Estados griegos que eran oficialmente aliados de Atenas. Ésta
intimidó y esquilmó luego a esos Estados imponiéndose a ellos p o r
su fuerza superior. La democracia ateniense fue denunciada como
m a l sistema de gobierno p o r intelectuales atenienses contemporá-
neos. Por ejemplo, p o r el h i s t o r i a d o r Tucídides y p o r el filósofo
Platón. Pero no debemos aceptar sin ciertas reservas los j u i c i o s de
estos hombres que no dejaban de alimentar prejuicios, pues los
dos eran m i e m b r o s de l a minoría acomodada. Sin embargo, las crí-
ticas que h i c i e r o n a la política interna y a la política exterior de
la democrática Atenas estaban fundadas sobre experiencias vividas
p o r ellos mismos y fueron confirmadas en gran medida p o r hechos
históricos indiscutibles.
Es significativo que en Atenas la democracia haya durado poco.
Duró menos de dos siglos y luego fue reemplazada p o r u n régimen
oligárquico moderado que duró unas trece veces más, es decir,
tanto como la p r o p i a ciudad-estado ateniense. E l sistema subsistió
bajo soberanía romana hasta p o r lo menos el siglo tercero de la
era cristiana. Ese régimen oligárquico fue moderado en compara-
ción con la intemperancia del a n t e r i o r régimen democrático, pero
232
también la oligarquía ateniense posdemocrática fue socialmente
injusta. E n ese régimen, Atenas fue gobernada p o r una minoría
compuesta de rentistas (especialmente, de propietarios rurales que
vivían parasitariamente de las rentas que les proporcionaban los
que cultivaban las t i e r r a s ) . Los letrados que gobernaron el i m p e r i o
chino durante más de dos milenios eran réplicas de esa clase go-
bernante ateniense posdemocrática.
Ikeda: H a y quienes sostienen que la democracia moderna, lo m i s m o
que la de la antigua Atenas, tendrá breve vida y será reemplazada
p o r una oligarquía representada p o r u n a élite intelectual.
Toynbee: Para mí, n i una minoría egoísta n i una mayoría egoísta pue-
den asegurar u n buen gobierno. Yo preferiría una constitución que
otorgara a la mayoría el poder negativo de c o n t r o l a r los actos de
gobierno mediante el ejercicio de u n veto impuesto a las cuestiones
en que estuvieran en juego vitales intereses de la mayoría, pero
que no otorgara a ésta el poder positivo de gobernar efectivamente.
Creo que el m e j o r cuerpo gobernante sería u n a meritocracia que,
así y todo y p o r bien elegida que estuviera, no quedara exenta del
c o n t r o l popular, ya que el h o m b r e más capaz y dotado del m e j o r
espíritu público está siempre sujeto a las flaquezas humanas, s i n
contar con que el poder, en sí m i s m o , corrompe al hombre.
Los m i e m b r o s de la meritocracia gobernante que imagino no de-
berían ser seleccionados mediante elecciones populares. Uno de los
peores rasgos de la democracia, t a n t o de la democracia directa
como de la democracia representativa, estriba en el hecho de que
los políticos democráticos sienten siempre la tentación de dar la
p r i o r i d a d a su p r o p i a elección o reelección y actúan, p o r lo t a n t o ,
con m i r a s a asegurársela antes que a dedicar sus esfuerzos a lo
que ellos creen que es el verdadero interés público. Esta debilidad
está ilustrada p o r la h i s t o r i a de los presidentes norteamericanos
desde la época de Jackson y p o r la h i s t o r i a de la j u n t a de generales
(strategoi) de Atenas durante la época posterior a Feríeles de la
democracia ateniense. Yo sería p a r t i d a r i o de conservar una cons-
titución democrática, representativa y electiva para elegir a los
m i e m b r o s del órgano que ejerza el c o n t r o l popular de los actos
de gobierno. Pero excluiría la elección como procedimiento para
designar a los m i e m b r o s de la meritocracia gobernante. Quisiera
que ellos fueran designados en parte p o r coopción y en parte p o r
n o m b r a m i e n t o ; los m i e m b r o s de ese cuerpo gobernante serían nom-
brados p o r instituciones social y c u l t u r a l m e n t e importantes s i n
intereses políticos o económicos.
Ikeda: E n la democracia moderna existe la tendencia a que la mayoría
participe de m o d o negativo y no positivo y la tendencia a que la
élite intelectual ejerza u n c o n t r o l cada vez mayor. E n este sentido,
la situación actual parece acercarse a la ide^ de usted de una me-
 ritocracia. Con todo eso, temo que si llegara a realizarse su m e r i t o - poder absoluto corrompe de manera absoluta", como d i j o L o r d
cracia, la disociación entre las masas y la élite se haría más pro- Acton. Una m e r i t o c r a c i a puede hacer honestamente lo que cree que
nunciada y profunda. es m e j o r para las masas, pero en realidad puede permanecer ciega
Pero además de este hecho negativo, abrigo unas cuantas dudas a los verdaderos intereses de las masas p o r estar aislada de éstas o
sobre la meritocracia. Dice usted que p a r t e de los m i e m b r o s del p o r el deseo inconsciente de c o n t i n u a r siendo indispensable. L a
cuerpo gobernante sería designada p o r coopción y parte sería nom- administración c i v i l británica en la I n d i a , considerada generalmen-
brada. ¿Quién tendrá el derecho de n o m b r a r a los gobernantes y te m u y competente, i l u s t r a lo que acabo de decir.
qué títulos habrán de d e t e r m i n a r su competencia? Además dice A d m i t o la debilidad de u n gobierno meritocrático así como com-
usted que la población general tendría el derecho a c o n t r o l a r los prendo los peligros de l a democracia p a r l a m e n t a r i a cuando el
actos de la meritocracia, pero no el derecho de elegir a sus miem- electorado no está intelectual y m o r a l m e n t e preparado p o r la edu-
bros. ¿Qué c o n t r o l podría ejercer el pueblo en tales circunstancias? cación. Por desgracia, temo que el pésimo desempeño pasado de la
La mayoría de la población podría vetar cuestiones concernientes h u m a n i d a d en el terreno político sea superado p o r u n f u t u r o des-
a vitales intereses de esa mayoría, pero me parece que el pueblo no empeño, aun peor.
entendería fácilmente en qué medida una determinada política po-
dría afectar sus intereses vitales. Por ejemplo, una serie de medidas
tomadas individualmente podría parecer completamente inocua,
siendo así que l a acumulación de sus efectos podría representar
una grave amenaza. Suponiendo que la m e r i t o c r a c i a reemplace al-
gún día a la democracia moderna, creo que habría que resolver
una serie de dificultades antes de que la meritocracia llegara a
constituir u n sistema de gobierno satisfactorio.
La meritocracia y la democracia exigen el m i s m o alto nivel de mo-
ral, la m i s m a a m p l i t u d de visión intelectual y la m i s m a corrección
de j u i c i o . Si las masas no poseen estas cualidades, ninguno de los
dos sistemas puede m a r c h a r bien.
Yo creo en la igualdad de todos los hombres y la respeto. Por lo
tanto, apoyo a u n sistema en el que puedan p a r t i c i p a r como iguales
toda clase de personas. Creo que lo más i m p o r t a n t e es elevar l a
m o r a l y la capacidad intelectual de las masas hasta u n nivel m u y
alto que les p e r m i t a soportar l a carga del sistema democrático.

Toynbee: Estoy de acuerdo en que lo más i m p o r t a n t e es elevar la mo-

r a l y la capacidad intelectual de las masas. Indudablemente ésta es
la única manera segura de alcanzar las mejores políticas que t a n
urgentemente necesitamos. Pero el factor t i e m p o puede ser p r o h i -
b i t i v o . Los acelerados cambios técnicos h a n acelerado proporcional-
mente los cambios sociales y políticos. Las masas pueden verse
sobrecogidas p o r la catástrofe mucho antes de que hayan tenido
tiempo de alcanzar el nivel m o r a l e intelectual que les h u b i e r a
p e r m i t i d o superar el peligro.
La meritocracia p o r la cual abogo es una manera de ganar tiempo,
porque establecería u n régimen vigilante o u n cuerpo de adminis-
tradores como el de los servicios civiles británicos en la I n d i a y el
de la administración i m p e r i a l china. Esos hombres eran designados
mediante exámenes de competencia.
A d m i t o , sin embargo, que la h i s t o r i a de esas administraciones
públicas, aunque honorables y felices en general, revela las siguien-
tes debilidades de la m e r i t o c r a c i a . " T o d o poder corrom.pe, y el

234 235
UN MUNDO 9

La moneda internacional

Ikeda: Aunque se dice que la f i n a l i d a d del actual sistema monetario es

i m p e d i r que se repita el caos m o n e t a r i o de l a década de 1930, en
realidad podría considerárselo como el p r o d u c t o de las medidas
monetarias que los Estados Unidos adoptaron en la postguerra.
Al t e r m i n a r l a segunda guerra m u n d i a l , los Estados Unidos eran
—y en este sentido continúan siéndolo— económicamente el país
más poderoso del m u n d o . Pero mientras los signos monetarios de
las naciones se apoyen en el dólar y sean p o r lo t a n t o influidos p o r
éste, cualquier debilidad del signo monetario norteamericano de-
t e r m i n a evidentemente una conmoción en todo el sistema moneta-
r i o m u n d i a l . E n m o d o alguno es deseable que la moneda de una
nación controle los actos económicos de todas las otras naciones.
Mientras se registren fluctuaciones en el valor de l a moneda m i s m a
es imposible esperar una estabilización en las actividades económi-
cas. Y este p r o b l e m a no es t r a n s i t o r i o . La mayor parte de las na-
ciones del m u n d o se está ocupando de él. Pero a u n cuando se
encuentren soluciones provisionales, el problema tornará inevita-
blemente a plantearse. Por consiguiente, estoy convencido de que
la única manera de resolver la crisis del dólar es l a de llevar a
cabo una revisión t o t a l del actual sistema m o n e t a r i o internacional.

Toynbee: Los pueblos d e l m u n d o están h o y t a n estrechamente relacio-

nados en el plano económico que no pueden desenvolverse s i n u n
activo y voluminoso comercio internacional y sin hacer inversiones
de dimensiones mundiales. Algunos países —Japón, Gran Bretaña
y Alemania Occidental— dependen enteramente de su comercio ex-
terior. Pero no son posibles el comercio internacional y las inver-
siones internacionales s i no existe una medida monetaria común y
m u n d i a l c o n la cual los ciudadanos de diferentes países puedan

237

realizar sus transacciones comerciales y hacer pagos o recibirlos
de c o n f o r m i d a d con los contratos firmados. Además, ese signo
monetario internacional tiene que ser estable en cuanto a su poder
adquisitivo, pues los que hacen negocios deben proyectarse al fu-
t u r o . Deben asimismo tener la seguridad de que los contratos fir-
mados sobre la base de cálculos hechos atendiendo al valor actual
de la moneda común no resulten ruinosos en v i r t u d de impredeci-
bles cambios del valor de la moneda.
Hasta ahora no ha habido u n a moneda internacional. E l m u n d o se
encuentra aún d i v i d i d o en una cantidad de Estados soberanos, y
una de las prerrogativas de la soberanía local es precisamente emi-
t i r una moneda nacional cuyo valor puede aumentar o decrecer p o r
obra de actos del gobierno y de los ciudadanos de u n Estado.
Si las monedas nacionales h u b i e r a n sido el único medio de inter-
cambio, las transacciones comerciales internacionales no habrían
sido posibles. Para llevarlas a cabo es necesario algún equivalente
de moneda internacional. L a medida t r a d i c i o n a l común de los va-
lores de las diferentes monedas nacionales fue durante mucho tiem-
po el o r o . Pero el empleo del oro para este f i n tiene dos serias
debilidades. 1) E l valor económico del o r o en sí, como m e t a l u t i l i -
zable en la técnica, es reducido. E l o r o fue apreciado y valorado, no
p o r su u t i h d a d , sino p o r su rareza. La elevada valuación del oro
es supersticiosa, no racional. 2) Debido a la rareza del o r o , sus
existencias no guardan relación con l a demanda que se hace de él
para u t i l i z a r l o como equivalente de u n a moneda internacional. E n
el siglo X I X , el incremento de las existencias de oro, p o r haberse
descubierto nuevas fuentes en California y A u s t r a l i a estuvo más o
menos de c o n f o r m i d a d con el incremento que en esa época registró
el volumen del comercio internacional y de las inversiones interna-
cionales. Pero ésa fue sólo una circunstancia accidental.
Después de la revolución i n d u s t r i a l , el o r o solo ya no habría repre-
sentado u n medio de intercambio si no hubiera estado complemen-
tado ~ y en g r a n medida reemplazado en la práctica— p o r el
empleo, en las transacciones internacionales, de una determinada
moneda internacional cuyo valor era no sólo realmente estable con
respecto al oro, sino que también se creía estable. E n el siglo x i x ,
la l i b r a esterlina británica desempeñó ese papel. H o y , la l i b r a que-
dó casi enteramente reemplazada p o r el dólar de los Estados
Unidos. Pero ahora el dólar, lo m i s m o que la libra, resulta u n a mo-
neda demasiado débil para c u m p l i r esta función m u n d i a l . E n este
m o m e n t o no hay una medida de valor común y de alcance m u n d i a l .
Existe u n a serie de i m p o r t a n t e s monedas cuyo valor fluctúa en
relación con el dólar; y esta falta de una medida de valor común
está teniendo efectos paralizantes en las transacciones internacio-
nales.
Una moneda m u n d i a l no tendrá estabilidad n i inspirará confianza
en su estabilidad (condición necesaria para f i r m a r contratos) si no
se basa sobre algo que, a diferencia del oro, tenga u n valor práctico
intrínseco de carácter permanente y elevado.
Existe una serie de artículos materiales que tienen u n valor prác-
tico superior al del oro. Pero ninguna sustancia m a t e r i a l tiene valor
a meno.s que pueda ser utilizada p o r el hombre. E l petróleo, p o r
ejemplo, no tenia ningún valor hasta que los hombres descubrieron
la manera de extraerlo, r e t i n a r l o y c o n s t r u i r a i o t c i e s en los cuales
los productos refinados del petróleo podían servir como tuerza
m o t r i z n a t e r i a l . La fuente última de valor es la p r o d u c t i v i d a d h u -
mana, y en ella hay tres factores indispensables: destreza, trabajo
y cooperación. E l más i m p o r t a n t e de estos tres factores es la coo-
peración, pues cualquier empresa económica de alguna i m p o r t a n c i a
debe ser la empresa c o n j u n t a de una serie de participantes. Si los
participantes riñen entre si (como en las disputas entabladas p o r
la división de las retribuciones p o r la producción conjunta) el
trabajo se paralizará y la destreza no tendrá oportunidades de ejer-
citarse. Esta cuestión está i l u s t r a d a p o r el actual sabotaje de la
producción que determinan las disputas industriales en los llama-
dos países desarrollados.
Me parece que la p r o d u c t i v i d a d económica de la h u m a n i d a d es la
única fuente de valor económico. Si esto es cierto, el medio mun-
d i a l de intercambio económico debería fundarse en la p r o d u c t i v i -
dad económica de la h u m a n i d a d . Pero, ¿cómo relacionar estas dos
cosas entre si? La condición p r i n c i p a l que debe r e u n i r u n medio
m u n d i a l de i n t e r c a m b i o es que él tenga u n valor estable y que todos
crean que lo tiene. Pero la p r o d u c t i v i d a d , aunque sea la verdadera
fuente de valor económico, presenta la m i s m a debilidad del oro, del
dólar y de la l i b r a . A l igual que estas antiguas medidas comunes
de valor, la p r o d u c t i v i d a d es inestable.
E l grado de p r o d u c t i v i d a d varía según el país y según la época; y
también depende del capricho humano. L a destreza que hoy se
aplica a la técnica y a la dirección de las empresas comerciales
podría menguar si la minoría diestra y experimentada del m u n d o
apartara su atención de la economía para dedicarla a la filosofía o
el arte. E l trabajo también podría menguar si los obreros prefi-
r i e r a n t r a b a j a r menos y dedicar más t i e m p o al ocio, en lugar de
dar la p r i o r i d a d a ganar lo más posible. Y la p r o d u c t i v i d a d podría
verse deteriorada si los participantes en el proceso de producción
se hicieran menos cooperativos y más combativos en sus relaciones
recíprocas.
Si p o r alguna de estas razones decreciera la p r o d u c t i v i d a d de la
humanidad, el v o l u m e n de circulante m u n d i a l basado en la produc-
t i v i d a d debería reducirse proporcionalmente. ¿Es posible dar a u n
medio m u n d i a l de intercambio económico la estabilidad, que es una
condición sine qua non, y al m i s m o tiempo fundar esa moneda
m u n d i a l sobre la p r o d u c t i v i d a d de la humanidad (que, según creo,
es la única fuente real de valor, pero es evidentemente también m u y
inestable)? Creo que éste es el problema que deben resolver los
239
 expertos económicos del m u n d o . L o único que puedo hacer es for-
m u l a r el problema t a l como yo lo i n t e r p r e t o , pero no estoy en
condiciones de sugerir una solución, pues no poseo n i siquiera los
rudimentos del necesario saber.
Ikeda: E l problema es grave y difícil. Sería deseable una modifica-
ción del sistema económico m u n d i a l p o r la cual se pasara de u n
sistema fundado en unidades nacionales independientes a o t r o com-
puesto p o r unidades nacionales confederadas, pues sólo de esta
manera será posible estabilizar el valor de la moneda y a m p l i a r al
p r o p i o tiempo el alcance de las actividades económicas. Para lle-
gar a este t i p o de sistema podría tomarse como base lo que consi-
dero u n enfoque ideal.
E n p r i m e r lugar, hay que tener en cuenta el desarrollo de una
comunidad económica en Europa. Éste es u n fenómeno que está en
marcha. La creación de una esfera económica unificada en Europa
es el paso inmediato hacia el logro de una u n i d a d política de todos
sus miembros. Si se alcanzara esta segunda meta sería posible es-
tablecer u n sistema monetario de la Comunidad Económica Euro-
pea o u n banco central europeo. Esto, a su vez disminuiría la
influencia que ejerce el dólar norteamericano y podría conducir
a la fundación de u n banco m u n d i a l del t i p o que propuso John
M a y n a r d Keynes.
Luego podría ser necesario establecer u n cuerpo como la Comuni-
dad Económica Europea en otras regiones económicas. E n el Asia, el
desarrollo de semejante cuerpo encuentra una serie de obstáculos.
E n p r i m e r lugar, en Asia hay diferencias entre los sistemas políti-
cos: algunas naciones asiáticas son capitalistas, otras son comunis-
tas y algunas no son n i lo uno n i lo o t r o . Las considerables dife-
rencias que presentan las estructuras económicas nacionales asiá-
ticas son obstáculos en el camino que conduce a la u n i d a d . No creo
que sea fácil en el momento actual establecer u n a comunidad
económica asiática. E n consecuencia, la economía m u n d i a l proba-
blemente se apoye todavía p o r algún tiempo sobre el dólar nortea-
mericano como moneda básica. S i n embargo, no quiero decir con
esto que las diferencias de los sistemas políticos y de ideología ha-
gan imposible el nacimiento de una comunidad económica asiática.
Por el contrario, puesto que las necesidades económicas mismas son
comunes a todos los hombres, la u n i d a d económica regional debe-
ría ser una de nuestras metas, pues los esfuerzos que hagamos en
esa dirección, equivaldrán a contribuciones que hagamos a l a uni-
dad m u n d i a l .
E l papel del Asia Oriental
Ikeda: A pesar del evidente mejoramiento de las relaciones entre la
China y los Estados Unidos, parece probable que sus r e s p c c ' r w
240
posiciones futuras sean m u y parecidas a las sostenidas hoy p o r los
Estados Unidos y la Unión Soviética, es decir, esas naciones pue-
den intentar mantener u n e q u i l i b r i o de fuerzas mediante la crea-
ción de vastos arsenales de armas nucleares. Si el proceso asumiera
esa dirección, los demás países asiáticos quedarían en u n estado de
i n q u i e t u d e inseguridad.
Toynbee: Hasta ahora, la detente entre los Estados Unidos y la Unión
Soviética fue sólo superficial. A u n cuando la detente entre los Es-
tados Unidos y China fuera más sustancial, las perspectivas de paz
serían, así y todo, poco promisorias. Sin embargo, la modificación
de la estructura de posguerra en lo tocante a las relaciones inter-
nacionales, modificación p o r la que se pasaría de la b i p o l a r i d a d a
la m u l t i p o l a r i d a d , obligaría a las tres superpotencias a establecer
relaciones más positivamente amistosas y productivas, porque cada
una de ellas estará ansiosa p o r evitar el peligro de que se produz-
ca una coalición entre las otras dos.
Ikeda: La situación de las naciones asiáticas, atrapadas entre las dos
superpotencias, es precaria. Los países asiáticos deben asumir una
posición intermedia y f o r m a r una zona que obre de amortiguador
entre China y los Estados Unidos. Pero alguna nación debe t o m a r
la i n i c i a t i v a para emprender esta delicada empresa. Esa nación
deberá tener suficiente fuerza económica para ser políticamente
independiente de los dos bloques. Japón posee esta condición. Por
eso, creo que Japón debe aceptar la responsabilidad de guiar a otras
naciones asiáticas en sus esfuerzos p a r a establecer tanto su inde-
pendencia económica como su independencia política. Japón y Chi-
na m a n t u v i e r o n vínculos culturales y sociales durante m i l cuatro-
cientos años. E n ese periodo extraordinariamente prolongado, las
buenas relaciones se i n t e r r u m p i e r o n sólo en la guerra sino-japo-
nesa de 1904 y en la segunda guerra m u n d i a l . Ninguna o t r a nación
independiente estuvo más profundamente relacionada con la China
que el Japón. Podemos suponer con bastante seguridad que la opi-
nión que tenga Japón de la China influirá en gran medida en las
opiniones sobre el gigante asiático que puedan formarse otras na-
ciones. Creo que Japón debe desempeñar u n papel i m p o r t a n t e para
promover la cooperación entre China y muchos países tanto de
Oriente como de Occidente.
Si Japón y China se convierten en u n centro alrededor del cual pue-
den reunirse otras naciones asiáticas, estos dos países influirán
naturalmente en l a política internacional. Como no hay ninguna
señal de que mejoren las relaciones sino-soviéticas, Rusia ha estado
m u l t i p l i c a n d o sus intentos de establecer vínculos más estrechos con
el Japón. E n el Japón se sustenta la opinión general de que la
unidad asiática que reconozca como núcleo a China y Japón contri-
buiría en gran medida a la paz m u n d i a l .
241
Toynbee: E n l a empresa diplomática de ayudar a las tres superpoten-
cias atómicas a m e j o r a r sus relaciones recíprocas, el Japón, que
ya es u n a de las grandes potencias económicas del m u n d o , está
llamado a representar u n i m p o r t a n t e papel.
Los históricos lazos culturales y sociales que unen al Japón con
China son, para mí, de i m p o r t a n c i a p r i m e r a . La v o l u n t a r i a sinifica-
ción del pueblo japonés a l r e c i b i r éste la versión china del b u d i s m o
comenzó en el siglo v i de la era cristiana; aproximadamente una
generación antes que la v o l u n t a r i a cristianización del pueblo inglés,
al r e c i b i r éste la versión romana del c r i s t i a n i s m o . L a parte que
desempeñó la civilización china en la h i s t o r i a japonesa es enorme,
y su i m p o r t a n c i a no ha menguado p o r el hecho de que el pueblo
japonés modeló esa civilización china para darle u n a f o r m a espe-
cíficamente japonesa.
Japón ya mantenía buenas relaciones t a n t o con los Estados Unidos
como con la Unión Soviética cuando desapareció el i m p e d i m e n t o
norteamericano que se oponía a que Japón y China m a n t u v i e r a n
buenas relaciones. Sobrevino entonces una reconciliación sino-japo-
nesa y gracias a l prolongado i n t e r c a m b i o c u l t u r a l es probable que
las relaciones sino-japonesas lleguen a ser más íntimas que las
relaciones de los norteamericanos o de los rusos con la China. E n
el plano diplomático, estos hechos harán que Japón ocupe una
posición única que le permitiría o b r a r como " u n honesto interme-
d i a r i o " (la frase es de B i s m a r c k ) entre las tres superpotencias
atómicas. L a capacidad de Japón para desempeñar este papel se
verá acrecentada p o r el hecho de que el país renunció, de acuerdo
con su actual constitución, al derecho de hacer la guerra y p o r la
circunstancia de que no pretende poseer armas nucleares.
E n las cuestiones internacionales Japón desempeñará el papel de
"honesto i n t e r m e d i a r i o " , pero espero que no se l i m i t e a desempeñar
sólo esta función, p o r i m p o r t a n t e s que puedan ser sus servicios de
mediación. Como dije, creo que Japón se unirá alguna vez con
China, V i e t n a m y Corea para crear u n eje alrededor del cual pueda
establecerse la •unificación de todo el m u n d o .
Ikeda: E n relación con el eje alrededor del cual podría unirse el mun-
do, me interesa especialmente la naturaleza de las contribuciones
que pueda hacer Japón a Asia, y p o r o t r o lado, me interesa tam-
bién la naturaleza de las contribuciones que Asia pueda hacer para
establecer la paz y para p r o m o v e r el desarrollo de una civilización
digna de la h u m a n i d a d .
Gran parte de Asia se ve amenazada p o r el h a m b r e ; desgraciada-
mente la industrialización de Asia tiene todavía que recorrer u n
largo camino en el f u t u r o . E n los terrenos de la educación y la
c u l t u r a , Asia también está detrás de las naciones occidentales.
Pero la corriente de la filosofía budista, común a todos los pueblos
del Asia Oriental, merece atención, porque la f u t u r a influencia de
esa filosofía puede ser grande. Aunque su influencia visible es hoy
242
pequeña, el pensamiento budista enriqueció l a vida espiritual de
los pueblos asiáticos orientales d u r a n t e siglos y dio a la h i s t o r i a
de esos pueblos u n a aureola de paz. La c u l t u r a asiática oriental, que
se formó bajo la influencia de la filosofía budista y que inspira la
sensación de reposo y de la maravillosa armonía que reina entre
el h o m b r e y la naturaleza, infundió en los pueblos de esta p a r t e del
m u n d o u n vigoroso anhelo de v i v i r . Me parece que la filosofía y la
religión, especialmente el budismo, serán los terrenos en los que los
pueblos del Asia Oriental pueden hacer las máximas contribucio-
nes a la paz y la civilización.
Toynbee: Espero que Asia O r i e n t a l haga la p r i n c i p a l contribución po-
sitiva al establecimiento de la paz y al progreso de la civilización
humana. No creo que el resto de Asia (el subcontinente indio y el
Medio Oriente) vaya a desempeñar una parte comparable y positiva
en la estabilización de los asuntos del m u n d o , que es la única alter-
nativa de la catástrofe m u n d i a l . L a India, el Pakistán y el Medio
Oriente están económicamente atrasados, a pesar de las vastas re-
servas de petróleo que posee el Medio Oriente. Estas regiones son
también políticamente caóticas. Las disputas de hindúes y musul-
manes, de árabes e israelíes, de Pakistán y Bangladesh y de los
estados árabes políticamente conservadores y los estados árabes
políticamente radicales son réplicas, en dimensiones gigantescas, de
las diferencias que hay entre protestantes y católicos en I r l a n d a
del N o r t e . Los pueblos del Asia Occidental no ayudarán a resolver
los problemas de la h u m a n i d a d , pues ellos mismos tienen proble-
mas propios que deberán resolver con la ayuda de otros.
¿Cuál es la situación en el Asia Oriental? H o y la China no es una
superpotencia en el plano económico n i en el plano m i l i t a r . A u n
cuando alguna vez se propusiera alcanzar en estos planos a los
Estados Unidos y a la Unión Soviética, son remotas las perspecti-
vas de que io logre. Sin embargo, las dos superpotencias, el Japón
y la mayor parte de los otros países, muestran con sus actos que ya
consideran a China una fuerza i m p o r t a n t e en el m u n d o . La preocu-
pación p o r las relaciones con China movió a la Unión Soviética
a mostrarse más conciliadora con Occidente. A l v i s i t a r a Pekín,
R i c h a r d N i x o n dio a entender cuánta i m p o r t a n c i a daba a China.
Todos estos signos indican que China goza hoy de gran prestigio.
Y ese prestigio no guarda proporción con el actual y probable fu-
t u r o poder m a t e r i a l de China. ¿Cómo explicarlo, pues?
Desde la época de la guerra del opio hasta que los comunistas se
hicieron cargo de China, el resto del m u n d o trató al pais con des-
dén y lo explotó impunemente. N i siquiera hoy la China es mucho
más poderosa materialmente que lo que fue durante aquel siglo
h u m i l l a n t e de la historia china, si se la compara con los países
occidentales, la Unión Soviética y el Japón. Parecería que la alta
estima de que hoy goza la China se basa, no sobre las actuaciones del
país durante el período relativamente breve de su historia moderna.
243
 sino sobre las realizaciones de los dos milenios anteriores y sobre
el reconocimiento, por parte del mundo, de las permanentes v i r t u -
des del puelbo chino, virtudes que éste continuó exhibiendo durante
aquel siglo de humillación, especialmente en las actividades privadas
de expatriados chinos p o r todo el m u n d o durante la edad moderna.
E l Asia Oriental conserva una serie de bienes históricos que le per-
m i t e n convertirse en el eje geográfico y c u l t u r a l de la unificación
de todo el m u n d o . Para mí esos bienes históricos son: 1) la expe-
riencia del pueblo chino (que abarcó los últimos veinte siglos) de
mantener u n i m p e r i o que es u n modelo regional de u n estado lite-
ralmente m u n d i a l ; 2) el espíritu ecuménico que los chinos manifes-
t a r o n durante este largo capítulo de la h i s t o r i a china; 3) el huma-
nismo de la Weltanschauung confuciana; 4) el racionahsmo del
confucianismo y del budismo; 5) el sentido del m i s t e r i o del uni-
verso y el reconocimiento de que los intentos humanos de d o m i n a r
el universo son inútiles (para mí, ésta es una de las más preciosas
intuiciones del taoísmo); 6) la convicción ( c o m p a r t i d a p o r la filo-
sofía china de todas las escuelas, salvo quizá la ahora extinguida
escuela legalista, con el budismo y el shinto) de que, lejos de esfor-
zarse p o r d o m i n a r la naturaleza no humana, el h o m b r e debe v i v i r
en armonía con ella; 7) la demostración que h i c i e r o n los japoneses
de que los pueblos asiáticos orientales son capaces de d e r r o t a r a
los occidentales en el p r o p i o campo de actividades occidentales de
aplicar la ciencia a la técnica, tanto c i v i l como m i h t a r ; 8) el coraje
que m o s t r a r o n los japoneses y los vietnamitas cuando se atrevieron
a desafiar a Occidente. Espero que ese coraje perdure, pero dedi-
cado en el próximo capítulo de la h i s t o r i a de la h u m a n i d a d a la
obra constructiva de ayudar a la h u m a n i d a d a poner pacíficamente
en orden sus asuntos.
E l m u n d o moderno aprendió p o r experiencia que los chinos son
extremadamente capaces en todas las clases de negocios y que tam-
bién tienen u n elevado nivel en la vida f a m i l i a r . Los chinos conti-
n u a r o n exhibiendo estas virtudes aun en momentos en que su país
se encontraba debilitado o sumido en el caos, pero el caos no es u n
estado habitual de China. Aunque se p r o d u j e r o n accesos de desor-
den en China antes de los desórdenes que comenzaron en 1911 y
t e r m i n a r o n en 1949, esta nación estuvo políticamente u n i d a y efi-
cazmente administrada la mayor parte del tiempo t r a n s c u r r i d o
desde el m o m e n t o en que, en 221 a. de C , se unificó p o r p r i m e r a vez.
Antes de esa fecha, la h i s t o r i a política de China se parece a la
h i s t o r i a política del extremo occidental del Viejo M u n d o . También
China estuvo d i v i d i d a en múltiples Estados locales contendientes.
Pero, desde 221 a. de C , sólo ocasionalmente y transitoriamente
China volvió a caer en la desunión política y la anarquía. E n gene-
r a l , la h i s t o r i a del i m p e r i o chino (el cual sobrevive aún en la f o r m a
de la República Popular de China) fue una h i s t o r i a feliz desde el
p u n t o de vista político. Ofrece u n pronunciado contraste con la his-
244
t o r i a del i m p e r i o romano, que trató, s i n lograrlo, de dar unidad
política y paz duradero a Occidente.
Después de la caída del i m p e r i o romano de Occidente, el mundo
occidental nunca logró recuperar su perdida u n i d a d política. De-
dicó enormes energías a todos los campos de la actividad humana,
y en los últimos quinientos años unió toda la superficie del globo
en los planos económico y técnico y también hasta cierto p u n t o en
el plano c u l t u r a l . Pero el Occidente posromano no logró alcanzar
u n i d a d política para sí m i s m o n i dársela al resto del m u n d o . L a
influencia de Occidente en el mundo fue políticamente divisoria. E l
régimen político que propagaron los occidentales más allá de sus
propias fronteras fue la institución del Estado soberano; de suerte
que la tradición política occidental posromana fue nacionahsta, no
ecuménica. Por eso parece improbable que Occidente sea capaz
de dar u n i d a d política al mundo en su t o t a l i d a d . Sin embargo, la
u n i d a d del globo en los planos técnico y económico,, que ya esta-
bleció la expansión m u n d i a l de los pueblos occidentales, exige la
unificación del m u n d o en el plano político.
Es concebible que el f u t u r o unifícador del m u n d o no sea u n país
occidental o u n país occídentalizado, sino que sea China. También
es concebible que una premonición del posible papel político f u t u r o
de China sea la causa del sorprendente prestigio m u n d i a l de que
goza este país. Durante casi veintidós siglos (con breves períodos
de anarquía) u n gobierno chino u n i t a r i o m a n t u v o políticamente
unidos a centenares de millones de personas. Además, esa China
unificada fue el Reino Medio, cuya soberanía política era recono-
cida p o r u n círculo de Estados clientes y cuya influencia c u l t u r a l
se irradió mucho más allá de sus fronteras. E n verdad, durante
casi todo el tiempo t r a n s c u r r i d o desde el siglo tercero a. de C ,
China fue el centro de gravedad de la m i t a d del m u n d o . E n los
últimos quinientos años todo el m u n d o fue u n i d o p o r obra de
los occidentales en todos los planos salvo el político. Quizá el des-
t i n o de China sea el de dar ahora u n i d a d política y paz no sólo a la
m i t a d del m u n d o sino a la t o t a l i d a d del m u n d o .
Ikeda: Por supuesto que regímenes políticamente felices, como el i m -
perio chino o el shogunato Tokugawa de Japón, aseguraron la paz
de sus naciones. Pero en tales sistemas la capacidad creadora y la
l i b e r t a d del pueblo fueron considerablemente restringidas y los
regímenes mismos tendieron a cerrarse y a hacerse rígidos. Esos
sistemas que o p r i m i e r o n las facultades creadoras individuales h i -
cieron que Japón y China se estancaran. Los pueblos europeos, que
avanzaron enormemente a causa del sistema de la l i b r e empresa,
s u m i n i s t r a r o n el impulso que sacudió a China y a Japón de su
pacífico letargo.
E n el m u n d o actual los seres humanos necesitan estabilidad y paz
antes que progreso. Por esta razón, la u n i d a d de corte chino puede
ser i m p o r t a n t e . De todos modos dudo mucho de que pueda ser
245

permanente una sociedad que sofoca la l i b e r t a d i n d i v i d u a l y el ejer-
cicio del talento de sus m i e m b r o s . Debemos m e d i t a r seriamente en
la posibilidad de crear u n sistema que asegure la estabilidad y la
paz s i n coartar la l i b e r t a d n i el potencial i n d i v i d u a l del i n d i v i d u o .
Aunque me doy cuenta de que no todos los asiáticos opinamos de
Toynbee: E n lo fundamental estoy de acuerdo con su diagnóstico de la
la m i s m a manera sobre esta cuestión, creo s i n embargo que u n a
federación —quizás algo parecido a la Comunidad Económica Euro-
pea— podría llenar los dos requisitos. E n general, el m u n d o parece
estructurado alrededor de u n a disposición t r i p o l a r compuesta p o r
China, la Unión Soviética y los Estados Unidos. Y China ya anunció
que no tenía intenciones de convertirse en una superpotencia. Ver-
dad es que China no podría competir con las otras dos grandes
potencias en el plano m i l i t a r o en el plano económico, pero la i n -
fluencia de China en cuestiones culturales podría ser inconmensu-
rable. Las concepciones chinas en lo tocante a la nacionalidad, el
m u n d o y la c u l t u r a son completamente diferentes de las concep-
ciones de los países occidentales. Si China desempeñara en el f u t u r o
u n papel descollante en el escenario internacional, seguramente
difundiría ondas importantes que se propagarían especialmente a
través de ias naciones de Asia y Africa. La cuestión inmediata más
i m p o r t a n t e se relaciona con la abolición de los armamentos n u -
cleares. Si China comienza a p a r t i c i p a r activamente en la comisión
de desarme de las Naciones Unidas, ¿no sería capaz de obligar a
los Estados Unidos y a la Unión Soviética a que renunciaran a sus
armamentos nucleares? ¿Tomará China la i n i c i a t i v a en las discu-
siones sobre reducción de armas e imprimirá u n fuerte i m p u l s o
hacia la consecución y m a n t e n i m i e n t o de la paz m u n d i a l perpetua?
E n el f u t u r o , éste es u n p u n t o que habrá que tener constantemente
en cuenta.
E n El experimento contemporáneo con la civilización occidental •
usted d i j o : " U n d o m i n i o y colonización chinos de toda la superficie
de este planeta es una de las posibilidades que puede reservarnos
el f u t u r o " . ¿Me p e r m i t e preguntarle sobre qué basa usted esta afir-
mación? ¿Cree usted que existe todavía esa posibilidad?
No creo que el chino sea u n pueblo con ambiciones agresivas. Por
el c o n t r a r i o , lo considero esencialmente pacifista y ansioso de l a
paz y la seguridad de su p r o p i o país. China se vio obligada a enta-
b l a r (aunque no inició ninguna de estas guerras) la guerra del opio,
la guerra sino-japonesa y la guerra de Corea. Me parece que los
chinos intervienen en las hostilidades únicamente cuando éstas son
necesarias para defenderse. A m i j u i c i o , el pueblo chino desarrolló
una a c t i t u d nacionalista como n a t u r a l reacción c o n t r a las sucesivas
invasiones de potencias extranjeras —incluso de Japón— que se pro-
d u j e r o n desde la guerra del opio. Esta a c t i t u d nacionalista es sólo
u n disfraz empleado con fines diplomáticos; fundamentalmente los
chinos son cosmopolitas y etnocéntricos, lo cual constituye una
' Emecé Editores, S.A. - Buenos Aires, 1964. (Nota del E.).
246
singular combinación. La China comunista persistió en su aisla-
miento diplomático porque necesitaba poner en orden sus cuestio-
nes internas después de la revolución y porque continúa fiel a la
orgullosa y venerable tradición de que China es el m u n d o entero.
a c t i t u d china. E n alguna parte leí que Napoleón d i j o refiriéndose a
China " N o despertéis al gigante d o r m i d o " . Apenas se l i b r a r o n de
Napoleón, los británicos despertaron a China l i b r a n d o la guerra
del opio.
Convengo en que, desde 1839, los chinos combatieron sólo para
defenderse. Creo que i n t e r p r e t a n la idea de defensa como algo que
incluye la recuperación de las fronteras que tenía el i m p e r i o chino
cuando la dinastía Ching estaba en su cénit, es decir, durante la
última parte del reinado de Chien Lung. Esto explica la reconquista
del Tibet p o r parte de China —que desde el p u n t o de vista de los
tibetanos es u n acto de colonialismo agresivo— y la r u p t u r a de
China (inexplicable de o t r a manera) con la I n d i a , que fuera antes
la m e j o r amiga de China. China rompió con la I n d i a a causa de
ciertos t e r r i t o r i o s del H i m a l a y a que, careciendo de valor en sí mis-
mos y siendo estratégicamente superfinos para China, tenían, segtin
presumo, i m p o r t a n c i a simbólica, porque la I n d i a pretendía mante-
ner la línea fronteriza impuesta p o r los británicos cuando la China
era demasiado débil para oponer objeciones. No veo i n d i c i o alguno
de que China se proponga extenderse más allá de sus fronteras del
año 1796, el año de la muerte de Chien L u n g . E n verdad, aunque
recientemente los chinos chocaron con los rusos a l o largo del río
A m u r , no parece que se propongan seriamente recuperar los vastos
t e r r i t o r i o s que se extienden más allá de la o r i l l a derecha del A m u r
y de la o r i l l a derecha del U s u r i , t e r r i t o r i o s que China se vio obli-
gada a ceder a Rusia en 1858-61. E l elemento chino de la población
de estos t e r r i t o r i o s era y es m u y reducido.
Con todo, las relaciones exteriores de China a p a r t i r de la guerra
del opio fueron algo nuevo en la h i s t o r i a china. Antes de 1839, China
era en verdad el Reino Medio de la m i t a d asiáticaoriental del Viejo
M u n d o y era todavía todo lo que está bajo el cielo, en el sentido
de que la civilización china había sido adoptada p o r todos sus
vecinos, incluso el Japón, aunque este país nunca estuvo sometido
políticamente a China. L a China no comenzó a tener contacto con
los pueblos civilizados no chinos del extremo occidental del Viejo
M u n d o hasta la última parte del siglo i i a. de C. E l único
gran impacto occidental moderno, fue el de la I n d i a , y ese i m p a c t o
i n d i o asumió la f o r m a pacífica de la infiltración del budismo en
la China. Además, la China sinificó el budismo cuando lo adoptó,
así como sinificó a los bárbaros septentrionales, desde los siung-
núes a los manchúes inclusive, que conquistaron a China o partes
de China en diferentes épocas.
E n cambio la China no logró sinificar a los rusos, que reemplaza-
247
 r o n a los bárbaros en el siglo x v i i como vecinos septentrionales de
China. Tampoco la China logró sinificar a los pueblos occidentales
que se i n f i l t r a r o n en el pais en el siglo x v i i y l o d o m i n a r o n tran-
sitoriamente durante el siglo x i x . Si bien ese d o m i n i o occiden-
t a l t r a n s i t o r i o ha acabado, la influencia occidental continúa per-
sistiendo. Lo m i s m o que l a antigua influencia india, la occiden-
t a l tomó la f o r m a de la conversión de China a u n a religión no
china. China sinificó el budismo y ahora parece que estuviera sini-
ficando también a l comunismo. E l comunismo sinificado podría
tener, como t u v o el budismo sinificado, u n efecto profundamente
m o d i f i c a d o r en la Weltanschauung y estilo de vida de los chinos.
Hasta 1839 las relaciones de China c o n otras partes del m u n d o ci-
vilizado fueron superficiales y carentes de i m p o r t a n c i a , con la sola
e i m p o r t a n t e excepción del impacto de la civilización india en la
f o r m a pacífica del budismo. Pero en los últimos quinientos años,
los pueblos occidentales u n i f i c a r o n a toda la h u m a n i d a d (en el
plano técnico y en el plano económico) en v i r t u d de su expansión
m u n d i a l , y este proceso de unificación, p o r i n i c i a t i v a occidental y
al p r i n c i p i o según u n marco occidental, atrajo a China, así como
atrajo a Japón, a la u r d i m b r e de u n a nueva civilización m u n d i a l .
A p a r t i r de 1839, la China se vio envuelta cada vez más y cada vez
más profundamente en el sistema de las relaciones internacionales
y en todos los planos de la actividad humana: m i l i t a r , económico,
político, c u l t u r a l , técnico, rehgioso. Si bien China se ve ahora l i b r e
del t r a n s i t o r i o d o m i n i o m i l i t a r , político y económico de Occidente,
no puede permanecer en el aislamiento. E l m u n d o de China se
amplió a causa del impacto procedente de la m i t a d occidental del
Viejo M u n d o , desde donde se difundió a toda la superficie del glo-
bo. China ya no podrá ser el Reino Medio de u n Asia O r i e n t a l
aislada. E n este sentido veo yo la p o s i b i l i d a d de que los chinos
d o m i n e n el m u n d o .
Ikeda: Los Estados Unidos y otros m i e m b r o s del m u n d o l i b r e deben
aceptar parte de responsabilidad en el hecho de que China haya
tomado sus anteriores medidas de aislamiento y de que haya tar-
dado t a n t o en ocupar u n lugar en las Naciones Unidas. Aunque esta
a c t i t u d también pueda encontrarse en otros pueblos, creo que los
chinos son especialmente sensibles a la manera en que los otros
pueblos los aceptan. Quiero decir que, después de haber sido tra-
tados injustamente durante gran parte del período de posguerra,
los chinos asignan gran i m p o r t a n c i a a la posición que se les ofrece
hoy y observan atentamente si ella representa u n a estimación
adecuada del lugar que ocupan en el m u n d o , t h i n a no puede tole-
r a r la idea de que los Estados Unidos y la Unión Soviética dominen
el m u n d o . Desde luego que Francia y Gran Bretaña probablemente
tengan los mismos sentimientos, pero la técnica diplomática de
estos países tiende a perseguir arreglos y componendas sobre este
p u n t o . E n cambio, los chinos se a t e r r a n más vigorosamente a su
exigencia de que se evalúe justamente su posición. Si el m u n d o
no está dispuesto a asignarles el lugar que corresponde a lo que
ellos sienten que es el j u s t o lugar, prefieren aguardar aislados de
la sociedad internacional a que las cosas cambien a su gusto.
La contribución de Japón al futuro
Ikeda: E n el pasado, el pueblo japonés mostró gran capacidad para
absorber y a s i m i l a r civilizaciones y culturas extranjeras. Durante
el p r i m e r período antiguo de unificación, Japón modeló su orden
político y social según el orden de China y aprendió técnicas y artes
de la China y de Corea. La c u l t u r a del período Asuka y del período
Tempyo (del siglo v i al siglo v i i i ) era una c u l t u r a derivada de otras
partes, pero en el periodo heiano (794-1192), el Japón empleó todo
lo que había asimilado de sus vecinos para crear u n a c u l t u r a pro-
pia. Durante el período K a m a k u r a (1192-1333) y el período M u r o -
m a c h i (1392-1573), mientras las guerras civiles devastaban el país,
la importación y la absorción culturales fueron o t r a vez la tenden-
cia dominante, pero durante el régimen aislado del shogunato
Tokugawfa del período E d o (1603-1868), Japón volvió una vez más a
desarrollar una c u l t u r a realmente japonesa que penetró hasta el
nivel del pueblo o r d i n a r i o . Después de la restauración M e i j i de
1868, Japón se lanzó a u n proceso de rápida modernización que
suponía u n p r o f u n d o aprendizaje de los modelos europeos. Ese
proceso de aprendizaje continuó después de la segunda guerra mun-
d i a l con la influencia de los Estados Unidos, que ganó p r e d o m i n i o .
Hasta el siglo x i x , la h i s t o r i a japonesa fue una serie de períodos
relativamente breves, en los que el país tomó en préstamo elemen-
tos culturales, y u n a serie de períodos más largos en los que, ha-
biendo asimilado elementos extranjeros, Japón desplegó su p r o p i a
creatividad.
Toynbee: Considerando que Occidente llegó a convertirse en u n pro-
blema hasta para el p r o p i o Occidente a causa de haber sofocado el
ambiente n a t u r a l bajo u n ambiente creado p o r la técnica occidental
moderna, no sorprende que los japoneses se hayan sentido confun-
didos p o r las influencias de la c u l t u r a occidental, con la que evi-
dentemente les es más difícil de i n t i m a r que con la c u l t u r a china
del período Tang. Pero parece que los japoneses supieron habér-
selas m e j o r que los otros pueblos no occidentales con la cuestión
de Occidente. L o g r a r o n m.anejarse frente a esa c u l t u r a m e j o r que
los rusos y mucho m e j o r que los chinos, los hindúes y los musul-
manes.
Los japoneses h i c i e r o n experimentos con cuatro modos distintos
de hacer frente al impacto occidental. E n el siglo x v i a d m i t i e r o n la
c u l t u r a y la religión occidentales casi s i n resistencia alguna. Des-
pués de conocerlas mejor, c a m b i a r o n de a c t i t u d y llegaron al
249

extremo de aislarse enteramente. Luego, cuando a d v i r t i e r o n que
la política Tokugawa de aislamiento ya no sería practicable, lleva-
r o n a cabo l a restauración M e i j i y t r a t a r o n de v i v i r simultánea-
mente en dos mundos diferentes: en el m u n d o occidental moderno
en l o tocante a la técnica, la economía, las relaciones internaciona-
les, el comercio, la diplomacia y la guerra; y en el t r a d i c i o n a l
m u n d o japonés en lo referente al aspecto c u l t u r a l y e s p i r i t u a l de
la vida i n t e r n a del país. Este tercer experimento c o n la civilización
occidental terminó c o n u n a catástrofe para Japón en 1945. Desde
entonces, los japoneses estuvieron llevando a cabo u n cuarto ex-
perimento. T r a t a r o n de compensar l a d e r r o t a m i l i t a r s u f r i d a en l a
segunda guerra m i l i t a r venciendo a Occidente en u n terreno no
m i l i t a r , en el p r o p i o campo del v i r t u o s i s m o técnico occidental.
E n este empeño los japoneses alcanzaron u n éxito sensacional,
pero la técnica es sólo u n sector de los asuntos humanos y no el
más i m p o r t a n t e . Creo que en el organismo psicosomático del hom-
b r e el elemento e s p i r i t u a l es más i m p o r t a n t e que el físico, y tengo
la impresión de que ésta es también l a creencia del pueblo japonés.
Ikeda: E n efecto, ésa fue la t r a d i c i o n a l creencia de los japoneses, que
ahora deberían v i v i r también de acuerdo con ella.
Con respecto a las contribuciones que pueda hacer el Japón a l
m u n d o del f u t u r o , considero que puedo mencionar dos puntos.
P r i m e r o , el Japón puede —como todos los pueblos— ofrecer los
f r u t o s de su creatividad p r o p i a . Segundo, el Japón puede servir
como modelo para m o s t r a r a l m u n d o cómo es posible v i v i r en ar-
monía c o n u n a c u l t u r a que no es la p r o p i a .
Toynbee: L o que usted dice es m u y cierto, pero yo enfoco l a cuestión
desde u n p u n t o de vista diferente. Presumo que h o y los japoneses
se están preguntando: "¿Hemos concentrado nuestros esfuerzos y
atención t a n intensamente en el campo técnico que hemos descui-
dado el campo espiritual? ¿No habrá sido desequilibrado nuestro
t r i u n f o de posguerra? ¿Hemos equilibrado nuestra v i c t o r i a técnica
con una equivalente v i c t o r i a espiritual? S i n o lo hemos hecho, ¿no
debería ser ése ahora nuestro p r i n c i p a l objetivo? Y s i ello es así,
¿qué papel e s p i r i t u a l debe desempeñar el Japón en el m u n d o ac-
tual?".
Sólo los propios japoneses pueden responder a estas preguntas. E s
aventurado que t r a t e de hacerlo u n extranjero, a u n cuando ese
extranjero sienta, como yo, p r o f u n d a admiración y afecto p o r el
pueblo japonés. Pero de todas maneras me arriesgaré a hacer uiia
sugestión. Los japoneses h a n demostrado su capacidad de sobresalir
en el campo de l a técnica moderna. Pero en todas partes esta téc-
nica ha escapado a l c o n t r o l humano. A l p r o d u c i r riqueza m a t e r i a l ,
la técnica estuvo produciendo también polución física y e s p i r i t u a l .
La h u m a n i d a d tiene :que l l a m a r a l a técnica a l orden; esto no quiere
decir rechazarla; pero es menester ponerle coto, lo cual a su vez
250
significa refrenar l a codicia h u m a n a que es m u c h o más vieja que
la técnica, porque es t a n antigua como l a vida m i s m a .
Los japoneses disponen de los recursos espirituales que h o y se
necesitan. Sus religiones atávicas, el sintoísmo y el budismo, afir-
m a n l a obligación ética que tiene el hombre' de cooperar c o n l a
naturaleza no humana. Esto contrasta c o n l a tradición j u d a i c a de
Occidente que proclama que el h o m b r e está autorizado a presionar
y d o m i n a r l a naturaleza no humana. E l camino p o r el que m a r c h a
Occidente conduce a l desastre. Creo que el pueblo japonés puede
guiar a l a h u m a n i d a d p o r una senda más segura y feliz. Los japo-
neses d o m i n a r o n la moderna técnica occidental s i n haber perdido
p o r ;eso su tradición religiosa p r o p i a . Esta tradición ofrece el
apropiado antídoto e s p i r i t u a l c o n t r a l a polución de la naturaleza
no humana y l a deshumanización de la v i d a provocadas p o r l a
técnica moderna. La tradición japonesa propugna l a d i g n i d a d de
la naturaleza n o humana así como l a d i g n i d a d del h o m b r e .
De la bipolaridad a la multipolaridad
Ikeda: Aunque en años recientes m e j o r a r o n considerablemente las re-
laciones de l a Unión Soviética y de los Estados Unidos, aún persiste
u n antagonismo fundamental entre ambas naciones. L a carrera
armamentista a l a que se h a n lanzado, especialmente en el terreno
de l o s armamentos nucleares, continúa representando u n a grave
amenaza a Ja paz del m u n d o . ¿Qué podrá o c u r r i r en el f u t u r o , a
j u i c i o de usted, en relación c o n l a división del m u n d o en u n bloque
capitalista y u n bloque comunista?
Toynbee: Para mí, el antagonismo de capitalismo y comunismo es en
gran m e d i d a u n a i m p o s t u r a . Ese antagonismo encubre conflictos
de naturaleza m u c h o más antigua entre intereses nacionales en
conflicto y ambiciones de Estados locales. H o m b r e s de m e n t a l i d a d
m i l i t a n t e de una y o t r a parte t r a t a n de excitar el fanatismo de
sus conciudadanos estigmatizando a l Estado r i v a l c o n u n adjetivo
ideológico que suscita miedo y antipatía. E n el extremo occidental
del 'Viejo Mundo, este sistema de propaganda tiene precedentes.
Las llamadas guerras de religión entabladas entre cristianos y m u -
sulmanes, entre musulmanes zuníes y musulmanes shiítas y entre
cristianos católicos romanos y cristianos protestantes enmascara-
r o n rivalidades de Estados locales competidores.
La prueba de l a superficialidad e insinceridad del llamado antago-
nismo ideológico y religioso está en el hecho de que, en el seno
de cada u n o de los dos supuestos bloques monolíticos, hay con-
troversias y enemistades más enconadas que las controversias y
enemistades que dividen a los dos bloques m i s m o s . También hay
alianzas que trascienden las líneas divisorias de los bloques. Den-
t r o del bloque comunista, la enemistad de l a Unión Soviética y
251
 China es una de las m á s acerbas del mundo actual. Dentro del blo-
que capitalista, Francia desafió la hegemonía de los Estados Uni-
dos. La India y Pakistán son dos países capitalistas, sin embargo
su enemistad, tan enconada como la de la Unión Soviética y China,
llegó a encender una guerra. En las anteriores disputas religiosas
registradas en el extremo occidental del Viejo Mundo, el Irán mu-
sulmán shiíta se alió con la Venecia cristiana y la monarquía de los
Habsburgo contra la Turquía musulmana zimí; y la Francia cató-
lica se alió con la Turquía musulmana y con los Estados alemanes
protestantes y Suecia contra los católicos Habsburgo. Los hiíngaros
cristianos protestantes dieron la bienvenida a los turcos musulma-
nes, en quienes veían a libertadores que los salvaban del dominio
de los Habsburgo católicos.
Por eso, llego a la conclusión de que, aun cuando sus ideologías
fueran idénticas, la hostilidad de los Estados Unidos y la Unión
Soviética habría nacido igualmente después de la victoria conjunta
que ambas potencias obtuvieron en la segunda guerra mundial.
Por ser las dos mayores potencias del mundo, casi automática-
mente entraron en una competencia por obtener el dominio
mundial.
Convengo, desde luego, en que esa competición y la recíproca hos-
tilidad de las dos naciones constituyen una terrible amenaza a la
paz del mundo. Trátase de una amenaza de gravedad sin preceden-
tes porque ahora las dos potencias rivales poseen armas de un
poder destructivo que tampoco tiene precedentes. La conciencia
de que en una guerra directa una aniquilaría a la otra y ningxma
resultaría vencedora las disuadió de emprender una guerra directa
entre sí. Pero si continúan las guerras libradas por partes delega-
das en el Medio Oriente y en el Asia Sud Oriental, esas hostilidades
podrían llevar en cualquier momento a un enfrentamiento directo
de las dos superpotencias contra la voluntad de ambas.
Casi igualmente peligroso y completamente inmoral es el empeño
de ambas potencias de armar a sus respectivos satélites. Esta ac-
ción no se limita a naciones satélites envueltas en actividades
hostiles de guerras libradas por partes delegadas. Los efectos de
esta acción son negativos desde el punto de vista militar y desde
el punto de vista económico. Por ejemplo, la India y Pakistán, dos
países castigados por la pobreza incurrieron en gastos (o, en todo
caso, se endeudaron) que no pueden permitirse para adquirir ar-
mas que, de emplearse, sólo se usarán entre los dos países y no en
apoyo de la política de las potencias que les suministraron las
armas.
Ikeda: Hasta ahora no hubo un conflicto directo entre los Estados
Unidos y la Unión Soviética. Además, la dirección de las dos poten-
cias se ha debilitado hasta el punto que ahora es perceptible una
marcada tendencia a la multipolarización. La enemistad de China
y la Unión Soviética y la rebelión de los checoslovacos (ambos
252
fenómenos podrían ser ejemplos de la multipolarización) podrían
servir como amortiguadores que impidieran un choque directo de
norteamericanos y rusos. Pero las fracciones, los conflictos y los
enfrentamientos suscitados por la multipolarización son fundamen-
talmente el resultado de la hostilidad de los dos campos. Para que
se produzca un progreso en las cuestiones internacionales será
menester que los bloques opuestos pongan fin a su antagonismo.
Toynbee: La frustración experimentada por los Estados Unidos y la
Unión Soviética ha debilitado el dominio que ejercían sobre sus
respectivos satélites, y esta circunstancia ha estimulado la multipo-
larización internacional. Francia desafía ahora a los Estados Uni-
dos e Israel se atreve a dictarle condiciones. E l intento que hizo
Checoslovaquia para desafiar a la Unión Soviética fracasó; pero
Rumania, desafiando a la Unión Soviética, mantiene relaciones
amistosas con China. Sin embargo las rebeliones de países satéli-
tes son acontecimientos menores comparadas con el cambio que
experimentó la posición de China. Cuando los comunistas se hicie-
ron dueños de toda la China Continental, la nación continuaba aún
siendo un satélite de la Unión Soviética. Ahora China no sólo se
libró de la hegemonía soviética, sino que además se elevó a la
categoría de tercera gran potencia, condición que le reconocen las
otras dos. Esto representa un revolucionario cambio en la estruc-
tura internacional de posguerra. E l estancamiento de las relaciones
entre la Unión Soviética y los Estados Unidos se ve alterado ahora
por la nueva posibilidad de que dos de las actuales potencias
pueden ejercer presión sobre la tercera si combinan sus fuerzas
contra ésta.
Además, Japón y Alemania Occidental volvieron a ser grandes po-
tencias en el plano económico; y en la era atómica, en la cual una
guerra entre grandes potencias podría significar un suicidio, la
fuerza económica, no la militar, es la clave del poder político. Si
medimos el poder atendiendo a la economía, hoy existen cinco
grandes potencias —los Estados Unidos, la Unión Soviética, China,
Japón y Alemania Occidental—, en lugar de sólo dos, de suerte que
la estructura internacional ha llegado a parecerse m á s a lo que era
en el momento de estallar la primera guerra mundial, cuando el
número de grandes potencias alcanzaba a ocho. Si bien la multi-
polaridad sea probablemente una configuración menos peligrosa
que la bipolaridad, así y todo es demasiado peligrosa para resultar
tolerable.
Ikeda: La división del mundo en grupos antagónicos puede atribuirse
esencialmente a la falta de comprensión recíproca de los pueblos.
El efecto de esta falta de comprensión puede comprobarse hasta
en el plano más doméstico. Mientras los vecinos inmediatos se
abstengan de tratarse unos a otros, será imposible que unos conoz-
can las intenciones de los otros. En estas condiciones, hasta el acto
253
 o discurso mejor intencionado puede engendrar inesperados equí-
vocos. A un malentendido sigue invariablemente otro, y a medida
que pasa el tiempo los equívocos se transforman en obstinados
prejuicios. De esta suerte la hostilidad de los vecinos se hace cada
vez mayor y más difícil de disipar.
Creo que la clave para promover la paz mundial es fomentar la
comprensión entre los pueblos. Cuando esa comprensión sea una
realidad, rusos y norteamericanos por igual verán que en muchos
aspectos son semejantes y que todos pertenecen al mismo género
humano. Cuando por debajo de los actos y discursos de todos los
pueblos fluya una corriente de sentimiento común, la hostilidad
de los gobiernos será absurda.
Aunque en este caso no se trata de las relaciones de la Unión So-
viética y de los Estados Unidos, es seguro que la llamada diploma-
cia del ping-pong y los anteriores contactos privados facilitaron en
gran medida el viaje que Richard Nixon hizo a Pekín en 1972.
El hombre no puede verse completamente libre de prejuicios. Los
mayores contactos e intercambios no siempre promueven buena
voluntad. Sin embargo, las disputas entre pueblos que se conocen
seguramente suscitan menos temores y sospechas. La falta de com-
prensión recíproca, al establecer una indefinida cadena de odios y
temores, puede tener consecuencias destructivas. Llegar a un cono-
cimiento recíproco en el campo de las relaciones internacionales es
el principal requisito para asegurar una paz mundial duradera.
Como el mundo se está encogiendo (para decirlo en sentido figura-
do) con una rapidez sin precedentes gracias a los modernos medios
de comunicación y transportes, ya no es una empresa difícil pro-
mover la comprensión mutua de los pueblos. Tal vez no sea inme-
diatamente factible fortalecer las relaciones íntimas entre los go-
biernos, pero no hay que desesperar por esto, ya que los contactos
cada vez mayores entre las personas particulares son más efectivos
para asegurar la paz que el estx echamiento de las relaciones en
niveles gubernamentales. ¿Está usted de acuerdo conmigo sobre
este punto?
¿Cree factible un arreglo pacífico de los problemas que separan a
los dos bloques? Si así lo cree, ¿sobre qué razones se basa su creen-
cia? ¿Cómo imagina que podría llegarse a la solución?
Toynbee: Veo dos razones para abrigar esperanzas. Primero, la anula-
ción de la distancia por obra de la técnica moderna aumentó el
volumen de las transacciones internacionales y del turismo y el vo-
lumen de la información sobre países extranjeros que puede obte-
nerse (sin viajar) por medio de la radiotelefonía y la televisión. Ha
subido asi de punto la conciencia de que todos somos miembros
de una sola familia humana y de que, como tales, tenemos proble-
mas e intereses comunes.
Segundo, los inmensos proyectos técnicos internacionales dan la
sensación de unidad entre los pueblos. La exploración del espaci*;
254
exterior es, en cierto aspecto, una expresión de la rivahdad y de la
competencia de la Unión Soviética y los Estados Unidos; pero al
mismo tiempo, los rusos, los norueaiiiericanos y el resto de la hu-
manidad sienten que esa exploración es una empresa común del
hombre. Los gobiernos de la Unión Soviética y de los Estados
Unidos se felicitan cuando logran éxitos y se presentan sus con-
dolencias cuando se registran fracasos.
Los viajes comerciales, el turismo, la radiotelefonía y la televisión
pueden hacer mucho para superar equívocos, prejuicios y sospe-
chas. Teniendo en cuenta esta circunstancia, los aliados occidenta-
les, reunidos en la conferencia de París en 1946, propusieron a los
rusos que se promovieran vastos intercambios, no sólo de turistas,
sino también de estudiantes y profesionales, como médicos, ciru-
janos y funcionarios civiles. Stalin rechazó la proposición y su
actitud se interpretó correctamente como un signo de que Stalin
entendía que las relaciones entre los ex aliados no eran amistosas.
La Cortina de Hierro sobrevivió a Stalin, pero ahora que la bipo-
laridad del campo internacional está siendo reemplazada por la
multipolaridad, no parece probable que la Unión Soviética o alguna
otra de las tres grandes potencias pueda permitirse el aislamien-
to. Cada gran potencia competirá con las otras para granjearse la
buena voluntad, presionada por "la pesadilla de coaliciones hosti-
les" (la frase es de Bismarck).
Los mayores contactos e intercambios no siempre promueven bue-
na voluntad, pero, en general, espero que el mejoramiento de los
medios de comunicación, obrando conjuntamente con la agravación
de los problemas sociales del mundo, hará comprender a la huma-
nidad que todos somos miembros de una sola familia y la hará
comportarse como corresponde a tal situación.
La unificación del mundo
Ikeda: Al considerar el proceso de la unificación del mundo bajo un
solo gobierno, usted hizo varias observaciones que yo sintetizaría
del modo siguiente. Es probable que China represente un papel
principal en este proceso de unificación. El principio de gobierno
chino sería un ejemplo inspirador. Un dictador con sobresaliente
capacidad de mando podría ser una necesidad en el proceso de la
unificación mundial. Además espera usted que surja una nueva
religión mundial que sirva como agente catalizador para establecer
la unidad espiritual de todas las naciones.
El hilo unitario que pasa a través de todos estos puntos me parece
que deriva de la impresión que hizo en usted el imperio chino, el
cual casi siempre estuvo gobernado por un emperador que obró de
acuerdo con los principios éticos y filosóficos del confucianismo.
Pero aquí hay que establecer una importante distinción. Usted
considera la concentración del poder en las manos de un solo hom-
255
 bre como una fase de transición para llegar a la unificación gene-
ral. Por mi parte, yo no creo que la idea de que el gobierno sea
ejercido por un solo hombre encuentre aceptación general en el
mundo moderno. Muchos son los que considerarían semejante go-
bierno desagradable en extremo. Además, creo que sería aun m á s
improbable que se aceptara tal idea, si una dictadura tratara de
contrarrestar la clase de perturbaciones sociales que estamos vi-
viendo en el presente.
Me inclino a pensar que un precedente de la futura unidad mundial
podría encontrarse en el actual intento europeo de formar una
federación de naciones intracontinental. Creo que la fórmula euro-
pea (según la cual diferentes Estados soberanos locales con antece-
dentes y caracteres históricos distintos forman una federación
independiente y de características únicas) debería adoptarse como
un medio fundamental para llegar a la unidad mundial.
Por supuesto que necesitamos un sistema integral de religión o de
filosofía que ayude a incorporar a todas las naciones en un solo
cuerpo. La realización de esta unidad religiosa o espiritual puede
exigir la existencia de una personalidad capaz de cumplí efectivas
funciones rectoras. Sin embargo, no creo que semejante persona
deba tener poderes políticos. Debe ser un conductor en el nivel de
la religión y de la filosofía. Creo que el problema del poder político
debería resolverse mediante negociaciones en las cuales los países
interesados estuvieran justa y equitativamente representados.
La división fue el karma del mundo europeo. Pero si Europa logra
la unidad, esto puede significar una liberación del pasado karma.
¿Me equivoco si pienso que esa federación podría tener más validez
en nuestro tiempo que la experiencia china del siglo i i i a. de C?
Echar a andar por el camino por el que lo hizo China puede resul-
tar eficaz para superar peligros inmediatos. Pero también ese ca-
mino puede ser riesgoso. La fórmula europea podrá necesitar de
grandes y pacientes esfuerzos, pero en ella veo yo muchos menos
riesgos.
La unificación del Japón impuesta por Oda Nobunaga, por Toyo-
tomi Hideyoshi y por Tokugawa leyasu a fines del siglo xvi y a
principios del siglo xvn se fundaba en una antigua tradición de
unidad nacional. En el caso de la federación griega del siglo v
a.deC, también todos los participantes eran helenos que se sen-
tían miembros de un gran grupo. Los italianos del siglo xix fueron
inspirados a unirse por sus recuerdos del imperio romano. En otras
palabras, en todos estos casos la fuerza fue sólo el medio; el factor
dominante de la unificación fue el sentimiento de un vinculo estre-
cho que unía a los hombres. Podrá muy bien ocurrir que en estos
casos, la fuerza fuera un mal menor, pero hoy la fuerza es un mal
absoluto. En relación con la unificación de todo el mundo moderno,
lo primero que debemos hacer es tratar de fomentar el sentimiento
de la unidad espiritual de toda la humanidad. Una vez despertado
256
este sentimiento, surgirán automáticamente los procedimientos
concretos para llegar a la unificación.
Toynbee: Convengo en que, en la era actual, todo intento de unificar
políticamente el mundo mediante la fuerza terminará, no en la imi-
ficación, sino en la destrucción general. La guerra de guerrilla en
un extremo de la escala y la guerra nuclear en el otro extremo
ya no hacen practicable la unificación mediante la fuerza militar.
Sin embargo, no conozco ninguna unificación política pasada —y
ninguna de ellas fue de alcance mundial— que se lograra sin el
empleo de la fuerza, aunque estoy de acuerdo en que la fuerza,
cuando triunfó, estuvo ayudada por el difundido deseo de la unidad
política y que la fuerza sola podría no haber logrado la unidad si
la voluntad de lograrla no hubiera sido general.
Como usted observa, la unificación del Japón en el siglo xvi y la
unificación de Italia en el siglo xix fueron llevadas a cabo por una
combinación de sentimientos públicos y fuerza militar. Pero sin la
fuerza militar, ¿se habría alcanzado la unificación política?
El caso de la antigua Grecia es particularmente pertinente en este
sentido. En época tan temprana como el siglo v i i i a. de C, los
griegos tenían un fuerte sentido de su unidad cultural que encon-
traba expresión en importantes instituciones no políticas, como los
centros religiosos panhelénicos y los periódicos festivales panhelé-
nicos. Sin embargo, durante tres siglos (a partir de 480 a. de C,
cuando unos pocos estados griegos se unieron momentáneamente
para no quedar incorporados al imperio persa), los griegos trata-
ron una y otra vez de alcanzar la unidad poltííca y no lo lograron.
Ulteriormente la unidad política les fue impuesta —o dada— por la
conquista militar de Roma, una potencia no griega.
Considerar la historia griega me hace pesimista sobre las posibi-
lidades de que en el mundo actual pueda llegarse a una unificación
política voluntaria. Y por otro lado, creo que el género humano no
logrará sobrevivir si no alcanza rápidamente la unificación política.
Por eso soy pesimista acerca de las perspectivas de la humanidad.
Con todo, no es imposible que se produzca un súbito cambio en
el corazón de los hombres y que se registre una revolución en el
plano religioso; esto podría salvar la situación.
Ikeda: Sí, es un problema muy difícil, y yo también estoy convencido
de que sólo el fervor y los ideales religiosos pueden ayudar a supe-
rarlo. El confucianismo y el taoísmo eran bases sobre las que se sus-
tentaba la unidad de la antigua China; hoy las ideas de Mao Tse-tung
cumplen para el país el mismo fin. En la edad media el cristianis-
mo consiguió, por lo menos durante un tiempo, formar una Europa
más unificada que la actual. Y la unidad que presentó el mundo
islámico se basaba sobre el poder de Mahoma y sobre las enseñan-
zas del Alcorán.
Hoy, el cristianismo, el islamismo, el confucianismo y el taoísmo se
257
 encuentran en un estado de impotencia, y nos vemos ahora ante la
cuestión de hallar una nueva religión capaz de unir a todos los
pueblos del mundo. Desde luego que una religión no debe ser im-
puesta a la gente; si no se sustenta en una espontánea búsqueda
de la verdad y en el fervor de la fe, una religión carece de sentido.
La religión que se necesita para asegurar la unidad mundial debe
parecer razonable al hombre. La facultad racional del hombre mo-
derno excluye toda doctrina ilógica. Doctrinas de este tipo podrán
ejercer atracción en grupos pequeños a causa de su misma falta de
lógica, pero la mayoría de los hombres no creerá en ellas. Ninguna
religión podrá convertirse en la tendencia dominante de su época
si no es abrazada por la mayoría. ¿Piensa usted que es necesaria
ima religión mundial? Si la cree necesaria, ¿qué condiciones de-
bería satisfacer tal religión?
Toynbee: En las unificaciones parciales que el hombre alcanzó en el
pasado, la religión, asi como la conquista militar, fue una vigo-
rosa fuerza unificadora. En el imperio chino y en el imperio ro-
mano, la unificación religiosa siguió a la unificación militar; en
el imperio chino se adoptó el confucianismo y en el imperio ro-
mano se adoptó el cristianismo. En la historia islámica la pro-
paganda religiosa y la conquista míhtar corrieron parejas. Pero
en el mundo occidental medieval, la unificación religiosa no fue
ni acompañada ni seguida por la unificación política. Presumo
que en una futura unificación voluntaria del mundo habrá de des-
empeñar un importante papel la difusión mundial de alguna
religión común a toda la humanidad.
El hombre se vuelve a la religión para encontrar respuestas a sus
preguntas sobre la finalidad, la significación y el destino de la
vida humana. E l hombre no posee ni los conocimientos ni la
capacidad de comprensión para dar respuestas categóricas a esas
cuestiones fundamentales. Las respuestas que les demos no pue-
den ser sino provisionales y dadas por vías de ensayo. Las reli-
giones tradicionales ofrecieron respuestas dogmáticas, y la apa-
riencia de certeza de tales respuestas ejerció siempre gran atrac-
ción. Pero el hombre moderno se ha dado .cuenta de que esa
apariencia de certeza es falaz, y al quedar desilusionado del dogma
religioso el hombre vio desacreditada la religión misma.
No creo que el hombre vuelva a aceptar ninguna forma dogmá-
tica de religión. Me parece que una religión que declare franca-
mente que las respuestas que da a las cuestiones fundamentales
son sólo conjeturas conquistará el respeto de los hombres por
su sinceridad. Pero responder a las cuestiones de la naturaleza
del universo no es la única función de la religión; ésta no es ni
siquiera la más importante de sus funciones. Además de sumi-
nistrar una explicación del universo, la religión da normas que
guian la conducta humana. Esta función satisface ima de las
258
grandes necesidades espirituales de la vida del hombre. Á dife-
rencia de los dogmas religiosos, que difieren pronunciadamente
entre sí, los preceptos morales de las rnligiones tradicionales en
la esfera de la conducta son casi idénticos en muchos puntos
esenciales. Si bien los dogmas quedaron desacreditados, la vali-
dez de los preceptos morales permanece intacta; de manera que
me imagino que cualquier religión futura que abrace la huma-
nidad habrá de predicar los mismos preceptos.
El precepto capital de la religión es el de postular que el primer
deber del hombre consiste en dominarse a sí mismo. En efecto,
debemos dominar nuestra codicia y nuestro orgullo. Estos dos
fatales defectos humanos quizá nunca estuvieron tan desarrolla-
dos como en la edad moderna, en la que el hombre se ha vuelto
contra su ambiente natural como consecuencia de los progresos
de la técnica. La reciente victoria que el hombre alcanzó sobre
la naturaleza lo ha henchido de orgullo y al propio tiempo le
ha permitido satisfacer su codicia. Pero las realizaciones de la
ciencia y de la técnica, de que tanto se enorgullece el hombre
moderno, si bien resolvieron antiguos problemas sólo lo hicieron
creando otros nuevos. En los llamados países desarrollados, el
precio del enriquecimiento material es la contaminación ambien-
tal y los conflictos sociales por la distribución de la nueva riqueza
creada entre los que participan en el proceso de producción.
Las actuales consecuencias de la revolución industrial están de-
mostrando que, a pesar de sus hazañas científicas y técnicas, el
hombre modírno, igual que el hombre primitivo, no domina la
situación en que se encuentra. Y no la domina porque no llegó
a dominarse a sí mismo. El dominio de sí mismo es el único
medio de evitar la frustración del hombre. Las religiones tradi-
cionales proclamaron esta verdad y yo creo que cualquier religión
futura seria habrá también de proclamarla. Para mí, el dominio
de sí mismo es la esencia de la religión, y creo que una religión
futura que predique este tradicional precepto religioso conquis-
tará la adhesión de toda la humanidad, porque este precepto es,
según pienso, la única respuesta efectiva al desafío del ser
humano.
259
V I D A FILOSOFICA

VIDA R E L I G I O S A
 LA NATURALEZA D E L A S COSAS 10

E l origen de la vida

Ikeda: En lo tocante al origen de la vida, parece que los hombres de

ciencia modernos se inclinan por el concepto de la abiogénesis.
El bioquímico ruso A. L. Oparin y el bioquímico británico J. D.
Bernal presumen que la vida surgió espontáneamente en el trans-
curso de la evolución de la tierra. Ambos ven la generación de
la vida como una sucesión de pasos y, en general, convienen en
que en el comienzo mismo los compuestos orgánicos fueron gene-
rados partiendo de sustancias inorgánicas. A este paso siguió el
desarrollo de las proteínas y posteriormente la aparición de la
vida con su capacidad de metabolismo. Estas hipótesis se han
visto apoyadas por el descubrimiento de restos fósiles de los pri-
meros organismos primitivos y por los recientes resultados lo-
grados en la síntesis de compuestos orgánicos simples.

Toynbee: Los hombres de ciencia que usted menciona conciben la vida

como un fenómeno material y tratan de descubrir qué fue lo que
ofreció a la vida la oportunidad de desarrollarse.

Ikeda: La doctrina de Oparin comprende ciertos puntos que los ulte-

riores estudios podrían modificar, pero creo que el autor no se
equivoca al suponer que la vida comenzó en la tierra misma. Con
todo, considero que es más importante tratar de descubrir por qué
la vida surgió en el mundo de la materia inanimada que tratar de
explicar cómo ocurrió ese fenómeno.

Toynbee: Este asunto tiene que ver fundamentalmente con la natura-

leza del cambio en general y, en particular, con la naturaleza del
cambio por el cual se pasó de un imiverso que era aparentemente
inanimado a un universo que, permaneciendo inanimado en parte,

263
 llegó a contener seres animados, algunos de los cuales son himia-
nos y conscientes.
Ikeda: Aunque la tierra misma puede haber sido inanimada cuando la
vida apareció en ella por primera vez, creo que la tendencia a la
vida era inherente a la tierra. La vida es evidentemente una enti-
dad activa, no pasiva. Pero, ¿cuál es la fuente y la fuerza motriz
de su actividad? Yo pienso que la vida es algo inherente a la
materia inanimada. Lo que llamamos el origen de la vida en reali-
dad no es m á s que el punto en que la vida se manifiesta.
Toynbee: Tal vez sea como usted dice, pero en el estado actual de nues-
tros conocimientos no podemos saberlo con certeza. En cambio,
podemos analizar intelectualmente la idea del cambio y esto puede
acercarnos a una comprensión del origen de la vida, puesto que
el origen de la vida fue en sí mismo un cambio capital.
Hay dos posibles explicaciones del cambio o aparición de algo
nuevo. El cambio puede producirse por creación, es decir, por
el hecho de que cobren existencia cosas que antes no existían.
Por otro lado, el cambio puede producirse por evolución en el
sentido literal de este término, es decir, desenvolvimiento de algo
que ya desde el comienzo existía en germen. Según la explicación
evolucionista, la aparición de algo nuevo es, en realidad, ima ilu-
sión. Toda cosa que existe o toda cosa que haya de existir algima
vez, ya existía desde el comienzo. Todo cuanto ocurre es que
algunos elementos de la realidad, originalmente latentes, se van
manifestando de manera progresiva.
Ikeda: Creo que la explicación evolucionista es correcta. Tal vez expre-
se mejor lo que quiero significar si digo que considero que la vida
es producto de su propia creación. Es decir, desde el momento
en que por primera vez apareció en la tierra hasta el momento
actual, la vida tuvo siempre el potencial de manifestarse e indivi-
dualizarse. E l poder —o energía— de la fuerza vital, que presta
actividad a la vida individualizada ya era inherente al mundo
inanimado.
Toynbee: De manera que usted se inclina en favor de la evolución y
rechaza la creación. Yo, en cambio, creo en la creación.
Ikeda: Parecería que los últimos resultados científicos logrados en
operaciones de síntesis prestan apoyo a su creencia. Yo no con-
sidero que eso sea creación; simplemente es una manera de per-
mitir que la vida se ponga de manifiesto. No creo que sea posible
crear la vida. A lo sumo, los seres humanos podrán hacer que se
ponga de manifiesto la energía vital ya existente en cosas mate-
riales inanimadas. Por supuesto que no estoy empleando aquí la
palabra energía en el sentido que le dan los físicos.
264
Toynbee: No niego que los hQni.bres de ciencia logren reconstruir y has-
ta repetir mediante artificios el cambio de estructura física por
el que se pasa de la materia inorgánica al organismo físico, que
es una de las facetas de la indivisible entidad psicosomática
(dotada de conciencia y voluntad) que constituye un ser humano,
pero la reconstrucción y la repetición de esta evolución física no
explica la diferencia que hay entre materia inanimada y organis-
mo vivo, ni explica tampoco la diferencia que hay entre un orga-
nismo vivo no consciente y un organismo consciente.
La materia orgánicamente dispuesta puede ser la condición indis-
pensable para que exista la vida, pero no es la vida misma. La
materia viva puede ser la condición indispensable para que exista
la conciencia, pero no es la conciencia misma. Pienso yo que vida
y conciencia son novedades genuinas y que una novedad genuina,
a diferencia de la evolución de lo que ha estado latente siempre
desde el principio, es lógicamente incomprensible. Sospecho que
la razón por la cual es incomprensible estriba en que la mente
humana se limita a pensar según las categorías de tiempo y espa-
cio, y el tiempo y el espacio pueden ser sólo fenoménicos; tiempo
y espacio podrían no pertenecer a la naturaleza incognoscible de
la realidad en si.
Ikeda: Comprendo su punto de vista, pero creo que hay una manera
de demostrar que no tenemos por qué preocuparnos por la incom-
prensibilidad lógica de lo genuinamente nuevo. Si se interpreta el
imiverso atendiendo exclusivamente a los conceptos de ser y no
ser, nos vemos obligados a admitir que la vida fue y es generada
partiendo del no ser. E l budismo asume una posición diferente y
postula la existencia de un estado de no ser que contiene en si
posibilidades de llegar a ser y que trasciende así tanto el concepto
de ser como el concepto de no ser. El pensamiento budista consi-
dera ese estado como la verdadera entidad del universo y lo llama
Ku. Este Ku es una entidad misteriosa, de la clase que usted
menciona, que no puede explicarse por las categorías de espacio
y tiempo. Creo que quien comprenda la naturaleza del Ku no
tendrá dificultades en comprender la naturaleza de la vida misma.
Todo el universo, incluso nuestra tierra, es una entidad vital: es
el Ku que contiene la vida. Cuando se dan las condiciones apro-
piadas para que se manifieste la vida, ésta puede generarse en
cualquier parte y en cualquier momento. Los hombres de ciencia
modernos presumen que puede haber vida en otros planetas. Yo
interpreto este pensamiento como el primer paso que puede darse
> para demostrar la idea de la naturaleza vital del universo. Creo
;i que todo el universo es un mar de vida potencial que comprende
/• posibilidades infinitas de manifestación.
;.' Los compuestos orgánicos son condiciones fundamentales para
ij que se haga posible la manifestación (como se da en la vida indi-
265
 vidual) de la vida, que es en esencia el Ku, porque son necesarios
complejos y exactos compuestos físicos para que la vida se dé
conscientemente.
Toynbee: Desde luego que éste es un tema fascinante que deberíamos
profundizar más. De todas maneras, yo sostengo que la vida y la
realidad en sí son, para mí, un misterio que no puede explicarse
desde el punto de vista de la evolución.
La pregunta por la vida eterna
Ikeda: ¿Persiste la vida después de U muerte? ¿O es la vida cosa sólo
de este mundo? Si ella continúa después de la muerte, ¿es la vida
eterna o finita? ¿Y en qué estado persiste la vida?
Toynbee: La posible naturaleza eterna de la vida representa una im-
portante cuestión; aquí se plantean problemas que no pueden
probarse.
Ikeda: Como la continuación eterna de la vida está en última instancia
relacionada con la idea de la muerte, saber lo que ocurre después
de la muerte sería la clave necesaria para dar ima respuesta a
esta cuestión. Existen dos enfoques principales de ella: la idea
materialista de que, después de la muerte, la materia del cuerpo
retorna a un estado inorgánico y la vida misma se desvanece; y
el enfoque espiritual de que la vida es inmortal.
Toynbee: E l budismo, el hinduismo, el zoroastrismo y las tres religiones
judaicas coinciden en sostener que la muerte física, una vez que
el cuerpo de la persona muerta retorna a la materia inorgánica,
no es el fin de la vida. También coinciden estas religiones en
que, cuando la vida reaparece después de la muerte, se presenta
en la forma de una reencarnación. Sostienen que la personalidad
que reaparece es una unidad psicosomática igual que la persona
que era antes de morir.
Ikeda: Como usted dice, las llamadas religiones superiores coinciden
en afirmar que la vida continúa después de la muerte, pero las
doctrinas relativas a la naturaleza de esa vida varían mucho según
las religiones.
Toynbee: Es cierto, según la creencia cristiana —tal como está expuesta
en las epístolas de San Pablo y en los Evangelios cuando se refie-
ren a las apariciones de Jesús después de su supuesta resurrec-
ción—, el cuerpo resucitado de una persona muerta y el cuerpo
transformado de una persona que habrá de estar viva en el mo-
266
mentó del Juicio Final difieren por su naturaleza del cuerpo
físico de esa misma persona tal como la conocemos por nuestra
observación directa. Este nuevo cuerpo es, para emplear el len-
guaje de San Pablo, un cuerpo "espiritual"; ésta es la clase
de cuerpo en que habría reaparecido Jesús después de su resu-
rrección. Jesús se presenta súbitamente y súbitamente se desva-
nece. Pasa a través de puertas cerradas. Asciende desde la super-
ficie de la tierra hasta que se pierde de vista en una nube. Cris-
tianos católicos romanos me han asegurado que, de conformidad
con el dogma de la Asunción de María, la madre de Jesús, su
cuerpo —como el cuerpo de Jesús que ascendió al cielo— es
un cuei-po espiritual, no un cuerpo físico como el que podemos
percibir cual un fenómeno de nuestra experiencia humana.
Ikeda: La idea cristiana de que el cuerpo de una persona resucitada
es un cuerpo espiritual y no el cuerpo físico ordinario refleja la
doctrina religiosa de que la carne es impura. Otras religiones
sustentan doctrinas parecidas. Según el budismo meridional, es
imperativo destruir el cuerpo (que se considera virtualmente un
sucio receptáculo de deseos humanos) para alcanzar el estado
llamado nirvana.
Toynbee: Los budistas y les hindúes sostienen que puede haber y que
generalmente hay más de una reencarnación; en verdad, sostie-
nen que puede haber y que probablemente ya hubo un número
infinito de reencarnaciones. Supongo que esta creencia implica
la creencia de que el universo es eterno. Las cuatro religiones
occidentales creen que el universo, por lo menos en su forma
actual, tuvo un comienzo y tendrá un fin. También creen que,
después de la muerte habrá solamente una reencarnación. Pero,
como sostienen que esa reencarnación habrá de ser perdurable,
también pretenden que el universo —aunque de acuerdo con esa
concepción tuvo un comienzo— habrá de ser eterno en una forma
diferente de la actual.
Ikeda: Las concepciones religiosas sobre la inmortalidad pueden divi-
dirse en dos clases generales: la transmigración de las almas
como lo enseñan las religiones budista e hindú; y el alma inmor-
tal, como lo enseñan las religiones occidentales cristianas.
Toynbee: Sí. Esas dos concepciones coinciden en entender la inmorta-
lidad como una extensión de la vida humana en el tiempo, cate-
goría en la cual vivimos nuestra breve existencia en este mundo.
Los hindúes sostienen (y también lo sostenían algunas escuelas
del pensamiento griego) que el alma existió durante un tiempo
infinito antes del nacimiento (o de la serie de nacimientos) del
cuerpo en este mundo y que continuará existiendo por tiempo
infinito después de la muerte (o de una serie de muertes) del
267
 cuerpo en este mundo. Los budistas meridionales concuerdan con
la concepción hindú, salvo que sostienen que la serie de renaci-
mientos puede terminar en virtud de los esfuerzos espirituales que
el hombre haga durante su vida en este mundo. Los cristianos
sostienen que Dios crea el alma en el momento de ser concebido
el cuerpo en el seno de una mujer, pero que, una vez creada, el
alma continúa existiendo después de la muerte durante un tiempo
infinito. La concepción cristiana de la inmortalidad me parece
menos racional que la concepción hindú.
Por otro lado, no creo que un ser humano pueda existir antes
de su nacimiento o que continúe existiendo después de su muerte
en la dimensión temporal en la cual los seres humanos viven en
este mundo. Supongo que lo que yo llamo "la realidad espiritual
última" no está en el tiempo y que los efectos que pueda tener el
karma de un ser humano en la realidad última no se manifiestan
tampoco en el tiempo, aunque la vida del hombre se vive en el
tiempo y el karma humano es producto de las acciones humanas
en el tiempo. Confieso que aquí me encuentro en el límite de mi
facultad de comprensión.
Ikeda: Suponiendo que la vida sea inmortal, todavía tendríamos que
responder a la difícil cuestión de la naturaleza de la vida después
de la descomposición del cuerpo físico. ¿Se funde ella con la rea-
lidad espiritual última que alienta detrás y más allá del universo?
Si ello es así, ¿se funden todas las almas con esa realidad espi-
ritual sobre la base de una completa igualdad sin atender a las
consecuencias éticas de los actos que pueda haber realizado el
individuo durante su vida mortal?
Toynbee: Como soy un ser humano, m i conciencia distingue entre el
bien y el mal y m i conciencia humana me dice que debo tratar
de hacer lo que me parezca bueno y abstenerme de hacer lo que
me parezca malo. Creo que m i naturaleza humana me obliga a
sostener que los actos que un individuo realiza durante su vida
en este mundo tienen consecuencias éticas, que esas consecuen-
cias son importantes y que ellas son importantes no sólo para la
persona que obra sino para el resto de la humanidad y para la
totalidad del universo. Creo que la vida de un ser humano en
este mundo determina efectos buenos o malos en el universo y
que esos efectos dan a toda vida humana en este mimdo un valor
positivo o negativo y por lo tanto un sentido. Por consiguiente,
creo que la realidad espiritual última es afectada por el karma
de cada ser humano.
Ikeda: Para mí, lo más impresionante de lo que usted acaba de deci»
es la afirmación de que los actos —y por lo tanto la suerte— de
cada individuo influyen en la realidad espiritual última. Las reli-
giones superiores suelen enseñar que la realidad última es abso-
268
luta, que no puede ser influida por nada; es más aun, que ella
misma es la fuerza que ejerce influencia. ¿Debo comprender que
su interpretación es lo contrario de este pensamiento?
Por lo demás, reconozco la relación que hay entre el punto de
vista de usted y las enseñanzas del budismo. Pera si la realidad
espiritual última es influida por la suerte del ser humano indi-
vidual, ¿no dejaría entonces de ser última? ¿Puede usted aducir
alguna prueba de la realidad espiritual última?
Toynbee: No puedo aducir ninguna prueba convincente de la inmorta-
lidad del alma o del renacimiento. Tampoco puedo aducir ninguna
prueba convincente de la existencia de la realidad espiritual últi-
ma, en la cual sin embargo creo. Para mí, el espíritu humano
sólo tiene una capacidad limitada para comprender la naturaleza
del universo en el cual nos encontramos. Nuestros conocimientos
verificables no nos suministran la información y la guía que nece-
sitamos para vivir como seres humanos. Las cuestiones más
importantes a las que debemos hacer frente no pueden ser resuel-
tas ni siquiera por la exposición más racional que podemos hacer
de la información con que contamos. Por eso nos vemos obligados
a obrar según hipótesis inverificables. Debemos atenernos a tales
hipótesis porque no podemos dejar de obrar, aun cuando nuestros
conocimientos sean incompletos y aun cuando sea discutible nues-
tro juicio acerca de lo que es justo e injusto.
Ikeda: Tiene usted razón al decir que la impropiedad de nuestras fa-
cultades espirituales limita a hipótesis inverificables nuestras
teorías sobre el universo y sobre la verdadera naturaleza de la
vida. Las teorías científicas se someten y deben someterse a prue-
bas experimentales y teóricas de validez. Pero la manera de
evaluar las hipótesis religiosas es diferente. En primer lugar, las
hipótesis religiosas deben ser juzgadas teniendo en cuenta hasta
qué punto son capaces de explicar los fenómenos de la vida que
parecen inexplicables a la inteligencia humana librada a sus propios
recursos. En segundo lugar, las hipótesis religiosas deben juzgarse
teniendo en cuenta hasta qué punto son capaces de suministrar
un fundamento a los juicios y acciones de los hombres. En otras
palabras, en el caso de las hipótesis científicas, debemos pregun-
tarnos si ellas son verdaderas, en tanto que en el caso de las hipó-
tesis religiosas debemos preguntarnos si ellas tienen algún valor
para mejorar la calidad del género humano. En la hipótesis
budista de que la vida es eterna y de que es algo que cambia
constantemente de un modo a otro encuentro una explicación
efectiva de las diferencias que presentan las suertes de los distin-
tos seres humanos nacidos en este mundo. Si no postulamos una
vida anterior de una persona que vive en el presente, la suerte
de esa persona debe atribuirse, ya a un ser absoluto y sobrenatu-
ral, ya al puro azar. Al hacer a un lado la idea de un ser sobre-
269
 natural, que gobierna los actos de los hombres, la explicación
budista permite que el hombre comprenda que él mismo es res-
ponsable de su suerte y esto entraña una independencia fimda-
mental de los actos humanos.
Toynbee: La inmortalidad-y el renacimiento son hipótesis que, de ser
verdaderas, darían respuesta a algunas de las cuestiones que no
podemos eludir, pero que tampoco podemos resolver apelando a
nuestro inapropiado acervo de conocimientos verificables.
La hipótesis del renacimiento ofrece, en combinación con la veri-
ficable experiencia del karma en la vida humana, una explicación
sobre la desigualdad de la suerte de los diferentes seres humanos.
Supongo que aceptar la hipótesis del renacimiento no exige que
también aceptemos la hipótesis de la inmortalidad. A lo que
entiendo, en el budismo meridional la finalidad de los ejercicios
espirituales de un arhat es poner fin a la serie de renacimientos,
en lo que a él mismo concierne. Creo que al verse amenazado con
la perspectiva de ser inmortal el arhat trata de escapar a este
destino.
Ikeda: E l budismo meridional enseña que estamos atados a un karma
de malas pasiones que se repiten en ciclos sucesivos de naci-
miento y muerte y que salirse de este ciclo es el ideal supremo.
El arhat intenta alcanzar ese ideal poniendo fin a la serie de
transmigraciones.
I más profundas su vida es al propio tiempo una parte de la gran
Toynbee: La concepción hindú y la concepción cristiana de la inmor-
talidad adolecen, según me parece, de un error idéntico. Ambas
conciben el alma (cuando ella no vive en un cuerpo de este mun-
do) como algo que de todas maneras se encuentra en la categoría
temporal en que se desarrolla la vida del cuerpo. Pero, si supo;
nemos que la vida de un ser humano no se limita a la vida de
un solo cuerpo o a la vida de una serie de cuerpos en este mun-
do, no tenemos garantía alguna que nos permita suponer que el
estado desencarnado de la vida se encuentre en la dimensión del
tiempo.
El único estado de la vida humana que se encuentra al alcance
de nuestra experiencia es el estado psicosomático. La distinción
mental entre cuerpo y alma es una hipótesis, no un dato de la
experiencia. La experiencia no nos brinda prueba alguna de que
existan almas desencarnadas. La experiencia nos revela la exis-
tencia de cadáveres. Un cadáver es un conjunto de materia que
ya no está animado por la vida que antes" hacía que el ahora
cuerpo muerto fuera un organismo vivo. Un cadáver humano tam-
poco posee ya la conciencia que antes hacía que fuera humano
ese organismo ahora desorganizado. Y en verdad, la conciencia
de un ser humano no tiene la misma duración que la vida de
270
ese ser humano. La conciencia del hombre despierta gradual-
mente después del nacimiento y a veces se desvanece antes de la
muerte. Un ser humano puede hacerse senil antes de que sobre-
venga su muerte física.
Sabemos lo que ocurre con un cadáver: se desintegra rápidamente
en materia inorgánica. Aun cuando se conserve artificialmente
ese conjunto de materia, ésta ha dejado de ser orgánica cuando
ha dejado de estar viva. Como no tenemos experiencia de que
existan almas separadas de los cuerpos, me parece que nos vemos
obligados a inferir que, en la dimensión temporal, el alma deja
de existir en el momento de la muerte. Esta conclusión señala
que no puede haber inmortalidad ni renacimiento en el tiempo.
Una vez que un ser humano murió, su vida psicosomática en el
tiempo ha tocado a su fin, pero la muerte no excluye la posibi-
lidad de que un alma humana pueda existir fuera del tiempo. La
muerte tampoco excluye la posibilidad de que el karma, formado
por los actos del hombre durante su vida psicosomática en este
mundo, pueda tener efectos buenos o malos en la realidad última,
puesto que no tenemos ningún motivo para suponer que esta
realidad última se encuentre dentro de la categoría temporal. E l
único estado de existencia viva y consciente que conocemos por
la experiencia y que se encuentra dentro del tiempo es nuestra
vida psicosomática en este mundo.
Ikeda: Aunque cada ser humano existe como individuo, en sus partes
vida del universo que todo lo abarca. En este sentido creo que
comprendo lo que usted entiende por la realidad espiritual última
que alienta detrás del universo. Por otro lado, cuando dice us-
ted que en el momento de la muerte, el alma, a diferencia del cuer-
po que retorna a la materia inorgánica, queda absorbida en la rea-
lidad espiritual última, parece dar a entender que el espíritu tiene
una existencia independiente. No puede negarse que al cabo de
cierto período fijo la mayor parte de las células del cuerpo se
renuevan y que durante la vida se registran muchos cambios
físicos. Consideremos el hipotético caso del señor A.: comproba-
mos que si bien entre la edad de tres años y la de treinta, el
cuerpo físico sufre muchos cambios, A. conserva sin embargo una
cierta naturaleza fundamental que es suya propia. Es decir, si
bien el cuerpo físico parece independiente, en sus partes m á s
profundas no deja de estar relacionado con la vida que todo lo
penetra y con las tendencias de ésta. Quizá lo que quiero decir
resulte más claro si lo formulo de manera inversa: la realidad
espiritual está llena de tendencias hacia la vida física. Por con-
siguiente, aunque el cuerpo muera y retorne a la materia inor-
gánica, los caracteres físicos contenidos dentro de la realidad
espiritual continúan existiendo. Por lo demás, cuando esos carac-
271
 teres encuentran forma actualizada, se convierten en parte de
otro cuerpo xon vida física. De manera que desde este punto de
vista probablemente sea im error del intelecto pensar que la muerte
separa el cuerpo y el espíritu.
Toynbee: La disección de un ser humano en un componente espiritual
y en un componente físico es una operación mental. No es un
dato de la experiencia; trátase de una conclusión a la que se llegó
partiendo de reflexiones sobre los datos de la experiencia. Y ésta
no es la única conclusión posible ni la única que se haya dado.
La experiencia no nos revela la existencia de almas desencarna-
das ni de cuerpos humanos vivos carentes de alma. En una per-
sona senil o de facultades mentales alteradas, el alma está eclip-
sada; en una persona tullida o físicamente defectuosa el cuerpo
está estropeado. Pero creo que tales defectos deberían conside-
rarse como anormalidades, y no como prueba de que espíritu y
cuerpo vivo puedan existir independientemente el uno del otro
en la realidad objetiva, como resulta de la disección mental que
hacemos de un ser humano al que dividimos en estos dos com-
ponentes conceptuales.
' Ikeda: Antes consideró usted la posibilidad de que la vida, en el caso
de que persistiera después de la muerte, no existiera dentro de
la categoría temporal. Estoy de acuerdo con usted, pero doy un
paso más adelante e insisto en que la naturaleza fundamental de
la vida que llevamos aquí y ahora trasciende los límites del tiem-
po. Es decir, la vida se desarrolla en el tiempo, pero lo tras-
ciende. Por cierto, si la vida humana se desarrolla dentro del
marco del tiempo, el intelecto humano es capaz de comprenderlo.
Bergson ha hecho hincapié en el concepto del tiempo que fluye.
De acuerdo con su concepción, las divisiones temporales en pasa-
do, presente y futuro no existen como tales sino que se producen
a causa de que el fluir del pensar humano tiene constante con-
ciencia de esas divisiones internas, pero este flujo de la conciencia
es sólo una parte de la vida humana. Si esto es cierto, podemos
afirmar que las divisiones temporales fenoménicas —pasado, pre-
sente y futuro— no existen en la naturaleza esencial de la vida,
sino que sólo se manifiestan cuando la vida participa en acciones
concretas.
Toynbee: Kant ha señalado que los conceptos de tiempo y espacio son
categorías ineludibles de la sensibilidad. Einstein ha indicado que
la distinción entre estas dos categorías mentales es sólo una opera-
ción intelectual y que, cuando hacemos observaciones científicas,
el tiempo puede medirse sólo atendiendo al espacio y el espacio
sólo puede medirse atendiendo al tiempo. Pero, ¿tenemos alguna
garantía que nos permita suponer que las tres categorías men-
272
tales —tiempo, espacio y espacio-tiempo— tienen una existencia
objetiva? ¿No serán tan sólo limitaciones de la capacidad humana
para comprender el universo?
Ikeda: Yo también pienso que tiempo y espacio son conceptos crea-
dos por el espíritu humano y que si intentamos establecer cuál
sea su verdadera naturaleza, debemos apelar a la naturaleza de
la fuerza vital mayor. Además, creo que tiempo y espacio, aunque
son rasgos característicos de la vida, dejan de existir sin la vida.
En consecuencia, no es razonable intentar meter toda la fuerza
vital en el marco temporoespacial.
El tiempo es característico de la vida humana y cobramos con-
ciencia de él por las acciones y cambios que se registran en la
fuerza vital universal. Atendiendo a nuestra experiencia cotidiana
podemos comprobar que el tiempo y su extensión varían según
las actividades que cumplimos en el tiempo. Cuando nos sentimos
felices nos parece que el tiempo transcurre con rapidez; cuando
estamos apenados nos parece que las manecillas del reloj se mue-
ven muy lentamente.
El estado que en la doctrina budista se designa como Ku (un
vacío cargado de potencialidades) es una realidad existente, aun-
que no se manifiesta en ningún fenómeno. Cuando la vida está
en el estado de Ku, trasciende tanto el espacio como el tiempo.
Como el Ku no puede percibirse con los ojos humanos podría
concebírselo como algo que se parece al no ser (Mu). Pero como,
si se le ofrece una oportunidad, el Ku puede manifestarse en
formas visibles, es diferente del no ser. En suma, el Ku es un
estado que no puede caracterizarse como ser o como no ser. La
naturaleza fundamental de la fuerza vital mayor estriba en que
ella existe eternamente fuera del tiempo y en que puede mani-
festarse como vida (o ser) y como muerte (o no ser).
Toynbee: Por lo que usted dice supongo que la existencia real de una
persona humana se encuentra en el plano del Ku. Presumo que
ésta es la significación del dicho hindú Tat tvam asi, o sea, "tú
eres ello", una afirmación de la unidad del individuo y del uni-
verso. Llego a la conclusión de que el fenómeno de la muerte,
seguido por la desorganización de la parte física de una persona
que nosotros percibimos como una unidad psicosomática, es, con-
siderando la realidad en sí, una ilusión que nace de las limitacio-
nes de la capacidad conceptual de la mente humana y llego asi-
mismo a la conclusión de que una cuestión relativa a la realidad
última —Ku— no puede resolverse cuando se la formula desde
el punto de vista del tiempo y del espacio.
Para mí, el concepto de hindúes y budistas sobre la reencarnación
zoroástríco-judaico del intervalo de tiempo intermedio que trans-
ción son intelectualmente incomprensibles. Tampoco me siento
273
 capaz de comprender el concepto hindú y budista o el concepto
zoroastrico-judaico del intervalo de tiempo intermedio que trans-
curre entre la muerte de una persona y el momento en que ésta
reanuda una vida psicosomática. A diferencia de los fenómenos
sujetos al tiempo y al espacio, que puede aprehender el intelecto
humano, ¿no será la realidad en sí atemporal y no espacial? Creo
que la realidad en si es atemporal y aespacial, pero, que ella no
existe aislada de nuestro mundo sujeto al tiempo y al espacio.
Ikeda: El budismo septentrional enseña que la vida y la muerte son
diferentes manifestaciones temporales y espaciales de la vida, la
cual en sí misma es una unidad que trasciende el tiempo y el
espacio. Creo que la vida del individuo es ima forma actualizada
de la fuerza vital que todo lo penetra y de la cual la muerte es
un aspecto inactivo. Pero la inactividad no supone un retorno a
la nada. Según el pensamiento budista, este estado Ku, aunque
imperceptible para los sentidos humanos, tiene su propia y terri-
ble existencia. E l coijcepto de Ku es un concepto que escapa a
las determinaciones unilaterales de existencia o no existencia. La
fuerza vital cósmica existe como Ku.
A diferencia del Ku, el Ke es aquel aspecto de la fuerza vital que
todo lo abarca y que asume varias formas actuales e individuales.
La vida individualizada es una forma del Ke, pero al propio
tiempo ella está impregnada del Ku, el modo inactivo. De la
misma manera, la fuerza vital después de la muerte existe como
Ku, pero está impregnada con los caracteres y tendencias funda-
mentales inherentes al Ke. La vida que todo lo comprende y
que se desarrolla a través del Ku y del Ke se llama Chu. Aunque
a veces asume una forma inactiva y a veces una forma real, el
Chu es la sustancia básica de la gran fuerza vital y, como tal, es
un continuo sin límites. Tal vez el Chu pueda expresarse con la
idea fundamental del sí mismo, tal como esta expresión se emple'a
en la filosofía moderna. El budismo enseña además que el Ku,
el Ke y el Chu forman una entidad armoniosa y consolidada que
debe entenderse como una totalidad.
Toynbee: ¿Es la realidad en sí la naturaleza del Ku, "la gran fuerza
vital del universo que todo lo comprende", según el concepto
budista del Ku que usted acaba de describir? Si ello es así, el
Ku equivaldría al concepto zoroástríco-judaico de eternidad.
Las seis religiones se encuentran ante el problema (al que nos
hemos referido aquí desde el punto de vista budista) del estado
de la persona durante el intervalo de tiempo (o la .serie de suce-
sivos intervalos de tiempo) durante el cual, después de la muerte
y disolución de la parte física de la persona, la forma psicoso-
mática de esa persona existe en estado latente.
Si aceptamos el postulado común de las seis religiones de que
274
la forma psicosomática reaparece después de la muerte, la e.x-
plicación hindú y budista me parece m á s convincente que la expli-
cación zoroástrico-judalca. Con todo eso, me doy cuenta de la
dificultad intelectual que surge de la discusión de los conceptos
budistas de Ku y Ke. Por eso, dudo de que esta cuestión pueda
contestarse si se la formula, como la formulan las seis religiones,
dentro del marco del tiempo y el espacio. ¿Persiste la vida des-
pués de la muerte? ¿Y a dónde va el alma cuando el cuerpo
retorna a la parte inorgánica de la materia física? En resumen,
creo que estas cuestiones pueden contestarse atendiendo al Ku o
a la eternidad, pero no atendiendo al tiempo y al espacio.
E l universo
Ikeda: Alrededor del año 3000 a. de C, los sumerios forjaron su propia
concepción del universo. Los antiguos griegos se fundaron amplia-
mente en la lógica para dar una serie de interpretaciones de la
naturaleza del universo. Pero hasta el Renacimiento el estudio de
los cuerpos celestes no llegó a ser un objeto de indagación ver-
daderamente científica. Con el invento del telescopio que realizó
Galileo, la ciencia de la astronomía entró en una fase de rápido
desarrollo.
En el siglo xx, la obra de Einstein en los campos de la relati-
vidad, de la energía cuántica y de las partículas subatómicas se
convirtió en la base de nuevos desarrollos de la ciencia astronó-
mica, los cuales partiendo del sistema solar llegaron a las galaxias
más próximas con miras a extenderse a todo el universo. El des-
arrollo de esta rama de la ciencia se vio inmensamente estimulado
por el empleo del radiotelescopio en los años que siguieron a la
segunda guerra mundial. La década de 1930 y la de 1940 regis-
traron espectaculares y pavorosos progresos en la física atómica.
La década de 1950 fue un período de progresos igualmente espec-
taculares en el terreno de la biología. Las décadas de 1960 y 1970
son la edad de oro de la astronomía. Esto sugiere que futuros
historiadores de la humanidad podrían comparar nuestro tiempo
con los comienzos del siglo xvii, cuando por primera vez Galileo
recorrió el cielo con su telescopio y cuando Kepler explicó los
movimientos de los planetas.
Pero en astronomía, lo mismo que en todas las otras ciencias,
cuanto más amplio es el campo de visión más numerosas son las
dificultades. Y esto es particularmente cierto cuando los objetos
de indagación no pueden examinarse e investigarse directamente
a corta distancia. Las dos más importantes cuestiones a que la
astronomía está dedicada son' las dimensiones del universo y el
origen del universo. Estas cuestiones son importantes tanto para
la astronomía como para la filosofía.
275
Toynbee: Hoy hemos logrado acercar a nuestro alcance visual una
parte del cosmos fisico mucho mayor que la que conocían los
babilonios y los griegos en el último milenio a. deC. También
sabemos mucho más que lo que ellos sabían sobre la composi-
ción, la temperatura, las metamorfosis y los movimientos de los
astros accesibles a nuestra observación. Sin embargo, cuando con-
sideramos la cuestión del universo en su totalidad e intentamos
comprender su naturaleza esencial, comprobamos que somos tan
ignorantes como nuestras predecesores babilonios y griegos. Nos-
otros, como ellos, conocemos sólo una minúscula fracción de la
historia y la extensión del cosmos físico. Nuestras ideas sobre la
totalidad de ese cosmos, lo mismo que las ideas de babilonios y
griegos, son meras especulaciones, y nuestras especulaciones son
divergentes y no categóricas. No tenemos medio alguno de pro-
barlas; carecemos de la información necesaria para ello.
Ikeda: Así es, nos falta información. Con todo, nuestra curiosidad
nos lleva a discutir cuestiones tales como las dimensiones del
universo. Desde que se descubrió el efecto Doppler en las ondas
lumínicas procedentes de varios cuerpos celestes, se ha supuesto
que el universo está en expansión y que las nebulosas que
contiene se están alejando unas de otras a velocidades pasmosa-
mente altas. Cuanto más se alejan, tanto mayor es su velocidad.
Por ejemplo, nebulosas que se hallan aproximadamente a veinte
m i l millones de años luz de nuestro planeta se están distanciando
cada vez más de nosotros a una velocidad aproximada a la de
la luz. Como ni siquiera los medios más avanzados de la ciencia
moderna nos permiten percibir lo que está ocurriendo en el espa-
cio más allá de un círculo, cuyo radio es de veinte m i l millones
de años luz, nuestro conocimiento queda limitado a esa extensión.
Todo lo que está más allá de ese límite físico se convierte en
objeto de especulación filosófica. Por ejemplo, ¿es infinito el uni-
verso? ¿Continúa sencillamente extendiéndose sin fin? ¿O existen
otros universos además del que nos muestra nuestra experiencia?
¿Será posible que no haya absolutamente nada más allá de ciertos
límites fijos? No podemos dar ninguna respuesta a estas pregun-
tas, pero los empeños filosóficos y la investigación racional apli-
cados a ellas tienen gran importancia para la humanidad, porque
nuestras interpretaciones del universo influyen profundamente en
nuestro modo de vivir.
La teoría de la explosión expuesta por George Gamow y otros
representa un punto de vista que postula un universo en expan-
sión. Según estos científicos, el universo comenzó su proceso de
expansión hace alrededor de veinte m i l millones de años cuando,
hallándose en su estado, original, era ya enorme. Esta teoría nos
lleva a suponer que el actual universo observable, si bien vasto,
es finito. La situación seria diferente si el universo hubiera sido
276
infinitamente grande en su fase primera, pero en general se con-
sidera muy improbable esta posibilidad. Gamow y sus discípulos
sostienen que existe un solo universo que es finito y que está
aislado; m á s allá de él se encuentra el vacio completo. Pero
existe otra posibilidad: desde un punto de vista macroscópico,
puede existir otro universo gigantesco (y probablemente muchos
de esos sistemas) además del nuestro.
Algunos hombres de ciencia que afirman la existencia de otro
universo además del nuestro, sostienen que el universo no está
en expansión, sino que se está contrayendo. Si estos científicos
estuvieran en lo cierto, nos es lícito suponer que lo que nosotros
llamamos universo es en realidad sólo una pequeña parte del
verdadero universo, el cual sería infinito y eternamente inmutable.
Toynbee: La única línea infinita que pueda trazarse o que puede ima-
ginarse mentalmente es una linea que no tenga extremos abiertos:
; un circulo o una elipse. Los hindúes y los griegos precristianos
V creían que la estructura y movimiento del espacio-tiempo eran
'í' cíclicos. A juicio de ellos, todo hecho y toda entidad se repiten
í) periódicamente un número infinito de veces. Esta concepción
íy del cosmos físico corresponde a los fenómenos de nuestro propio
l sistema solar, en el cual los planetas se mueven en órbitas inva-
'- riables alrededor del Sol y el planeta Tierra gira alrededor de su
{; propio eje una vez cada veinticuatro horas. Con todo eso, no
' tenemos prueba alguna de que las condiciones actuales de nues-
tro sistema solar constituyan un ejemplo de la estructura y movi-
i>/; miento del cosmos en su totalidad. En verdad, la teoría de que
i el universo está en constante expansión niega tal posibilidad. Ade-
J más, la teoría cíclica es incompatible con la posibilidad de que
i existan fenómenos tales como el cambio irreversible o la genuina
L novedad, siendo así que el cambio y la novedad son datos que
|i, nos ofrece nuestra experiencia, creamos o no que la experiencia
& que tenemos de esos datos represente ima auténtica aprehensión
••• de la realidad.
Ikeda: Concretamente, ¿qué entiende usted por novedad?
Toynbee: La idea de novedad supone que es posible que cobre exis-
tencia algo que antes no la tenía. En otras palabras, implica la
. posibilidad de la creación ex nihilo. Esto resulta lógicamente
; inconcebible y sin embargo la novedad y el cambio irreversible
K son datos que nos da la experiencia humana.
'; Si el cambio irreversible Jí la novedad genuina son reales, la
' estructura y movimiento del espacio-tiempo no pueden ser infi-
nitos a la manera de un círculo o una elipse. La estructura y
el movimiento del espacio-tiempo deben ser finitos, como una
f recta que tiene dos extremos. Una línea recta puede prolongarse
277
 ad infinitum en cualquiera de las dos direcciones. Si se la corta
en dos puntos determinados, esta ¡imitación de la longitud de la
línea se debe al acto arbitrario del dibujante que decidió poner
límites a la infinitud potencial de la linea.
Ikeda: Como usted dice, el mundo. de la naturaleza no puede des-
cribirse sin hacer referencia al cambio irreversible y a la nove-
dad. Pero no estoy de acuerdo en que la novedad sea la creación
del ser partiendo del no ser, porque yo sustento la doctrina
budista de una extensión que abarca tanto al ser como al no ser
y que, cuando cobra forma en los fenómenos, da la superficial
impresión de una novedad.
La edad del universo es también un asunto fascinante. Hoy Ga-
mow y otros opinan que el universo se inició hace veinte m i l
millones de años, pero este comienzo no es necesariamente el
único.
Si es cierto que el universo comenzó a existir hace veinte m i l
millones de años, luego nos vemos obligados a admitir que este
sistema de energía y materia (ser) fue creado repentinamente
de la nada absoluta (no ser) en aquel remoto pasado. Si presu-
ponemos que el ser no puede ser producido partiendo del no ser,
la existencia misma de nuestro universo demuestra que éste ten-
dría un pasado infinito. Podríamos considerar que, desde un pa-
sado infinito, el universo se estuvo contrayendo y que el proceso
de contracción y expansión se repite en un ciclo infinito. Aná-
logamente, suponiendo que ni la energía ni la materia pueden
reducirse a la nada absoluta, nuestra existencia demuestra que
el universo tiene un futuro sin límites.
Toynbee: Desde por lo menos el momento en que nacieron las más
antigtias de las civilizaciones (hace alrededor de cinco m i l o seis
mil años), el hombre ha reconocido que la Tierra y el cosmos,
del que la Tierra es parte, han e.xperimentado cambios. Ciertos
pensadores infirieron qi.'c la Tierra, todo el cosmos y todo lo que
está contenido erj él tuvieron un principio y deben eventualmente
dejar de existir. Otros pensadores sostuvieron que el cosmos es
eterno. Estas dos teorías contrallas todavía se discuten en el
momento actual, pero hasta ahora ninguna de ellas ha logrado
demostrar que es verdadera y la contraria falsa.
Un cosmos finito en el espacio y en el tiempo es lógicamente in-
concebible, pues si el espacio-tiempo no es infinito tiene que haber
un espacio-tiempo anterior a él y después de él y más allá y fuera
de él. Sin embargo, esta necesidad lógica queda excluida a priori
por la concepción de la finitud. Un espacio-tiempo finito debe
estar limitado por alguna potencia de un orden diferente del pro-
pio espacio-tiempo.
De manera que si sostenemos que el cosmos es finito, parece que
278
es inevitable que lleguemos a la conclusión de que el cosmos fue
creado, planificado y dirigido hacia una meta por una potencia
que no puede concebirse atendiendo al concepto de espacio-tiempo,
en otras palabras, Dios. La teoría de la expansión del cosmos
parece una versión despersonalizada del mito judaico de la crea-
ción del universo partiendo de la nada.
¿Y qué decir sobre el aspecto psíquico del universo? Si el cosmos
físico no contuviera seres conscientes no habría quien se diera
cuenta de la existencia del cosmos y no habría posibilidad de
hacer especulaciones sobre él, para no hablar de conocimientos
verificables. Los seres humanos conscientes son organismos psico-
somáticos. Nuestra visión del universo será incompleta e inco-
rrecta si no lo consideramos tanto en su aspecto psíquico como
en su aspecto físico. ¿Tienen algún sentido en la esfera psíquica
de la realidad los conceptos de finitud e infinitud? Yo he llegado
a la conclusión de que, si bien poseemos más conocimientos del
universo que ni;estros predecesores, no tenemos una comprensión
mejor que la que ellos tuvieron de él.
Ikeda: En otras palabras, las interpretacio.nes de la naturaleza del
universo son en última instancia la misión de la filosofía. Cual-
quiera sea la cantidad de conocimientos que hayamos reunido
sobre el universo, la comprensión que tenemos de él no es mejor
que la que tenían las gentes de tiempos antiguos.
Pero usted mencionó los mitos monoteístas de la creación, pro-
pios de las religiones judaicas. Me gustaría que desarrollara un
poco m á s este punto.
Toynbee: Los seres humanos modifican deliberadamente las cosas
mediante su pericia y destreza. Por ejemplo, con la arcilla hace-
mos vasijas. Apoyándose en esta analogía, algunos pensadores
conjeturaron que un ser de semejanza humana, porque posee inte-
ligencia y voluntad, pero que es sobrehumano porque es omnipo-
tente e inmortal, creó el universo. A juicio de algunos, ese ser
lo creó de un solo golpe a fin de que el universo se desarrollara
ulteriormente de acuerdo con el plan inicial del creador. Según
otros, el creador está obrando continuamente para modificar sus
planes de acuerdo con nuevas ideas que pone constantemente en
ejecución.
Los adeptos de las religiones judaicas (judaismo, cristianismo,
islamismo) sustentan la creencia en la existencia de un Dios crea-
dor omnipotente. Esas religiones reemplazaron a las religiones
prejudaicas en el extremo occidental del Viejo Mundo y en Amé-
rica, pero sus ingenuas concepciones de un Dios creador omni-
potente no impresionaron gran cosa a los pueblos del Asia meri-
dional y oriental. En la sociedad occidental moderna y a partir
del siglo X I X , se hicieron intentos para prescindir de esta idea
279
 judaica de un Dios creador y para encontrar otras explicaciones
de los hechos observados e inferidos —especialmente el nacimiento
de la vida en este planeta—, la creciente diferenciación de las
formas de vida y la superior complejidad y sutileza de algunas
de las especies más recientes de criaturas vivas. No poseo los
conocimientos científicos necesarios para juzgar las teorías no
teístas de la evolución. Pero tengo la impresión de que esas teo-
rías son o bien reproducciones de la teoría teísta formuladas en
términos no teístas o bien explicaciones que no resultan intelec-
tualmente más satisfactorias qué la explicación teísta.
Las ideas expresadas en las palabras cambio y novedad nos son
sugeridas por la experiencia. Experimentamos el cambio y la no-
vedad y también los producimos; con todo eso, desde el punto de
vista lógico estas nociones nos desconciertan y nos dejan perple-
jos. Ellas entrañan la noción de creación, pero la creación es una
idea aún más desconcertante. La creación supone producir algo
de la nada, y esto también entraña el acto de semejanza humana
de planear y de ejecutar, ya sea el agente un dios trascendente,
ya sea un impulso inmanente de la naturaleza. Tal vez le sea im-
posible al pensamiento humano no pensar en términos antropo-
mórfícos, pero de todas maneras comprendemos que es muy im-
probable que la realidad última que alienta en las cosas y detrás
y más allá del universo tenga realmente semejanza humana.
Seres inteligentes en otros planetas
Ikeda: Se han hecho muchas conjeturas sobre la posibilidad de que
existan seres vivos como los hombres o quizá superiores a los
hombres en otros cuerpos celestes. Aunque no disponemos de
prueba alguna para sustentar tales suposiciones, ellas me resultan
sumamente interesantes porque el Lotos Sutra de Sakyamuni en-
seña que existen incontables mundos con seres vivos en el uni-
verso. Desde el punto de vista filosófico, ¿qué opina usted sobre
la probabilidad de que existan seres vivos en otros cuerpos celestes?
Toynbee: Al declarar que es probable la existencia de seres inteligentes
en otros planetas, nuestros científicos hacen una conjetura justi-
ficable que se funda en los conocimientos que ya poseemos. Con
los instrumentos de mayor alcance que se han inventado hasta
ahora, los hombres de ciencia han demostrado dos hechos: la
porción del cosmos físico que lograron poner al alcance de los
observadores de nuestro planeta es casi inconcebiblemente vasta
comparada con las dimensiones dei nuestro propio planeta, de
nuestro sistema solar y de nuestra galaxia; esa porción conocida
del cosmos es empero sólo una fracción del todo; y no hay prue-
bas de que la totalidad del cosmos tenga límites.
280
El espacio-tiempo (aun cuando creamos que sea infinito en el
sentido de que se repite sin término) es tan vasto que resulta
improbable que nuestro planeta sea el único punto y el único
momento de la estructura e historia del universo en que haya,
haya habido o habrá vida y conciencia.
La vida, en la forma en que la conocemos, puede existir sólo en
determinadas condiciones físicas que son bastante limitadas. Es
concebible que existan otras formas de vida en condiciones dife-
rentes. Es posible que nuestro planeta sea el único de nuestro
sistema solar capaz de dar albergue a la vida. Posiblemente no
haya otro planeta capaz de albergar vida en ninguno de los otros
sistemas solares de nuestra galaxia. Pero la cantidad de galaxias
conocidas, además de la nuestra, es inmensa, y puede haber in-
numerables galaxias más allá de la esfera a la que alcanza nuestra
actual observación. Parece probable que por lo menos una gala-
xia, además de la nuestra, puede contener por lo menos un sis-
tema solar qué contenga por lo menos un planeta capaz de alber-
gar vida y que esté habitado por seres vivos, algunos de los cuales
podrían ser inteligentes en el mismo sentido en que lo somos
nosotros. En un cosmos que parece ser virtualmente infinito es
probable una posibilidad que sería improbable en un cosmos finito.
Por eso, bien pudiera ser que la humanidad no fuera única. "No
sólo es verosímil sino que es probable que algún otro planeta
—o acaso un enorme número de otros planetas— esté habitado
por seres inteligentes de una clase parecida a la nuestra.
Pero, en cambio, me parece en alto grado improbable que pla-
netas habitados por seres inteligentes sean accesibles desde la
Tierra. La gran lección que nos dio la experiencia de colocar
hombres en la Luna es la inmensa dificultad que supone llegar
a otro planeta. Para depositar unos pocos seres humanos en la
superficie de la Luna, que está mucho más cerca de la Tierra que
cualquier otro cuerpo celeste, fue menester invertir enormes su-
mas y aplicar depuradas técnicas. Para llegar a un planeta hipo-
téticamente habitado (aun cuando se trate de un planeta de nues-
tra propia galaxia) tendríamos que inventar naves espaciales en
las que la gente pudiera vivir, morir y nacer durante varías gene-
raciones.
Ikeda: Si existen seres vivos en otros planetas, deben ser diferentes
de nosotros en cuanto a sus formas, sus funciones y su compo-
sición química. Por ejemplo, algunos hombres de ciencia presu-
men que, a diferencia de los organismos de la tierra fundados
en la química del carbono, criaturas vivas de otros planetas po-
drían estar compuestas en gran medida por silicio o que podrían
expeler a m o n í a c o en lugar de bióxido de carbono. ¿Cree usted
posible tales cosas?
281
Toynbee: Si la vida existe en otra parte, probablemente sea psico-
somática como lo es en la Tierra, sólo que la composición quí-
mica y las funciones de la parte somática de esos seres vivos de
otra parte pueden ser muy diferentes.
Si hay seres vivos en otros planetas, algunos de ellos pueden tener
conciencia, y algunos de esos seres vivos hipotéticamente cons-
cientes pueden ser superiores al hombre, ya intelectualmente, ya
éticamente o en ambos aspectos a la vez. ¿Nos obliga esta con-
jetura a suponer que la vida está latente en el cosmos físico en
general y en cualquier parte de él?
Ikeda: La interpretación filosófica budista nos lleva a suponer que
la vida está latente en todo el universo y en todas isus partes.
El budi.smo enseña que el universo constituye una vasta entidad
viva y que aun los cuerpos celestes aparentemente inorgánicos
contienen un potencial de vida que se manifiesta de conformidad
con las diversas condiciones del ambiente.
La vida universal encuentra expresión verbal en estas palabras
budistas: el reino de los budas abarca las diez direcciones del
espacio y se extiende por los tres períodos del tiempo. Las diez
direcciones del espacio representan la extensión total del espacio
cósmico. Los tres períodos de tiempo son el lapso temporal infi-
nito que viene del infinito pretérito, pasa por el fugaz presente
y se proyecta al eterno futuro. Los incontables reinos de los bu-
das están siempre presentes a través de todo el universo y son
los lugares en que moran los shujo (sativa). El término shujo
designa a los seres que tienen sensibilidad y comprende a los
seres humanos.
Como se desprende de esta explicación, las entidades que tienen
vida en el sentido budista no se limitan a las criaturas biológicas.
El budismo considera todo el universo como la fuente que genera,
todas las entidades vivas. E l universo mismo es un ser vital que
comprende el potencial de vida que se desarrolla en todas las
formas; por eso se define el universo como la entidad suprema
de vida. Todo el pensamiento teórico budista se desenvuelve par-
tiendo de )a idea de que la totalidad del universo es un vasto
cuerpo dotado de vida. Como se comprende, al budista no le sor-
prende en modo alguno la idea de que existan seres vivos e inte-
ligentes en otros planetas.
Toynbee: Que todo el universo sea un vasto cuerpo dotado de vida,
como afirma el budismo, depende de si admitimos o negamos la
existencia del cambio irreversible y la existencia de la novedad.
La razón que tenemos para negarlas es la de qué son lógicamente
inconcebibles. La razón üue tenemos para admitirlas es la de
que cambio y novedad son datos que nos suministra la experien-
cia. Si negamos la realidad de estos datos, estamo.s obligados a
282
concluir que los fenómenos que son evidentes para el espíritu
humano son empero ilusiones que no nos ofrecen la menor idea
de cuál sea la naturaleza de la realidad en sí.
Ikeda: Creo que el cambio irreversible y la novedad son conceptos
inventados por el hombre; no partes de la realidad. Es un error
prestar realidad al cambio irreversible y a la novedad fundándo-
nos sólo en fenómenos que sugieren que son reales.
Sí suponemos que existen seres vivos inteligentes fuera de la Tie-
rra, debemos considerar la posibilidad de entrar en contacto con
ellos y establecer algún tipo de intercambio. Sí existen seres inte-
ligentes en otros planetas, ¿será posible que los habitantes de la
Tierra se comuniquen con ellos?
Toynbee: Hasta ahora no poseemos prueba de que existan tales seres
en alguna parte de esa porción del cosmos físico que se encuentra
dentro del alcance de observación de nuestro planeta. Probable-
mente se extienda nuestro alcance de observación, pero posi-
blemente habrá límútes a esa expansión. En todo caso, suponiendo
que descubriéramos la existencia de seres inteligentes en alguna
otra parte del cosmos, no sabemos si podremos comunicarnos
alguna vez con ellos. Tampoco sabemos si ellos podrán comuni-
carse con nosotros, en el caso de que descubrieran nuestra exis-
tencia. Soy escéptico respecto de los supuestos y recientes indi-
cios de que nuestro planeta ya está siendo explorado por seres
procedentes de lo que, desde nuestro punto de vista, es el espacio
exterior.
Si existen tales seres en alguna otra parte, su morada debe de
estar situada a centenares de millones de años luz de nuestro
planeta; además la distancia podría aumentar de manera prodi-
giosa, si es correcta la teoría de que el cosmos físico está en
Í; expansión.
En esas circunstancias, podría establecerse la comunicación sólo
si ambas partes fueran inteligentes en un alto grado y fueran
también técnicamente capaces en la medida correspondiente. Por
eso, si se estableciera contacto entre la humanidad y otros seres
inteligentes de otra parte, es probable que esos seres sean por
lo menos tan inteligentes como nosotros mismos, y hasta podrían
ser mucho más inteligentes que nosotros.
Ikeda: Si se estableciera ese contacto, la humanidad tendría que saber
L qué actitud debería asumir frente a ellos.
Toynbee: En el caso de que se establecieran esos contactos, nuestra
actitud no debería parecerse a la inhumana actitud que adopta-
ron los europeos occidentales modernos frente a sus semejantes
humanos después del descubrimiento y la colonización de Amé-
 rica. Frente a seres inteligentes de otros planetas deberíamos ser
modestos, prudentes y conciliadores. Deberíamos ser cautos hasta
hacernos una Idea de la medida de la inteligencia de la otra parte.
Esos seres podrían ser mucho más inteligentes que nosotros,
hasta el punto de considerarnos" gusanos. Y sería posible que no
tuvieran más compasión con nosotros que la que tuvieron los
occidentales cuando exterminaron a los indios norteamericanos o
cuando nosotros exterminamos al mosquito anofeles. Esos hipo-
téticos seres inteligentes de otro planeta podrían decidir conser-
var algunos ejemplares del hombre como curiosidades científicas,
de la misma manera en que nosotros conservamos algunas espe-
cies raras de seres vivos de este planeta. Por supuesto que los
tales seres podrían resultar inferiores a nosotros en cuanto a
inteligencia. Intelectualmente podrían encontrarse en el nivel de
algunos de los primitivos homínidas ahora extinguidos. En tal
caso deberíamos tratarlos con mayor misericordia que la que
mostró el Piorno sapiens (por lo menos así llamado) al tratar a
los homínidas de las otras especies que una vez compitieron con
él para dominar este planeta.
Más allá de las ondas y de las partículas subatómicas
Ikeda: Hasta hace poco se creía que las partículas subatómicas eran
la unidad última de la materia, pero ahora se están haciendo
intentos para descubrir elementos más profundos e íntimos en la
materia. E l principio de la inestabilidad de Heisenberg, el des-
cubrimiento de los movimientos de onda y las identidades varia-
bles en las partículas elementales indican que, en relación con el
mundo microscópico, el método analítico de la ciencia ha llegado
a un límite. El conocimiento actual de que actividades de ondas
acompañan a toda materia y que la materia está rodeada por lo
que se ha dado en llamar campos indica que la materia no puede
explicarse enteramente sobre la base de unidades de dimensiones
fijas. Es decir, la materia ha de entenderse, no sólo desde el
punto de vista de las partículas, sino también desde el punto de
vista de la naturaleza y caracteres de las ondas y campos.
De manera que la ciencia debe enfocar ahora la índole funda-
mental de la materia desde muchos ángulos, y para captar la
significación de la materia de una manera nueva y unitaria es
menester aplicar un método eficaz. Hasta el presente, el método
científico se fundó en el enfoque analítico. Por cierto que el
análisis demostró su utilidad en muchos casos, pero ya es hora
de que la ciencia adopte un método m á s general, un método
deductivo.
Toynbee: Estoy de acuerdo con usted en que un método deductivo
284
Sería muy valioso. Como usted dice, los hombres de ciencia han
llegado al limite de las explicaciones científicas —explicaciones
demostrables y verificables— sobre la naturaleza de las facetas
físicas del universo. Descubrieron que pueden trazar dos cuadros
diferentes de la índole última de la materia: partículas subató-
micas, por un lado, y ondas y campos, por otro. Además, han
comprobado que estos dos cuadros no pueden observarse simul-
táneamente.
La limitación de la capacidad de la ciencia representa un caso
particular de la limitación de la capacidad humana en general.
El homo sapiens es un organismo psicosomático consciente, físi-
camente endeble, pero al propio tiempo es físicamente lo bastante
diestro para llevar a cabo los designios de un espíritu poderoso.
Hasta ahora, el homo sapiens fue capaz de sobrevivir en virtud
de la acción concertada de cuerpo y espíritu. Exterminó a todas
las otras especies de homínidas e impuso su dominio a la mayor
parte de la naturaleza no humana, tanto animada como inani-
mada, en casi todas las partes de la superficie de este planeta.
El homo sapiens tiene también una capacidad sobrante, que sobre-
pasa la que necesitaría para la mera subsistencia, y ha empleado
ese excedente de su capacidad con buenos fines (creando obras
de arte y satisfaciendo su curiosidad intelectual) y con malos fines
(haciendo la guerra y permitiendo que una minoría injustamente
privilegiada viviera frivolamente en medio del lujo).
Sin embargo, esa capacidad sobrante es también limitada. No
es lo bastante grande para permitir que el homo sapiens conozca,
comprenda y controle el universo en su totalidad. El universo
continúa siendo un misterio para nosotros, y ese misterio con-
tinúa teniéndonos a su merced.
Ikeda: Una de las razones por las que el misterio del universo ejerce
su poder sobre nosotros estriba seguramente en la naturaleza de
nuestra capacidad de percibir. La afirmación de Engels de que
sólo el mundo real es el que pueden percibir los sentidos no re-
sulta convincente. Aunque los elementos perceptibles sensorial-
mente forman uno de los aspectos de la materia, no son todo el
cuadro; por debajo de esos elementos hay una corriente de hechos
que el hombre no puede percibir con los sentidos.
Toynbee: Lo que usted dice sobre la limitación de los sentidos huma-
nos es exacto. Por ejemplo, podemos observar la estructura o
el movimiento —pero no ambas cosas simultáneamente— del
aspecto material del universo en lo que se manifiesta a nosotros
como su escala mínima, pero no podemos probar que esa escala
mínima en que observamos la materia sea también la escala mí-
nima de la realidad. Más probable parece que sólo un diminuto
sector de toda la gama universal puede ser percibido por los
sentidos humanos.
285
Ikeda: Nuestra incapacidad para percibir lo que se ha llamado reali-
dades últimas obliga a la física teórica a tomar un pronimciado
colorido filosófico. Esta circunstancia no me sorprende, puesto
que estoy convencido de que toda respuesta concluyente que poda-
mos obtener debe ser filosófica.
Desde tiempos antiguos se ha discutido si el espacio es verdade-
ramente vacío. En la Grecia clásica, el problema del vacío se
desarrolló partiendo de discusiones sobre la existencia y la no
existencia. En su teoría atómica, Demócrito reconocía un vacío
que permitía a los átomos moverse libremente. Con el desarrollo
de la ciencia moderna el problema del vacío adquirió gran im-
portancia y fue objeto de acaloradas polémicas entre defensores
de las ideas opuestas de la acción a través de un medio y de la
acción a la distancia.
La física moderna, que formuló la teoría de los campos, rechazó
la idea de que el espacio sea vacío. Michael Faraday, que expuso
la teoría de los campos magnéticos, pensaba que las líneas de
fuerzas eléctricas y magnéticas eran atributos espaciales que po-
dían manifestarse mediante el empleo de un imán y un cuerpo.
Fuerzas que otaran entre dos objetos físicos corresponden a los
atributos del espacio. J. C. Maxvirell, que dio forma matemática
al campo de fuerzas de Faraday, sostenía que la luz es una forma
de fuerza electromagnética que se manifiesta en el espacio. Esta
teoría ejerció gran influencia en la teoría de las partículas ele-
mentales. Si bien Albert Einstein, que trató de integrar las teo-
rías de los campos, no logró establecer un campo unificado para
la gravedad y la fuerza electromagnética, desarrolló ideas muy
claras sobre el espacio.
Aun el espacio vacio de materia combina objetos físicos separa-
dos, transmite ondas electromagnéticas y produce nueva materia.
Masa y energía son iguales y sinónimos y, como lo expresó Ein-
stein, "la materia está donde la concentración de energía es
mayor". Sigúese de ello que materia y espacio no son diferentes
por su calidad sino que son dos formas de la misma cosa.
El espacio no es meramente espacio vacío; tiene atributos que
influyen en los objetos físicos que contiene. También tiene la
posibilidad de producir materia en ciertas condiciones. Hoy se
están registrando progresos en el estudio de los campos de fuer-
zas nucleares y de los mesones. Procurando establecer ima rela-
ción entre espacio-tiempo y partículas elementales, el doctor Hideki
Yukawa y otros hombres de ciencia han formulado la hipótesis
de una región elemental (la región elemental del espacio).
Me parece que todos estos distintos enfoques tendientes a indagar
la naturaleza última de la materia desembocan directamente en
el concepto budista de Vacío (Ku). E l Vacío budista trasciende
el ser y el no ser, porque todas las cosas son esencialmente vacío.
El Vacío comprende tiempo y espacio, aunque no es ni tiempo
286
ni espacio. Puesto que los físicos modernos no pueden compren-
der la naturaleza de la materia mejor de lo que se les manifiesta
a través de dos cuadros inconciliables —el de las partículas sub-
atómicas y el de las ondas— bien pudiera ocurrir que se vieran
forzados a admitir que la materia no es ninguna de estas dos
cosas y que quizá sea una no cosa. Si admitieran esto, se esta-
rían aproximando a la creencia budista de que la materia y todas
las cosas consisten en el Vacío.
Toynbee: Mis conocimientos de la física moderna son tan rudimen-
tarios que no puedo expresar con autoridad una opinión sobre
las actuales tendencias en este terreno. Con esta reserva, pienso
sin embargo que la física moderna puede estar acercándose a los
límites de lo que es inteligible desde el punto de vista del tiempo
y el espacio. Por eso presumo que la física nunca podrá ofre-
cernos una comprensión del aspecto no físico —es decir espiri-
tual— de la reaUdad. E l tiempo y el espacio son funciones del
aspecto físico de la realidad. Pero la realidad es también espi-
ritual, así como es física, y su aspecto espiritual es tan real como
su aspecto físico. El concepto budista de Vacío se refiere al as-
pecto espiritual de la realidad, y yo creo que la vida espiritual
sólo puede describirse en términos espirituales, por más que el
vocabulario que usamos para tratar cosas espirituales derive, por
analogía, del vocabulario que empleamos para tratar cosas físicas,
porque al espíritu humano le resulta relativamente fácil captar
fenómenos físicos, en tanto que las cuestiones espirituales son
impalpables y evasivas. Si bien no podemos prescindir de este
vocabulario analógico para hablar de cosas espirituales, el voca-
bulario mismo es no sólo inapropiado sino que puede ser posi-
tivamente equívoco. Ese vocabulario nos lleva a deformar la natu-
raleza de la realidad espiritual, haciendo que la concibamos en
los inapropiados términos físicos que sugiere nuestro vocabulario.
Enfoques religiosos de la realidad última
Ikeda: Dice usted que la religión impulsa al hombre a buscar la unión
con la realidad espiritual última que alienta en el universo y que
esa experiencia religiosa es puramente subjetiva y personal. ¿Es
esa experiencia parecida a las revelaciones e iluminaciones de
Buda, Jesús, Moisés y Mahoma?
Toynbee: Opino que las revelaciones que tuvieron (o que creyeron
tener) Moisés (si Moisés fue un personaje histórico), Jesús y Ma-
homa fueron del mismo tipo y diferentes de la iluminación que
experimentó Buda.
El fundador o los fundadores del judaismo, Jesús y Mahoma, eran
 feéístas que creian que la realidad espiritual última era un dios
único y omnipotente. Los profetas de Israel y Judá, Jesús y Ma-
homa, creian que Dios les había hecho revelaciones. La forma en
que ellos procuraban alcanzar la unión con Dios era una comu-
nión entre un ser humano y una divinidad de semejanza humana,
es decir, entre dos seres vivos que, según la concepción judaica,
eran parecidos por el hecho de ser personas en el sentido humano
de la palabra, aunque diferian enormemente por la inmensa supe-
rioridad del poder de Dios.
Ikeda: ¿Cuál fue la naturaleza de la iluminación de Buda, según usted?
Toynbee: Sakyamuni no era un t e í s t a . . . o sí creía en la existencia de
dioses, pensaba que el papel de éstos era un papel menor. Sak-
yamuni creía que había conquistado su iluminación en virtud de
sus propios esfuerzos espirituales. Creía que la realidad espiritual
última era un estado (nirvana) en el que el deseo —la parte de
la naturaleza humana que genera el karma— quedaba extinguido.
La forma en que él trataba de unirse al nirvana era abandonar
la existencia humana para ingresar en ese estado. Creía que, para
escapar de la vida humana, debía arreglar las cuentas de su karma.
Y creía que podía hacerlo extinguiendo todos sus deseos..., todos
ellos, no sólo el de la codicia, sino también el del amor. La con-
dición para pasar de la vida humana al nirvana era alcanzar im
estado de completo desapego psicológico.
Ikeda: Esa es la doctrina que enseña el budismo meridional.
Toynbee: Por lo que entiendo, las escrituras budistas meridionales
enseñan que Buda no practicó lo que predicaba. Cuando alcanzó
la iluminación, tenía abierta la senda para ingresar en el nirvana
y él además creía que ésa era la meta a que debían aspirar todas
las criaturas conscientes, incluso él mismo. Sin embargo, Buda
postergó su ingreso en el nirvana hasta su muerte física a fin de
poder pasar el resto de su vida enseñando a otras personas lo
que él había descubierto. El motivo que lo impulsó a ello habría
sido la compasión que sentía por otras criaturas.
Me parece que aquí hay una contradicción que no ha sido re-
suelta, pues la compasión es una emoción y un deseo: es un deseo
en forma de amor y no en forma de codicia. Pero de todas ma-
neras se trata de una forma de deseo; de manera qud si Buda
aún sentía compasión después de su iluminación, no había alcan-
zado todavía ese estado de desapego absoluto y por lo tanto no
había plcanzado todavía el estado que, de acuerdo con la creen-
cia de Buda, es necesario para calificar a un ser hiunano y permi-
tirle ingresar en el nirvana.
288
Ikeda: ¿De qué manera cree usted que el budismo resuelve la Contra-
dicción que está implícita en esa actitud?
Toynbee: E l budismo septentrional, por lo menos así lo entiendo yo,
predica lo que Buda practicó. Los héroes del budismo septentrio-
nal son los bodisatvas, que, lo mismo que Buda, postergaron
su ingreso en el nirvana a causa de la compasión que sentían por
otras criaturas.
Ikeda: Por esta razón considero que es imposible comprender la vasta
urdimbre de las doctrinas de Buda o penetrar sus verdaderas
intenciones si uno no profundiza las enseñanzas del budismo sep-
tentrional o Mahayana. El budismo septentrional enseña que exis-
te la posibilidad de ingresar en el nirvana como resultado de
haber vivido un individuo repetidas vidas y nacimientos y no pro-
pugna la extinción de los deseos. Pero, ¿cómo es posible entrar
en el nirvana y permanecer en la corriente de transmigraciones?
Sakyamuni, en el Loto Sutra, explicó que ello es posible cuando
el individuo tiene conciencia de la condición búdica inherente a
cada ser humano. Ese despertar y ese adquirir conciencia se rea-
lizan por obra de la gran Ley. Cuando un ser humano despierta
a su inherente condición búdica, todos sus actos están henchidos
de infinita compasión por todos los seres. En otras palabras, el
nirvana del budismo septentrional no es un estado estático de
vacío sino un estado de compasión sin límites al que se llega por
la conciencia que el individuo cobra de la condición búdica que
él mismo lleva en su interior. Verdad es que' esa compasión
constituye una clase de deseo y que, tomada superficialmente, esta
circunstancia pareciera confirmar la contradicción que usted se-
ñaló entre lo que Buda predicaba y lo que practicaba. Pero el
budismo septentrional resuelve esta contradicción. En lugar de
propugnar la extinción de los deseos, el budismo septentrional
enseña que el hombre debe superarlos y cambiar sus deseos codi-
ciosos en deseos altruistas.
Toynbee: Buda, por un lado, y los monoteístas por otro, tienen
diferentes visiones de la naturaleza de la realidad última. Aunque
sus visiones son incompatibles entre sí, de ello no se sigue nece-
sariamente que una visión sea correcta y que la otra sea falsa.
Más probable me parece que tales visiones se refieran a diferentes
facetas de la realidad.
Ikeda: Pero, ¿puede la realidad tener facetas que sean incompatibles
entre si?
Toynbee: Aun en esa fracción del universo que el espíritu humano
conoce por haber aplicado el razonamiento científico a la expe-
riencia, se sostiene ahora que la materia, en el extremo infini-
 tesimal de su gama, tiene propiedades mutuamente incompatibles.
Una incompatibilidad que no puede resolver el pensamiento huma-
no es, según creo, un indicio de que hemos, llegado a uno de los
límites de nuestra capacidad de comprensión. Parece probable
que la naturaleza de la realidad última sea inteligible sólo parcial-
mente al espíritu humano. Por eso pienso que la incompatibilidad
entre la visión budista y la visión judaica de la realidad última
no indica que alguna de estas visiones sea falsa; me parece que
esa incompatibilidad indica sólo que cada visión, por ser huma-
na, es parcial e imperfecta. Creo que la incompatibilidad núsma
de esas visiones aumenta nuestra comprensión de ima realidad
qtie, a lo sumo, puede ser comprendida sólo parcialmente por el
espíritu humano.
Ikeda: Si los hombres llegaran a comprender que lo que contiene
contradicciones es la visión humana y no la realidad misma, sería
posible llegar a una unificación de las religiones superiores. ¿Qué
forma podría asumir la religión resultante? ¿Se basaría funda
m.entalmente sobre alguna filosofía religiosa dominante? ¿O se mez-
clarían todos los antiguos elementos para formar una religión
enteramente nueva?
Toynbee: Tengo la impresión de que ya está comenzando a realizarse
ima unión de las religiones superiores. A m i juicio, esa unión
no está asumiendo la forma de una unificación; antes bien está
asumiendo la forma de un reconocimiento de que cada religión
tiene una visión distintiva y única, aunque sólo parcial, de la
realidad última y que todas esas visiones son valiosas para la
humanidad. Diferentes seres humanos tienen diferentes tempera-
mentos y diferentes experiencias. Puesto que existen variaciones
en nuestra común naturaleza humana, es feliz la circunstancia de
que haya más de una visión de la realidad última para ayudamos
a cobrar un destello de comprensión.
Ikeda: Yo también sustento la opinión de que, a causa de que la
realidad última es inmensa y profunda y nuestra capacidad para
comprenderla es superficial y limitada, sólo podemos captar as-
pectos parciales del todo.
Aun cuando seamos capaces sólo de comprender aspectos parcia
les de la realidad última, hay casos en que todas las personas
tienen la posibilidad de poner por obra las enseñanzas religiosas,
y hay otros casos en que esas aplicaciones prácticas se limitan
a un reducido número de personas. Creo que todas las personas
pueden aplicar las enseñanzas budistas, en tanto que las ense-
ñanzas del judaismo y del cristianismo son limitadas. Esta diíe
rencia plantea un problema más profundo. Si Dios es un ser voli-
tivo, entonces sólo aquellas personas que gozan de la gracia de
290
Dios pueden estar en contacto con él y recibir sus revelaciones.
En tales circimstancias, la voluntad humana no cuenta gran cosa.
En cambio, el budismo enseña que la realidad última existe a
través de todo el universo y en todas las cosas vivas. En conse-
cuencia, todos los seres humanos tienen iguales posibilidades de
entrar en contacto con esa realidad. Aun admitiendo que las dos
clases de religiones presenten puntos comunes en el reconoci-
miento de la realidad última, en actitudes fundamentales y en
los ideales sobre la vida humana, los procedimientos prácticos
para llegar a una comprensión de la realidad ú l t i m a ' s o n dife-
rentes. Por lo demás, la manera en que entendemos la realidad
última se refleja inevitable y profundamente en los aspectos prác-
ticos de la vida cotidiana.
Toynbee: Las filosofías y las religiones superiores dan todas los mis-
mos consejos prácticos en lo que se refiere a la conducta humana.
Todas ellas nos dicen que el objetivo supremo del hombre debiera
ser el dominio de sí mismo y no tratar de dominar al resto de
la humanidad para satisfacer la codicia. Todas ellas nos dicen
que la finalidad de dominarnos a nosotros mismos es hacernos
capaces de dedicarnos al servicio de algo que está más allá de
nosotros. La compasión de Buda y el amor de Cristo son, según
me parece, reorientaciones del deseo, que es un elemento mextir-
pable de la vida. La compasión y el amor reorientan el deseo del
yo egoísta hacia el universo.
E l enfoque budista
Epistemología: teoría del Santal
Ikeda: Toda cosa cambia de aspecto según el punto de vista del obser-
vador. Hasta el universo, la naturaleza y la vida humana asumen
diferentes aspectos cuando se los enfoca desde distintos ángulos.
Si las diferencias no afectan m á s que a la conciencia humana, no
surgen de ello serios problemas," pero esa conciencia de las cosas
influye en el pensar y en el obrar. Consideremos un ejemplo ex-
tremo: si concebimos al hombre solamente como un modo activo
de la materia física, no tiene por qué importarnos en modo alguno
la dignidad de la vida humana. Por eso creo que es necesario
—aunque no sea posible en un sentido estricto— discernir y reco-
nocer exactamente cómo son los verdaderos aspectos de las cosas
y de los fenómenos. Para aprehender los verdaderos aspectos de
las cosas son indispensables el análisis y la síntesis. En efecto,
es menester tener una visión de conjunto de la totalidad, mien-
tras se examinan de cerca sus partes. Además es también nece-
sario atender a los cambios dinámicos que las cosas sufren en
291
 el fluir del tiempo, en lugar de observarlas como entidades fijas,
estáticas.
Toynbee: Acaba de formular usted dos condiciones indispensables
para captar los aspectos verdaderos de las cosas. Por un lado,
necesitamos cobrar una visión a vuelo de pájaro del todo y, por
otro, debemos tener, por decirlo así, una visión de gusano de las
partes. También debemos observar las cosas en su movimiento
dentro del tiempo. Me complace la insistencia que usted pone
en estas dos condiciones, porque yo también he llegado a darme
cuenta de su importancia en mi reacción personal frente a la ten-
dencia actual del pensamiento de Occidente.
Ikeda: ¿Por qué siente usted la necesidad de que las cosas sean mira-
das de estas dos maneras?
Toynbee: A m i juicio, el actual pensamiento occidental está viciado
por su extremada especialización. El cuadro de un fragmento de
la realidad que se forja el espíritu humano se deforma cuando
ese fragmento es arbitrariamente separado de su contexto y estu-
diado como si fuera una entidad conclusa en sí misma y no
—según realmente es— como una parte inseparable de un todo
más amplio. También creo que los actuales análisis sociológicos
occidentales no tienen contacto con la realidad, pues estudian las
cuestiones humanas de manera nada realista y divorciadas del
pasado y del futuro, como se analiza un corte anatómico y como
si la vida fuera algo quieto. En realidad, la vida es móvil y no
puede contemplársela como realmente es, si no se la considera
fluyendo en la corriente del tiempo.
Ikeda: En relación con las maneras en que sería posible ver las cosas
tales como son, quisiera pedirle su opinión sobre el principio
epistemológico budista llamado el Santal.
La parte san de la palabra Santal significa tres y tal significa lo
claro u obvio. Por eso se, ha traducido frecuentemente la voz
Santal como las Tres Verdades. De acuerdo con esta teoría, es
posible aprehender la realidad de todas las cosas y fenómenos
si observamos su naturaleza y aspecto desde tres puntos de vista:
Ku, Ke y Chu. De los tres, Ke, o Ketal, representa las imágenes
de los fenómenos superficiales de las cosas que perciben los sen-
tidos humanos. Nuestro cuerpo físico y el propio universo se
hallan en constante fluir y cambio. El cuerpo, por ejemplo, está
sujeto al metabolismo y funciona dinámicamente. El espíritu hu-
mano percibe los aspectos superficiales de las cosas como imá-
genes; pero las imágenes mismas son fugaces.
Ku, o Kutal, que indica caracteres de cosas y fenómenos, puede
definirse como algo que no es ni ser ni no ser, porque en él
292
son inherentes condiciones que permiten que los fenómenos cam-
bien de muchas maneras. Desde el punto de vista budista, realidad
y Ku no son idénticos, pero el Ku es esencial para adquirir verda-
dera conciencia de la realidad de las cosas.
Chu, o Chutal, la realidad última, comprende tanto al Ketal como
al Kutal. En otras palabras, es la existencia vital última que se
* manifiesta en formas y determina la naturaleza y caracteres de
las cosas. El Chutal es inmutable, pero se revela en el Ketal y el
Kutal, y no existe fuera de ellos.
El Ku, el Ke y el Chu son una realidad, y las formas verdaderas
de todas las cosas son el producto de estos tres modos en que
se manifiesta esta única realidad. El budismo enseña que si exa-
minamos las cosas desde este punto de vista es posible percibirlas
inequívocamente tales como ellas son. Creo que esta teoría epis-
temológica podría ayudarnos a cobrar una percepción exacta de
los fenómenos.
Toynbee: El concepto de Santal me recuerda la diferencia, señalada
por Platón, que hay entre los fenómenos que se encuentran en
un constante fluir (el Ke que usted menciona) y las formas in-
mutables, que son la realidad última y que se reflejan en los
fenómenos (su Chu). El análisis budista relaciona estos dos mo-
dos polares de existencia mediante un término intermedio, el Ku,
que no es ni fenoménico ni absoluto, pero que ello no obstante
participa de ambos modos de ser.
Ikeda: Las dos teorías son semejantes salvo en lo que respecta al Ku
intermediario que usted menciona.
Toynbee: Pero la tesis de que la realidad última, el Chu, se revela
sólo a través del Ku y del Ke y nunca de manera independiente,
corresponde, si la he interpretado bien, más a la concepción de
Aristóteles que a la de Platón sobre las relaciones que hay entre
las formas permanentes y los fenómenos transitorios. A juicio
de Aristóteles, Platón subestimó los fenómenos. Aunque éstos son
fugaces, ofrecen al espíritu humano el único atisbo de la realidad
última que es capaz de aprehender nuestra inteligencia finita.
Aristóteles sostenía asimismo que Platón se equivocaba al supo-
ner que las formas inmutables, que se reflejan en los fenómenos,
existen independientemente de los fenómenos.
La antigua escuela griega de filosofía es aquella con la que estoy
más familiarizado. La teoría del Santal budista me parece que
concuerda estrechamente con la modificación del platonismo que
llevó a cabo Aristóteles. Creo además que ese término intermedio
del Ku hace más inteligibles las relaciones entre lo particular y
lo universal. Me parece que la teoría del Santal tiene cierta afi-
nidad con el concepto del filósofo occidental moderno Hegel, el
concepto de la síntesis a la que se llega por la oposisión de tesis
293

y antítesis. En todo caso, la teoría triconceptual hegeliana, lo
mismo que la teoría budista es dinámica, pues ve la realidad en
el movimiento y en el tiempo. En cambio la teoría biconceptual
de Platón y Aristóteles es estática, como los análisis de los actua-
les Sociólogos occidentales que enfocan el estudio de las cuestio-
nes humanas en un momento dado ignorando la categoría tem-
poral. Me parece que la teoría dinámica, que tiene en cuenta la
dimensión temporal, corresponde más a la realidad.
Diez estados de vida
Ikeda: La teoría budista sostiene que en la vida se manifiestan diez
estados o diez esferas del ser. Uno de esos diez estados domina
cada vida individual, humana o de otra índole, en todo momento,
y la vida pasa de uno a otro de estos diez estados según las cir-
cunstancias. Esta clasificación nada tiene que ver con la división
de un reino animal y un reino vegetal; también es diferente de la
clasificación que divide a los seres en criaturas provistas de sen-
sibilidad y seres carentes de ella. Los diez estados se clasifican
según emociones.
En algunos aspectos esta teoría puede compararse con los con-
ceptos de infierno, purgatorio y cielo que expone Dante en la
Divina Comedia. Pero hay diferencias. En primer lugar, el número
de categorías no es el mismo. Segundo, a diferencia de los ámbi-
tos de Dante, que son nflindos en los que se ingresa después de
la muerte, los estados budistas representan condiciones reales de
esta vida. Por ejemplo, en momentos de dolor, todo el mundo
es una fuente de sufrimiento. En cambio, a una persona feliz
todo le parece luminoso.
En un orden decreciente de sufrimientos y en un orden creciente
de felicidad los diez estados de la vida son estos: Jigoku (infier-
no), Gaki (rapacidad), Chikusho (animalidad), Shura (cólera y
provocación), Nin (tranquilidad). Ten (arrobamiento), Shomon
(saber), Engaku (iluminación parcial), Bosatsu (bodisatva) y Butsu
(condición búdica). Jigoku es el estado de sufrimiento; Gaki es
el estado en que el hombre es presa de los deseos; Chikusho
es el estado en el que se teme a alguien o a algo más poderoso
que uno; Shura es el estado de constante competencia o conflicto
en el que uno trata arrogantemente de superar a los demás. Los
tres primeros se llaman las Tres Sendas Malas que conjuntamente
con el Shura forman los Cuatro Males, que representan los varios
tipos de infelicidad.
Nin es el común estado de tranquilidad que a veces puede obser-
varse en la sociedad humana. Ten es el estado de júbilo por la
satisfacción del deseo. Ese sentimiento de felicidad obtenido por
la satisfacción de un deseo físico o por la realización de una
294
ambición o por haber obtenido un placer es endeble y fugaz. Los
seis estados que van desde Jigoku a Ten se llaman colectivamente
las Seis Sendas. Como generalmente las actividades naturales del
hombre se realizan dentro de estos estados, el budismo llama a
la vida humana corriente tránsito dentro de las Seis Sendas.
Toynbee: ¿Y una de las metas prácticas de^ la doctrina budista es
poner fin a este tránsito dentro de las Seis Sendas?
Ikeda: Sí. Trascender los estados infelices de la vida y alcanzar la
felicidad permanente es la esencia de la doctrina práctica budista.
Pero como las Seis Sendas son inherentes a la vida, el budismo
no necesita ni intenta eliminarlas, sino que se esfuerza por encon-
trar el camino que conduce a la felicidad permanente reformando
la vida humana. Esto se logra impidiendo que las Seis Sendas
cobren dominio y concentrándose uno en metas humanas supe-
riores.
Toynbee: Entonces esa práctica se basa sobre actos que se cumplen en
el mundo real.
Ikeda: Sí. Después de las Seis Sendas, el siguiente estado es el del
Shomon. Los caracteres chinos que representan la palabra Shomon
(que literalmente quiere decir "oír voces") significan aprender las
doctrinas de los filósofos para comprender verdades. El estado
en el que uno siente el goce de perseguir verdades inmortales es
el Shomon.
Los caracteres chinos con que se representa la palabra Engaku
significan literalmente ser iluminado por los fenómenos que nos
rodean. Esto supone un estado en el cual uno encuentra goce en
alcanzar una especie de iluminación o esclarecimiento observando
los fenómenos de la naturaleza o del universo. Pero los goces del
Shomon y del Engaku son egoístas. En cambio, el Bosatsu es un
estado de altruismo, pues representa el goce de ayudar a los de-
más. En términos prácticos, este estado es como el del amor
cristiano o el de la compasión budista.
Por último, el Butsu o condición búdica, es el estado que sólo
se alcanza mediante las prácticas del bodisatva. La condición
búdica es una felicidad absoluta, accesible sólo al individuo que
penetra las verdades últimas, subyacentes en el universo y en la
vida que todo lo abarca (las verdades que se alcanzan en los
estados de Shomon y Engaku son sólo parciales) y que llega a
identificarse con el universo y con la vida que todo lo abarca;'
así, ese individuo llega a comprender la eternidad de la vida. Creo
que la condición búdica tiene mucho en común con el concepto
occidental de felicidad entendida como "satisfacción completa y
permanente".
295
Toynbee: El budismo ha hecho un análisis psicológico más sutil que
los que se hayan realizado hasta ahora en Occidente. Creo
que Shomon y Engaku son las metas del budismo meridional.
Son metas grandes y difíciles, pero Bosatsu las trasciende. Las
metas budistas meridionales quizás sean las más altas que pueda
alcanzar el individuo, pero en el estado de Bosatsu el individuo
abre su corazón para volcarse espírítualmente en el ser universal.
Cuando busco equivalentes cristianos de los ideales y concepcio-
nes budistas septentrionales, veo cierta afinidad entre el bodi-
satva, que voluntariamente posterga su ingreso en el nirvana, y
la segunda persona de la trinidad cristiana, que se despojó tran-
sitoriamente de su divinidad para redimir a sus semejantes hu-
manos (los bodisatvas redimen también a las criaturas no huma-
nas). Cual un bodisatva. Cristo encarnado sufrió (según las escri-
turas cristianas) exponiéndose a los dolores de la vida; y el motivo
que lo movió a hacerlo fue el mismo que anima a un bodisatva:
la compasión.
Ikeda: En efecto, son casos parecidos que tienen mucho en común.
Toynbee: La fase de la existencia del bodisatva, lo mismo que la
encarnación de Dios en Cristo, es, por definición, transitoria; por
eso no puede ser completa o permanente. La satisfacción com-
pleta y permanente experimentada por el Dios cristiano encar-
nado en Cristo procede, según supongo, del hecho de haberse
despojado temporariamente de su divinidad obedeciendo a un im-
pulso altruista y compasivo para sacrificarse a sí mismo y sufrir
los peores tormentos espirituales y físicos que pueda sufrir un
ser humano. ¿Es la satisfacción completa y permanente que se
alcanza en el estado de Butsu también retrospectiva? ¿Y se parece
ese estado de Butsu de un bodisatva al estado de Cristo después
de su ascensión al cielo?
Ikeda: Considero que, en su papel de salvador. Cristo es una mani-
festación del estado del bodisatva. En los dos casos, se trata de
un impulso altruista. En el budismo meridional ese altruismo se
limita a un estado posterior a la iluminación en el que el cuerpo
y el intelecto quedan extinguidos. Por eso, el budismo meridional
no tiene relación con los procesos de la actividad práctica.
Me pregunta usted si el estado de un bodisatva que ingresa en
el nirvana se parece al estado de Cristo después de su ascensión.
El budismo, que toma como base la Ley, difiere del cristianismo,
que tiene como base una persona o, en todo caso, a un ser divi-
no. Como el cristianismo tiene como fundamento la divinidad
encarnada en Cristo, debe buscar su realidad última en un cielo
que está separado de la vida, la sociedad y el mundo. En cam-
bio, la Ley budista abarca todos los fenómenos de la humanidad,
296
de la sociedad y del mundo. En consecuencia, el estado de buda
no está separado de este mundo sino que está siempre en la
vida de cada individuo y en la vida universal.
Toynbee: Creo que comprendo lo que significa el Butsu para un
budista meridional. Si no me equivoco, el budismo en su pri-
mera forma, antes de haber adoptado la iconografía griega, repre-
sentaba a Buda en el nirvana con una imagen en blanco y no
con una imagen antropomórfica inspirada en el dios griego Apolo.
Esa imagen en blanco simboliza la extinción del individuo en el
nirvana.
Ikeda: E l budismo meridional se esfuerza en fundir el ser individual
con el ser universal rechazando y destruyendo el yo individual.
Esta es ciertamente la meta suprema a que puede llegar el ser
individual dentro de sus limitaciones. Pero ese logro no tiene
valor alguno para los demás y, por lo tanto, es opuesto al deseo
de Buda de procurar salvación a toda la humanidad.
En cambio, el budismo septentrional enseña, no que deba des-
truirse el ser individual, sino que éste debe extenderse y fomen-
tarse mediante actos altruistas. Al hacerse una misma cosa con
la Ley, que es la naturaleza fundamental del ser universal, el
individuo puede superar los deseos, la cólera y el instinto de
autoconservación. En resumen, la doctrina budista septentrional
enseña que el ser individual debe afirmarse y proyectarse hacia
el ser universal.
Toynbee: ¿Y cuál es la doctrina budista septentrional sobre el Butsu"?
I Por lo que usted dice, infiero que para los budistas septentrio-
nales ese estado significa haber completado la proyección del ser
individual al ser universal. Pero, ¿no se ha alcanzado ya esa meta
en el estadio del bodisatva? ¿Es una forma de satisfacción aun
mayor el siguiente estado de Butsu7
Ikeda: El de bodisatva es una fase que conduce al estado de buda.
Dentro de las doctrinas budistas septentrionales, el Loto Sutra
explica que Buda aspiraba a que todos los hombres alcanzaran
la clase de iluminación que él experimentó. Además explica que
los actos prácticos de los bodisatvas son los medios por los cua-
les se alcanza esa iluminación. El sacerdote chino Chih-i (538-97),
que fundó el budismo Tien-tai, analizó el mundo del bodisatva
y lo dividió en cincuenta y dos estadios, el último de los cuales
representa la iluminación del buda. Si el bodisatva fuera un ser
que ya hubiera fundido su ser individual con el ser universal
—en otras palabras, alguien que ya se hubiera convertido en un
buda— no quedaría proceso alguno en virtud del cual los seres
humanos pudieran proyectarse al ser universal, pues están liga-
297

dos al yo individual. En suma, la humanidad tendría cerrados
todos los caminos.
Daré a usted la siguiente explicación de por qué es posible llamar
al estado de buda satisfacción completa y eterna. La Ley existe
como una realidad del universo; esa Ley incluye el universo, y,
como usted ve, esta idea tiene relación con la suya relativa a la
realidad espiritual que alienta m á s allá del universo. Una per-
sona iluminada por tal Ley y que haya llegado al ser universal
por haberse fundido con ella es un buda. Para definir la vida
del estado de buda no se emplean caracteres fijos ni parciales.
La única manera de expresarlo en palabras es decir que ella lo
abarca todo en un plano horizontal (metafóricamente hablando)
y que por eso es completa. Y en el plano vertical o temporal
(también metafóricamente hablando), esa vida es eterna. En con-
secuencia, sólo se la puede describir como el estado de satisfac-
ción completa y permanente. El estado de buda es un estado
íntimo en el que se percibe la verdadera naturaleza de la vida.
Sus manifestaciones superficiales se dan en los otros nueve esta-
dos de la vida: Ten, Nin, etc. Las doctrinas budistas meridionales
culminan en la enseñanza de la extinción del yo individíual. La
doctrina budista septentrional enseña la expansión del yo indi-
vidual proyectado al ser universal.
El pensamiento budista septentrional enseña que toda vida com-
prende los Diez Estados de Vida. En consecuencia, toda vida,
incluso desde luego la vida humana, esconde dentro de sí la
fuerza vital universal supremamente valiosa. Esto significa que
toda vida merece respeto. Todos los seres humanos, al practicar
la Ley budista, pueden manifestar la vida del estado de buda.
Esta idea es la base del tipo de revolución humana que necesita,
insisto en ello, cumplir toda la humanidad. Por lo demás, creo
que esta idea es en esencia parecida a lo que usted entiende
por dominio de sí mismo.
La vida como realidad, flujo y entidad
Ikeda: Todas las clases de vida, conservando sus características indi-
viduales, cambian de un momento a otro en relación con el
mundo exterior. Ya expuse la teoría según la cual el budismo
divide toda vida en diez estados que dependen de condiciones
emocionales subjetivas. Además de enfocar la vida de esta ma-
nera, el budismo explica las relaciones con el mundo exterior,
los cambios físicos (o caracteres) y el movimiento en cada ins-
tante de la vida. Las explicaciones se dan desde muchos puntos
de vista y consideran el movimiento vital atendiendo a la ley
llamada Ju-nyoze o los Diez Factores de la Vida.
En el segundo capítulo del Loto Sutra, el Jü-nyose se describe
como algo que consta de estos elementos: Nyoiee-so (aspecto).
298
Nyoze-sho (naturaleza), Nyoze-lai (entidad), Nyoze-riki (fuerza),
Nyoze-sa (influencia), Nyoze-in . (causa), Nyoze-en (relación),
Nyoze-ka (efecto), Nyoze-ho (compensación o desquite) y Nyoze-
honmatsu-kaukyoto (coherencia de todos los fenómenos desde el
principio al fin).
En este pasaje, Nyoze-so (Nyoze significa verdadero o real y so
significa un aspecto) designa el aspecto o apariencia exterior de
la vida (corresponde al Ketai del Santai). Nyoze-sho significa la
naturaleza originalmente inherente a la vida y, en los seres huma-
nos, se refiere a la naturaleza, al espíritu y al saber (corresponde
al Kutai). Nyoze-tai designa la entidad integral de la vida que
comprende al Nioze-so (el cuerpo físico) y el Nyoze-sho (el espí-
ritu o la mente). (Corresponde al Chutai.) Estos tres elementos
comprenden la realidad de la vida. E l budismo enseña que la
vida debe considerarse desde tres puntos de vista: aspecto, natu-
raleza y entidad. Nyoze-so, Nyoze-sho y Nyoze-tai constituyen la
verdadera naturaleza de la fuerza vital.
Toynbee: Es decir que los primeros tres elementos del Ju-nyoze co-
rresponden al Kutai, Ketai y Chutai del Santai de que ya hemos
hablado, y ellos explican la verdadera forma de la fuerza vital
que es ima unidad.
Ikeda: En efecto, así es. Estos tres factores interrelacionados com-
ponen'una entidad vital, cuyas acciones son controladas por una
ley que corresponde a los otros siete factores del Ju-nyoze.
El Nyoze-riki se refiere al desarrollo y manifestación de la fuerza
inherente a la vida, la fuerza que activa la vida misma. Este
poder procede de las profundidades de la vida e influye en el
mundo exterior. La influencia misma se llama Nyoze-sa. E l bu-
dismo reconoce una ley de causa y efecto que obra en las profun-
didades de la vida y que difiere de las análogas leyes de la física
y de la química por el hecho de que no puede ser entendida
atendiendo al tiempo y al espacio. Esa ley reside en la realidad
última de la vida y entra dentro de la categoría del Ku. Tras-
ciende el determinismo ligado a tiempo y espacio. En un sentido
amplio, la ley causal budista comprende la causa y el efecto que
constituyen la base del concepto que usted expuso sobre una
cuenta ética del karma.
Toynbee: Creo que la ley de la vida es la ley del karma. Todo acto
tiene consecuencias que son inevitables. Sin embargo, no son
inalterables; las consecuencias pueden modificarse, mejorar o,em-
peorar según ulteriores actos. Todo ser vivo lleva una cuenta de
su karma; y si entiendo bien la doctrina del budismo septentrio-
nal expuesta por la escuela del Loto Sutra, la cuenta del karma
nunca se cierra porque la serie de renacimientos no tiene fin.
299
 ' Si lo he interpretado bien, el concepto budista del Ju-nyoze no
Observo que, en este ámbito, las relaciones no son causales en deja de tener cierta semejanza con m i propio concepto personal
el mismo sentido en que el concepto de causa y efecto se aplica de incitación y respuesta que yo aplico a la naturaleza de las
a las relaciones físicas. relaciones que se dan en el terreno de la realidad en el que los
miembros de una relación son seres vivos y no objetos inanimados.
Ikeda: En un sentido figurado, la ley de causa y efectp que obra en
las profundidades de la vida misma emerge al mundo de los fenó- Ikeda: Si su incitación y respuesta es algo que se da en la vida mis-
menos y opera en los aspectos fisico y espiritual de la actividad ma, ese concepto puede ser una manera diferente de expresar lo
de la vida. Atendiendo a los conceptos de tiempo y espacio, esta que en la terminología budista se llama la ley de causa y efecto.
manifestación de la ley de causa y efecto puede compararse con Podemos decir que si hay una incitación tiene que darse una res-
lo que la física llama la ley estadística de causalidad. A la larga puesta. Los hombres tienen conciencia de que cualquier transgre-
las observaciones hacen posible aprehender fenómenos de la vida sión a las leyes o disposiciones nacionales provocará una com-
según leyes estadísticas de causa y efecto que inevitablemente pensación o desquite, porque perciben oscuramente la existencia
están acompañadas por inseguridades. Cuando se trata de la vida de la ley más amplia de la fuerza vital. Si una persona es capaz
humana, el grado de inseguridad es incomparablemente mayor de comprender la índole de la ley de la fuerza vital, será capaz
que cuando se trata de seres inanimados o de otras formas de también de juzgar con claridad cómo debe vivir y obrar.
vida. Ello no obstante, la vida, conservando sus propias direc-
ciones de desarrollo, se manifiesta gradualmente en claras formas
fenoménicas.
Debo hacer notar aquí, sin embargo, que aunque use términos
científicos en un sentido figurado, la ley budista de causa y efecto
que rige las profundidades de la vida en modo alguno es espacial
o temporal.
En la terminología budista la causa se llama Nyoze-in; ella es
activada por un estímulo procedente del mundo exterior y lla-
mado el Nyoze-en. Aunque la causa (Nyoze-in) se halle latente
en la vida misma, necesita un estímulo (Nyoze-en) para activarse.
Pero una vez activada la causa por el estímulo, ella da nacimiento
al efecto (Nyoze-ka); el efecto es inherente a la vida misma. E l
Nyoze-ho es la compensación o desquite de la causalidad que se
manifiesta en el plano de las actividades reales de la vida. La
única manera de tener un atisbo de la ley budista de causalidad
en los fenómenos ligados al tiempo y al espacio consiste en exa-
minar detalladamente estas compensaciones. E l último aspecto
del Ju-nyoze (el relativamente amplio Nyoze-honmatsu-kukyoto)
significa la integridad y armonía de la vida y es una suma de
los otros nueve factores y él mismo.
En resumen, la realidad de la vida se expresa por los tres pri-
meros elementos del Ju-nyoze: aspecto, naturaleza y entidad. E l
flujo activo de la vida está representado por la fuerza, la in-
fluencia, la causa, el estímulo, el efecto y la compensación o
desquite. Todos estos factores esrtán integrados y fundidos en
una entidad vital unificada en virtud del principio llamado hon-
matsu-kukyoto.

Toynbee: El análisis budista de la dinámica de la vida, tal como

acaba de exponerlo usted, es más sutil y detallado que cualquier
análisis occidental que yo conozca.
301
300
E L P A P E L D E L A RELIGION 11

La religión como fuente de vitalidad

Ikeda: La historia del mundo nos enseña que las civilizaciones, lo mis-
mo que los organismos vivos, pasan a través de ciclos repetidos de
génesis, crecimiento y decadencia. Egipto desarrolló varias civiliza-
ciones y culturas durante su historia antigua y moderna: la época
de los faraones, cuando se construyeron las pirámides; la época del
gobierno romano, cuando nació la antigua Iglesia cristiana mono-
fisita; el periodo islámico y luego la moderna república. En deter-
minados momentos, una civilización propia de un determinado pue-
blo alcanza diferentes fases de desarrollo, pero en general cada una
de ellas exhibe el proceso de génesis, crecimiento y decadencia.
En relación con esto se plantean dos cuestiones. Primero, ¿cuál es
la fuerza que hace nacer una civilización? Segundo, ¿cuál es la
fuente de esa vitalidad que tienen los pueblos para producir civi-
lizaciones? La respuesta a la primera pregunta es ésta: la sociedad,
la acción de ciertos grupos y el ocio. Estas tres cosas están estre-
chamente relacionadas con el incremento de la productividad que,
al crear un excedente de bienes, fomenta el surgimiento y desarro-
llo de artistas, arquitectos, poetas, teólogos y administradores. Los
grupos organizados (comunidades) producen las grandes concen-
traciones de poder humano que son necesarias para llevar a cabo
esas empresas que se traducen en grandes monumentos históricos.
Al disponer de tiempo libre, el hombre puede entregarse a la tarea
de crear.

Toynbee: La condición que permitió el nacimiento de una civilización

fue siempre un proceso en virtud del cual se produjo un sobrante de
alimentos y otros artículos de primera necesidad m á s allá de lo
indispensable para mantener la vida. La producción de ese supe-
rávit permitió crear obras no económicas: los túmulos del Hinter-

303
 land de Sakai en el Japón, las pirámides egipcias y mejicanas, los
templos mayas y khmers. El excedente de producción también hizo
posible librar guerras y mantener a una minoría que quedó exenta
de dedicar su tiempo al proceso de producir bienes materiales y
que, por lo tanto, vivía entregada, en parte, a frivolidades pero
también, en parte, a actividades religiosas, litúrgicas, teológicas,
administrativas, arquitectónicas, artísticas, literarias, filosóficas y
científicas.
-La génesis, el desarrollo, y el mantenimiento de cada una de las
civilizaciones se debieron a la obra creadora de una minoría de esa
minoría privilegiada. La cooperación de las masas permitió que se
tradujera en frutos esa obra de creación. Lo que hizo posible tal
creación fue un credo religioso común que representaba un vínculo
espiritual, a pesar de la injusta desigualdad en la distribución de
los productos del esfuerzo conjunto de todas las clases de la co-
munidad y a pesar de emplearse el grueso del excedente de la pro-
ducción para librar guerras y para asegurar el ocio a una minoría
privilegiada que, en su mayor parte, no había prestado apropiados
servicios a la sociedad a cambio de sus privilegios.
Ikeda: No creo que el excedente de la producción baste por sí solo para
hacer que nazcan civilizaciones. Por cierto que buena parte de la
actividad productiva tiene por finalidad crear abundancia de los
artículos necesarios para la vida, pero esto no explica la fuerza que
estimula al hombre a usar con un determinado sentido su tiempo
y energía sobrantes.
Creo que la religión es la fuerza que impulsa al hombre a ese fin.
Aunque tal vez sean los elementos de que están hechas las civiliza-
ciones, los excedentes de poder, las organizaciones sociales y la
codicia humana no constituyen el alma que hay que insuflar en una
civilización para que ésta cobre vida. Estoy convencido de que para
que nazca una civilización, el pueblo que la crea debe tener con-
ciencia de la finalidad de sus acciones. Los trabajos de los arqui-
tectos de una civilización y los planes de sus diseñadores tienen su
origen en esa conciencia. Y la filosofía y la religión son las fuerzas
que confieren a un pueblo su capacidad de comprender el sentido
de sus metas y la dirección en que debe marchar.
Las pirámides nos indican mucho m á s que el mero hecho de que
Egipto poseía en su momento sobrante de energía humana, organi-
zaciones sociales y económicas y técnicas de ingeniería suficientes
para realizar la hazaña de erigirlas. Las pirámides nos revelan la
intensidad con que los egipcios veían la vida y la muerte, una inten-
sidad tal que los llevó a levantar esos vastos monumentos funera-
rios; en otras palabras, fue esta idea religiosa la que alimentó el
deseo de los egipcios de destinar a esos proyectos una tremenda
cantidad de trabajo y energía. El fervor religioso también inspiró
la construcción de otras obras monumentales de arquitectura, como
por ejemplo, los templos mayas, aztecas e incas.
304
Toynbee: Creo que el estilo de una civilización es la expresión de su
religión. Estoy de acuerdo con usted en que la religión fue siempre
la fuente de la vitalidad que hizo nacer las civilizaciones y que las
conservó durante más de tres m i l años en el caso del Egipto
faraónico y en el caso de China, cuya civilización se extendió desde
el surgimiento del régimen Shang hasta la caída del régimen Ching,
producida en 1912.
Las dos primeras civilizaciones de que tengamos noticias nacieron
en los pueblos potencialmente ricos de Egipto y del Irak sudorien-
tal. Pero para que esos suelos fueran productivos fue menester
desecarlos y luego regular las aguas por medio de grandes obras
de irrigación. La transformación de una tierra desfavorable que
llegó a convertirse en un medio ambiente artificial favorable tiene
que haberse realizado en virtud de la organización del trabajo de la
masa del pueblo que trabajaba en procura de remotos resultados.
Ese trabajo supone la existencia de jefes y la disposición del pueblo
a seguir las instrucciones impartidas por aquéllos. La vitalidad y la
armonía sociales que hicieron posible esa cooperación tienen que
haber tenido su origen en una creencia religiosa compartida por
los jefes y por las masas. Esa creencia debe de haber sido la fuerza
espiritual que hizo posible la realización de aquellas obras públicas
que luego produjeron un excedente económico.
Las dos enfermedades sociales congénitas de las civilizaciones fue-
ron siempre la guerra y la injusticia social. La religión fue la fuerza
espiritual que mantuvo unida por un tiempo a cada sociedad, a
pesar del desgaste producido en su vitalidad por estas dos morta-
les enfermedades sociales.
Por religión entiendo una actitud frente a la vida que permite al
hombre afrontar la dificultad de ser humano, porque esa actitud
le suministra respuestas espírítualmente satisfactorias a las cues-
tiones fundamentales sobre el misterio del universo y sobre el
puesto del hombre en éste y porque le da preceptos prácticos de
conducta. Cada vez que un pueblo perdió la fe en su religión,
su civilización sucumbió a la desintegración social interna y a los
ataques militares extranjeros. La civihzación caída por la pérdida
de su fe fue siempre reemplazada por una nueva civilización ins-
pirada en una religión diferente.
Ejemplos de este fenómeno histórico son el derrumbe de las civi-
lizaciones china confucíana, después de la guerra del opio, y el
nacimiento de una nueva civilización china en la que el confucia-
nismo fue reemplazado por el comunismo; la caída de la civiliza-
ción egipcia faraónica y la caída de la civilización grecorromana
que fueron reemplazadas por nuevas civilizaciones inspiradas en el
cristianismo y en el islamismo. El abandono de los centros de cere-
monias mayas de Guatemala meridional es un enigma que todavía
no se ha explicado. No poseemos testimonios documentales de ese
hecho. Pero, podemos conjeturar que, en algún momento, los cam-
305

pesinos retiraron su apoyo a los sacerdotes porque dejaron de
creer en la capacidad de los sacerdotes para hacer tolerable la vida.
Ikeda: Habría que considerar todavía otro punto en relación con la
vitalidad que permite a los pueblos crear civilizaciones. Algunos
pueblos produjeron civilizaciones que pronto declinaron y se des-
vanecieron; otros absorbieron y asimilaron elementos culturales de
civilizaciones extrañas para mantenerse a la altura de los tiempos
y para revitalizar sus propias culturas. Buenos ejemplos de la pri-
mera categoría son los incas, los aztecas y los mayas de América,
los khmers, cuya cultura alcanzó su punto culminante en Angkor
Wat, y los indonesios que crearon la maravilla arquitectónica de
Borobudur. Los egipcios y los japoneses, entre otros, pertenecen
a la segunda categoría. Aunque los europeos todavía no vivieron
esta experiencia en el pasado, bien podría ser ésta una de las pnie-
bas que deban afrontar en el actual período de su historia.
Toynbee: Convengo en que hay mérito y valor en la asimilación de ele-
mentos procedentes de civilizaciones extranjeras. Japón logró res-
ponder felizmente a este desafío dos veces en su historia. En los
siglos VI y v i l de la era cristiana, Japón asimiló la versión china
del budismo hindú y, con él, la propia civilización china. En los
últimos cien años, Japón adquirió la civilización occidental mo-
derna. Los pueblos del Asia sudoriental y de Indonesia asimilaron
el hinduismo y el budismo. Los vietnamitas asimilaron la civi-
lización china, y los indonesios, después de haber adquirido el
hinduismo y el budismo, asimilaron la civilización islámica. Las
civilizaciones precolombinas de América y las civilizaciones afri-
canas, que florecían al sur del Sahara antes de los impactos ára-
bes y europeos en esa región, se desvanecieron. Después de haber
estado aisladas por barreras geográficas, se vieron súbitamente
atacadas por agresores que disponían de armas irresistiblemente
superiores. Pero éstos son casos excepcionales.
Ikeda: Los pueblos de Indonesia, después de haber adoptado el hin-
duismo y el budismo, lograron crear una gran civilización que está
simbolizada por las magníficas ruinas de Borobudur. Posterior-
mente esos mismos pueblos adoptaron el islamismo, pero esta cir-
cunstancia no les permitió producir nada comparable a sus ante-
riores realizaciones. No sé lo que ocurrió con los khmers, aunque
quizá todavía existan entre los pueblos de Indochina. Cualquiera
haya sido la fuerza que los animaba cuando construyeron los gran-
des templos como los de Angkor Wat, lo cierto es que hace ya
mucho que esa fuerza ha desaparecido.
En la segunda mitad del siglo xx han comenzado a reanimarse las
antiguas tradiciones de estos pueblos gracias a la conciencia de la
soberanía nacional, al enfrentamiento con naciones avanzadas y
al fin de la era del colonialismo. Pero el renacimiento de unas
306
cuantas costumbres antiguas de esas culturas ya muertas no signi-
fica un verdadero renacimiento cultural. En muchos casos esas
reanimaciones no son más que el producto de medidas de protec-
ción tomadas por naciones avanzadas, o productos del creciente
interés antropológico cultural, cuando no son sino meros espec-
táculos para los turistas. La verdadera prosperidad creadora surge
del corazón de un pueblo y es lo bastante vigorosa para liberarlo
de opresores y de penosas circunstancias.
Toynbee: Como usted dijo antes, los pueblos occidentales, que durante
los últimos quinientos años emprendieron la ofensiva contra el
resto de la humanidad, se encuentran ahora a la defensiva y deben
afrontar el desafío que el Japón afrontó dos veces en su historia.
Los griegos y los romanos también vivieron esa misma experiencia.
Su ofensiva militar y política contra los países orientales terminó
por provocar un contraataque religioso. En la cuenca del Medite-
rráneo estos pueblos se convirtieron al cristianismo. Y los conquis-
tadores griegos de lo que es hoy el Asia Central Soviética y el
Pakistán Occidental se convirtieron al budismo. Este episodio de
la historia grecorromana, cuyo desenlace conocemos, nos indica
una de las posibilidades que pudieran estarle reservadas al Occi-
dente moderno.
Ikeda: Tal vez a la cultura occidental le espere la decadencia. Si ello
es así, necesitaremos saber más sobre la manera en que crecen y
prosperan las nuevas civilizaciones. Hemos coincidido los dos en
estimar que la religión inspira a los pueblos la fuerza para crear
civilizaciones. ¿Cuál es la causa de la debilidad que impide a otros
pueblos llevar a cabo renacimientos culturales una vez que sus
civilizaciones propias periclitaron?
Toynbee: Como ya dije, creo que la suerte de una cultura está profun-
damente relacionada con la religión. Es decir, la suerte de una
civilizaeión está decidida por el tipo de religión sobre la que ella
se basa.
Las tres religiones occidentales
Ikeda: Si interpretamos la religión en el sentido convencional, parece
que la civilización occidental moderna nació como resultado del
acto mismo de negar la religión. Pero considerando a otra luz este
asunto, lo cierto es que el mundo moderno tiene sus propias reli-
giones que se fundan sobre la aspiración de alcanzar la riqueza ma-
terial y sobre la fe en el progreso científico.
Toynbee: En efecto. El Occidente moderno no se ha quedado sin reli-
gión; lo que ha ocurrido es que cambió de religión. Creo que los
307
 seres humanos no pueden vivir sin una religión o una filosofía; y
no hay una clara distinción entre estas dos formas de ideología.
Ikeda: La religión puede considerarse en su sentido tradicional o bien
como una ideología que guia los actos humanos. En el sentido
tradicional, hoy se practica una religión principalmente en la forma
de rituales y ceremonias. En el segundo sentido, la aspiración a las
riquezas materiales y la creencia en el progreso científico cumplen
funciones religiosas. Esto es esencial para comprender el signifi-
cado de la civilización técnica y científica, tal como ésta se desa-
rrolló hasta hoy, y también para prever las maneras en que la
civilización podrá modificarse en el futuro. En otras palabras, com-
prender la índole de la religión moderna nos ayudará a estimar de
qué manera podría modificarse nuestra civilización cuando —lo
mismo que el Egipto faraónico que ulteriormente hubo de adoptar
el cristianismo y luego el islamismo y lo mismo que Europa en la
época de la reforma— también a ella le toque inevitablemente
ceder el lugar a otra.
Toynbee: Como la civilización occidental, en su forma moderna, se pro-
pagó —en parte por la fuerza y en parte por adopción— a través
de todo el mundo, se impone ahora identificar y valorar la reli-
gión o las religiones del Occidente moderno. Si es cierto, como creo,
que la religión es la fuente de vitalidad de una civilización y que
la pérdida de fe lleva a la caída de una civilización, que es reem-
plazada por otra, la historia religiosa de los pueblos occidentales
modernos constituye la clave para comprender las actuales condi-
ciones y las futuras perspectivas de toda la humanidad, ahora que
el mundo se ha occidentalizado todo en cierta medida.
La civilización occidental suplantó a la anterior civilización gre-
corromana cuando el cristianismo desalojó a las religiones y filo-
sofías del mundo grecorromano. El cristianismo continuó siendo
la principal religión —en realidad, la única r e l i g i ó n - de Occidente
hasta mediados del siglo xvii de la era cristiana. Antes de concluir
ese siglo, el cristianismo había comenzado a perder el largo domi-
nio que había ejercido en la clase intelectual de Occidente. En los
tres siglos siguientes, la declinación del cristianismo se extendió
cada vez más a través de todas las clases de la sociedad occidental.
Al propio tiempo, la difusión de las instituciones, ideas e ideales
occidentales modernos entre la mayoría no occidental de la huma-
nidad debilitó el dominio de las propias religiones y filosofías
atávicas en esos pueblos no occidentales: la forma ortodoxa orien-
tal del cristianismo en Rusia, el islamismo en Turquía, el confu-
cianismo en China.
Según m i interpretación de la historia occidental, la revolución
religiosa del siglo xvii representó la ruptura más profunda y signi
ficativa de la continuidad de la historia occidental, desde que el
imperio romano se convirtió al cristianismo en el siglo iv. Esa
308
ruptura del siglo xvii es para mí un acontecimiento histórico mu-
cho más importante que en la anterior división de la Iglesia cristiana
en un campo católico y en un campo protestante y que el anterior y
relativamente superficial renacimiento de la civilización grecorro-
mana precristiana en Occidente.
Ikeda: Ciertamente en el siglo xvii se registraron muchos cambios revo-
lucionarios que conmovieron los fundamentos de la Iglesia cris-
tiana en relación con múltiples campos del saber. En la primera
mitad del siglo, al concluir la Guerra de los Treinta Años (el último
y mayor de la serie de trágicos conflictos religiosos), se esbozó la
idea de que el poder político no debía -emplearse en controversias
relativas al credo. Las teorías de Galileo y Copérnico fueron juzga-
das por el tribunal de la Inquisición en aquella época. Descartes
echó los cimientos del racionalismo moderno. Y la vida de Newton,
igualmente importante, se desarrolló en la segunda mitad del si-
glo X V I I y en la primera mitad del siglo xviii.
Considerando los cambios ideológicos registrados en aquella épo-
ca, el siglo X V I I tiene una significación mucho mayor que el rena-
cimiento y la reforma que, por haberse dado dentro del terreno de
la propia Iglesia, no podían conmover realmente los fundamentos
en que descansaba el credo cristiano. Por otra parte, las realiza-
ciones del siglo X V I I estimularon el desarrollo de crisis revolucio-
narias en las relaciones entre la política y el credo cristiano y entre
la ciencia y la teología cristiana.
Toynbee: E l cambio religioso verificado en el siglo xvii se interpretó
erróneamente como un hecho meramente negativo, es decir, como
la declinación del cristianismo. No se reconoció que la naturaleza
humana aborrece el vacío religioso y que, en consecuencia, cuando
declina la religión atávica de una sociedad, ella es irremediable-
mente reemplazada tarde o temprano por otra religión u otras
religiones.
A m i juicio, el vacío que dejó en Occidente el eclipse del cristia-
nismo en el siglo xvii fue llenado por otras tres religiones: la creen-
cia en el inevitable progreso (en virtud de la aplicación sistemática
de la ciencia a la técnica), el nacionalismo y el comunismo.
A los espíritus occidentales les es difícil comprender la coexisten-
cia de varias religiones en una misma sociedad, porque la religión
ancestral de Occidente, el cristianismo, fue la más intolerante de
las tres religiones judaicas, todas ellas de espíritu exclusivista. Los
pueblos occidentales comenzaron a convertirse al ideal y a la prác-
tica de la tolerancia religiosa, que fue el aspecto negativo de la
reacción del siglo xvii contra las guerras de religión entre católicos
y protestantes, y esa nueva actitud de tolerancia fue un golpe mor-
tal para el cristianismo occidental, tanto para católicos como
para protestantes. Por otro lado, en la mayor parte de los países
no cristianos la coexistencia de varias religiones fue siempre lo
309
 normal. Hasta el islamismo que, igual que el cristianismo, heredó
el espíritu exclusivista del monoteísmo judaico, está obligado, se-
gún se estableció en el propio Alcorán, a tolerar a las otras dos
religiones judaicas, el judaismo y el cristianismo, con la condi-
ción de que sus adeptos se sometan al poder político de los mu-
sulmanes. En el mundo grecorromano precristiano, en el mundo
de los hindúes y en el Asia Oriental, la coexistencia de varias
religiones y filosofías fue siempre un hecho natural. En la China
precomunista, la filosofía y la religión budistas coexistían en bue-
nos términos con la religión y la filosofía taoístas y hasta (salvo
muy raras excepciones) con la filosofía oficial que era el confu-
cianismo. En el Japón, el budismo coexistió, no sólo en buenos
términos sino en términos de cooperación, con el sintoísmo y, du-
rante el régimen Tokugawa, el neoconfucianismo, si no me equivo-
co, gozaba de una condición casi comparable con la del budismo
y el sintoísmo.
Ikeda: Sin duda alguna muchos devotos budistas y sintoístas fueron
tradicionalmente muy tolerantes con los credos religiosos de otros
pueblos. En muchos casos los japoneses hasta lograron conciliar
doctrinas del budismo, del sintoísmo y del confucianismo.
Además, las tradicionales religiones japonesas mantuvieron nota-
bles y prolongadas relaciones de coexistencia con dos de las tres
religiones que, según usted, llenaron el vacío que dejó la retracción
del cristianismo: el nacionalismo y la fe en el progreso científico.
Un ejemplo evidentísimo de lo que digo es el apoyo psicológico
que el sintoísmo prestó a la idea del imperialismo japonés desde
fines del siglo xix hasta la terminación de la segunda guerra
mundial. Aunque las relaciones oficiales terminaron y el símbolo
espiritual del sintoísmo perdió mucho de su fuerza después de
la derrota japonesa, su influencia no se ha desvanecido aún ente-
ramente.
La relación del sintoísmo con la técnica moderna es bastante curio-
sa. Fábricas con los últimos adelantos técnicos y rascacielos del
diseño más moderno suelen reservar algún espacio para pequeños
santuarios sintoístas. Antes de excavar los sitios en los que se han
de levantar los nuevos edificios de acero y hormigón armado se
celebra casi invariablemente una antigua ceremonia sintoísta para
purificar el lugar. Lo que estoy tratando de hacer ver es que en el
Japón la fe en el progreso científico, el nacionalismo y hasta el co-
mimismo (aunque forman parte del mundo moderno en que viven
y trabajan los japoneses) no tuvieron que llenar un vacío causado
por la declinación de las religiones tradicionales. En este sentido,
nuestra experiencia es diferente de la de los europeos, que recu-
rrieron a estas nuevas religiones sentidas como un nuevo apoyo
espiritual que les prestaba fuerzas en un momento de conflicto es-
piritual interno.
310
Toynbee: Convengo en que la situación parece diferente. Pero a los
efectos de llevar a cabo una comparación completa, permítame
darle algimos detalles sobre la manera en que la fe en el progreso
científico encuentra su expresión consciente en la fundación de la
Sociedad Real de Gran Bretaña en 1661.
La Sociedad Real fue fondada por intelectuales ingleses a quienes
había escandalizado la guerra civil inglesa del siglo xvn y que se
sentían decepcionados por sus consecuencias políticas. Aquellos
hombres reconocían que en Inglaterra las luchas civiles habían sido
exacerbadas por polémicas teológicas. Sostenían con razón que
tales polémicas desacreditaban al cristianismo, perjudicaban a la
sociedad secular y no eran intelectualmente concluyentes, puesto
que las cuestiones que trataban no podían hallar respuesta racional
en términos convincentes. La Sociedad Real tenía la finalidad de
mitigar esos males apartando el interés intelectual de la teología
para orientarlo hacia la ciencia, y apartando la acción práctica de
las contiendas políticas y religiosas para orientarla en procura del
avance de la técnica. Los fundadores de esa sociedad advirtieron
que existía la posibilidad de promover progresos sin precedentes
en la técnica aplicando sistemáticamente la ciencia a la técnica.
Suponían que todo progreso técnico aportaría necesariamente un
progreso en el bienestar general. No se daban cuenta de que el
poder de cualquier clase, incluso el poder creado por el progreso
técnico con ayuda de la ciencia, es éticamente neutro y que se lo
puede emplear para buenos fines como para malos fines.
Esa religión, basada sobre los ideales de aquellos hombres, recibió
un golpe mortal en 1945, cuando el descubrimiento científico de la
estructura del átomo y la aplicación técnica de ese descubrimiento
para liberar energía atómica en virtud de la fisión fueron inme-
diatamente empleados para construir las bombas que se lanzaron
sobre Hiroshima y Nagasaki.
Ikeda: Los hombres de ciencia no advirtieron la doble naturaleza del
progreso científico hasta después de las dos guerras mundiales,
cuando el poder económico y el saber científico, aplicados en una
escala máxima, sembraron la miseria y la tragedia en el mundo.
Toynbee: El nacionalismo, el segundo reemplazante de la tradicional
religión occidental, es el culto del poder colectivo de una comuni-
dad local. A diferencia de la fe en el progreso técnico, el naciona-
lismo no es una nueva religión: es la resurrección de una antigua
rehgión. En efecto, ésa era la religión de las ciudades-estados del
mundo grecorromano precristiano. Resucitó en Occidente duran-
te el renacimiento, y esta resurrección de una religión política
grecorromana fue mucho más efectiva que la resurrección del es-
tilo grecorromano de literatura, artes plásticas y arquitectura. E l
nacionalismo occidental moderno, inspirado en instituciones e idea-
les políticos grecorromanos, heredó el dinamismo y el fanatismo
311

de la religión cristiana. Tal como se manifestó en las revoluciones
norteamericana y francesa, el nacionalismo demostró ser en alto
grado infeccioso. Hoy, el nacionalismo fanático tal vez represente
el noventa por ciento de la religión de un noventa por ciento de la
humanidad.
El comunismo, la tercera de las religiones que llenó el vacío creado
por el pensamiento del siglo xvii, es una rebelión contra la injus-
ticia social, la cual es tan antigua como la civilización misma. En
teoría, el cristianismo y todas laS otras religiones y filosofías pre
comunistas condenaron la injusticia social, sólo que la teoría no
fue puesta en práctica. Si bien el comunismo criticó con razón a
todas sus predecesoras y concentró su atención y esfuerzos en ex-
tirpar la injusticia social, cayó en la intolerancia propia del cris-
tianismo y en la exclusividad que es característica de todas las
religiones judaicas.
El comunismo es, en verdad, una herejía cristiana que, como an-
teriores herejías, insistió en un determinado precepto cristiano que
la clase dirigente cristiana había descuidado. La mitología del
comunismo es la mitología judía y cristiana traducida en un voca-
bulario no teísta. Yahvé, el dios único y omnipotente, vino a tra-
ducirse en el concepto de necesidad histórica; el pueblo elegido se
tradujo en el proletariado, que está predestinado a triunfar por
obra de la necesidad histórica; el milenario se ha traducido en la
eventual desaparición del Estado. El comunismo también heredó
del cristianismo la creencia de que tiene la misión de convertir a
toda la humanidad. Por cierto que el cristianismo y el comunismo
no son las únicas religiones misioneras; el islamismo, el budismo
y la fe en el progreso científico son también religiones del tipo
misionero.
Ikeda: Advierto que hay un punto común que distingue a las nuevas
religiones —la fe en el progreso científico, el nacionalismo y el
comunismo— de las antiguas, como el cristianismo, el budiemo
y el islamismo. Mientras las religiones m á s antiguas se esforzaban
por controlar y eliminar la codicia humana, las nuevas parecen
haberse originado en el deseo de dar rienda suelta y satisfacción a
esa codicia. Entiendo que ésta es la naturaleza fundamental de las
nuevas religiones y que de ella proceden los problemas básicos
que afrontan las tres.
Toynbee: Pienso que tiene usted razón. En consecuencia, siento la ne-
cesidad de una nueva clase de religión. Por primera vez en la his-
toria la humanidad ha quedado socialmente unida por la difusión
mundial de la civilización moderna (que en su origen, es la civili-
zación occidental moderna). Ahora se plantea la cuestión de una
religión futura para toda la humanidad, porque las actuales reli-
giones han resultado todas insatísfactorias.
La religión futura no tiene por qué ser necesariamente una religión
312
enteramente nueva. Podría ser una versión de una de las antiguas
religiones, pero si una de las antiguas religiones se reanimara para
asumir una forma que respondiera a las nuevas necesidades del
género humano, parece probable que tendría que transformarse tan
radicalmente que llegaría a ser casi irreconocible. Y esto es pro-
bable porque las condiciones de la vida humana se han modificado
radicalmente en nuestra época.
Una futura religión, que haga nacer una civilización nueva y que
sea capaz de mantenerla con vida, tendrá que ser una religión
que permita a la humanidad afrontar y superar los males que hoy
amenazan gravemente a la supervivencia del hombre. Los más te-
mibles de estos males son muy antiguos: la codicia, que es tan
antigua como la vida misma, y la guerra y la injusticia social, que
son tan antiguas como la civilización. Un nuevo mal, que en modo
alguno es una amenaza menos temible, está representado por el
ambiente artificial que el hombre creó mediante la aplicación de
la ciencia a la técnica a fin de satisfacer su codicia.
Ikeda: Estoy completamente de acuerdo con usted sobre todos estos
puntos. También yo pienso que los grandes males que aquejan a
nuestra civilización son la codicia, que es inherente a !a vida mis-
ma, la guerra y la injusticia, que son —como usted dice— tan
antiguas como la civilización misma; y la destrucción del ambiente
natural por medios artificiales. La codicia es una cuestión que debe
resolverse en el interior de cada individuo humano, la guerra y la
injusticia son males que castigan al ser humano en el plano social
y la destrucción del ambiente entraña la relación del hombre con la
naturaleza.
Según la filosofía budista, estas tres relaciones entran en las lla-
madas categorías de los Tres Mundos: relaciones dentro del indi-
viduo humano, relaciones entre seres humanos (relaciones socia-
les) y relaciones del hombre con la naturaleza. Las tres series de
relaciones son inevitables en la vida. Los problemas de un ámbito
están interrelacionados con los de los otros dos. Para que en el
mundo sea posible un mejoramiento de la situación es menester
que cada individuo mejore él mismo desde adentro, es decir, que
promueva una revolución en su interior. Entonces, y sólo entonces,
será posible hacer algo en lo tocante a nuestra organización social
y al ambiente natural.
Retorno al panteísmo
Ikeda: El judaismo, el cristianismo y el islamismo son religiones mono-
teístas que no admiten ninguna componenda con otras divinidades.
Cuando un hombre se convierte al cristianismo debe abandonar
todas sus pasadas creencias y entregarse por entero a su nuevo y
único Dios. Me parece que la exclusividad religiosa es un carácter
313
 ifnportante en la historia del desarrollo de la civilización occi-
dental.
Toynbee: E l budismo se parece al cristianismo y al islamismo por ser
una religión misionera, pero no se parece a ellos por los efectos que
produjo en las regiones en las cuales se propagó. El budismo no
suplantó a las religiones y filosofías prebudistas de la India y del
Asia Oriental, sino que coexistió con ellas; por consiguiente, su
irrupción no determinó esa ruptura de la continuidad cultural que
determinó la irrupción del cristianismo y del islamismo en las re-
giones que se extienden al oeste de la India y también en el sub-
continente indio, donde el islamismo logró imponerse. En Indone-
sia, las tradiciones hindúes y budistas eran tan fuertes que el
islamismo se vio obligado a acomodarse a las circunstancias.
Por esta razón, la ruptura de la continuidad cultural fue profunda
en la India y en el Asia Oriental cuando —y sólo entonces— la
religión judaica, sustentada por los agresores occidentales moder-
nos, hizo impacto en estas regiones en las formas poscristianas de
la fe en la ciencia, del comunismo y del nacionalismo, todas formas
teñidas con algo del fanatismo cristiano. El nacionalismo, que
también sedujo a la India y al Asia Oriental, es una versión occi-
dental del culto grecorromano precristiano del poder colectivo de
una comunidad local. Pero el nacionalismo, así como el comunismo
y la creencia en el progreso científico, está cargado del fanatismo
cristiano por el hecho de haber resucitado en i m medio ex cris-
tiano.
Ikeda: En otras palabras, aunque elementos occidentales determinaron
cierta discontinuidad exterior, la fundamental continuidad oriental
permaneció intacta. En Oriente no se produjeron conversiones fun-
damentales. Por otro lado, en Occidente se produjo un cambio esen-
cial en los fundamentos mismos de la civilización. La revolución en
Occidente fue una revolución religiosa.
Toynbee: En Occidente, la revolución cultural se registró en dos
fases diferentes y en dos épocas diferentes; sólo en la primera de
las dos fases (la conversión de Occidente al cristianismo), la rup-
tura de la continuidad fue provocada por el impacto de una religión
extranjera. La segunda ruptura, en virtud de la cual el cristianismo
fue desalojado por las tres religiones occidentales poscristianas,
no estuvo provocada por el impacto de una fuerza exterior. La
sustitución del cristianismo por las tres religiones poscristianas
fue una revolución interna, aunque esa revolución, lo mismo que
la anterior, fue drástica.
A diferencia de las civilizaciones del extremo occidental del Viejo
Mundo, a partir del momento en que esta región se convirtió al
cristianismo y al islamismo, las culturas de la India y del Asia
Oriental se mantuvieron estables hasta que irrumpieron las reli-
314
giones occidentales poscristianas. Convengo en que la diferencia
que hay entre las culturas de la India y del Asia Oriental, por un
lado, y la cultura occidental moderna, por otro, se debe a la dife-
rencia de caracteres de sus respectivas religiones.
Ikeda: La diferencia entre monoteísmo y panteísmo tiene gran gravita-
ción en las civilizaciones. En las condiciones que impone el credo
monoteísta, es menester referir todo a un ser absoluto, y esta cir-
cunstancia define a una sociedad que desarrolla caracteres de
uniformidad en todas las esferas. Esto hace difícil aceptar elemen-
tos extranjeros, de manera que cuando una sociedad monoteísta
se ve enfrentada con algo nuevo y extraño a ella debe adoptar una
actitud de "todo o nada", "de perder o ganar". Por eso, los cambios
registrados en la historia de Occidente fueron con frecuencia pro-
fundos y de vasto alcance. En cambio, en las sociedades panteístas
se reconoce el valor de las ideas y de las cosas extranjeras. La
sociedad las tolera fácilmente; en consecuencia, los elementos ex-
tranjeros pueden introducirse sin necesidad de que se produzcan
alteraciones sociales fundamentales. Cualesquiera sean los nuevos
elementos que se incorporen, la sociedad en cuestión permanece
fundamentalmente inmutable.
Toynbee: Las religiones judaicas concentraron el elemento divino del
universo en un Dios creador,' único y omnipotente, que está fuera
del universo, y semejante limitación de la divinidad despojó a la
naturaleza —incluso a la naturaleza humana— de su carácter sacro-
santo. En cambio, en la India y el Asia Oriental, antes del impacto
del Occidente moderno, el universo y todo cuanto hay en él, incluso
el hombre y la naturaleza no humanos eran divinos y, por lo tanto,
tenían para los hombres una santidad y una dignidad que frenaba
el impulso humano de satisfacer la codicia violentando la naturaleza
no humana.
i' La actitud india y asiática oriental es panteísta, a diferencia de la
^ actitud monoteísta judaica. Para el panteísmo, la divinidad es in-
I manente en el universo y se derrama a través de todo él. Para
fe el monoteísmo, la divinidad está apartada del universo y, por lo
K tanto, es exterior a él; es decir, la divinidad es trascendente,
fe En el extremo occidental del Viejo Mundo y en América, las cul-
turas locales origínales —la mesoamericana, la peruana, la sumé-
rica, la grecorromana, la egipcia y también la cultura cananea, que
era la cultura de los israelitas antes de que se hicieran monoteís-
; tas— eran del mismo género que las culturas de la India y del Asia
r Oriental antes de recibir éstas el impacto del Occidente moderno.
! En todas las culturas prejudaicas y en todas partes, la religión fue
f siempre panteísta, no monoteísta. Los actuales adeptos de las reli-
[• giones monoteístas judaicas y de los sustitutos poscristianos de la
P religión judaica cristiana son todos ellos ex panteístas. Este hecho
W histórico sugiere que sería posible abrigar la esperanza de que la
315
 humanidad volviera a la actitud panteísta, ahora que los hombres
se han dado cuenta de las nefastas consecuencias de la falta de
respeto por la naturaleza que supone el monoteísmo.
Ikeda: Dos factores han afectado profundamente las concepciones
religiosas del hombre moderno: su capacidad para modificar las
condiciones naturales y el desarrollo de los modernos medios de
comunicación y transporte para superar las distancias. En el pasa-
do, cuando el hombre se veía obligado a vivir y trabajar dentro de
las limitaciones de su medio natural, consideraba como mística
toda cosa que sobrepasara sus propias fuerzas. Esta actitud del
hombre se resolvía en el panteísmo, la creencia de que la divinidad
penetra el mundo de la naturaleza. Ahora que el hombre, valién-
dose del poder que le dan la ciencia y la técnica, es capaz de
controlar y usar en su beneficio el mundo de la naturaleza, no
parece probable que retorne a una interpretación panteísta del
universo.
El hombre, enorgullecido por su capacidad de dominar la natura-
leza, llegó a contaminar y destruir el ambiente hasta el punto en
que ve amenazada su propia existencia. A pesar de que domina
algunos aspectos del mundo, el hombre es extremadamente insigni-
Ikeda: Tal vez en lo tocante al progreso del campo limitado de la téc-
ficante frente a la fuerza vital que liga a todas las partes constitu-
tivas de la totalidad de la naturaleza.
Considero que una clara comprensión de aquellos aspectos en que
el hombre es superior al mundo de la naturaleza no humana y de
aquellos aspectos en que el hombre es infinitamente inferior puede
ser útil para crear un credo religioso verdaderamente significativo
para el futuro.
Toynbee: Algunos de los recientes empeños del hombre en el terreno
de la agricultura y la cría de animales representan también interfe-
rencias humanas en la naturaleza, sólo que esa acción coopera con
la naturaleza en lugar de forzarla. La capacidad humana para
forzar a la naturaleza fue limitada mientras la fuerza física de que
eV hombre disponía era casi exclusivamente su poder muscular.
Pero la capacidad de forzar a la naturaleza se hizo prácticamente
ilimitada cuando en la revolución industrial el hombre comenzó a
utilizar la inmensa fuerza física contenida en la naturaleza inani-
mada. Ésa fue la fase en que comenzó a producir importantes
Toynbee: Debemos volver urgentemente a estabilizar la relación entre
efectos prácticos la licencia de explotar la naturaleza que Dios
acordara al hombre, según la doctrina del monoteísmo judaico.
Cuando el hombre occidental logró adquirir dominio sobre la na-
turaleza, por el hecho de aplicar sistemáticamente la ciencia a la
técnica, su creencia de que era lícito explotar la naturaleza le dio
la señal de luz verde para entregarse a satisfacer su codicia desa-
rrollando al máximo su creciente capacidad técnica. La codicia
humana no se vio frenada por la creencia de los panteístas de que
la naturaleza no humana es sagrada y que ella, lo mismo que el
316
propio hombre, tiene una dignidad que debiera respetarse.
Es interesante observar que, en el siglo xvii, cuando los occiden-
tales modernos sustituyeron su cristianismo atávico por la fe pos-
cristiana en el progreso científico, descartaron el teísmo, pero
conservaron la creencia, derivada del monoteísmo, de que tenían el
derecho de explotar la naturaleza no humana. En la anterior ins-
tancia cristiana, los occidentales habían creído que eran arrenda-
tarios de Dios autorizados para explotar la naturaleza con la con-
dición de que adoraran a Dios y reconocieran los derechos de
propiedad de éste, su dominio eminente para decirlo en términos
legales. En el siglo xvii, los ingleses se desembarazaron de Dios así
como se desembarazaron de su rey Carlos I , a quien decapitaron;
expropiaron el universo y pretendieron que ya no eran arrendata-
rios sino dueños, propietarios absolutos. La religión de la ciencia,
lo mismo que el nacionalismo, se difundió por todo el globo. Los
comunistas y los no comunistas por igual son tanto nacionalistas
como adeptos de la religión del progreso científico. Fueron estas
religiones poscristianas de origen occidental moderno las que lle-
varon a la humanidad a su tremenda situación actual.
nica científica, la actitud monoteísta occidental sea valiosa en el
futuro desarrollo de la civilización. Por otro lado y desde el punto
de vista que aspira a proteger la independencia de todos los grupos
humanos y a poner fin a la contaminación y destrucción del am-
biente natural, la actitud oriental tal vez sea más conveniente. Pero
las dos posiciones deberían combinarse de manera tal que queda-
ran compensadas las deficiencias de cada una. Estoy convencido
de que sólo una nueva religión podrá guiar a la civilización a un
plano superior, en el que se combinen la ciencia y la filosofía. Esa
religión que necesita la humanidad deberá inspirar a los espíritus
científicos y filosóficos y ser capaz de satisfacer las necesidades
de una nueva era. Tendrá que ser una religión que trascienda las
diferencias de Oriente y Occidente, que ligue a toda la humanidad
en un cuerpo unificado y que salve a Occidente de su crisis actual
y a Oriente de las penurias que hoy padece. Descubrir este tipo de
religión es la tarea más importante que tiene ante sí la humanidad.
hombre y naturaleza no humana, relación trastornada por la revo-
lución industrial. Una anterior revolución religiosa, producida en
el extremo occidental del Viejo Mundo, preparó el camino para
que se produjera después la revolución técnica y económica. Esa
revolución religiosa fue la sustitución del panteísmo por el mono-
teísmo. Pienso que la humanidad debe retornar al panteísmo. Es
menester que recobremos el respeto y la consideración por la dig-
nidad de la naturaleza no humana. Necesitamos lo que podría
llamarse una religión conveniente para ayudarnos a dar este paso.
317

Llamo religión conveniente a una religión que enseñé el respeto por
la dignidad y santidad de toda la naturaleza. Llamo religión des-
acertada a aquella que da licencia al hombre para que se entregue
a satisfacer su codicia a expensas de la naturaleza no humana. Opi-
no que la religión que debemos abrazar ahora es el panteísmo, tal
como está ejemplificado en el sintoísmo, y que la religión que
debemos rechazar es el monoteísmo judaico y la fe (no teísta pos-
cristiana) en el progreso científico, que heredó del cristianismo
la creencia de que la humanidad está moralmente autorizada a
explotar el resto del universo para satisfacer su codicia.
Ikeda: Estoy de acuerdo con la definición que usted dio de una religión
conveniente, entendida como aquella que predica el respeto por
la naturaleza no humana, y de una religión desacertada, como
aquella que permite al hombre satisfacer su codicia a expensas de
la naturaleza no humana. Sin embargo, no estoy de acuerdo con lo
que usted piensa del sintoísmo.
Por cierto que en su origen el sintoísmo postuló la dignidad de
toda entidad de la naturaleza, pero al sintoísmo le falta un sistema
filosófico y conceptual que explique esa dignidad. E l sintoísmo se
basa sobre un apego emocional a la naturaleza que era familiar a
los antepasados del actual pueblo japonés; hoy esos antepasados se
han convertido en intermediarios entre el hombre y la naturaleza.
La manifestación extrema de la ideología sintoísta fue la creencia
en la llamada nación divina.
El sintoísmo tiene dos caras. En el anverso muestra la explícita
tendencia a una conciliación con la naturaleza; pero la tendencia
implícita en el reverso es la del aislamiento y la exclusividad. Pro-
bablemente estas tendencias no sean peculiares .sólo al sintoísmo,
sino que corresponden también a otras tradiciones religiosas pan-
teístas.
Toynbee: El sintoísmo, como muchas otras religiones, tiene evidente-
mente puntos buenos y malos. Para mi, i m punto bueno del sintoís-
m-o y de la religión precristiana de los griegos y romanos estriba en
que estas religiones consagraron las fuerzas de la naturaleza y, al
inculcar en el hombre el respeto por la naturaleza, refrenaron en
cierta medida su codicioso impulso de explotarla. El sintoísmo,
como usted dice, tiene una debilidad que, según reconozco, es
propia también de la religión precristiana de griegos y romanos.
La naturaleza comprende también la naturaleza humana. E l propio
hombre es irremisiblemente una parte de la naturaleza, aun cuando
se aparta de la naturaleza no humana a fin de explotarla. En la
fase del desarrollo humano en la cual el hombre, que es por natu-
raleza un animal social, organiza la sociedad humana en grandes
comunidades que funcionan eficientemente, el poder humano colec-
tivo se convierte en una de las fuerzas m á s potentes, tan potente
como la fuerza de un huracán, de un relámpago, de un terremoto o
318
de una inundación. De ahí que en esa fase del desarrollo humano,
el culto del poder colectivo —la familia, el Estado, la Iglesia y otras
urdimbres de relaciones entre seres humanes— eclipse al culto de
las otras fuerzas naturales y que los dioses, que antes simbolizaban
esas fuerzas, se utilicen ahora para que sirvan como símbolos de
. instituciones humanas.
En el Japón esta nueva función le fue impuesta ai sintoísmo en el
siglo X I X después de la restauración Meiji; unos veintiséis siglos
antes, les fue impuesta a los dioses del panteón griego. Los dioses
vinieron así a servir como símbolos del poder colectivo de una
ciudad-estado, cuando el mundo griego se dividió políticamente en
una serie de ciudades-estados soberanas que competían vigorosa-
mente entre sí.
Convengo en que ésta es una grave debilidad del culto de la na-
turaleza. Este tipo de religión, tanto en su forma original no
política como en su ulterior versión política, es espírítualmente
inferior a las llamadas religiones superiores.
Ikeda: En sus doctrinas originales y en su experiencia histórica, el
budismo ha elaborado una solución sensata de este problema al su-
perar los límites del credo panteísta. E l budismo se funda sobre las
leyes de la vida, un sistema de leyes universales para todas las for-
mas de vida. Teniendo como primer principio este sistema de
leyes, el budismo enseña una manera de vivir que pone de mani-
fiesto la armonía y unidad del hombre con la naturaleza no huma-
na. En los credos panteístas, los dioses se consideraban sólo sím-
bolos de fuerzas naturales. En cambio, el budismo sitúa esas
divinidades dentro del sistema de las leyes de la vida. Como la vida
sobre la que se basa el budismo es universal y alcanza a todos los
seres humanos y a todas las cosas viyas, este sistema trasciende
por su naturaleza el nacionalismo.
Toynbee: Comprendo lo que usted quiere decir sobre la índole del bu-
dismo. Y eso me hace volver a considerar la naturaleza de lo que
he llamado religiones superiores. Por ellas entiendo aquellas reli-
giones que ponen a un ser humano individual en contacto directo
con la realidad espiritual última, en lugar de proporcionarle sólo
un contacto directo con ella a través de una fuerza natural no
humana o de una institución en la cual cobra cuerpo el poder
humano colectivo. Según esta definición, la clase de religión que
necesita el hombre moderno es una religión superior.
Ikeda: Sin duda hoy se necesita urgentemente una religión superior.
Con todo eso, me parece que debemos analizar la naturaleza
de semejante religión considerando la base sobre la que ella reposa.
Quiero decir que deberíamos preguntarnos si una religión superior
ha de basarse sobre un dios o sobre una ley. Creo que el hombre ac-
319
 tual debe contar con una religión que se base sobre una ley, porque
tal religión debe ser no sólo fiel a las modernas ideas de logicidad y
razón sino que además debe superarlas.

Toynbee: Lo que usted pregunta es, pues, si resulta más efectiva y va-
liosa una religión teísta o una religión legalista. E l teísmo concibe
la realidad espiritual última de manera antropomórfica. Un dios E L B I E N Y E L MAL 12
es la representación con semejanza humana de la realidad última.
Los dioses griegos, hindúes y escandinavos se concebían como se-
res de semejanza humana, aun físicamente. El dios israelita Yahvé,
que fue adoptado por los cristianos y los musulmanes, fue con-
cebido como un ser incorpóreo e invisible, pero las escrituras
israelitas atribuyen a Yahvé emociones parecidas a las del hombre,
como los celos y la cólera, y se supone que ese dios obraba influido
por tales pasiones. Es decir, se supone que ese dios obró de una
manera que, con razón, sería condenada y censurada en los seres
humanos.
Los seres humanos anhelan una realidad última de semejanza hu- La mezcla del bien y del mal
mana, aunque ésta asuma la forma de un caprichoso tirano, por la
misma razón por la que los niños necesitan la ayuda y la guía de
sus padres y los adultos necesitan líderes a los que no están liga- Ikeda: Los confucianos chinos Mencio y Hsun Tzu expusieron dos doc-
dos por lazos de parentesco pero en quienes confían por su saber trinas opuestas sobre la naturaleza del hombre: el primero soste-
superior o su mayor poder. Sin embargo, es irracional tratar de nía la idea de la bondad original y el segundo el concepto del
satisfacer este anhelo representando antropomórficamente la rea- mal original. Estos dos conceptos también pueden encontrarse en
lidad última. Nada nos justifica para creer que la realidad última Occidente. El concepto cristiano del pecado original se relaciona
tenga semejanza humana; por el contrario, es muy improbable que estrechamente con la doctrina del mal innato. En cambio, la idea
ella se parezca al hombre, pues éste es sólo uno de los múltiples fe- de Rousseau del noble salvaje representa algo parecido a la doc-
nómenos que componen la naturaleza. Convengo en que un sistema trina del bien innato. Los que sustentan la teoría del mal original
universal de leyes de la vida, como el que expone el budismo, pro- insisten en que una fuerza exterior controla al hombre, mientras
bablemente sea una representación de la realidad última menos quienes sustentan la idea del bien original niegan que exista tal
errónea que la de un panteón (Zeus, Atenea, Apolo) o que la de control y asignan toda la responsabilidad a la naturaleza humana.
un dios único como Yahvé. Yo creo que la naturaleza del hombre no es ni buena ni mala, sino
que participa de ambas cualidades.

Toynbee: Convengo en que la naturaleza humana no es ni buena n i

mala intrínsecamente; es potencialmente buena y mala, y en cada
ejemplar que conocemos, la naturaleza humana se revela como una
mezcla de bien y de mal. Las proporciones varían, pero normal-
mente tanto el bien como el mal están en cierta medida presentes
en la naturaleza humana. Posiblemente nunca haya habido un ser
humano real íntegramente bueno o íntegramente malo.

Ikeda: El budismo enseña que toda vida —incluso la de Buda, que

poseía las más nobles cualidades— comprende una naturaleza bue-
na y una naturaleza mala. Como la vida humana abarca tanto el
bien como el mal, es necesario estimular el desarrollo ilimitado de
los aspectos buenos de la naturaleza humana e intentar refrenar los
aspectos malos. Sin embargo, me apresuro a agregar que las pre-
siones sociales no son capaces de controlar los aspectos malos.

320 321
 Esto puede lograrse sólo desde el i n t e r i o r de cada ser humano
individual.
Toynbee: E s t a m e z c l a de b i e n y d e m a l q u e p r e s e n t a l a n a t u r a l e z a
h u m a n a m e p a r e c e u n a c o n s e c u e n c i a d e l a r e l a c i ó n de u n ser v i v o
c o n el u n i v e r s o . U n ser v i v o e s t á p a r c i a l m e n t e d e s l i g a d o d e l r e s t o
del universo, pero t a m b i é n e s t á parcialmente ligado a él. Esta
r e l a c i ó n o f r e c e a l ser h u m a n o l a p o s i b i l i d a d d e e l e g i r s u a c t i t u d y
su conducta.
E l h o m b r e p u e d e t r a t a r de d o m i n a r a l r e s t o d e l u n i v e r s o y e x p l o -
t a r l o , es d e c i r , c o n v e r t i r s e e n e l c e n t r o de t o d o e l u n i v e r s o y e n s u
raison d'étre. E n l a m e d i d a e n q u e u n ser h u m a n o o b e d e z c a a s u s
deseos c o d i c i o s o s , s u c o n d u c t a s e r á m a l a . P e r o e l h o m b r e t a m b i é n
p u e d e t r a t a r de d e d i c a r s u v i d a a l s e r v i c i o d e l u n i v e r s o y a l o s
intereses de é s t e , no a los suyos p r o p i o s . E n la m e d i d a en que el
i n d i v i d u o o b e d e c e a s u i m p u l s o de a m o r , s u c o n d u c t a s e r á b u e n a .
L a e x p e r i e n c i a q u e c a d a c u a l t i e n e de s i m i s m o y de o t r a s p e r s o n a s
r e v e l a q u e se litara u n a p u g n a c o n s t a n t e e n t r e e s t o s d o s i m p u l s o s
e n t o d o ser h u m a n o . E s t a l u c h a c o m i e n z a a l a l b o r e a r l a c o n c i e n c i a
y t e r m i n a s ó l o con la s e n i l i d a d o la m u e r t e .
Ikeda: L a m o r a l , l a é t i c a y l a r e l i g i ó n s o n l o s c o n t r o l e s q u e se a p l i -
can p a r a que el i m p u l s o de a m o r p u e d a t r i u n f a r de la c o d i c i a en el
c o m p l e j o c o r a z ó n del h o m b r e . Pero c o n s i d e r e m o s esta c u e s t i ó n
a n a l i z a n d o u n o s p o c o s casos c o n c r e t o s .
P u e s t o q u e t o d o e l m u n d o s a b e q u e e l a s e s i n a t o es u n m a l , ¿ p o r
q u é se l o c o m e t e ? L l e v a n d o e s t a s e n c i l l a c u e s t i ó n a u n p l a n o m á s
general, p o d r í a m o s p r e g u n t a r n o s : si los actos i n m o r a l e s son con-
denados p o r c o n s i d e r á r s e l o s malos, ¿ p o r q u é los h o m b r e s persisten
e n p e r p e t r a r l o s ? L a m a y o r p a r t e de l a g e n t e , c u a n d o es j o v e n , ad-
q u i e r e c i e r t o s e n t i d o m o r a l p o r o b r a de la e d u c a c i ó n f o r m a l , p o r
l a d i s c i p l i n a i m p u e s t a p o r l o s p a d r e s y p o r l a l e c t u r a ; p e r o n o es
a b s o l u t a m e n t e s e g u r o q u e ese c o n o c i m i e n t o se c o n v i e r t a e n u n
c r i t e r i o p r á c t i c o d e a c c i ó n . E n e f e c t o , o c u r r e a veces q u e l a c o n -
d u c t a d e . u n a p e r s o n a es c o m p l e t a m e n t e c o n t r a r i a a s u s c o n o c i -
m i e n t o s m o r a l e s p o r l a s i g u i e n t e r a z ó n : l a e m o c i ó n ejerce en los
a c t o s h u m a n o s u n a i n f l u e n c i a t a n f u e r t e c o m o — y q u i z á m á s fuer-
t e a ú n — l a i n f l u e n c i a de l a r a z ó n . P o r c o n s i g u i e n t e , l a s e m o c i o n e s
p u e d e n i m p o n e r s e a l c o n o c i m i e n t o t e ó r i c o q u e d e p e n d e de l a r a z ó n .
L a b a s e de las e m o c i o n e s es e l e g o í s m o q u e n o s i m p i d e h a c e r l o
q u e s a b e m o s q u e es b u e n o y n o s p e r m i t e c o m e t e r a c t o s q u e sabe-
• m o s que son m a l o s . Este e g o í s m o o a m o r p o r u n o m i s m o puede
extenderse y a b a r c a r a la f a m i l i a , a los c o m p a t r i o t a s y a t o d a la
n a c i ó n y la raza.
Toynbee: L a f u e n t e de l a e n e r g í a p s í q u i c a d e l i n d i v i d u o y , p o r l o t a n t o ,
l a f u e n t e de s u s u p e r i o r e n e r g í a e s p i r i t u a l es, s e g ú n c r e o , l a r e a l i -
d a d e s p i r i t u a l ú l t i m a . L a e n e r g í a q u e p r o c e d e d e esa f u e n t e es
322
encauzada a t r a v é s del yo i n d i v i d u a l y é s t e puede d i r i g i r l a hacia
o b j e t i v o s b u e n o s o m a l o s . E n este aspecto, e n t e n d e m o s p o r bueno
y malo l o q u e es b u e n o y m a l o p a r a l o s s e m e j a n t e s d e l i n d i v i d u o ,
p a r a l a s c r i a t u r a s v i v a s no h u m a n a s y p a r a t o d o el u n i v e r s o .
L a t e n d e n c i a n a t u r a l d e l y o i n d i v i d u a l e s t r i b a e n t r a t a r de d o m i n a r
y e x p l o t a r al resto del u n i v e r s o . Por o t r o lado, el yo i n d i v i d u a l
p u e d e c o n s a g r a r s e a o t r a s p e r s o n a s y c o s a s , p e r o este a l t r u i s m o , a
d i f e r e n c i a d e l e g o í s m o , es u n tour de forcé.
Ikeda: P a r a q u e e l s e n t i d o m o r a l p u e d a t r a d u c i r s e e n a c t o s es m e n e s t e r
q u e a n t e s e l y o i n d i v i d u a l sea c o n t r o l a d o . L a s m e d i d a s s o c i a l e s
s ó l o p u e d e n t e n e r e n e s t o u n e f e c t o l i m i t a d o , c o m o se d e s p r e n d e
c l a r a m e n t e d e l h e c h o de q u e , s i b i e n t o d a s l a s n a c i o n e s i m p o n e n
u n castigo m á x i m o al asesinato, los h o m b r e s c o n t i n ú a n come-
tiendo homicidios.
Toynbee: E l a l t r u i s m o p u e d e a l c a n z a r s e s ó l o en v i r t u d d e l a d i s c i p l i n a ,
l a a b n e g a c i ó n , e l d o m i n i o de s í m i s m o y , s í es n e c e s a r i o , e l s a c r i -
f i c i o d e u n o m i s m o . E n c a m b i o , h a c e r m a l es f á c i l , a p e s a r de l o s
c o n t r a r i o s d i c t a d o s de n u e s t r a c o n c i e n c i a ; t a l vez sea i m p o s i b l e
e x t i n g u i r p o r e n t e r o e l deseo s í n o es a n i q u i l á n d o s e u n o m i s m o , y
es m u y d i f í c i l e n d e r e z a r e l deseo de u n i n d i v i d u o h a c i a u n a m e t a
de c o m p l e t o a m o r y s a c r i f i c i o de u n o m i s m o .
Ikeda: L o s seres h u m a n o s h a n hecho g r a n d e s esfuerzos p a r a s u p e r a r
el e g o í s m o y parece que algunos a l c a n z a r o n su m e t a . P a r a l o g r a r -
l a , c i e r t o s e s p í r i t u s r e c u r r i e r o n a l a n e g a c i ó n de t o d o s l o s d e s e o s ;
o t r o s t r a t p r o n d e s u p e r a r e l e g o í s m o e n t r e g á n d o s e a l a m o r Uíiiver-
s a l . N o n i e g o l a s r e a l i z a c i o n e s de las p e r s o n a s q u e e l i g i e r o n e s t o s
c a m i n o s . Pero, a u n q u e su m o d o de p r o c e d e r p r o d u j o resultados, su
f a l t a de a p l i c a b i l i d a d a l a h u m a n i d a d en g e n e r a l h a c e a b r i g a r c i e r -
t a s d u d a s s o b r e l a v a l i d e z de esos p r o c e d i m i e n t o s . C o m o ocurra»
c o n o t r o s a s p e c t o s de l a m o r a l , l a a f i r m a c i ó n d e q u e e l h o m b r e
d e b e o r i e n t a r s e h a c i a e l a m o r u n i v e r s a l a m e n u d o se q u e d a e n m e r o
c o n o c i m i e n t o t e ó r i c o , m i e n t r a s el e g o í s m o c o n t i n ú a d o m i n a n d o al
individuo.
i-
Toyñbee: C o m o usted hace n o t a r , hasta ahora s ó l o u n a p e q u e ñ a m i n o -
r í a de l o s s e r e s h u m a n o s t r a t ó de e x t i n g u i r t o t a l m e n t e sus deseos
o de c o n s a g r a r s e p o r e n t e r o a l a m o r . E n c o n s e c u e n c i a , h a s t a a h o r a
l a s o c i e d a d h u m a n a ( l a u r d i m b r e de r e l a c i o n e s e n t r e l o s s e r e s h u -
m a n o s ) fue t r á g i c a m e n t e i n m o r a l y f r a c a s ó s o c i a l m e n t e , s i se l a
j u z g a p o r l o s c r i t e r i o s » m o r a l e s d i c t a d o s p o r l a c o n c i e n c i a de t o d o s
los seres h u m a n o s .
E l n i v e l m o r a l de la c o n d u c t a n o h a m e j o r a d o . N o existe p r u e b a
a l g u n a d e q u e las s o c i e d a d e s l l a m a d a s c i v i l i z a d a s s e a n m o r a l m e n t e
s u p e r i o r e s a las s o c i e d a d e s l l a m a d a s p r i m i t i v a s , es d e c i r , a l a s d e
l a e d a d p a l e o l í t i c a i n f e r i o r y las q u e h o y s o b r e v i v e n e n u n n i v e l
.323
 m o r a l v i r t u a l m e n t e p a l e o l í t i c o . E l progreso que nosotros l l a m a m o s
c i v i l i z a c i ó n es u n p r o g r e s o r e g i s t r a d o e n l a t é c n i c a , e n l a c i e n c i a
y e n e l m a n e j o i m p e r s o n a l d e l p o d e r ; n o se t r a t a d e u n m e j o r a -
m i e n t o de la m o r a l , de l a é t i c a .
T o d a m e j o r a t é c n i c a a p o r t a u n i n c r e m e n t o de p o d e r y é s t e p u e d e
usarse t a n t o p a r a fines buenos c o m o p a r a fines m a l o s . E l rasgo
m á s a l a r m a n t e d e l a a c t u a l s o c i e d a d es e l h e c h o d e q u e e l p o d e r
conferido p o r la t é c n i c a ha aumentado recientemente en una m e d i d a
sin precedentes y a u n r i t m o t a m b i é n sin precedentes, en tanto
q u e e l n i v e l d e l a c o n d u c t a m o r a l — o i n m o r a l — de l o s h o m b r e s q u e
a h o r a e s g r i m e n ese p o d e r v a s t a m e n t e i n c r e m e n t a d o p e r m a n e c i ó
e s t a c i o n a r i o o t a l vez h a y a e n r e a l i d a d d e c l i n a d o .
Ikeda: S í , a m e d i d a q u e se r e a l i z a b a n p r o g r e s o s t é c n i c o s , t e n d i e r o n a
d e c l i n a r los c r i t e r i o s m o r a l e s de la h u m a n i d a d . L a causa de esta
decadencia fue l a insensata i l u s i ó n de que el p o d e r a d q u i r i d o c o m o
r e s u l t a d o d e l p r o g r e s o t é c n i c o p u e d e a s u m i r el p a p e l de elevados
c r i t e r i o s m o r a l e s . D i s i p a r e s t a i l u s i ó n d e b e ser e l p u n t o de p a r t i d a
de los esfuerzos que haga el h o m b r e p a r a r e s o l v e r e l d i l e m a ante el
q u e se e n c u e n t r a h o y y q u e é l m i s m o c r e ó .
Toynbee: T e n e m o s c o n c i e n c i a de q u e c a d a vez es m a y o r l a b r e c h a q u é
se a b r e e n t r e e l p o d e r y l a s n o r m a s é t i c a s de c o n d u c t a . E s a b r e -
c h a se n o s r e v e l ó d r a m á t i c a m e n t e e n e l d e s c u b r i m i e n t o d e l a t é c n i -
ca de l a f i s i ó n a t ó m i c a y e n e l u s o i n m e d i a t o q u e se d i o a ese
d e s c u b r i m i e n t o p a r a f a b r i c a r las a h o r a arcaicas b o m b a s a t ó m i c a s
s o b r e H i r o s h i m a y N a g a s a k i y p a r a l a u l t e r i o r f o r m a c i ó n d e arse-
n a l e s d e m e j o r e s a r m a s a t ó m i c a s — s i es l í c i t o e m p l e a r l a p a l a b r a
m e j o r e n e s t e c o n t e x t o — y de d i m e n s i o n e s t a l e s q u e l o s s e r e s h u -
m a n o s t i e n e n h o y v a r i a s veces e l p o d e r d e d e s t r u i r t o d a v i d a e n
este p l a n e t a .
Es difícil ver c ó m o en la era a t ó m i c a la h u m a n i d a d pueda evitar el
s u i c i d i o en m a s a si n o eleva el n i v e l de su c o n d u c t a hasta el n i v e l
que a l c a n z a r o n B u d a y San F r a n c i s c o de A s í s . L o s f u n d a d o r e s y
p o s t e r i o r e s d i f u s o r e s de l a s r e l i g i o n e s s u p e r i o r e s e x p u s i e r o n e n l o s
ú l t i m o s v e i n t i c i n c o s i g l o s las n o r m a s de c o n d u c t a q u e e n l a e r a
a t ó m i c a es m e n e s t e r q u e a d o p t e t o d o e l m u n d o , s i l a h u m a n i d a d
p r e t e n d e salvarse de la a u t o d e s t r u c c i ó n . Pero s ó l o u n a p e q u e ñ a
m i n o r í a a l c a n z ó en la p r á c t i c a a c u m p l i r estas n o r m a s superiores
de c o n d u c t a . L a m a y o r í a d e l a h u m a n i d a d r e c o n o c i ó l a v a l i d e z de
tales c r i t e r i o s , p e r o los c o n s i d e r ó c o m o "consejos de p e r f e c c i ó n "
q u e l a g e n t e o r d i n a r i a n o es r a z o n a b l e m e n t e c a p a z d e s e g u i r .
Ikeda: S i b i e n es c i e r t o q u e e l c o m p l e t o d o m i n i o de s í m i s m o es u n a
meta demasiado difícil para la m a y o r í a , parece injusto a f i r m a r
q u e l a r a z ó n p o r l a c u a l l o s seres h u m a n o s n o l o g r a n d o m i n a r s e a
s í m i s m o s sea l a f a l t a d e v o l u n t a d , p u e s t o q u e e l o b s t á c u l o q u e se
o p o n e a ese d o m i n i o se e n c u e n t r a e n u n n i v e l m á s p r o f u n d o q u e
324
e l d e l deseo o e l d e l a c o n c i e n c i a . E n o t r a s p a l a b r a s , p a r a l l e g a r a l
d o m i n i o de s í m i s m o u n o d e b e e n c o n t r a r l a m a n e r a d e e x t r a e r
f u e r z a s de ese p l a n o q u e es m á s p r o f u n d o q u e l a c o n c i e n c i a . E s t o y
c o n v e n c i d o d e q u e l a s f u e r z a s q u e p e r m i t i r í a n l l e g a r a esa m e t a
e v i d e n t e m e n t e difícil s o n i n n a t a s a t o d a s las p e r s o n a s . E l p r o b l e m a
e s t r i b a e n e n c o n t r a r l a m a n e r a de h a c e r q u e esa f u e r z a se m a n i -
fieste.
Toynbee: L o s " c o n s e j o s d e p e r f e c c i ó n " a q u e m e r e f e r í a n t e s se h a n
c o n v e r t i d o a h o r a e n c o n d i c i o n e s i n d i s p e n s a b l e s de l a s u p e r v i v e n -
c í a , p u e s t o q u e l a h u m a n i d a d , a l c o n c e n t r a r sus esfuerzos en e l
a u m e n t o d e l a e f i c i e n c i a t é c n i c a , se h a l a n z a d o t e m e r a r i a y p r e m a -
t u r a m e n t e a l o s p e l i g r o s de l a e r a a t ó m i c a . E s c o n c e b i b l e q u e t o d o
ser h u m a n o p u e d a e l e v a r s e a l n i v e l de l a s a n t i d a d . P e r o p a r e c e
i m p r o b a b l e que la m a s a de la h u m a n i d a d realice el a r d u o esfuerzo
e s p i r i t u a l n e c e s a r i o p a r a l l e g a r a l a s a n t i d a d , a p e s a r de q u e t i e n e
c o n c i e n c i a de q u e s i n o r e s p o n d e a l d e s a f i o m o r a l d e l a e r a a t ó m i c a
e l r e s u l t a d o p u e d e ser l a a n i q u i l a c i ó n d e n u e s t r a e s p e c i e .
E s t o y c o n v e n c i d o d e q u e l a s u p e r v i v e n c i a d e l a h u m a n i d a d es h o y
m á s p r e c a r i a que n u n c a desde que el h o m b r e i m p u s o su d o m i n i o
sobre la n a t u r a l e z a h u m a n a . L a a m e n a z a a la s u p e r v i v e n c i a de la
h u m a n i d a d p r o c e d e de l a h u m a n i d a d m i s m a ; l a t é c n i c a h u m a n a ,
u s a d a p a r a s e r v i r a los d i a b ó l i c o s fines de la i n i q u i d a d y el e g o í s -
m o h u m a n o s , c o n s t i t u y e u n p e l i g r o m a y o r que los t e r r e m o t o s , que
las e r u p c i o n e s v o l c á n i c a s , que las t e m p e s t a d e s , que ¡ a s i n u n d a c i o -
nes, q u e l a s s e q u í a s , q u e l o s v i r u s , q u e l o s m i c r o b i o s , q u e l o s
tiburones y los tigres.
Ikeda: E s t o y c o m p l e t a m e n t e de a c u e r d o c o n u s t e d e n que el p r o p i o
h o m b r e h a p r o v o c a d o l a a c t u a l c r i s i s e n q u e se e n c u e n t r a y q u e é l
m i s m o t i e n e l a c l a v e p a r a s o l u c i o n a r l a . E l m e d i o de t r a n s f o r m a r
e l s e n t i d o m o r a l e n a c c i ó n m o r a l n o es e l de r e c h a z a r l a p r o p i a
i n d i v i d u a l i d a d , s i n o q u e es d a r l e u s o a c t i v o a veces y s u p r i m i r l a
o t r a s veces. N o t i e n e s e n t i d o e l p r o c e d i m i e n t o c o n c r e t o d e p r e d i -
c a r e l c o n t r o l de u n o m i s m o c o m o u n t i p o d e c o n o c i m i e n t o q u e
d e b a p r o p a g a r s e de e s t a m a n e r a . E s m e n e s t e r q u e se p r o d u z c a
u n a r e f o r m a t o t a l e n l o s p l a n o s m á s p r o f u n d o s de l a c o n c i e n c i a .
Desde luego que esta r e f o r m a n o puede p r o m o v e r s e desde afuera.
P o r el c o n t r a r i o , el i n d i v i d u o que p r o c u r a m e j o r a r su p e r s o n a l i d a d
debe esforzarse conscientemente p o r p r o m o v e r su p r o p i a r e f o r m a
i n t e r i o r . L a f i l o s o f í a q u e p r o p u g n a l a n e c e s i d a d de t a l r e f o r m a
d e b e p r o c u r a r a sus a d e p t o s la fuerza s u f i c i e n t e p a r a que p u e d a n
c u m p l i r e s t a t a r e a . T r á t a s e de l a c l a s e de r e f o r m a a l a q u e m e
r e f i e r o c u a n d o h a b l o de u n a r e v o l u c i ó n h u m a n a .
325

Los deseos
Ikeda: E l h o m b r e a b r i g a m u c h o s d e s e o s ; l a v o l u n t a d i n s t i n t i v a de so-
b r e v i v i r c o m o o r g a n i s m o , l a sed de g l o r i a y p o d e r , l a s a s p i r a c i o n e s
de c o n o c i m i e n t o y belleza. A d e m á s , el deseo d e l a m o r h u m a n o o l a
c o m p a s i ó n es i n n a t o e n l a v i d a d e l h o m b r e . E n l a c i v i l i z a c i ó n m o -
d e r n a , l o s d e s e o s i n s t n t i v o s y l a s e d de p o d e r y p o s e s i ó n , a u n q u e
y a s o n i n m e n s o s , p a r e c e n c r e c e r c a d a vez m á s . M i e n t r a s n o se l o s
refrene, tales deseos c o n t i n u a r á n e n g e n d r a n d o conflictos entre
los seres h u m a n o s y p r o v o c a n d o i n e x o r a b l e m e n t e l a d e s t r u c c i ó n d e l
a m b i e n t e n a t u r a l y de la vida.
Toynbee: U n a c u e s t i ó n q u e m e p r e o c u p a m u c h o es l a d e l p a p e l d e l o s
deseos —especialmente la c o d i c i a — e n e l m u n d o m o d e r n o .
Ikeda: E s t o y d e a c u e r d o c o n s u o p i n i ó n d e q u e e l m a l es p r o d u c t o d e l
e g o c e n t r i s m o h u m a n o . U s t e d s o s t i e n e q u e e l a m o r r e l i g i o s o es e l
m e d i o p o r el cual el h o m b r e puede superar su egocentrismo. Y o
t a m b i é n c r e o q u e l a r e l i g i ó n es e l m e d i o u n i v e r s a l d e s u p e r a r el
e g o í s m o . S i s u p o n e m o s q u e e l a m o r r e l i g i o s o p u e d e d o m i n a r el
e g o í s m o , ¿ q u é m e c a n i s m o p s i c o l ó g i c o debe emplearse a q u í ?
C r e o en l a existencia de o t r o g é n e r o de deseo h u m a n o , sobre e l c u a l
r e p o s a n t o d o s l o s o t r o s deseos q u e h e m o s e n u m e r a d o . Y o l o l l a m o
d e s e o f u n d a m e n t a l y c r e o q u e es l a f u e r z a q u e i m p u l s a a c t i v a m e n t e
a t o d o s l o s o t r o s d e s e o s h u m a n o s e n l a d i r e c c i ó n de l a c r e a t i v i d a d .
T r á t a s e de la fuente de t o d a la e n e r g í a i m p u l s o r a de la v i d a ; t r á -
tase t a m b i é n d e l i m p u l s o a u n i r n u e s t r a v i d a i n d i v i d u a l c o n l a v i d a
d e l u n i v e r s o y d e e x t r a e r d e é s t e e n e r g í a s . E s t e deseo f u n d a m e n t a l
t r a n s m i t e e l p u l s o de l a v i d a d e l u n i v e r s o a t o d a s las e m o c i o n e s
h u m a n a s y de esta m a n e r a eleva l a n a t u r a l e z a de é s t a s . P o r consi-
guiente, los v a r i o s deseos h u m a n o s e n g e n d r a d o s p o r la v i d a esti-
m u l a n l a c r e a t i v i d a d a l m a n t e n e r s e e n c o n t a c t o c o n e l deseo
fundamental.
Toynbee: E l d e s e o es o t r o n o m b r e p a r a d e s i g n a r l a e n e r g í a p s í q u i c a
q u e g e n e r a y s u s t e n t a l a v i d a . E l deseo q u e a n i m a a l e j e m p l a r d e
u n a e s p e c i e v i v a y q u e l o i m p u l s a a t r a t a r de m a n t e n e r s e v i v o y
c o n s e r v a r l a e s p e c i e r e p r o d u c i é n d o s e es i d é n t i c o a l a e n e r g í a d e l
u n i v e r s o e n el aspecto p s í q u i c o de esta e n e r g í a . E n o t r a s p a l a b r a s ,
e l d e s e o es i d é n t i c o a l a r e a l i d a d ú l t i m a o, e n t o d o c a s o , i d é n t i c o
a u n a de sus f a c e t a s .
Ikeda: P o r o t r a p a r t e , en las p r o f u n d i d a d e s de la v i d a h u m a n a los
d e s e o s q u e o r i g i n a l m e n t e t i e n d e n a s u s t e n t a r l a v i d a se m a n i f i e s -
t a n a veces e n l a f o r m a d e l i m p u l s o e g o í s t a de s o m e t e r y d e s t r u i r
a o t r a s p e r s o n a s y a l a n a t u r a l e z a . L a v o l u n t a d de p o d e r í o de
326
N i e t z s c h e y A d l e r y e l i n s t i n t o de m u e r t e de P r e u d y M a r c u s e p a
r e c e n el p r o d u c t o d e las r e f l e x i o n e s d e esos h o m b r e s s o b r e t a n
p r o f u n d a s y r e c ó n d i t a s operaciones. Y o l l a m o a l deseo t r a n s f o r -
m a d o e n i m p u l s o e g o í s t a y e g o c é n t r i c o —esos d e s e o s q u e a c e c h a n
escondidos en el c o r a z ó n de la v i d a — deseo d i a b ó l i c o .
Toynbee: L a i d e n t i d a d de c a d a i n d i v i d u o v i v o c o n e l u n i v e r s o c o e x i s t e
c o n l a c i r c u n s t a n c i a de l a s e p a r a c i ó n de i n d i v i d u o y u n i v e r s o . E s t a
s e p a r a c i ó n p u e d e s u s c i t a r en c a d a i n d i v i d u o u n a u o t r a de las dos
respuestas posibles, que son, no s ó l o diferentes entre sí, sino real-
m e n t e a n t i t é t i c a s . U n a de l a s r e s p u e s t a s es el deseo h e n c h i d o d e
a m o r , d e l a a r m o n í a c o n t o d o e l u n i v e r s o ; l a o t r a r e s p u e s t a es e l
deseo d i a b ó l i c o de s o m e t e r y e x p l o t a r a l r e s t o d e l u n i v e r s o . E l de-
seo h e n c h i d o de a m o r e x i g e r e n u n c i a m i e n t o y e n a l g u n o s c a s o s
h a s t a s a c r i f i c i o d e u n o m i s m o . E l a m o r es u n i m p u l s o q u e l l e v a a l
i n d i v i d u o a e n t r e g a r s e a l s e r v i c i o de o t r o s seres y d e l u n i v e r s o .
Ikeda: E l p e n s a m i e n t o b u d i s t a i n t e r p r e t a el deseo d i a b ó l i c o de esta
m a n e r a . L o s seres h u m a n o s , c u a n d o p r o c u r a n d o m i n a r a o t r o s , o
cuando p r o c u r a n convertirse en amos de la naturaleza e s t á n hechi-
z a d o s p o r u n deseo d i a b ó l i c o . E s e deseo m i s m o t i e n d e a c o r t a r l a s
relaciones e n t r e t o d o s los o t r o s deseos y el deseo f u n d a m e n t a l a
f i n de r e d u c i r a t o d o s los o t r o s deseos a su p r o p i o c o n t r o l .
Toynbee: E l deseo d i a b ó l i c o es m á s n a t u r a l q u e e l deseo h e n c h i d o de
a m o r , p u e s e l e g o í s m o e s t á e n l a e s e n c i a d e l ser v i v o . E l d e s e o
diabólico procura llevar a su conclusión lógica ú l t i m a el e g o í s m o
d e l i n d i v i d u o a l c o n v e r t i r l o e n e l c e n t r o y raison d'étre del univer-
so. I g u a l q u e e l deseo a m o r o s o , e l d e s e o d i a b ó l i c o b u s c a s u p e r a r
l a d i v i s i ó n de l a t o t a l i d a d y u n i d a d d e l u n i v e r s o p r o d u c i d a p o r l a
a p a r i c i ó n d e l i n d i v i d u o s e p a r a d o . P e r o l o s d o s m o d o s p o s i b l e s de
r e s t a b l e c e r l a u n i d a d s o n c o n t r a r i o s e n t r e s í . E l a m o r t r a t a d e res-
'v t a b l e c e r la u n i d a d p o n i é n d o s e al s e r v i c i o d e l u n i v e r s o ; el deseo
I d i a b ó l i c o t r a t a de r e s t a b l e c e r l a u n i d a d a f i r m á n d o s e a s í m i s m o .
Ikeda: ¿ C ó m o puede transformarse el deseo d i a b ó l i c o e n deseo hen-
c h i d o de a m o r ?
Toynbee: A m b a s respuestas son reacciones a u n a t e n s i ó n creada p o r la
fe d i v i s i ó n del u n i v e r s o en u n a serie de i n d i v i d u o s separados. Cada
W r e s p u e s t a exige u n p r e c i o . E l s a c r i f i c i o de u n o m i s m o que p u e d e
K'. e x i g i r e l a m o r l l e g a a veces a l e x t r e m o de l a a u t o a n i q u i l a c i ó n , y
R a q u í l a p é r d i d a de u n i d a d q u e d a r í a r e s t a u r a d a p o r la e x t i n c i ó n de
la v i d a del i n d i v i d u o . L a respuesta d i a b ó l i c a consiste en el i n t e n t o
d e l i n d i v i d u o d e m a n t e n e r l a v i d a , q u e es s u e s e n c i a . P e r o e l p r e c i o
de e s t a r e a c c i ó n a g r e s i v a d e u n i n d i v i d u o s e p a r a d o es e l c o n f l i c t o
y el caos. U n y o agresivo e n t r a en c o n f l i c t o c o n o t r o s e i n n u m e r a -
327
 b l e s i n d i v i d u o s y c a d a i n d i v i d u o a g r e s i v o e s t á e n c o n f l i c t o c o n el
universo en general.
¿ C ó m o p o d r á h a c e r u n ser v i v o i n d i v i d u a l p a r a s a c r i f i c a r s e s i n q u e
se e x t i n g a s u v i d a ? ¿ Y c ó m o h a b r á d e a f i r m a r s e s i n e n t r a r e n c o n -
f l i c t o c o n la v i d a de o t r o s i n d i v i d u o s y c o n la v i d a de t o d o el u n i -
verso? L a e x p e r i e n c i a nos i m p o n e estas p r e g u n t a s , y n o s o t r o s pode-
m o s f o r m u l a r l a s , a u n q u e b i e n p u d i é r a m o s ser incapaces de darles
r e s p u e s t a . E l p r e c i o d e e s t a r v i v o b i e n p u d i e r a ser d e b a t i r n o s d u -
r a n t e t o d a l a v i d a c o n este i n s o l u b l e p r o b l e m a .
Ikeda: I n n e g a b l e m e n t e l a v i d a es u n c o n t i n u o i n t e n t o d e l l e g a r a u n
a r r e g l o c o n l a c u e s t i ó n d e l deseo. S i e n t o q u e e l h o m b r e t i e n e q u e
l i b r a r c o n s t a n t e m e n t e u n a l u c h a p a r a sofocar el deseo d i a b ó l i c o y
h a c e r q u e se r e v e l e e l deseo f u n d a m e n t a l . C o m o es p a r t e de l a v i d a
h u m a n a , e l deseo d i a b ó l i c o n o p u e d e e l i m i n a r s e , p e r o e l h o m b r e
debe l u c h a r constantemente para s o m e t e r l o y d e b i l i t a r la fuerza
de su a c c i ó n .
Toynbee: S e g ú n las e s c r i t u r a s palis d e l b u d i s m o m e r i d i o n a l , B u d a
p r a c t i c ó y p r e d i c ó a sus d i s c í p u l o s l a e x t i n c i ó n t o t a l de los deseos,
de suerte que su m e t a era la e x t i n c i ó n de la v i d a —en t o d o caso la
e x t i n c i ó n de l a v i d a t a l c o m o l a c o n o c e m o s e n n o s o t r o s m i s m o s y
en los o t r o s seres h u m a n o s p s i c o s o m á t i c o s que v i v e n en este pla-
n e t a — , s i é s t a es l a s i g n i f i c a c i ó n d e l n i r v a n a . C r e o q u e B u d a h i z o
u n c o r r e c t o d i a g n ó s t i c o p s i c o l ó g i c o a l s o s t e n e r q u e si f u e r a p r a c t i -
c a b l e e x t i n g u i r t o t a l m e n t e l o s deseos, e l l o e q u i v a l d r í a a e x t i n g u i r
l a v i d a m i s m a y s i g n i f i c a r í a s a l i r de e s t a v i d a p a r a e n t r a r e n u n
estado de e x t i n c i ó n .
Ikeda: Nirvana s i g n i f i c a a p a g a r u n a l u z ; es d e c i r , s i g n i f i c a , c o m o u s t e d
dice, e x t i n c i ó n . Pero el b u d i s m o m e r i d i o n a l (o b u d i s m o h i n a y á n i -
co) y el b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l (o m a h a y á n i c o ) d i f i e r e n r a d i c a l m e n -
te en el t r a t a m i e n t o de este p r o b l e m a . M i e n t r a s el b u d i s m o m e r i -
d i o n a l t r a t a de s o f o c a r l o s d e s e o s h u m a n o s h a s t a l a e x t i n c i ó n , e l
b u d i s m o septentrional no considera semejante r e p r e s i ó n como su
meta ú l t i m a . E n ú l t i m a instancia, el b u d i s m o septentrional busca
p r o m o v e r u n a r e f o r m a s o c i a l p o r o b r a de la i l u m i n a c i ó n i n d i v i d u a l .
S o s t i e n e q u e a l t r a d u c i r e n a c c i ó n e l e s p í r i t u b u d i s t a de l a c o m p a -
s i ó n , el i n d i v i d u o p u e d e n o s ó l o c o n t r o l a r s i n o t a m b i é n t r a n s f o r m a r
su deseo en fuerzas e s p i r i t u a l e s c o n s t r u c t i v a s .
E l p e n s a m i e n t o b u d i s t a h a l l e v a d o a cabo u n d e t a l l a d o a n á l i s i s de
l a s m a n i f e s t a c i o n e s de l o s deseos q u e se h a n s u b o r d i n a d o a l deseo
d i a b ó l i c o y h a a n a l i z a d o t a m b i é n l o s e f e c t o s d e esas m a n i f e s t a c i o -
nes e n l a v i d a . S o b r e l a b a s e d e ese a n á l i s i s e l b u d i s m o p r o c u r ó
e n c o n t r a r u n p r o c e d i m i e n t o p r á c t i c o p a r a s o m e t e r el deseo d i a b ó -
l i c o . E s t e p r o c e d i m i e n t o n o i n t e n t a rechazar o a t e n u a r los deseos
m i s m o s . P o r e l c o n t r a r i o , t r a t a d e s o m e t e r l a a c c i ó n de l a n a t u r a -
328
leza d i a b ó l i c a de esos deseos y l i b e r a r l o s d e l c a u t i v e r i o de esa
naturaleza.
E s e s e n c i a l c o n t r o l a r l o s deseos a f i n d e q u e e l l o s p u e d a n c o n t r i -
b u i r a d i r i g i r a la h u m a n i d a d , a la s o c i e d a d y a l u n i v e r s o t o d o p o r
l a s e n d a de l a v i d a c r e a d o r a . L a m a n e r a c r e a d o r a de t r a t a r l o s
deseos es c o n t r o l a r l o s y n o r e a l i z a r el f ú t i l i n t e n t o de e x t i n g u i r l o s .
C o m o l o m o s t r a r o n los p s i c o a n a l i s t a s , r e p r i m i r los deseos deter-
m i n a una, a c u m u l a c i ó n de e n e r g í a e n e l i n c o n s c i e n t e y esa a c u m u -
l a c i ó n es l a c a u s a d e m u c h o s t r a s t o r n o s , f í s i c o s y m e n t a l e s .
Toynbee: C o n v e n g o e n q u e l a e x t i n c i ó n t o t a l d e l d e s e o es i m p o s i b l e y
q u e , s i f u e r a p o s i b l e , s e r í a i n d e s e a b l e . Y es i m p o s i b l e p o r l a s
razones que u s t e d dice. E l deseo n o puede r e a l m e n t e e x t i n g u i r s e ;
se l o p o d r á r e p r i m i r e n el p l a n o c o n s c i e n t e y l l e v a r l o a l p l a n o i n -
c o n s c i e n t e de l a p s i q u e ( c o n l o s e f e c t o s n e g a t i v o s q u e u s t e d h a
s e ñ a l a d o ) o b i e n se l o p o d r á o r i e n t a r d e l i b e r a d a m e n t e h a c i a o b j e -
t i v o s que s o n b u e n o s p a r a u n o m i s m o , p a r a t o d o s n u e s t r o s seme-
j a n t e s y p a r a el u n i v e r s o en su t o t a l i d a d . Creo que el ser h u m a n o
d e b e r í a a s p i r a r , n o a l o b j e t i v o i n a c c e s i b l e de e x t i n g u i r e l d e s e o ,
sino al o b j e t i v o accesible y deseable de o r i e n t a r el deseo h a c i a
o b j e t i v o s b u e n o s . ¿ H e s e ñ a l a d o a q u í l a d i f e r e n c i a de c o n c e p c i ó n y
de a s p i r a c i o n e s q u e h a y e n t r e e l b u d i s m o m e r i d i o n a l y e l b u d i s m o
septentrional?
Ikeda: Sí, creo que ha s e ñ a l a d o usted el p u n t o exacto, pero p a r a am-
pliarlo, p e r m í t a m e que vuelva a referirme al b u d i s m o t a l c o m o lo
e n s e ñ ó S a k y a m u n i . Para alcanzar la i l u m i n a c i ó n , el h o m b r e debe
superar su naturaleza e g o c é n t r i c a . P r o b a b l e m e n t e para ayudar a l
i n d i v i d u o a a l c a n z a r l a , S a k y a m u n i e n s e ñ ó q u e t o d o es v a n i d a d , re-
f i r i é n d o s e a l a v a n i d a d d e l a v i d a e g o í s t a . E l c o n c e p t o b u d i s t a de
d e s p r e n d i m i e n t o indica que no hay una sustancia eterna e i n m u -
t a b l e e n e l y o i n d i v i d u a l . N i n g u n a d e las c o n d i c i o n e s d e n u e s t r a
v i d a es i n m u t a b l e . E n u n m o m e n t o n o s s e n t i m o s f r u s t r a d o s y a l
m o m e n t o siguiente, satisfechos; p o r u n m o m e n t o a s p í r a m e o s a u n
ideal elevado y a l i n s t a n t e s i g u i e n t e nos a f a n a m o s p a r a d a r satis-
f a c c i ó n a u n m e z q u i n o deseo. L a f u g a c i d a d d e l o s f e n ó m e n o s de
la vida h u m a n a parece prestar apoyo a la idea del d e s p r e n d i m i e n t o
y de l a n o e x i s t e n c i a d e u n m o d o de ser i n m u t a b l e . P e r o a u n d e n -
t r o de este f l u i r c o n s t a n t e de las cosas, n o p o d e m o s negar q u e
exista c i e r t a coherencia en el i n t e r i o r d e l yo i n d i v i d u a l . L a concien-
c i a d e u n o m i s m o es u n a p a r t e e s e n c i a l de l a v i d a h u m a n a . S u p o n -
g a m o s que a l g u i e n alcance c o m p l e t a m e n t e el estado de n i r v a n a y
q u e se v e a l i b r e de t o d o s u f r i m i e n t o p o r h a b e r l o g r a d o a n i q u i l a r
su yo. S i n e m b a r g o , alcanzar semejante estado de n i r v a n a c a r e c e r í a
de s e n t i d o , p o r q u e en é l n o e x i s t i r í a u n y o q u e p u d i e r a s e n t i r
q u e se h a l i b r a d o de t o d o s u f r i m i e n t o .
E l c o n c e p t o d e d e s p r e n d i m i e n t o , o r i e n t a d o h a c i a l a e x t i n c i ó n de
l o s deseos, n o o c u p a n i n g ú n l u g a r i m p o r t a n t e e n e l b u d i s m o sep-
32
 t e n t r i o n a l — y m e n o s a ú n e n l a f i l o s o f í a d e l S u t r a de L o t o — que
m e n t ó d e l t o d o q u e se h a s e p a r a d o d e é l y t r a t a — e n l a m e d i d a
hace h i n c a p i é en la a r m o n í a y u n i d a d d e l i n d i v i d u o c o n el u n i v e r s o
e n q u e sigue l a l í n e a de la m e n o r r e s i s t e n c i a — de a f i r m a r s e f r e n t e
y que e n s e ñ a que el h o m b r e puede alcanzar u n estado i d e a l de feli-
al resto de la t o t a l i d a d . M i e n t r a s el i n d i v i d u o o b r e de esta m a n e r a
c i d a d en la vida i n d i v i d u a l i n t e g r a d a con la v i d a u n i v e r s a l . L a e g o í s t a , se e s t a r á r e b e l a n d o c o n t r a e l s e r u n i v e r s a l y se e s t a r á
p r á c t i c a a l t r u i s t a de l a c o m p a s i ó n (en el sentido b u d i s t a ) conduce enajenando de él.
n a t u r a l m e n t e a vencer el deseo. E n o t r a s palabras, al despertar a
É s t a es u n a r e l a c i ó n n e g a t i v a e n t r e ser i n d i v i d u a l y ser u n i v e r s a l .
u n ser m a y o r ( u n i v e r s a l ) , e l h o m b r e d o m i n a a s u ser m e n o r ( i n d i -
A m e n o s que el h o m b r e c o r r i j a t a l a c t i t u d n o p o d r á ser b u e n o n i
v i d u a l ) y los deseos asociados c o n é l .
feliz. C r e o que t o d a s las p e r s o n a s de b u e n a v o l u n t a d r e c o n o c e n
e s t a v e r d a d , y a se t r a t e de b u d i s t a s m e r i d i o n a l e s , y a se t r a t e d e
Toynbee: S i he i n t e r p r e t a d o c o r r e c t a m e n t e su e x p l i c a c i ó n , s e g ú n l a budistas septentrionales o de cristianos o a g n ó s t i c o s o adeptos
e s c u e l a d e l S u t r a de L o t o d e l b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l , e l n i r v a n a n o de a l g ú n o t r o t i p o de v i d a e s p i r i t u a l . E l p u n t o e n e l c u a l d i f i e r e n
representa u n a c e s a c i ó n de los renacimientos; los renacimientos l o s u n o s d e l o s o t r o s es e l p r e c e p t o q u e c a d a g r u p o o f r e c e p a r a
c o n t i n ú a n i n d e f i n i d a m e n t e . Pero si el i n d i v i d u o que renace l o g r a alcanzar este o b j e t i v o c o m ú n .
m e j o r a r s u kai\.na, l a v i d a q u e l l e v e e n l a s e r i e i n f i n i t a d e r e n a c i -
S i n d e j a r de r e c o n o c e r q u e e n este t e r r e n o m i s c o n o c i m i e n t o s s o n
m i e n t o s s e r á u n e s t a d o d e f e l i c i d a d y n o d e t o r m e n t o s ; y esa f e l i -
s u p e r f i c i a l e s , t e n g o e m p e r o l a i m p r e s i ó n d e q u e u s t e d e x p l i c a co-
c i d a d consiste en a p r o x i m a r s e al ser u n i v e r s a l . ¿ E s esta d o c t r i n a
rrectamente el precepto del b u d i s m o m e r i d i o n a l para superar la
i g u a l a l a d o c t r i n a de l a e s c u e l a d e l h i n d u i s m o q u e c r e e q u e l a
d i v i s i ó n , l a o p o s i c i ó n y l a s t e n s i o n e s e n t r e ser i n d i v i d u a l y s e r u n i -
e s e n c i a d e l ser i n d i v i d u a l es i d é n t i c a a l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l ú l t i m a
v e r s a l . E l arhat t r a t a d e r e s t a b l e c e r l a u n i d a d y l a a r m o n í a e x t i n -
(Tat tvam asi)? guiendo el y o i n d i v i d u a l que él e q u i p a r a c o r r e c t a m e n t e c o n la
e x t i n c i ó n c a b a l d e l o s d e s e o s de t o d a s l a s c l a s e s , s i n d i s t i n g u i r
Ikeda: A u n q u e e l h i n d u i s m o es l a r e l i g i ó n h i n d ú t r a d i c i o n a l y e l b u d i s -
e n t r e deseos de d i f e r e n t e s clases.
m o n o l o es, l a s bases i d e o l ó g i c a s d e a m b a s r e l i g i o n e s s o n las
Y o t a m b i é n creo que el p r e c e p t o b u d i s t a m e r i d i o n a l p a r a restable-
m i s m a s . S i b i e n t o m a r o n c o n c e p t o s l a u n a de la o t r a , las dos con-
c e r l a a r m o n í a y l a u n i d a d es i m p r a c t i c a b l e . U n i n d i v i d u o q u e l o g r a
t i n u a r o n a f i r m a n d o sus r a s g o s d i s t i n t i v o s . P e r o e l b u d i s m o desa-
e x t i n g u i r s u p r o p i o ser i n d i v i d u a l n o p o r eso se u n e a l ser u n i v e r -
r r o l l ó sus d o c t r i n a s c a r a c t e r í s t i c a s b a j o l a i n f l u e n c i a d e l b r a h m a -
sal; p o r e l c o n t r a r i o , c o r t a l a v í a de a c c e s o a l ser u n i v e r s a l . U s t e d
n i s m o que, c o m o u s t e d sabe, e x i s t í a en l a I n d i a desde t i e m p o s
ya s e ñ a l ó esta v e r d a d c u a n d o d i j o que n o p o d e m o s negar c i e r t a
r e m o t o s . E l h i n d u i s m o , que s i g u i ó a l b u d i s m o e n el t í e m i p o , fue c o h e r e n c i a e n e l y o i n d i v i d u a l , c u y a c o n c i e n c i a es u n a p a r t e esen-
i n f l u i d o p o r las e n s e ñ a n z a s budistas. c i a l de la v i d a .
E l c o n c e p t o e x p r e s a d o c o n las p a l a b r a s Tat tvam asi, c o n t e n i d a s
Aquí radica la paradoja y la dificultad del yo individual. Nuestra
e n l o s U p a n i s h a d e s , se c o n v i r t i ó e n u n e l e m e n t o c e n t r a l t a n t o d e l
ú n i c a c o n c i e n c i a d e l ser i n d i v i d u a l y n u e s t r o ú n i c o a c c e s o a é l
b u d i s m o c o m o d e l h i n d u i s m o . E n v e r d a d , el concepto en sí m i s m o
d e p e n d e n d e l y o i n d i v i d u a l . T a m b i é n es c i e r t o q u e e l ser i n d i v i d u a l ,
debe considerarse c o m o u n a de las m á x i m a s c o n t r i b u c i o n e s de l a
a l s e g u i r l a l i n e a de m e n o r r e s i s t e n c i a , se e s t á r e b e l a n d o c o n t r a e l
I n d i a a la h u m a n i d a d . L a d i f e r e n c i a e n t r e las d o c t r i n a s d e l budis-
ser u n i v e r s a l . P e r o , c o m o e s t a s d o s v e r d a d e s s o n v á l i d a s , e l p r e -
m o m e r i d i o n a l y d e l b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l r a d i c a en la m a n e r a en
c e p t o d e l b u d i s m o m e r i d i o n a l es d e m a s i a d o s e n c i l l o y , d i r í a y o , es
q u e e l s e r i n d i v i d u a l e n t r a e n c o n t a c t o c o n e l ser u n i v e r s a l . A d i f e -
demasiado simplista. Debemos d o m i n a r nuestro yo individual, pero
r e n c i a de l a i d e a b u d i s t a m e r i d i o n a l d e q u e e l i n d i v i d u o d e b e
n u e s t r o o b j e t i v o n o d e b i e r a ser l a e x t i n c i ó n de ese y o s i n o s u re-
a n i q u i l a r s e p a r a llegar a la c o m u n i ó n ú l t i m a , el b u d i s m o septen-
o n c n t a c ' i ó n . Esto significa que. teniendo en cuenta el a n á l i s i s bu-
t r i o n a l , s i n r e c h a z a r a l ser i n d i v i d u a l , i n s i s t e e n l a u n i ó n d e l i n d i -
d i s t a m e r i d i o n a l d e l ser i n d i v i d u a l c o n s i d e r a d o c o m o u n f o c o d e
v i d u o c o n e l ser u n i v e r s a l .
d e s t o s , h e m o s de d i s t i n g u i r e n t r e d i f e r e n t e s c l a s e s d e d e s e o s . D e -
b e m o s s o m e t e r y sofocar n u e s t r o s deseos e g o í s t a s , p e r o d e b e m o s
Toynbee: N u e s t r a o p i n i ó n s o b r e l a a c t i t u d f r e n t e a l deseo d e p e n d e de seguir — p o r m u c h o que ello le cueste a l y o — n u e s t r o s deseos al-
l a c o n c e p c i ó n q u e t e n g a m o s d e l a n a t u r a l e z a de l a r e a l i d a d . P a r a t r u i s t a s de a r m o n í a y u n i d a d c o n e l ser u n i v e r s a l .
m í , l a r e a l i d a d ú l t i m a es l o q u e e s t a m o s l l a m a n d o a q u í " v i d a
u n i v e r s a l " o b i e n " s e r u n i v e r s a l " . L a s e g u n d a de e s t a s e x p r e s i o n e s
eda: S o s p e c h o q u e e l m o d o d e l l e v a r a c a b o e s t a f u s i ó n p u e d e r e l a -
es l a m á s e x p l í c i t a de l a s d o s , p u e s i n d i c a l a d u a l i d a d y a m b i v a -
c i o n a r s e c o n l o q u e u s t e d l l a m a d o m i n i o d e s í m i s m o . P a r a asegu-
lencia del yo humano individual.
r a r m e de q u e h e i n t e r p r e t a d o b i e n s u c o n c e p t o , le r o g a r í a q u e m e
P o r u n l a d o , e l i n d i v i d u o es ( p a r a v a l e m o s d e u n s í m i l t o i a d o explicara en t é r m i n o s m á s concretos lo que usted entiende p o r
d e l a n a t u r a l e z a f í s i c a ) u n a a s t i l l a d e l s e r u n i v e r s a l . E s u n .•.•ag- d o m i n i o de sí m i s m o .

330 3?
Toynbee: P o r d o m i n i o Cs s í m i s m o e n t i e n d o v e n c e r l o s deseos q u e
c o r r e s p o n d e n a! ser m e n o r d e l h o m b r e , c u a n d o é s t e t r a t a de i n t e -
g r a r ese ser m e n o r c o n l a v i d a u n i v e r s a l . L a i l u m i n a c i ó n i n d i v i d u a l
es e l m e d i o i n d i s p e n s a b l e p a r a p r o m o v e r r e f o r m a s s o c i a l e s , p o r -
q u e , e n e l m u n d o f e n o m é n i c o e n e l q u e v i v e n y o b r a n l o s .seres
h u m a n o s , los agentes son i n d i v i d u o s . L a m a n e r a c o n c r e t a de alcan-
z a r e s t a m e t a e s t r i b a e n s e g u i r l a g u í a de l a c o m p a s i ó n , u n o d e l o s
m o v i m i e n t o s a n í m i c o s i n n a t o s e n e l ser i n d i v i d u a l . L a c o m p a s i ó n
es e l deseo q u e m u e v e a l ser i n d i v i d u a l a t r a s c e n d e r sus p r o p i o s
i n t e r e s e s e g o i s t a s p a r a p r o y e c t a r s e a l a t o t a l i d a d d e l ser u n i v e r s a l .
M e p a r e c e q u e e n este p u n t o , e v i d e n t e m e n t e m u y i m p o r t a n t e , e l
b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l c o i n c i d e c o n e l g r u p o j u d a i c o de r e l i g i o n e s
( j u d a i s m o , c r i s t i a n i s m o , i s l a m i s m o ) . L a p a l a b r a á r a b e Islam sig-
n i f i c a e n t r e g a de u n o m i s m o o sea l a e n t r e g a d e l ser i n d i v i d u a l a l
s e r v i c i o d e l ser u n i v e r s a l q u e , e n l a s r e l i g i o n e s j u d a i c a s e s t á s i m -
b o l i z a d o e n e l t é r m i n o a n t r o p o m ó r f i c o Dios. M e parece que el
v o c a b u l a r i o n o a n t r o p o m ó r f i c o d e l b u d i s m o expresa m e j o r l a ine-
f a b l e v e r d a d s o b r e e l ser u n i v e r s a l .
Ikeda: E l ser u n i v e r s a l es, a m i j u i c i o , l a f u e r z a v i t a l u n i v e r s a l . S e g ú n
la i n t e r p r e t a c i ó n budista, la vida del i n d i v i d u o h u m a n o e s t á vincu-
l a d a e n sus p r o f u n d i d a d e s m á s h o n d a s c o n l a v i d a u n i v e r s a l , d e l a
c u a l a q u é l l a es u n a p a r t i c u l a r i z a c i ó n o i n d i v i d u a l i z a c i ó n . L o c a r a c -
t e r í s t i c o d e l a v i d a i n d i v i d u a l i z a d a es l a f a c u l t a d de g e n e r a r m o v i -
m i e n t o y a c c i ó n , p e r o la r e a l i d a d f u n d a m e n t a l , que a n i m a a esta
f a c u l t a d es l a L e y , i n h e r e n t e a l a f u e r z a v i t a l u n i v e r s a l . E s t e as-
p e c t o de l a s d o c t r i n a s d e l b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l l o d i s t i n g u e d e l a s
r e l i g i o n e s d e l s i s t e m a j u d a i c o . S i se p r e s u p o n e l a e x i s t e n c i a de u n a
d i v i n i d a d s o b r e n a t u r a l — D i o s , A l á , o c u a l q u i e r a sea s u n o m b r e —
el p o d e r p a r a g e n e r a r m o v i m i e n t o y a c c i ó n en la v i d a h u m a n a n o
es i n h e r e n t e a e l l a , s i n o q u e c o r r e s p o n d e a u n a e n t i d a d e x t e r i o r .
S i e l l o es a s í , e l h o m b r e v i e n e a ser u n a e s p e c i e de m e c a n i s m o
a c t i v a d o p o r u n a f u e r z a q u e se le i n y e c t a d e s d e a f u e r a .
L a L e y d e l b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l , q u e es l a f u e n t e de l a v i d a , n o
es u n a r e a l i d a d q u e e x i s t e f u e r a d e l h o m b r e , p u e s p e n e t r a t a n t o l a
v i d a u n i v e r s a l c o m o la v i d a h u m a n a . Por consiguiente, la esencia
de su e n s e ñ a n z a consiste en hacer que el h o m b r e c o b r e conoci-
m i e n t o ' d e la L e y que e s t á d e n t r o de s í m i s m o o de la u n i d a d que
hay entre v i d a i n d i v i d u a l i z a d a y v i d a universal. Expresado en tér-
m i n o s ligeramente diferentes, yo d i r í a que el budista septentrional
c o n c i b e la r e a l i d a d ú l t i m a , no c o m o u n d i o s — u n ser a n t r o p o m ó r -
fico—, sino c o m o la fuerza v i t a l universal y c o m o la Ley que obra
e n e l n i v e l m á s p r o f u n d o d e l ser.
Toynbee: L a i n t e r p r e t a c i ó n d e l ser u n i v e r s a l c o m o L e y p a r e c e m á s
c o n v i n c e n t e que la que p o s t u l a la existencia de u n D i o s . A d e m á s , el
p r o c e d i m i e n t o b u d i s t a m e r i d i o n a l p a r a vencer el deseo p a r e c e me-
nos p r a c t i c a b l e que el de la d o c t r i n a b u d i s t a s e p t e n t r i o n a l .
332
Pienso que la r e l i g i ó n b u d i s t a s e p t e n t r i o n a l y las r e l i g i o n e s j u d a i -
cas c o n c u e r d a n e n c u a n t o a l o s p r e c e p t o s de l a c o n d u c t a h u m a n a
y d i f i e r e n en esto d e l b u d i s m o m e r i d i o n a l .
Todas las r e l i g i o n e s s u p e r i o r e s e x h o r t a n a l o s s e r e s h u m a n o s a
s u p e r a r sus d e s e o s e g o í s t a s , e m p e ñ o v e r d a d e r a m e n t e d i f í c i l .
Ikeda: S i n d u d a es d i f í c i l s u p e r a r l o s d e s e o s e g o í s t a s , p e r o s i e l h o m -
b r e n o se e s f u e r z a e n v e n c e r sus b a j o s d e s e o s , l o s e l e m e n t o s a n i -
m a l e s de su c o n s t i t u c i ó n l o d o m i n a r á n . A l r e f l e x i o n a r s o b r e la
causa p o r l a c u a l r e s u l t a t a n difícil vencer los deseos, he l l e g a d o
a pensar que e l l a debe e s t r i b a r e n el h e c h o de q u e a l g u n a s de las
religiones superiores no e n t e n d i e r o n la naturaleza d e l ser u n i v e r s a l
y, c o m o c o n s e c u e n c i a d e e l l o , c r e a r o n d i f i c u l t a d e s e n l o s p r o c e d i -
m i e n t o s p r á c t i c o s . A u n q u e c o n s c i e n t e s d e q u e es m e n e s t e r d o m i n a r
e l y o i n d i v i d u a l , esas r e l i g i o n e s n o e s t á n s e g u r a s d e l o q u e sea
ese y o . S i b i e n se d a n c u e n t a d e q u e e l y o c o n s i s t e h a s t a c i e r t o
p u n t o en deseos y e m o c i o n e s , n o c o m p r e n d e n e n t e r a m e n t e l a n a t u -
r a l e z a d e l ser i n d i v i d u a l n i e n q u é é s t e d i f i e r e d e l sei" u n i v e r s a l .
E l b u d i s m o e n s e ñ a q u e e l ser i n d i v i d u a l ( q u e d e b e s e r d o m i n a d o )
; y e l ser u n i v e r s a l s o n l a m i s m a c o s a . U n a v e z q u e u n a p e r s o n a h a
s i d o i l u m i n a d a p o r este c o n o c i m i e n t o , c o m p r e n d e q u e s u p r o p i o
y o n o es u n f r a g m e n t o a i s l a d o d e l ser u n i v e r s a l s i n o q u e e n v e r -
d a d es ese ser u n i v e r s a l . E l l o g r o d e e s t e c o n o c i m i e n t o r e p r e s e n t a
l a i l u m i n a c i ó n ú l t i m a d e l m u n d o de B u d a ; t r á t a s e d e u n a c o m p e -
n e t r a c i ó n e s p i r i t u a l i n t e r n a . E n e l t e r r e n o de l a a c c i ó n p r á c t i c a , ese
c o n o c i m i e n t o d e b e ser a c o m p a ñ a d o p o r l a h u m i l d a d y l a c o n c i e n c i a
d e q u e u n o f o r m a p a r t e d e l ser u n i v e r s a l .
E l v e r d a d e r o p a p e l de l a r e l i g i ó n consiste en s u m i n i s t r a r a l h o m b r e
l a s f u e r z a s n e c e s a r i a s p a r a s u p e r a r e l deseo y d e s a r r o l l a r l o s as-
p e c t o s ó p t i m o s de su c o n d i c i ó n h u m a n a . L a r e l i g i ó n d e b e h a c e r
que el h o m b r e c o b r e c o n c i e n c i a de la fuerza v i t a l q u e a l i e n t a den-
t r o d e s í m i s m o e i n s p i r a r l e l a e n e r g í a n e c e s a r i a p a r a f u n d i r esa
fuerza v i t a l suya con la fuerza v i t a l universal. C o n v e n g o c o n usted
e n q u e u n ser h u m a n o d e b e p u g n a r c o n s t a n t e m e n t e p o r consa-
grarse al universo.
Toynbee: E n r e a l i d a d e l ser i n d i v i d u a l y e l s e r u n i v e r s a l s o n i d é n t i c o s ;
c r e o q u e Tat tvam asi e x p r e s a l a v e r d a d . S i n e m b a r g o , Tat tvam
asi es s i m p l e m e n t e u n a p r o p o s i c i ó n i n t e l e c t u a l . P o r e s o , es v e r d a -
d e r a s ó l o p o t e n c i a l m e n t e s i n o se l a c o n v i e r t e e n u n a p r o p o s i c i ó n
r e a l m e n t e v e r d a d e r a en v i r t u d de la a c c i ó n m o r a l que d e b e l l e v a r
a cabo el i n d i v i d u o . L a c o d i c i a enajena al i n d i v i d u o del si r univer-
s a l . E s a c o d i c i a es e l d e s e o d e e x p l o t a r e l u n i v e r s o r i i m t e r . - d e l
i n d i v i d u o ; e l d e s e o c o n t r a r i o d e l a c o d i c i a es In . . . u i p a s i í ' > - .\ prac
t i c a r la c o m p a s i ó n , el ser i n d i v i d u a l p u e d e llegar n . r v e r d - ' la-
m e n t e el ser u n i v e r s a l .
333

La sij^nificación del destino
Ikeda: H a y u n a m a n i f i e s t a d e s i g u a l d a d en l a s u e r t e y f o r t u n a de l o s
h o m b r e s . T o d o s los seres h u m a n o s n o s o n iguales: a l g u n o s s o n
m á s ricos, m á s sabios y m á s talentosos que o t r o s . Por supuesto
q u e l o s f a c t o r e s d e l a m b i e n t e c o n t r i b u y e n e n l a f o r m a c i ó n de c a d a
i n d i v i d u o , p e r o l a s c o n d i c i o n e s a m b i e n t a l e s e n q u e n a c e u n a per-
s o n a d i f i e r e n s e . g ú n l o s l u g a r e s , y e l ser h u m a n o n o p u e d e e l e g i r
c u á l h a y a d e ser s u lu.gar de n a c i m i e n t o . E s t a c i r c u n s t a n c i a y l o s
m u c h o s t r a b a j o s y vicisitudes que el h o m b r e debe s u f r i r a t r a v é s
de la v i d a m e l l e v a n a creer en la existencia d e l d e s t i n o .
H a b i e n d o llegado a esta creencia, debo d e s c u b r i r en q u é consiste
el d e s t i n o . S e g ú n u n p e n s a m i e n t o b u d i s t a , l a v i d a f l u y e a t r a v é s de
t r e s m o d o s t e m p o r a l e s : p a s a d o , p r e s e n t e y f u t u r o . L o s a c t o s pasa-
d o s de u n i n d i v i d u o d e t e r m i n a n s u s u e r t e e n el p r e s e n t e . S i n e m -
b a r g o , e l c r i s t i a n i s m o i n t e r p r e t a e l d e s t i n o c o m o e l f r u t o de l a
v o l u n t a d de u n d i o s o m n i s a p i e n t e y t o d o p o d e r o s o .
Toynbee: E l b u d i s m o y el c r i s t i a n i s m o c o i n c i d e n e n s o s t e n e r q u e a f i n
de e x p l i c a r l a s u e r t e de u n ser h u m a n o d e b e m o s t r a s c e n d e r l o s
l í m i t e s de u n a s o l a v i d a .
E l b u d i s m o c r e e q u e l a s u e r t e de u n i n d i v i d u o e s t á d e t e r m i n a d a
p o r las p r o p i a s a c c i o n e s de é s t e ( e l karma). Si entiendo correcta-
m e n t e e l c o n c e p t o b u d i s t a de karma, é s t e e s t r i b a e n q u e n u e s t r o s
a c t o s f o r m a n u n a e s p e c i e de c u e n t a c o r r i e n t e é t i c a , e n l a q u e l o s
s a l d o s ( q u e p u e d e n ser n e g a t i v o s o p o s i t i v o s e n u n d e t e r m i n a d o
m o m e n t o ) c a m b i a n c o n s t a n t e m e n t e e n v i r t u d de n u e v o s a s i e n t o s
i n s c r i p t o s e n las c o l u m n a s de c r é d i t o y d é b i t o . E s t a e x p l i c a c i ó n de
l a d e s i g u a l d a d de l a s u e r t e de l o s h o m b r e s p r e s u p o n e l a h i p ó t e s i s
de q u e u n a p e r s o n a e x i s t e a n t e s de s u n a c i m i e n t o y q u e n o se
e x t i n g u e c o n l a m u e r t e . D e a c u e r d o c o n l a c r e e n c i a b u d i s t a , l a per-
s o n a , c o n s u c u e n t a d e l karma a ú n v á l i d a y a ú n abierta, renace
d e s p u é s de l a m u e r t e . L a m u e r t e y el r e n a c i m i e n t o p u e d e n repe-
t i r s e i n f i n i t a s veces.
É l c r i s t i a n i s m o s o s t i e n e q u e l a s u e r t e de u n i n d i v i d o e s t á d e t e r m i -
nada p o r u n dios o m n i p o t e n t e , que c r e ó el i i n i \ u r s o y d i r i g e el
c u r s o de este h a c i a u n a m e t a f i j a d a p o r é l m i s m o . F ^ t a e x p l i c a c i ó n
c r i s t i a i i u p r e s u p o n e l a h i p ó t e s i s de q u e exi.sie ur n o s o m n i p o t e n t e .
D e a c u e r d o c o n l a c r e e n c i a c r i s t i a n a . D i o s es . , a e n i : : i p o n e a l h o m -
b r e s u c a r á c t e r y q u i e n d e c i d e s o b r e e l t i e m p o , el l u g a r y l a p o s i -
c i f j n e n q u e h a y a de n a c e r u n d e t e r m i n a d o s i : j i u m a n o . A d i í e
r e n c i a d e l o s b u d i s t a s , l o s c r i s t i a n o s c r e e n q u i el h o m b r e t i e n e u n a
r.ola e x i s t e n c i a e n este m u n d o . S e g ú n l a c r e e n c i a c r i s t i a n a , e l m o -
m e n t o e n q u e e l ser h u m a n o es c o n c e b i d o e n el s e n o m a t e r n o es e l
m o m e n t o en que c o m i e n z a t a n t o su existencia e s p i r i t u a l c o m o su
existencia física. Pero los c r i s t i a n o s c o i n c i d e n c o n los budistas
e n c r e e r q u e l a p e r s o n a d e u n ser h u m a n o n o se e x t i n g u e c o n l a
m u e r t e . S i b i e n los c r i s t i a n o s n o creen que el h o m b r e reaparezca
a l g u n a vez e n este m u n d o , c r e e n q u e s u a l m a es i n m o r t a l y q u e ,
d e s p u é s de l a m u e r t e , s u d e s t i n o ú l t i m o es e l c i e l o —a veces a
t r a v é s del p u r g a t o r i o — o el i n f i e r n o .
Los c r i s t i r n o s que llevan hasta su ú l t i m a c o n c l u s i ó n lógica su
c r e e n c i a c-n l a e x i s t e n c i a de u n D i o s o m n i p o t e n t e c r e e n a s i m i s m o
q u e D i o s p r e d e s t i n a a t o d o ser h u m a n o , y a a l c i e l o , y a a l i n f i e r n o .
O t r o s c r i s t i a n o s c r e e n q u e l a s u e r t e q u e c o r r a u n ser h u m a n o des-
p u é s de la m u e r t e e s t á d e c i d i d a , p o r lo m e n o s en p a r t e , p o r su
karma, q u e p a r a l o s c r i s t i a n o s es u n a c u e n t a q u e se a b r e e n e l m o -
m e n t o de n a c e r y se c i e r r a e n e l m o m e n t o de m o r i r y q u e , p o r l o
t a n t o , se e x t i e n d e d u r a n t e t o d o e l t i e m p o de l a v i d a e n este m u n d o .
E n l a h i s t o r i a de l a t e o l o g í a c r i s t i a n a l a c o n t r o v e r s i a s o b r e l o s res-
pectivos papeles de D i o s y del h o m b r e en c u a n t o a d e t e r m i n a r la
s u e r t e d e l ser h u m a n o n u n c a l l e g ó a u n a c u e r d o a c e p t a d o p o r t o d o s .
E n l o s ú l t i m o s t r e s c i e n t o s a ñ o s , u n n ú m e r o c a d a vez m a y o r d e
o c c i d e n t a l e s f u e d e j a n d o de c r e e r e n l a s d o c t r i n a s d e l c r i s t i a n i s m o .
M u c h o s ex c r i s t i a n o s y a n o c r e e n e n l a e x i s t e n c i a d e u n D i o s o m n i -
p o t e n t e o e n l a s u p e r v i v e n c i a d e l a l m a d e s p u é s de l a m u e r t e . C o i n -
c i d e n c o n l o s c r i s t i a n o s e n s o s t e n e r q u e l a a p a r i c i ó n de u n ser
h u m a n o e n e s t e m u n d o se l i m i t a a u n a s o l a v i d a . S o s t i e n e n a s i m i s -
m o q u e l a s u e r t e de ese ser h u m a n o d u r a n t e s u v i d a e s t á d e t e r m i -
n a d a , e n p a r t e , p o r l a c o m b i n a c i ó n d e l o s genes h e r e d a d o s d e l o s
p r o g e n i t o r e s , e n p a r t e , p o r e l m e d i o y, e n p a r t e , p o r s u karma
d e n t r o de los l í m i t e s de u n a sola v i d a .
M e parece que estas creencias occidentales p o s c r i s t i a n a s son en
r e a l i d a d las m i s m a s c r e e n c i a s c r i s t i a n a s e x p r e s a d a s c o n o t r a s pa-
l a b r a s . L a f o r t u i t a h e r e n c i a d e l o s genes de u n i n d i v i d u o e q u i v a l e
a l a r b i t r a r i o a c t o d i v i n o de l a p r e d e s t i n a c i ó n . T a m b i é n l a h e r e n c i a
d e l o s g e n e s es a r b i t r a r í a , p o r q u e el n ú m e r o de p o s i b l e s c o m b i n a -
c i o n e s d e genes es v i r t u a l m e n t e i n f i n i t o . L a a c c i ó n d e l a m b i e n t e
e j u i v a l e a l a d e c i s i ó n d e D i o s de h a c e r n a c e r a u n i n d i v i d u o e n u n
i e t e r m i n a d o m o m e n t o , lugar y p o s i c i ó n social. Los occidentales
poscristianos convienen c o n los c r i s t i a n o s que no creen en la pre-
d e s t i n a c i ó n e n s o s t e n e r q u e e l d e s t i n o de u n ser h u m a n o e s t á d e c i -
d i d o e n p a r t e p o r s u karma. aunque, a d i f e r e n c i a de los c r i s t i a n o s
y b u d i s t a s , c r e e n q u e l a c u e n t a d e l karma no afecta la suerte del
i n d i v i d u o d e s p u é s d e l a m u e r U ! : p a r a l o s ex c r i s t i a n o s , e l i n d i v i d u o
n o t i e n e post morte.m u n d e s t i n o , p o r q u e l a m u e r t e es l a a n i q u i -
lación.
Ikeda: E s d e c i r , q u e las c o n c e p c i o n e s d e l d e s t i n o s o n m u y d i f e r e n t e s
s e g ú n se c r e a q u e l a v i d a es e s t r i c t a m e n t e u n a s o l a y d e este m u n -
d o o q u e e l l a es e t e r n a . S i l a e x i s t e n c i a d e l i n d i v i d u o t e r m i n a c o m -
p l e t a m e n t e c o n l a m u e r t e , n o t i e n e s e n t i d o h a b l a r de l a s u e r t e d e l
i n d i v i d u o d e s p u é s d e l a m u e r t e . S i e l d e s t i n o de u n o c o m i e n z a c o n
el n a c i m i e n t o y t e r m i n a c o n la m u e r t e , ¿ p o r q u é los i n d i v i d u o s
335
 h u m a n o s nacen todos t a n diferentes? S i el Dios o m n i p o t e n t e fuera
j u s t o o f r e c e r l a a c a d a i n d i v i d u o i g u a l e s p o s i b i l i d a d e s d e s d e e l co-
m i e n z o ; p e r o n o es e s t o l o q u e o c u r r e . ¿ P u e d e u s t e d e x p l i c á r m e l o ?
¿ E j e r c e la realidad e s p i r i t u a l ú l t i m a , que alienta d e t r á s del univer-
so, u n c o n t r o l v o l i t i v o s o b r e e l d e s t i n o h u m a n o ?
Toynbee: I g u a l q u e o t r o s o c c i d e n t a l e s ex c r i s t i a n o s , c r e o q u e l a s d i f e -
r e n c i a s de h e r e n c i a y de m e d i o e x p l i c a n p a r c i a l m e n t e l a s d i f e r e n -
c i a s de l a s u e r t e de d i f e r e n t e s h o m b r e s . P e r o t a m b i é n c r e o q u e e l
karma d e s e m p e f i a u n a p a r t e m a y o r q u e l a q u e l e a t r i b u y e n a l g u n o s
de l o s m á s d e t e r m i n i s t a s de l o s o c c i d e n t a l e s ex c r i s t i a n o s . T a m b i é n
d i s i e n t o d e a l g u n o s de e l l o s q u e n o c r e e n , c o m o y o c r e ó , e n l a
e x i s t e n c i a de u n a r e a l i d a d e s p i r i t u a l ú l t i m a , m á s a l l á d e l a s p e c t o
e s p i r i t u a l de l a n a t u r a l e z a h u m a n a q u e c o n o c e m o s p o r n u e s t r a
experiencia.
H e e x p e r i m e n t a d o d i r e c t a m e n t e en m i p r o p i a v i d a los efectos del
karma y t a m b i é n he s i d o t e s t i g o d e e l l o s e n l a v i d a d e o t r a s p e r s o -
nas a las que conozco m á s o m e n o s d i r e c t a m e n t e . T a m b i é n com-
p r u e b o q u e l a l e y d e l karma o b r ó e n l a h i s t o r i a d e c o m u n i d a d e s e
instituciones humanas. Estas comunidades e instituciones son ur-
d i m b r e s de r e l a c i o n e s e n t r e seres h u m a n o s m o r t a l e s , q u e r e e m p l a -
z a n a s u s p r e d e c e s o r e s y s o n r e e m p l a z a d o s a s u vez p o r s u c e s o r e s ,
d e s u e r t e q u e esa r e d de r e f a c i o n e s p u e d e d u r a r , y e n e f e c t o d u r a ,
m u c h o m á s t i e m p o que u n a sola v i d a h u m a n a . L a e x p l i c a c i ó n de
l a a c c i ó n d e l karma en la h i s t o r i a de c o m u n i d a d e s e i n s t i t u c i o n e s
n o p r e s u p o n e la h i p ó t e s i s de u n a i d e n t i d a d c o n t i n u a en v i r t u d de
u n a s e r i e d e n a c i m i e n t o s y m u e r t e s . L a c o n t i n u i d a d se m a n t i e n e
a q u í p o r o b r a de la r e d m i s m a de relaciones, n o p o r las p e r s o n a s
q u e t r a n s i t o r i a m e n t e e s t á n l i g a d a s a esa t r a m a d e r e l a c i o n e s . D a r é
t r e s e j e m p l o s , t o m a d o s de l a h i s t o r i a i n g l e s a , d e l o q u e e n t i e n d o
p o r a c c i ó n d e l karma e n l a h i s t o r i a d e c o m u n i d a d e s e i n s t i t u c i o n e s .
E n los siglos XIV y xv, los ingleses l i b r a r o n u n a g u e r r a de cien a ñ o s
c o n e l o b j e t o de c o n q u i s t a r a F r a n c i a . S u i n t e n t o f r a c a s ó y e l f r a -
c a s o l o s h i z o r e n u n c i a r d e f i n i t i v a m e n t e a l a a m b i c i ó n de c o n q u i s t a r
t e r r i t o r i o s e u r o p e o s c o n t i n e n t a l e s y t a m b i é n h i z o q u e se a b s t u v i e -
r a n de i n t e r v e n i r p o l í t i c a y m i l i t a r m e n t e e n l a s c u e s t i o n e s e u r o p e a s ,
s a l v o c u a n d o se t r a t a b a d e i m p e d i r q u e l a s p o t e n c i a s c o n t i n e n t a l e s
c o n q u i s t a r a n a G r a n B r e t a ñ a . A q u í l a c u e n t a d e l karma de G r a n
B r e t a ñ a q u e d ó cancelada c o n u n saldo p o s i t i v o , d e s p u é s de h a b e r
tenido u n débito.
E n e l s i g l o x v i i , e l p u e b l o i n g l é s se m a n i f e s t ó p o l í t i c a m e n t e v i o -
l e n t o ; e m p r e n d i ó u n a g u e r r a c i v i l , c o n d e n ó a m u e r t e a s u r e y y se
i m p u s o u n g o b i e r n o m i l i t a r e n l u g a r de l a m o n a r q u í a a b s o l u t a .
E s t a e x p e r i e n ci a d e s i l u s i o n ó a los ingleses, que r e n u n c i a r o n a la
v i o l e n c i a e n su p o h t i c a . E n este caso l o g r a r o n c o n v e r t i r u n saldo
n e g a t i v o d e s u c u e n t a d e l karma e n u n s a l d o p o s i t i v o .
E n e l s i g l o X V I I I y a p r i n c i p i o s d e l s i g l o x i x , l o s i n d u s t r i a l e s de
G r a n B r e t a ñ a e x p l o t a b a n d e s p i a d a d a m e n t e a l o s o b r e r o s e n be-
336
n e f i c i o d e l o s e m p l e a d o r e s . E n el s i g l o x x l a clase m e d í a b r i t á
n i c a , a r r e p e n t i d a de la. p a s a d a o p r e s i ó n e c o n ó m i c a q u e e j e r c i e r a ,
c o n c e d i ó v o l u n t a r i a m e n t e m a y o r j u s t i c i a social a los obreros
i n d u s t r i a l e s . P e r o y a e n esc m o m e n t o , l o s o b r e r o s , b u s c a n d o d e f e n -
d e r s e , h a b í a n o r g a n i z a d o s i n d i c a t o s g r e m i a l e s . A h o r a esos g r e m i o s
tienen la fuerza suficiente para t o m a r la ofensiva, y c o m o tienen
p o d e r se c o m p o r t a n , e n b e n e f i c i o p r o p i o , t a n d e s p i a d a d a m e n t e co-
m o se c o m p o r t a b a n l o s i n d u s t r i a l e s e n e l p a s a d o . E n este c a s o , e l
p u e b l o b r i t á n i c o t r a t ó o t r a vez d e c o n v e r t i r e l s a l d o n e g a t i v o de s u
c u e n t a d e l karma e n u n s a l d o p o s i t i v o , p e r o e s t a vez n o l o l o g r ó .
E n s u s t r a t o s e c o n ó m i c o s , las p a r t e s n o l l e g a r o n a h a c e r s e h u m a -
nas y generosas. E n las relaciones e n t r e e m p l e a d o r e s y e m p l e a d o s ,
l o s p a p e l e s se i n v i r t i e r o n , p e r o l a c o n d u c t a d e s p i a d a d a n o q u e d ó
eliminada.
Ikeda: E s t o y c o m p l e t a m e n t e de a c u e r d o c o n s u i n t e r p r e t a c i ó n d e l
karma e n c o m u n i d a d e s y n a c i o n e s . P u e s t o q u e las s o c i e d a d e s s o n
c o n j u n t o s de s e r e s h u m a n o s i n d i v i d u a l e s , es p o s i b l e c o n s i d e r a r l a s
c o m o c u e r p o s v i v o s de grandes d i m e n s i o n e s . Las sociedades t i e n e n
s u s p r o p i a s l e y e s d e o b r a r , sus m a n e r a s de c r e c e r y p r o p a g a r s e , s u s
a p t i t u d e s d e r e g e n e r a c i ó n . ( C o n s i d e r o q u e estas f u n c i o n e s s o n ras-
g o s c a r a c t e r í s t i c o s d e t o d o c u e r p o v i v o . ) E n s u c o n d i c i ó n de c u e r -
p o s v i v o s de g r a n d e s d i m e n s i o n e s , l a s s o c i e d a d e s , l a s i n s t i t u c i o n e s
y l a s n a c i o n e s f o r m a n s u p r o p i o karraa e n s u m i s m o s e n o . C a d a
karma i n f l u y e e n e l l a s y p r o d u c e n u e v o s karmas.
S i e s t o es c i e r t o , l o s j e f e s p o l í t i c o s q u e c o n d u c e n n a c i o n e s y socie-
d a d e s d e b e n t e n e r e n c u e n t a l a a c c i ó n d e l karma e n u n a g r a n e s c a l a
y d e b e n t e n e r a m p l i a c o n c i e n c i a d e t o d a s l a s c o s a s a f i n de m a n -
t e n e r e n o r d e n l a c u e n t a g e n e r a l d e l karma. P o r h á b i l q u e sea u n
d i r i g e n t e en c i e r t o s c a m p o s de la p o l í t i c a o la e c o n o m í a , si p e r m i t e
q u e l a c u e n t a d e l karma de u n a d e t e r m i n a d a s o c i e d a d e m p e o r e
c a d a vez m á s , ese d i r i g e n t e n o p o d r á e v i t a r q u e s u p u e b l o sea
arrastrado a la miseria y la adversidad. D u r a n t e la segunda guerra
m u n d i a l el J a p ó n fue u n e j e m p l o c l a r o de u n p u e b l o que i g n o r ó la
a c c i ó n d e l karma, p u e s se c o m p o r t ó v i o l e n t a m e n t e y l u e g o t u v o
q u e p a g a r u n d u r o p r e c i o e n e l m o m e n t o d e l a j u s t e de c u e n t a s . E l
J a p ó n de p o s g u e r r a a d o p t ó m e d i d a s e c o n ó m i c a s d e s t i n a d a s a o b t e -
ner beneficios m á x i m o s y el r e s u l t a d o de ellas fue u n a grave conta-
minación 'ambiental.
Toynbee: Los e j e m p l o s que usted da parecen prestar apoyo a m i s ideas
s o b r e e l karma e n g r a n e s c a l a . P e r o a n t e s m e p r e g u n t ó u s t e d s o b r e
la n a t u r a l e z a de la r e a l i d a d e s p i r i t u a l ú l t i m a .
Y o n o c r e o q u e e x i s t a u n D i o s ú n i c o y o m n i p o t e n t e , de s e m e j a n z a
h u m a n a y s e x o m a s c u l i n o , de l a c l a s e e n l a q u e c r e e n l o s j u d í o s ,
los c r i s t i a n o s y los m u s u l m a n e s . T a m p o c o creo en u n a m u l t i t u d
d e d i o s e s de s e m e j a n z a h u m a n a , m a s c u l i n o s y f e m e n i n o s , c o m o
los d e l p a n t e ó n h i n d ú y c o m o los de los panteones escandinavo y
337
 griego p r e c r i s t i a n o . A l p r o p i o t i e m p o , no m e parece v e r o s í m i l que
los seres h u m a n o s o los seres de s e m e j a n z a h u m a n a de o t r o s pla-
n e t a s h a b i t a b l e s d e o t r o s s i s t e m a s s o l a r e s s e a n l a s r e a l i d a d e s espi-
r i t u a l m e n t e s u p r e m a s d e l u n i v e r s o . L o s seres h u m a n o s t i e n e n con-
c i e n c i a de l a d i f e r e n c i a q u e h a y e n t r e e l b i e n y e l m a l . L a c o n c i e n c i a
Ikeda:
les d i c e q u e d e b e n h a c e r s i e m p r e e l b i e n , a u n q u e e n r e a l i d a d l a m a -
y o r í a de l a s veces h a c e n e l m a l . L o s h o m b r e s t i e n e n e x p e r i e n c i a d e
s u p r o p i a c o n d u c t a , y e l h e c h o de q u e c o n d e n e n s u m a l a c o n d u c t a
s u p o n e c r e e r e n l a e x i s t e n c i a de a l g o m e j o r q u e l a n a t u r a l e z a
humana.
Ikeda: Quiere usted decir entonces que la h u m i l d a d h u m a n a ante u n a
r e a l i d a d ú l t i m a que trasciende el c o n o c i m i e n t o h u m a n o hace posi-
b l e l a c o n d u c t a é t i c a . S u p o n g o q u e esa r e v e r e n c i a r e s p e t u o s a a n t e
l a r e a l i d a d ú l t i m a es l a r e l i g i ó n .
Toynbee: L a n a t u r a l e z a h u m a n a p r a c t i c a el m a l en la m e d i d a en que
n o l o g r a s u p e r a r s u i n n a t o e g o c e n t r i s m o . P e r o a veces l o s u p e r a .
A veces u n ser h u m a n o se s a c r i f i c a p o r c a u s a de a l g o q u e e s t á m á s
a l l á de é l , o t r o ser h u m a n o o u n g r u p o d e s e r e s h u m a n o s o t o d a l a
h u m a n i d a d o t o d o el u n i v e r s o . C u a n d o l o hace a s í , t r a t a de ponerse
a l s e r v i c i o d e l u n i v e r s o , en l u g a r de t r a t a r de p o n e r el u n i v e r s o a l
s e r v i c i o d e s u p r o p i a c o d i c i a e g o í s t a . E l i m p u l s o q u e l o l l e v a a sa-
c r i f i c a r s e es e l a m o r . T a n t o e l a m o r c o m o l a c o d i c i a s o n f o r m a s
d e l d e s e o , s ó l o q u e se t r a t a d e d e s e o s c o n o b j e t i v o s c o n t r a r i o s . L a
c o d i c i a t i e n d e a s u b o r d i n a r el u n i v e r s o a u n f r a g m e n t o de é s t e ;
e l a m o r t i e n d e a s u b o r d i n a r ese f r a g m e n t o a l u n i v e r s o .
S e g ú n l a s e s c r i t u r a s c r i s t i a n a s , " D i o s es a m o r " . S i e x i s t i e r a u n
D i o s de semejanza h u m a n a , e x p e r i m e n t a r í a t a n t o o d i o c o m o a m o r
y p r a c t i c a r í a e l b i e n y e l m a l . É s t a es, e n e f e c t o , l a m a n e r a e n q u e
se r e p r e s e n t a a l D i o s j u d a i c o e n l a m a y o r p a r t e d e las e s c r i t u r a s
j u d í a s , c r i s t i a n a s y m u s u l m a n a s . A u n q u e n o c r e o q u e e l a m o r sea
u n a p e r s o n a o q u e e l a m o r sea o m n i p o t e n t e , c r e o q u e e l a m o r es
l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l ú l t i m a . É s t a es u n a h i p ó t e s i s í n v e r i f i c a b l e , l o
m i s m o que l a creencia en la existencia de D i o s y en la creencia
en el r e n a c i m i e n t o de los seres h u m a n o s .
Ikeda: S u p o n g a m o s q u e e l a m o r sea l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l ú l t i m a . P e r o
el a m o r existe en el c o r a z ó n h u m a n o . P o r c o n s i g u i e n t e , l a r e a l i d a d
e s p i r i t u a l ú l t i m a que existe en el u n i v e r s o existe al p r o p i o t i e m p o
en el c o r a z ó n h u m a n o .
Toynbee:
Toynbee: E l a m o r , t a l c o m o l o c o n o c e m o s e n l o s s e r e s h u m a n o s , es
u n a r e l a c i ó n e n t r e personas, y las p e r s o n a s o d i a n y a m a n y prac-
t i c a n el b i e n y el m a l . L a r e a l i d a d ú l t i m a n o puede ser u n a p e r s o n a
c o m o el dios Y a h v é o el dios V i c h n ú . Pero y o no p u e d o c o n c e b i r la
realidad ú l i i n i a c o m o algo subpersonal o suprapersonal. L a m e j o r
m a n e r a de e x p o n e r m i idea s e r í a f o r m u l a r l a en t é r m i n o s negati-
338
v o s : e l h o m b r e n o es l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l m e n t e s u p r e m a , p e r o l a
r e a l i d a d e s p i r i t u a l m e n t e s u p r e m a o r e a l i d a d ú l t i m a , q u e n o es e l
h o m b r e , n o es t a m p o c o n i u n d i o s n i u n n o d i o s .
A l d e c i r u s t e d q u e l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l ú l t i m a n o es u n d i o s ,
q u i e r e s i g n i f i c a r q u e n o se t r a t a de u n d i o s a n t r o p o m ó r f i c o d e l a
c l a s e q u e a d o r a n l a s r e l i g i o n e s j u d a i c a s . P e r o a l d e c i r q u e n o se
t r a t a d e u n n o d i o s , u s t e d q u i e r e s i g n i f i c a r q u e esa e n t i d a d t i e n e
u n a p e r s o n a l i d a d de semejanza h u m a n a . ¿ N o p o d r í a m o s d e c i r que
l a r e a l i d a d ú l t i m a es l a L e y i n h e r e n t e a l u n i v e r s o ? E s a L e y es l a
c a u s a de t o d o s l o s f e n ó m e n o s y es l a r e a l i d a d q u e c o n s t i t u y e
e l p r i n c i p i o b á s i c o , s u s t e n t a d o r de l a e s t r i c t a a r m o n í a e n t r e t o d o s
los f e n ó m e n o s . Creo que el m o v i m i e n t o del u n i v e r s o , f u n d a d o en la
L e y , es l a c o m p a s i ó n (jihi e n l a t e r m i n o l o g í a b u d i s t a j a p o n e s a )
—o p a r a u s a r sus p r o p i a s p a l a b r a s , el a m o r — q u e p u g n a p o r afian-
zar y c o n s e r v a r la a r m o n í a e n t r e t o d a s las cosas. C u a n d o el h o m -
b r e m a n i f i e s t a s u e g o í s m o , t r a s t o r n a esa a r m o n í a . E n c a m b i o ,
- h a c e r de l a L e y i n h e r e n t e a l u n i v e r s o l a g u i a d e n u e s t r a s a c c i o n e s
s i g n i f i c a o b r a r de c o n f o r m i d a d c o n l a a r m o n í a u n i v e r s a l . T e n i e n d o
en c u e n t a estas consideraciones, sospecho que l o que u s t e d l l a m a
r e a l i d a d e s p i r i t u a l ú l t i m a es l o q u e y o l l a m o l a L e y .
L a r e a l i d a d ú l t i m a n o es, s e g ú n u s t e d d i c e , n i s u b p e r s o n a l n i s u p r a -
p e r s o n a l . C u a n d o l o s s e r e s h u m a n o s i n d i v i d u a l e s a s p i r a n a l a rea-
l i d a d e s p i r i t u a l ú l t i m a y vencen su p r o p i a codicia, la r e a l i d a d
ú l t i m a se m a n i f i e s t a e n e l l o s . E n o t r a s p a l a b r a s , l a L e y i n h e r e n t e
a l u n i v e r s o e s t á l a t e n t e e n e l s e r h u m a n o , q u e es s ó l o u n f r a g m e n -
to del universo.
M e p a r e c e t a m b i é n q u e e l d e s t i n o de u n ser h u m a n o e s t á d e t e r m i -
n a d o p o r el t i p o de r e l a c i ó n que m a n t e n g a c o n la r e a l i d a d e s p i r i -
t u a l ú l t i m a . D i c h o de o t r a m a n e r a , l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l ú l t i m a n o
d e t e r m i n a p o r s í m i s m a y v o l i t i v a m e n t e l a s u e r t e de u n h o m b r e .
P o r el c o n t r a r i o , las a c t i t u d e s y actos de u n h o m b r e en su r e l a c i ó n
con la r e a l i d a d e s p i r i t u a l ú l t i m a d e t e r m i n a n su suerte. E n suma,
l o s p r o p i o s a c t o s h u m a n o s d e t e r m i n a n e l karma de c a d a h o m b r e .
E l b u d i s m o , p o r q u e explica la suerte d e l h o m b r e c o m o el r e s u l t a d o
d e c a u s a s y e f e c t o s d e l karma i n d i v i d u a l , d a f u n d a m e n t o a l a res-
ponsabilidad e independencia, el individuo puede dar el p r i m e r
paso h a c i a l a t r a n s f o r m a c i ó n de su p r o p i o d e s t i n o y d e l d e s t i n o de
las sociedades y o t r a s i n s t i t u c i o n e s a que él pertenece.
L a i n t e r p r e t a c i ó n d e l karma e n t é r m i n o s i m p e r s o n a l e s es,
s e g ú n m e parece, u n o de los g r a n d e s l o g r o s i n t e l e c t u a l e s y m o r a l e s
d e l b u d i s m o . O t r a s r e l i g i o n e s t r a t a r o n de e x p r e s a r l a m i s m a v e r d a d
e n t é r m i n o s p e r s o n a l e s : " l a e n v i d i a de l o s d i o s e s " o " e l J u i c i o F i -
n a l " . E s t a s i m á g e n e s r e p r e s e n t a n f a l s a m e n t e l a n a t u r a l e z a d e l kar-
ma a l i n t r o d u c i r u n a a r b i t r a r i e d a d p r o p i a d e l o s h u m a n o s .
339

E l verdadero progreso
Ikeda: D e s d e t i e m p o s a n t i g u o s l a i d e a d e l a u t o p í a se m a n i f e s t ó e n
m u c h a s s o c i e d a d e s y r a z a s . L a Utopía de S i r T h o m a s M o r e h a lle-
gado a convertirse en s i n ó n i m o de u n p a í s ideal, pero hay algunas
o t r a s o b r a s q u e t r a t a n e l m i s m o t e m a : The New Atlantis de F r a n c i s
B a c o n , Civitas Solis d e C a m p a n e l l a y Modern Utopia de H . G . W e l l s .
T a m b i é n en el J a p ó n h u b o leyendas que t r a t a n de u t o p í a s , c o m o
l a r e l a t i v a a Shinsenkyo o p a í s m a r a v i l l o s o , o Horaikoku. o la isla
d e l a j u v e n t u d e t e r n a y c o m o Ryugujo, o el palacio del rey d r a g ó n .
Toynbee: L o s p r i m e r o s e j e m p l o s d e e s t e g é n e r o de l i t e r a t u r , : •^on g r i e -
gos, a u n q u e la p a l a b r a u t o p í a fue a c u ñ a d a , n o p o r los griegos, s i n o
p o r S i r T h o m a s M o r e . L a s u t o p í a s g r i e g a s — p o r e j e m p l o , l a s de
P l a t ó n y A r i s t ó t e l e s — son g e n e r a l m e n t e retrospectivas. Sus autores
t e n í a n c o n c i e n c i a de que en su é p o c a la c i v i l i z a c i ó n griega h a b í a
llegado a su cénit y lo h a b í a pasado. A s p i r a b a n a f i j a r o i n m o v i l i -
z a r l a s o c i e d a d c o n l a e s p e r a n z a d e s a l v a r l a d e l a u l t e r i o r deca-
d e n c i a . E n l a h i s t o r i a g r i e g a esas u t o p í a s n u n c a se t r a d u j e r o n e n
realidades. Por o t r o lado, en la h i s t o r i a japonesa el r é g i m e n T o k u -
g a w a fue u n a r e a l i z a c i ó n p o l í t i c a y social de la v i d a r e a l que P l a t ó n
y A r i s t ó t e l e s h a b r í a n a d m i r a d o . P o d r í a m o s agregar que el u l t e r i o r
fracaso d e l r é g i m e n T o k u g a w a en su e m p e ñ o de c o n g e l a r p e r m a n e n -
t e m e n t e la sociedad j a p o n e s a m u e s t r a que, a la l a r g a , las u t o p í a s
de P l a t ó n y A r i s t ó t e l e s eran i m p r a c t i c a b l e s .
Ikeda: M e f a s c i n a s u c o m p a r a c i ó n de l a s v i s i o n e s u t ó p i c a s d e P l a t ó n y
A r i s t ó t e l e s c o n el shogunato T o k u g a w a . Pero, c o m o usted dice, n i
siquiera los T o k u g a w a l o g r a r o n f i j a r la sociedad japonesa.
E n g e n e r a l , l a g e n t e se r e p r e s e n t a c o n f u s a m e n t e m u n d o s i d e a l e s
c o n c e b i d o s c o m o e x t e n s i o n e s de l a s o c i e d a d c o n t e m p o r á n e a . Un
mundo feliz d e A l d o u s H u x l e y y 1984 d e G e o r g e O r w e l l i l u s t r a n l a
a c t i t u d p e s i m i s t a frente a versiones u t ó p i c a s de nuestro m u n d o .
Las c o m p u t a d o r a s h a n i n v a d i d o t a n t a s esferas en n u e s t r o t i e m p o
q u e h a y q u i e n e s h a n c o n s i d e r a d o l a p o s i b i l i d a d de u n a " c o m p u t o -
p í a " . Pero n i s i q u i e r a las p e r s o n a s que i n d i c a n t a l p o s i b i l i d a d lo-
gran ocultar cierto d e s d é n y sarcasmo p o r lo que inevitablemente
supondría un mundo "computópico".
E s t a c o n c e p c i ó n p e s i m i s t a d e u n a s o c i e d a d u t ó p i c a se d e b e p o r l o
m e n o s a dos causas. P r i m e r o , la p o s i c i ó n p e s i m i s t a refleja la c r í t i c a
d e l h o m b r e p o r e l h e c h o d e q u e , s i b i e n n u e s t r a c i v i l i z a c i ó n se h a
d e s a r r o l l a d o m a n i f i e s t a m e n t e c o n l a esperanza de alcanzar u n m u n -
d o m e j o r , l o c i e r t o es q u e l a m i s e r i a h u m a n a se h a a c r e c e n t a d o .
S e g u n d o , l a i d e a m i s m a de u t o p í a e n s u f o r m a a n t i g u a s u p o n e u n a
s o c i e d a d p a c í f i c a e n l a c u a l se r e a l i z a n t o d o s l o s d e s e o s h u m a n o s .
P e r o h o y la gente y a n o e s t á segura de que l a m e r a s a t i s f a c c i ó n
dé l o s d e s e o s e n g e n d r e v e r d a d e r a f e l i c i d a d .
340
L a i d e a de u t o p í a e s t á c o n f u s a m e n t e r e l a c i o n a d a c o n e l c o n c e p t o
s o c i o l ó g i c o de p r o g r e s o . E l p r o g r e s o c o n s t i t u y e s i n d u d a l a base
s o b r e l a q u e se m u e v e e l m o d e r n o h o m b r e de c i e n c i a q u e se c o m -
place en agregar algo a las verdades ya reveladas o en h a c e r p r o -
gresar l a t é c n i c a m á s a l l á de su estado a c t u a l . C o n s i d e r a d o s s ó l o
d e n t r o d e l m a r c o de l a c i e n c i a , l o s p r o g r e s o s s o n e v i d e n t e s . P e r o ,
¿ e s t á el progreso científico necesariamente y directamente relacio-
n a d o c o n el p r o g r e s o de la c u l t u r a h u m a n a ? S i n d u d a , v i s t o desde
e l p u n t o de v i s t a c i e n t í f i c o , el d e s a r r o l l o de l a e n e r g í a n u c l e a r es
u n acontecimiento que hizo é p o c a , pero, ¿ n o s p e r m i t e n sentirnos
c o m p l a c i d o s p o r este t i p o de p r o g r e s o los centenares de m i l l a r e s
de v i d a s p e r d i d a s en H i r o s h i m a y Nagasaki?
Toynbee: L a m a y o r p a r t e de las p r i m e r a s u t o p í a s occidentales m o d e r -
nas e r a n o p t i m i s t a s , p o r q u e no e s t a b l e c í a n c l a r a m e n t e la decisiva
diferencia que hay entre progreso científico y progreso espiritual.
E n a l g u n a s de e l l a s , e n t o d o c a s o , se s u p o n í a e r r ó n e a m e n t e q u e e l
acumulado progreso científico y técnico aportaba a u t o m á t i c a m e n t e
p r o g r e s o e s p i r i t u a l . Esta i l u s i ó n occidental m o d e r n a fue c o n m o v i -
d a p o r l a p r i m e r a g u e r r a m u n d i a l y se d i s i p ó d e l t o d o c u a n d o se
f a b r i c a r o n y a r r o j a r o n las p r i m e r a s b o m b a s a t ó m i c a s a l t e r m i n a r
l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l . H . G . W e l l s v i v i ó l o b a s t a n t e p a r a des-
i l u s i o n a r s e y a m a r g a r s e . L a s u t o p í a s p o s t e r i o r e s a "Vells s o n s a t í -
ricas a n t i u t o p í a s . Tt)das ellas s o n e x t r e m a d a m e n t e p e sim ista s, c o m o
r e a c c i ó n a l o p t i m i s m o e x c e s i v o d e las u t o p í a s n a c i d a s d u r a n t e l o s
c u a t r o s i g l o s q u e t e r m i n a n e n 1914.
Ikeda: D e b e r í a e s t a b l e c e r s e c l a r a m e n t e l a d i s t i n c i ó n e n t r e p r o g r e s o m a -
terial y progreso espiritual. Generalmente la l i t e r a t u r a u t ó p i c a no
lo ha hecho. E s evidente el p r o g r e s o en los t e r r e n o s r e l a c i o n a d o s
con la m a t e r i a i n o r g á n i c a . Pero en los terrenos relacionados con los
s e r e s v i v o s , e s p e c i a l m e n t e las c r i a t u r a s d o t a d a s d e p e r c e p c i ó n y
s e n s i b i l i d a d , n o es a c o n s e j a b l e f o r m u l a r r á p i d o s j u i c i o s s o b r e e l
progreso representado por u n invento o u n descubrimiento. Los
seres h u m a n o s d e b e n e s t u d i a r s e n o s ó l o c o m o e n t i d a d e s f í s i c a s s i n o
t a m b i é n c o m o entidades e s p i r i t u a l e s y mentales. Las reacciones de
tales seres n u n c a s o n u n i f o r m e s en t o d o s los casos. P o r e j e m p l o ,
s e g ú n l a m a n e r a e n q u e se l o p e r c i b a , u n f e n ó m e n o p u e d e a p o r t a r
a l e g r í a y felicidad a u n i n d i v i d u o y pena y d o l o r a o t r o . L a realiza-
c i ó n d e c i e r t a s a s p i r a c i o n e s s o c i a l e s p u e d e ser c o n s i d e r a d a b e n e f i -
ciosa p o r ciertos grupos y sumamente lesiva p o r otros. A d e m á s , u n
d e t e r m i n a d o i n d i v i d u o p u e d e s e n t i r s e f e l i z a c a u s a de c i e r t o f e n ó -
m e n o en u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o , y el m i s m o f e n ó m e n o puede
l u e g o h a c e r q u e el i n d i v i d u o se s i e n t a i n f e l i z .
C o m o lo s e ñ a l ó usted en su c o m e n t a r i o sobre el g é n e r o u t ó p i c o ,
que p a s ó de u n a a c t i t u d o p t i m i s t a a u n a a c t i t u d p e s i m i s t a , s u t i l e s
r e a c c i o n e s h u m a n a s se r e f l e j a n e n l a p o s i c i ó n d e l a g e n t e f r e n t e a
l a s u t o p í a s . A h o r a que y a n o a c e p t a m o s c o n f e i n c o n m o v i b l e l a i d e a
341
 de q u e el p r o g r e s o m a t e r i a l es i n d i s c u t i b l e m e n t e b e n e f i c i o s o , de-
b e r í a m o s r e c o n s i d e r a r l a s i g n i f i c a c i ó n de l a i d e a m i s m a d e p r o g r e -
so y t r a t a r d e d e s c u b r i r e n q u é m e d i d a e l l a es d i g n a d e n u e s t r a
confianza.
T a m b i é n l o s h o m b r e s d e c i e n c i a d e b e r í a n r e e x a m i n a r l a i d e a de
p r o g r e s o . E n l u g a r de a c e p t a r c i e g a m e n t e e l p r o g r e s o c o m o l a b a s e
de s u s a c t i v i d a d e s , l o s c i e n t í f i c o s d e b e r í a n c o n s i d e r a r s u c a m p o de
a c t i v i d a d d e s d e el p u n t o de v i s t a d e l o q u e é s t a s i g n i f i c a p a r a t o d a
, l a h u m a n i d a d . E n o t r a s p a l a b r a s , e n t o d a s sus i n v e s t i g a c i o n e s , el
h o m b r e de c i e n c i a d e b i e r a g u i a r s e p o r s u c o n c i e n c i a h u m a n a y p o r
u n a f i r m e c a p a c i d a d de f o r m u l a r j u i c i o s v a l o r a t i v o s . Probable-
m e n t e l o s h o m b r e s de c i e n c i a d e l p a s a d o se h a b r í a n o p u e s t o c o n
f i r m e z a a m i idea, pues la h a b r í a n considerado c o n t r a r i a a la liber-
t a d q u e e x i g e e l c u l t i v o de l a c i e n c i a p u r a . P e r o h o y , c u a n d o l a
c i e n c i a t i e n e el p o d e r d e d e s t r u i r n o s a t o d o s , e l l a y s u s m o t i v o s
d e b e r í a n examinarse cuidadosamente y criticarse con honestidad.
Toynbee: E l p r o g r e s o d e l a c i e n c i a a p l i c a d a a l a t é c n i c a d a a l o s seres
h u m a n o s p o d e r s o b r e sus s e m e j a n t e s y s o b r e l a n a t u r a l e z a n o h u -
m a n a . E l p o d e r es é t i c a m e n t e n e u t r o : se l o p u e d e u s a r p a r a b u e n o s
y para malos fines. E l poder sencillamente aumenta la m a g n i t u d
m a t e r i a l de l o s e f e c t o s d e a c t o s b u e n o s y , m a l o s . L a e n e r g í a a t ó m i -
ca p u e d e d a r m u e r t e a m i l l o n e s de p e r s o n a s e n u n i n s t a n t e , e n
t a n t o que el p o d e r m u s c u l a r h u m a n o , a u n a r m a d o c o n a l g ú n ins-
t r u m e n t o m e t á l i c o , s ó l o puede d a r m u e r t e a una persona en u n
c o m b a t e c u e r p o a c u e r p o . P o r o t r o l a d o , el p o d e r c o n f e r i d o a l o s
m é d i c o s p o r e l p r o g r e s o de l a m e d i c i n a p u e d e a h o r a s a l v a r m i l l o -
nes d e v i d a s q u e a n t e s h a b r í a n s i d o v í c t i m a s de b a c t e r i a s y v i r u s .
Pero la m i s m a ciencia aplicada a la g u e r r a b a c t e r i o l ó g i c a puede
. d a r m u e r t e a t a n t o s m i l l o n e s d e p e r s o n a s c o m o las b o m b a s a t ó -
micas. De m a n e r a que el efecto que tenga en la v i d a h u m a n a el
poder generado p o r la ciencia y la t é c n i c a depende del nivel é t i c o
de quienes e s g r i m e n el p o d e r .
E l p r o g r e s o de l a t é c n i c a m o d e r n a es e l r e s u l t a d o a c u m u l a d o de
u n a a c c i ó n c o o p e r a t i v a . E n c a m b i o , e l karma, q u e d e t e r m i n a n i v e -
les é t i c o s , es u n a c u e n t a c o r r i e n t e d e l a v i d a e s p i r i t u a l d e u n
i n d i v i d u o , ya c r e a m o s q u e e l ser h u m a n o v i v e u n a s e r i e d e v i d a s ,
y a c r e a m o s q u e g o z a s ó l o d e u n a v i d a e n este m u n d o f e n o m é n i c o .
E n l a c u e n t a d e l karma, n i e l d é b i t o n i e l c r é d i t o c a m b i a n c o n c a d a
n u e v o a s i e n t o r e g i s t r a d o e n las c o l u m n a s . E l n i v e l é t i c o d e u n a
s o c i e d a d e n u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o d e p e n d e d e l e s t a d o de l a
c u e n t a d e l karma de c a d a m i e m b r o de esa s o c i e d a d y d e p e n d e de
l a r e l a t i v a i n f l u e n c i a é t i c a — p o s i t i v a o n e g a t i v a — q u e t e n g a e n sus
c o n c i u d a d a n o s c a d a m i e m b r o de l a s o c i e d a d . D e s u e r t e q u e e l n i v e l
é t i c o d e u n a s o c i e d a d , a d i f e r e n c i a d e l n i v e l c i e n t í f i c o y t é c n i c o , es
f l u c t u a n t e y p r e c a r i o . E l karma, n o e l p r o g r e s o c i e n t í f i c o y t é c n i c o ,
es e l f a c t o r q u e p r o d u c e b i e n e s t a r y f e l i c i d a d e n l a v i d a h u m a n a o
bien miseria y dolor.
342
Ikeda: Ha tocado usted u n p u n t o m u y p r o f u n d o q u e eS o b j e t o de m i
constante p r e o c u p a c i ó n . Estoy convencido q ^ g el i n d i v i d u o d e b e
e n c o n t r a r la m a n e r a de c a m b i a r s u s u e r t e y de p a s a r de u n e s t a d o
de d o l o r a u n estado de felicidad. A este c a m b i o m e r e f i e r o c u a n d o
h a b l o de u n a r e v o l u c i ó n humana.
Toynbee: L a m e t a m á s i m p o r t a n t e p a r a u n ser h u m a n o ( t a n t o p a r a é l
m i s m o c o m o p a r a l a s o c i e d a d d e q u e f o r m a p a r t e ) es m e j o r a r s u
karma. L a ú n i c a m a n e r a e n q u e p u e d e h a c e r l o es a u m e n t a r e l d o m i -
n i o s o b r e s í m i s m o , y l a p u g n a i n t e r i o r p o r d o m i n a r s e es u n a c t o
p e r s o n a l de cada i n d i v i d u o h u m a n o . E l p r o g r e s o y la r e g r e s i ó n
e s p i r i t u a l e s f l u c t ú a n en cada i n d i v i d u o . S e g ú n la creencia h i n d ú y
b u d i s t a , e s t a f l u c t u a c i ó n p u e d e c o n t i n u a r a t r a v é s de u n a s e r i e d e
vidas sucesivas. Pero a q u í no existe u n p r o g r e s o e s p i r i t u a l y social
a c u m u l a d o . E l p r o g r e s o a c u m u l a d o de l a ciencia y de l a t é c n i c a
n o tiene u n e q u i v a l e n t e en la esfera é t i c a .
Ikeda: L a l u c h a c o n el p r o p i o d e s t i n o exige incesantes esfuerzos. S i
b i e n en u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o puede u n o sentir elevados m o t i -
v o s e s p i r i t u a l e s q u e c o l m a n t o d o s u ser, e l l o n o s i g n i f i c a q u e e n
el m o m e n t o s i g u i e n t e no p u e d a u n o a b r i g a r l a m á s m e z q u i n a y
. e g o í s t a a m b i c i ó n . E s i n e v i t a b l e q u e e n l a v i d a se o f r e z c a n i n c o n t a -
bles o p o r t u n i d a d e s p a r a d a r rienda suelta a la codicia y a los bajos
deseos. E n consecuencia, el h o m b r e n o d e b e c e j a r en su l u c h a c o n
ellos, s i n o que debe esforzarse c o n s t a n t e m e n t e p o r vencer sus m a -
l o s d e s e o s . E l i n c e s a n t e e s f u e r z o p o r a l c a n z a r u n p l a n o m á s ele-
v a d o es l o ú n i c o q u e p u e d e c o n d u c i r a u n v e r d a d e r o p r o g r e s o
e s p i r i t u a l . P e r o , a u n e n este c a m p o , a c e c h a s i e m p r e el p e h g r o d e
q u e e l h o m b r e se s i e n t a s a t i s f e c h o c o n e l p r o g r e s o p o r e l p r o g r e s o
m i s m o y de e s t a m a n e r a a n u l e e l p r o g r e s o r e a l q u e p u d i e r a h a b e r
alcanzado.
E l amor y la conciencia
Ikeda: D i j o u s t e d q u e l a e v o l u c i ó n de l o s s e r e s v i v o s es e l p r o c e s o p o r
e l c u a l se m a n i f i e s t a n e l a m o r y l a c o n c i e n c i a . P e r o y o n o e s t o y
e n t e r a m e n t e d e a c u e r d o c o n esa i d e a , p o r q u e e l a m o r y l a c o n c i e n -
c i a se r e l a c i o n a n s i e m p r e c o n i d e a s de v a l o r y l a e v o l u c i ó n de l o s
s e r e s v i v o s n o se r e l a c i o n a c o n l o s v a l o r e s . E n l o s e s t u d i o s de l a
e v o l u c i ó n , l o s p r i n c i p a l e s e l e m e n t o s s o n l a s c o m p a r a c i o n e s d e ca-
r a c t e r e s f í s i c o s , y t o d o e l a s u n t o se r e l a c i o n a c o n l a e s t r u c t u r a d e l
c e r e b r o y de l a m é d u l a e s p i n a l , q u e s o n l a s b a s e s p r i n c i p a l e s de l a s
funciones espirituales. Los fisiólogos del cerebro a f i r m a n que los
l ó b u l o s f r o n t a l e s d e l c e r e b r o s o n e l a s i e n t o d e las f a c u l t a d e s i n t e -
lectuales d e l h o m b r e . A d e m á s a f i r m a n q u e e l d e s a r r o l l o de estos
l ó b u l o s es n o t a b l e m e n t e m a y o r e n e l h o m b r e q u e e n c u a l q u i e r o t r o
a n i m a l . P e r o d e b e m o s r e c o r d a r q u e , s i b i e n a veces l o s l ó b u l o s
343

f r o n t a k í s d e l c e r e b r o se a p l i c a n a e s f u e r z o s c r e a d o r e s , o t r a s veces
s o n l a f u e n t e de a c c i o n e s t a l e s c o m o e l a s e s i n a t o . E n o t r a s p a l a b r a s ,
m i e n t r a s l a e v o l u c i ó n e n el h o m b r e — e n t o d o c a s o c o m o se l a p e r -
cibe en los l ó b u l o s f r o n t a l e s del c e r e b r o — puede haber p r o d u c i d o
el a m o r y l a c o n c i e n c i a , s i se l a c o n s i d e r a d e s d e c i e r t o p u n t o d e
v i s t a , e s t i m a d a d e s d e o t r o p u n t o de v i s t a esa e v o l u c i ó n d e t e r m i n ó
e l d e s a r r o l l o de l a m a l i c i a y l a a s t u c i a . L a m a n e r a q u e u s t e d t i e n e
de c o n s i d e r a r l a e v o l u c i ó n c o m o e l p r o c e s o e n v i r t u d d e l c u a l se
m a n i f i e s t a n e l a m o r y l a c o n c i e n c i a d e b e de o b e d e c e r a u n a espe-
r a n z a s u b j e t i v a y , p o r l o t a n t o , n o se t r a t a de u n a v i s i ó n o b j e t i v a
de l a e v o l u c i ó n b i o l ó g i c a .
Toynbee: L o s f i s i ó l o g o s del c e r e b r o p a r e c e n h a b e r m o s t r a d o que cier-
tas p a r t e s del c e r e b r o h u m a n o e s t á n asociadas c o n ciertas emocio-
nes y c i e r t o s i m p u l s o s , P e r o l a e n i g m á t i c a p a l a b r a asociadas indica
n u e s t r a i n c a p a c i d a d p a r a c o m p r e n d e r l a n a t u r a l e z a de l a r e l a c i ó n
q u e p u e d a h a b e r e n t r e d o s t i p o s d i f e r e n t e s de r e a l i d a d . L a m a t e r i a
o r g á n i c a c e r e b r a l es f í s i c a , n o p s í q u i c a ; y l a a c t i v i d a d p s í q u i c a n o
es a c t i v i d a d f í s i c a , a u n q u e p u e d a e s t a r a s o c i a d a c o n h e c h o s f í s i c o s
— e l é c t r i c o s — y a u n q u e p u e d a ser i m p o s i b l e , s i n o e s t á a c o m p a ñ a d a
p o r esos h e c h o s f í s i c o s .
Q u i z á s e l m i s t e r i o de l a a s o c i a c i ó n de a c t i v i d a d p s í q u i c a y h e c h o s
f í s i c o s e n u n m e d i o m a t e r i a l o r g á n i c o se d e b a a l a s l i m i t a c i o n e s d e l
pensamiento h u m a n o . S í b i e n la conciencia h u m a n a , la vida y la
m a t e r i a de q u e e s t á h e c h o e l h o m b r e p u e d e n c o n s t i t u i r u n t o d o
i n d i v i s i b l e , esa t o t a l i d a d i n d i v i s i b l e r e s u l t a i n c o m p r e n s i b l e p a r a
nosotros. Logramos comprenderla parcialmente al analizarla, pero
e s t a c o m p r e n s i ó n a t r a v é s d e l a n á l i s i s m e n t a l n o es c o m p l e t a , p u e s
m e n t a l m e n t e n o c o m p r e n d e m o s l a r e l a c i ó n q u e h a y e n t r e l o s ele-
m e n t o s en los cuales hemos disecado m e n t a l m e n t e la naturaleza
h u m a n a . A d m i t o que la e v o l u c i ó n b i o l ó g i c a p r o d u c e t a n t o el b i e n
c o m o el m a l y que acaso p r o d u z c a m á s m a l que b i e n .
Ikeda: E s t o y de a c u e r d o c o n u s t e d e n q u e l a v i d a h u m a n a es u n a rea-
l i d a d t o t a l e i n t e g r a d a y en que, a u n cuando m e n t a l m e n t e p o d e m o s
a n a l i z a r l a en dos sistemas diferentes ( u n o físico y el o t r o p s í q u i c o ) ,
n o p o d e m o s c o m p r e n d e r la u n i d a d inseparable de los dos.
A f i n de p r o f u n d i z a r a l g o m á s l a s c u e s t i o n e s d e l a e v o l u c i ó n b i o -
l ó g i c a y del a m o r y la conciencia, e x a m i n e m o s algunos hechos
fundamentales. U s t e d a f i r m a que s i n la vida, el a m o r n o p o d r í a
manifestarse. Convengo en que s i n la v i d a h u m a n a no h a b r í a n i
a m o r n i c o n c i e n c i a . P o r eso t a l v e z l o i m p o r t a n t e sea e s t a b l e c e r
de q u é m a n e r a la v i d a h u m a n a , que m a n i f i e s t a estos dos caracte-
res, l l e g ó a c o b r a r existencia. E n t i e n d o que u s t e d n o cree en u n
dios a n t r o p o m ó r f i c o , pero, ¿ s u p o n e usted que la e v o l u c i ó n m i s m a
es u n a e s p e c i e d e d e i d a d v o l i t i v a y c o n p l a n e s y q u e es a l a v e z l a
realidad ú l t i m a del a m o r y la conciencia?
344
Toynbee: N o c o n c i b o el e s p í r i t u del a m o r y la b o n d a d c o m o u n dios o
u n a p e r s o n a de s e m e j a n z a h u m a n a q u e t e n g a p l a n e s y q u e t r a t e de
p o n e r l o s p o r o b r a . E l a m o r y l a b o n d a d q u e y o c o n o z c o p o r expe-
r i e n c i a d i r e c t a se m a n i f i e s t a n e n l o s s e n t i m i e n t o s y a c t o s de p e r s o -
n a s y t a m b i é n d e a l g u n a s e s p e c i e s de m a m í f e r o s n o h u m a n o s y d e
a l g u n a s c l a s e s d e aves. L a b o n d a d es e l o b j e t i v o de a l g u n o s s e r e s
h u m a n o s . T a m b i é n es, s e g ú n c r e o , el m a n d a t o q u e t o d o ser h u m a n o
r e c i b e de s u c o n c i e n c i a , a u n c u a n d o u n h o m b r e d e s o b e d e z c a d e l i -
b e r a d a m e n t e l o s d i c t a d o s de s u c o n c i e n c i a . L o s a c t o s h u m a n o s ,
buenos o malos, son t e l e o l ó g i c o s . Pero no creo que la e v o l u c i ó n
b i o l ó g i c a sea t e l e o l ó g i c a e n el s e n t i d o de e s t a r o r i e n t a d a ( y a d e
manera inmanente, ya p o r alguna potencia exterior trascendente)
h a c i a u n o b j e t i v o é t i c o o de c u a l q u i e r o t r a c l a s e , s a l v o p o s i b l e
m e n t e e l o b j e t i v o de l a p e r p e t u a c i ó n de l a v i d a .
Ikeda: C o n s i d e r o q u e es u n e r r o r a s i g n a r u n sentido teleológico a la
e v o l u c i ó n de l o s s e r e s v i v o s .
A su j u i c i o , ¿ h a y alguna parte del cerebro que r i j a al a m o r y a la
c o n c i e n c i a o q u e d e t e r m i n e q u e se m a n i f i e s t e n ? S i l a m a n i f e s t a c i ó n
d e l a m o r y l a c o n c i e n c i a es r e a l m e n t e u n e f e c t o e s e n c i a l de l a evo-
l u c i ó n de l o s s e r e s v i v o s , l o s c a r a c t e r e s f í s i c o s d e l h o m b r e t i e n e n
q u e c o n t e n e r u n a f u n c i ó n i n n a t a r e s p o n s a b l e de t a l m a n i f e s t a c i ó n .
P o r l o q u e se m e a l c a n z a , n i n g u n a t e o r í a d e m o s t r ó h a s t a a h o r a
q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a e s t é n g o b e r n a d o s p o r u n a f u n c i ó n ce-
r e b r a l . P o r o t r a p a r t e , c i e r t o s f e n ó m e n o s c o m o l o s deseos, e l p e n -
samiento lógico y la m e m o r i a e s t á n directamente relacionados con
e l c e r e b r o . M e p a r e c e q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a se m a t e r i a l i z a n
e n v i r t u d de i n t e r r e l a c i o n e s e n t r e deseos, p e n s a m i e n t o y m e m o r i a
y q u e c u a n d o se d a a l g u n a p e r t u r b a c i ó n e n esas i n t e r r e l a c i o n e s , e l
a m o r y l a c o n c i e n c i a se c o n v i e r t e n e n o d i o o e n n e c e s i d a d de m a t a r .
E s t o m e lleva a pensar que el a m o r y la conciencia no son p r o d u c -
tos de la e v o l u c i ó n , sino que son cualidades a d q u i r i d a s p o r influen-
cias sociales o h i s t ó r i c a s .
Toynbee: N o e s t o y de a c u e r d o . E l a m o r y l a c o n c i e n c i a a m e n u d o l l e -
v a r o n a l o s h o m b r e s a r e c h a z a r c ó d i g o s de c o n d u c t a s o c i a l y a
r e b e l a r s e c o n t r a e l l o s . P e r o esas r e b e l i o n e s n o p u e d e n h a b e r s i d o
i n s p i r a d a s p o r los c ó d i g o s sociales m i s m o s . Sin e m b a r g o , c o m o el
h o m b r e es u n a n i m a l s o c i a l q u e n o h a b r í a p o d i d o l l e g a r a ser
h u m a n o n i h a b r í a continuado siendo h u m a n o sino en u n m a r c o
social, algunos pensadores h a n sostenido que el a m o r y la con-
ciencia no tienen una validez é t i c a absoluta, sino que son mecanis-
m o s p a r a h a c e r q u e l a v i d a s o c i a l sea p r a c t i c a b l e . M e p a r e c e q u e
é s t a es o t r a m a n e r a de d e c i r q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a s o n p r o -
d u c t o s de la e v o l u c i ó n , s u r g i d o s en el estadio en el c u a l la e v o l u c i ó n
e n g e n d r ó al a n i m a l social h u m a n o .
Ikeda: S i b i e n p u d i e r a m u y b i e n ser q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a s e a n
345
 r e s u l t a d o s d e l a e v o l u c i ó n , es i m p o s i b l e q u e l a e v o l u c i ó n sea u n
p r o c e s o q u e se d e s a r r o l l e t e l e o l ó g i c a m e n t e c o n m i r a s a p r o d u c i r
e l a m o r y l a c o n c i e n c i a . L a h i s t o r i a m u e s t r a q u e se h a n c o m e t i d o
m u c h a s a t r o c i d a d e s en el n o m b r e d e l a m o r y de la conciencia. E n
E u r o p a , p o r e , j e m p l o , se p e r p e t r a r o n m u c h o s a c t o s n e f a n d o s d u -
r a n t e las c r u z a d a s y las g u e r r a s d e r e l i g i ó n . P r e s u m o q u e e n aque-
llos d í a s los europeos c o m e t i e r o n tales atrocidades p o r q u e su con-
c i e n c i a les d e c í a q u e las e s t a b a n h a c i e n d o p o r a m o r de D i o s ; s e n t í a n
q u e e s t a b a n a p l i c a n d o u n c a s t i g o p o r c u e n t a de D i o s . E l l o i n d i -
ca q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a n o s o n b u e n o s e n s í m i s m o s ; p u e d e n
ser b u e n o s o m a l o s s e g ú n e l o b j e t o a q u e se d i r i j a e l a m o r y s e g ú n
l o s p r i n c i p i o s s o b r e l o s q u e se b a s a l a c o n c i e n c i a .
Toynhee: D e s d e l u e g o , c o n v e n g o e n q u e el a m o r y l a c o n c i e n c i a a m e -
n u d o e s t u v i e r o n m a l e n c a m i n a d o s . Creo que t o d o s los seres h u m a -
nos p e r c i b e n la d i f e r e n c i a que hay entre lo j u s t o y l o i n j u s t o y que
s i e n t e n l a o b l i g a c i ó n m o r a l de h a c e r l o q u e c r e e n j u s t o y d e a b s t e -
n e r s e de h a c e r l o q u e c r e e n i n j u s t o . P e r o a l p r o p i o t i e m p o d i f e r e n -
tes sociedades ( y diferentes i n d i v i d u o s de la m i s m a sociedad)
s u s t e n t a n d i f e r e n t e s o p i n i o n e s s o b r e l o q u e es j u s t o e i n j u s t o e n l a
p r á c t i c a . L o s c ó d i g o s de u n a s o c i e d a d y de u n i n d i v i d u o p u e d e n
parecer e r r ó n e o s a los o j o s de o t r a sociedad u o t r o i n d i v i d u o . E n
l a m e d i d a e n q u e e l a m o r y l a c o n c i e n c i a de o t r o s n o s p a r e z c a n
m a l e n c a m i n a d o s , p r o d u c i r á n a n u e s t r o s o j o s m a l o s efectos, a pesar
d e q u e esas o t r a s p e r s o n a s m a n i f i e s t a m e n t e se p r o p o n í a n p r o d u c i r
b u e n o s r e s u l t a d o s . D e m a n e r a q u e las a p l i c a c i o n e s p r á c t i c a s d e l o s
conceptos de b u e n o o m a l o s o n diversas y los j u i c i o s que f o r m u l e -
m o s s o b r e l a s a p l i c a c i o n e s de esos c o n c e p t o s p o r o t r o s s o n s u b j e -
tivos. S i n e m b a r g o , todos establecemos la d i s t i n c i ó n entre lo bueno
y l o m a l o y t o d o s s e n t i m o s l a o b l i g a c i ó n de o b r a r b i e n d e a c u e r d o
c o n n u e s t r a o p i n i ó n de l o b u e n o .
Ikeda: S ó l o cuando el a m o r e s t á enderezado a t o d a la h u m a n i d a d y a
t o d a s l a s o t r a s f o r m a s d e v i d a y s ó l o c u a n d o l a c o n c i e n c i a se b a s a
s o b r e u n r e s p e t o s i n r e s e r v a s p o r l a d i g n i d a d de l a v i d a , a m o r y c o n -
c i e n c i a se m a n i f i e s t a n e n sus b u e n o s a s p e c t o s . Y a u n a s í , e l a m o r
y l a c o n c i e n c i a , t a l e s c o m o n o s o t r o s l o s e n t e n d e m o s , p o d r í a n re-
s u l t a r m a l o s a j u i c i o de c r i a t u r a s d e l e s p a c i o e x t e r i o r , e n e l c a s o
d e q u e é s t a s e x i s t i e r a n . S i g ú e s e , p u e s , d e e l l o q u e n o c a b e ha-
b l a r de u n bien absoluto.
Toynhee: Convengo en que el a m o r y la conciencia no p r o d u c i r á n resul-
tados enteramente buenos si no e s t á n enderezados a toda la huma-
n i d a d , a t o d a s l a s f o r m a s de v i d a d e e s t a t i e r r a y a t o d o e l u n i v e r s o
m i s m o . S i n e m b a r g o , s e g ú n a l g u n o s c ó d i g o s de c o n d u c t a , es m a l o
n o t r a b a j a r e n p r o de l a p r o p i a n a c i ó n a e x p e n s a s d e l r e s t o de l a
h u m a n i d a d y es m a l o n o t r a b a j a r e n p r o d e l a p r o p i a f a m i l i a a ex-
p e n s a s d e l r e s t o de l a n a c i ó n . P e r o a u n c u a n d o c r e a u n o q u e d e b e
346
t r a b a j a r e n b e n e f i c i o de t o d a l a h u m a n i d a d y d e l u n i v e r s o t o d o ,
este e m p e ñ o es d i f í c i l , p o r q u e u n ser h u m a n o , l o m i s m o q u e t o d o
ser v i v o n o h u m a n o , es p o r n a t u r a l e z a e g o c é n t r i c o . C o n s a g r a r s e a l
u n i v e r s o e n l u g a r de e x p l o t a r l o es u n tour de forcé p a r a t o d o ser
v i v o . E n este s e n t i d o el a m o r y l a c o n c i e n c i a s o n a n t i n a t u r a l e s y,
e n c a m b i o , es n a t u r a l s e g u i r e l i m p u l s o d e n u e s t r o s p r o p i o s i n t e -
reses. E l l o n o o b s t a n t e , s e n t i m o s q u e e l e g o í s m o es i n c o n v e n i e n t e y
m a l o y q u e e l s a c r i f i c i o d e u n o m i s m o es c o n v e n i e n t e y b u e n o ;
y n o p o d e m o s a n u l a r l a v a l i d e z d e este j u i c i o e t i c o , a u n c u a n d o
obremos deliberadamente contra él.
E l amor y l a conciencia, c o m o l o bueno y l o n í s í o , s o n t é r m i n o s
r e l a t i v o s . L o bueno c a r e c e r í a de s e n t i d o s i n o t u v i e r a u n a a n t í t e s i s ; ,
es d e c i r , l o malo. L o justo i m p l i c a l o injusto. A n á l o g a m e n t e el
amor i m p l i c a e l odio, l a conciencia, e l perada: e l nirvana implica
e l deseo y t a m b i é n i m p l i c a l o s s u f r i m i e n t o s c a u s a d o s p o r el deseo
que d e b e n e x t i n g u i r s e en el n i r v a n a . E n cada u n o de estos p a r e s de
conceptos opuestos, los dos polos son r e c i p r o c a m e n t e c o m p l e m e n -
t a r i o s y, p o r l o t a n t o , son l ó g i c a m e n t e inseparables. E n el p l a n o de
l a l ó g i c a s o n u n p a r i n s e p a r a b l e , p e r o n o e n e l p l a n o de l a é t i c a .
É t i c a m e n t e t o m a m o s p a r t i d o p o r u n o de l o s d o s p o l o s a n t i t é t i c o s
y rechazamos el o t r o . Cuando d e l i b e r a d a m e n t e nos c o m p o r t a m o s
m a l e i n j u s t a me n t e , sentimos a s í y t o d o que d e b e r í a m o s com-
p o r t a r n o s b i e n y c o n j u s t i c i a . E n el p l a n o é t i c o n o p o d e m o s n o
d i s t i n g u i r el b i e n y el m a l , n i p o d e m o s c o n v e r t i r l o s en t é r m i n o s
equivalentes o i n t e r c a m b i a b l e s . E l poeta i n g l é s M i l t o n hace decir a
S a t a n á s : " M a l , s é t ú m i b i e n " . D e s d e l u e g o q u e es p o s i b l e d e c i r
e s t a s p a l a b r a s , p e r o n o es p o s i b l e m o d i f i c a r n u e s t r o s s e n t i m i e n t o s
acerca del bien y del m a l .
E l hecho de que los dos p o l o s de cada u n a de estas p a r e j a s de
conceptos opuestos sean l ó g i c a m e n t e c o m p l e m e n t a r i o s y a l p r o p i o
t i e m p o é t i c a m e n t e inconciliables m e sugiere que en el universo hay
u n e s p í r i t u que e s t á en favor del amor, la conciencia, lo bueno, lo
j u s t o , e l n i r v a n a , p e r o q u e ese e s p í r i t u n o es o m n i p o t e n t e . S i e m p r e
se e n c u e n t r a e n f r e n t a d o c o n s u a n t í t e s i s . N o p o d e m o s d a r p o r sen-
t a d o que el b i e n h a y a de prevalecer p o r el hecho de que n o poda-
m o s sino t o m a r p a r t i d o p o r él y seamos incapaces de t o m a r p a r t i d o
p o r el m a l en n u e s t r o s j u i c i o s é t i c o s . N o p o d e m o s sino s e n t i r que
d e b e r í a m o s h a c e r e l b i e n , c u a l q u i e r a sea s u p r e c i o , y s a b e m o s q u e e l
p r e c i o de h a c e r e l b i e n p u e d e s e r e l e v a d o y q u e a u n q u e n o s s a c r i -
f i q u e m o s e n a r a s d e l b i e n , n u e s t r o s a c r i f i c i o , p o r l o q u e se n o s
alcanza, puede n o b a s t a r en m o d o alguno p a r a asegurar que preva-
leeca e l b i e n .
Ikeda: L a c o n c i e n c i a y l a c o d i c i a , e l a m o r y e l o d i o e x i s t e n e n c a d a u n o
de n o s o t r o s e n c o m p l i c a d a s r e l a c i o n e s de o p o s i c i ó n , Y , e n e f e c t o ,
n o t e n e m o s g a r a n t í a a l g u n a de q u e l a c o n c i e n c i a y e l a m o r s a l g a n
t r i u n f a n t e s . C r e o q u e es e x t r e m a d a m e n t e d i f í c i l p a r a l o s s e r e s h u -
347
 m a n o s rechazar su p r o p i o yo egoista y sacrificarse p o r causa del
a m o r y la conciencia.
Toynbee.-^He l l e g a d o a l a c o n c l u s i ó n d e q u e l a v i d a es p a r a d ó j i c a , e m -
b a r a z o s a , a r d u a y p e n o s a . S i é s t a es l a s i t u a c i ó n e n q u e se e n c u e n -
t r a n los seres h u m a n o s , ¿ c ó m o a f r o n t a r l a ? E l b u d i s m o m e r i d i o n a l
a c o n s e j a e x t i n . g u i r l a v i d a y l o s d e s e o s a f i n de i n g r e s a r e n e l n i r -
vana. E l b u d i s m o septentrional dice que B u d a y los bodisatvas
p o s t e r g a r o n v o l u n t a r i a m e n t e su ingreso en el n i r v a n a cuando é s t e
y a les e r a a c c e s i b l e y q u e h i c i e r o n t a l s a c r i f i c i o p a r a a y u d a r a l o s
o t r o s s e r e s a d a r ese p a s o a l q u e r e n u n c i a r o n B u d a y l o s b o d i s a t -
v a s t r a n s i t o r i a m e n t e . . . t a l vez d u r a n t e i n c o n t a b l e s v i d a s e n e l c a s o
de los b o d i s a t v a s .
Los ideales del b u d i s m o s e p t e n t r i o n a l m e parecen m á s aceptables
q u e l o s d e l b u d i s m o m e r i d i o n a l . T a l vez e s t o se d e b a a q u e l o s
ideales b u d i s t a s s e p t e n t r i o n a l e s son m á s p a r e c i d o s a los del cris-
t i a n i s m o , y o c u r r e que yo me e d u q u é c o m o c r i s t i a n o .
Ikeda: L a r e h g i ó n y l a f i l o s o f í a se o r i g i n a r o n e n e l i n t e n t o de a y u d a r
al h o m b r e a e n c o n t r a r m a n e r a s de c o m p r e n d e r los s u p r e m o s p r o -
b l e m a s d e l a v i d a . E s e p u n t o d e p a r t i d a d e b e r í a ser t a m b i é n e l
p u n t o de l l e g a d a , a u n q u e es d i f í c i l m o s t r a r a l h o m b r e c a m i n o s c o n -
cretos.
L o m i s m o q u e u s t e d , y o p i e n s o q u e l a s d o c t r i n a s d e l b u d i s m o sep-
t e n t r i o n a l son m á s p r o m i s o r i a s en su i n t e n t o de e x p l i c a r la v i d a .
E l b u d i s m o septentrional e n s e ñ a que el individuo experimenta la
s u p r e m a a l e g r í a a l p r a c t i c a r a c t o s a l t r u i s t a s y q u e é s t e es e l c a m i n o
p a r a d e s c u b r i r s u v e r d a d e r o ser.
La compasión como práctica del amor
Ikeda: E n n u e s t r o m u n d o es f r e c u e n t e q u e e l o d i o a l í e n t e p o r d e b a j o
de l o q u e se a f i r m a v i g o r o s a m e n t e q u e es a m o r o q u e e l e g o í s m o se
o c u l t e t r a s u n a m á s c a r a de a m o r .
Toynbee: E n las l e n g u a s o c c i d e n t a l e s m o d e r n a s l a p a l a b r a amor se
emplea c o n dos sentidos que son, n o s ó l o diferentes, sino directa-
m e n t e a n t i t é t i c o s . E n a m b a s a c e p c i o n e s e l a m o r s i g n i f i c a deseo,
p e r o en u n o de los s e n t i d o s s i g n i f i c a el deseo de d a r y a y u d a r , en
. t a n t o q u e e n e l o t r o s i g n i f i c a deseo de t o m a r y e x p l o t a r . Se necesi-
t a r í a n dos palabras diferentes.
C o n v e n g o e n q u e e n e l m u n d o m o d e r n o h a s t a l a c l a s e de a m o r q u e
s i g n i f i c a d a r , n o t o m a r , t i e n d e a d e s a p a r e c e r p o r q u e se e s t á h a c i e n -
d o i m p e r s o n a l . H a b l a r de amor impersonal me parece una contra-
d i c c i ó n , p o r q u e e l a m o r , t a l c o m o l o c o n o c e m o s p o r e x p e r i e n c i a , es
un sentimiento personal. Una persona lo experimenta por otra y
348
esa e x p e r i e n c i a l a l l e v a a a y u d a r a l a o t r a p e r s o n a , a u n c u a n d o ello
le cueste l a v i d a .
Ikeda: T a l vez h o y e l a m o r q u e d a y q u e es u n s e n t i m i e n t o p e r s o n a l se
e s t é p e r d i e n d o y e s t é q u e d a n d o r e l e g a d o a l a s a c t i v i d a d e s de l a s
o r g a n i z a c i o n e s de b e n e f i c e n c i a y c a r i d a d . D e s d e l u e g o q u e e s t e
a m o r n o t i e n e sus r a í c e s e n e m o c i o n e s h u m a n a s , s i n o q u e es
un amor institucionalizado.
Toynbee: U n o d e l o s m o t i v o s p o r l o s c u a l e s h o y e l a m o r c o r r e e l cons-
t a n t e p e l i g r o d e e v a p o r a r s e e n u n a r e l a c i ó n i m p e r s o n a l es e l h e c h o
d e q u e e l m u n d o m o d e r n o se m u e v e e n u n a e s c a l a e n o r m e y e s t á
o r g a n i z a d o de m a n e r a i m p e r s o n a l , e n p a r t e p a r a q u e sea p o s i b l e
m a n e j a r las actuales c a n t i d a d e s y m a g n i t u d e s y t a m b i é n q u i z á en
p a r t e a causa d e l p r o g r e s i v o proceso de s e c u l a r i z a c i ó n que a f e c t ó
l a v i d a de l o s p a í s e s o c c i d e n t a l e s d e s d e f i n e s d e l s i g l o x v i i d e l a e r a
c r i s t i a n a . D u r a n t e los ú l t i m o s t r e s siglos, la d e s p e r s o n a l i z a c i ó n de
l a s r e l a c i o n e s h u m a n a s se d i f u n d i ó d e s d e O c c i d e n t e a o t r a s p a r -
tes d e l m u n d o , c o m o consecuencia d e l t r a n s i t o r i o d o m i n i o m u n d i a l
que ejerció Occidente.
L a d e s p e r s o n a l i z a c í ó n del a m o r en el Occidente m o d e r n o e s t á ilus-
t r a d a p o r e l c a m b i o d e s i g n i f i c a c i ó n d e l a p a l a b r a o c c i d e n t a l cari-
dad. L a o r i g i n a l p a l a b r a l a t i n a caritas significa l i t e r a l m e n t e afecto,
t e r n u r a ; l a p a l a b r a i n g l e s a d e r i v a d a , charity, ha llegado a significar,
n o ya a m o r , sino la d á d i v a que u n r i c o hace al p o b r e . L a p a l a b r a
caridad en el s e n t i d o o c c i d e n t a l m o d e r n o e n t r a ñ a c i e r t a condescen-
d e n c i a q u e es t o d o l o c o n t r a r i o d e l r e s p e t o .
D a r y r e c i b i r c a r i d a d h a l l e g a d o a i m p l i c a r q u e q u i e n l a r e c i b e es
inferior al d a d o r é t i c a o e c o n ó m i c a m e n t e o en ambos sentidos a la
v e z , y , d e n t r o d e este m a r c o p s i c o l ó g i c o , l a c a r i d a d h a l l e g a d o a s e r
o f e n s i v a p a r a q u i e n l a r e c i b e . U n a f r e c u e n t e r e s p u e s t a q u e se d a
e n O c c i d e n t e a l o s o f r e c i m i e n t o d e a y u d a es é s t a : " N o n e c e s i t o
de la c a r i d a d " . Desde luego que t o d o ser h u m a n o necesita de l a
c a r i d a d e n s u s e n t i d o o r i g i n a l de a m o r . E n este s e n t i d o d i f í c i l m e n t e
s e r i a p o s i b l e s e n t i r o d e c i r " N o n e c e s i t o de l a c a r i d a d " . S i n e m -
b a r g o i es n a t u r a l q u e l a g e n t e n o q u i e r a ser o b j e t o de l a c a r i d a d
en el s e n t i d o e n que la p a l a b r a i m p l i c a u n a r e l a c i ó n de desigual-
d a d en la que n o entre el genuino a m o r .
Ikeda: I n n e g a b l e m e n t e l a c a r i d a d c o m o o b r a s o c i a l es b u e n a , p e r o l o s
p r o b l e m a s p s i c o l ó g i c o s r e l a c i o n a d o s c o n e l l a s o n d i f í c i l e s de su-
perar.
S i l a p a l a b r a caridad h a q u e d a d o d e s p r o v i s t a de su elevada signifi-
c a c i ó n , l a p a l a b r a amor f u e o b j e t o de u n a c o n c e p t u a l i z a c i ó n e x t r e -
m a d a y se h a h e c h o m u y a b s t r a c t a . A s í c o m o las o b r a s c a r i t a t i v a s
h e c h a s s i n a m o r p u e d e n d a ñ a r , d e l a m i s m a m a n e r a e l a m o r abs-
t r a c t o s i n a p l i c a c i ó n p r á c t i c a p u e d e c a r e c e r de s e n t i d o . C r e o q u e
e l c o n c e p t o b u d i s t a de c o m p a s i ó n (jihi), e n e l s e n t i d o de a l i v i a r
349
 l o s d o l o r e s y p r o c u r a r l a f e l i c i d a d de o t r o s (bakku-yoraku), presta
al a m o r una significación sustancial.
L a p a l a b r a bakku s i g n i f i c a q u i t a r l a c a u s a f u n d a m e n t a l de l o s su-
f r i m i e n t o s o c u l t a e n l a s p r o f u n d i d a d e s d e l a v i d a h u m a n a . E l bakku
c o m i e n z a c o m o e m p a t i a (doku), o c o m p e n e t r a c i ó n c o n los sufri-
m i e n t o s de o t r o c o m o s i f u e r a n p r o p i o s y e l d e s e o d e a l i v i a r l o s . S i n
e l s e n t i m i e n t o d e doku n o e x i s t i r í a l a d i s p o s i c i ó n d e a y u d a r a o t r o s
y no p o d r i a realizarse n i n g u n a a c c i ó n p r á c t i c a para l i b r a r l o s del
s u f r i m i e n t o . E l doku e x i g e g r a n i n t e l i g e n c i a e i m a g i n a c i ó n p o r q u e ,
p a r a s e n t i r l o , u n o d e b e ser c a p a z d e c o m p e n e t r a r s e c o n e l s u f r i -
m i e n t o de o t r o e i m a g i n a r esos s u f r i m i e n t o s t a n v i v i d a m e n t e c o m o
si f u e r a n p r o p i o s . L o s seres de i n t e l i g e n c i a s u b d e s a r r o l l a d a p e r m a -
n e c e n i n d i f e r e n t e s a l o s s u f r i m i e n t o s d e o t r o s seres.
E l s e n t i m i e n t o d e l doku es l a b a s e a p a r t i r de l a c u a l se d e s a r r o l l ó
l a v i d a de c o m u n i d a d . L a v i d a e n g r u p o s c o o p e r a t i v o s es c o r r i e n t e
e n e l m u n d o de l o s s e r e s v i v o s , p e r o s ó l o e l h o m b r e c o n s e r v a u n a
f u e r t e i n d i v i d u a l i d a d , p o r m á s q u e se d e d i q u e c o n s c i e n t e m e n t e a
l o s i n t e r e s e s d e s u g r u p o a l o s e f e c t o s de l a v i d a c o t i d i a n a . E l
Ikeda:
h o m b r e es c a p a z de c o m p o r t a r s e a s i p o r q u e s i e n t e l o s s u f r i m i e n t o s
de sus s e m e j a n t e s y c o m p r e n d e q u e es n e c e s a r i o p r o t e g e r a s u
g r u p o de l o s s u f r i m i e n t o s . P e r o e l doku n o d e b e d e g e n e r a r e n u n
c o n s u e l o q u e n o v a y a a c o m p a ñ a d o p o r l a a c c i ó n . P o r eso d e b e m o s
p a s a r d e l a e m p a t i a (doku) a l bakku, e l i n t e n t o a c t i v o d e e l i m i n a r
la causa del s u f r i m i e n t o .
Toynbee: E n t o n c e s i n t e r p r e t a u s t e d e l bakku (es d e c i r , e l a l i v i o de l o s
s u f r i m i e n t o s ) de la c o m p a s i ó n b u d i s t a c o m o a c c i ó n p r á c t i c a .
Ikeda: S i , a s í es. E l yoraku — e l segundo c o m p o n e n t e de la c o m p a s i ó n
en el sentido b u d i s t a — significa p r o c u r a r placer. E l t é r m i n o bu-
d i s t a raku, q u e a q u í p u e d e t r a d u c i r s e c o m o " p l a c e r " , n o e x p r e s a
a l g o t r a n s i t o r i o , p a r c i a l o a u t o s u f i c í e n t e n i u n i n t e n t o de e s c a p a r
de la r e a l i d a d . T r á t a s e en c a m b i o de la a l e g r í a de v i v i r o lo que y o
h e l l a m a d o a l g u n a vez e l é x t a s i s d e l a v i d a . E l raku a b a r c a t a n t o e l
placer m a t e r i a l c o m o el placer e s p i r i t u a l . S i n los p r o f u n d o s senti-
m i e n t o s de l a r e a l i z a c i ó n y s i n e l é x t a s i s e n g e n d r a d o p o r l a s e m o -
c i o n e s de l a v i d a , es i m p o s i b l e e l p l a c e r e n s u v e r d a d e r o s e n t i d o .
E n s u m a , e l c o n c e p t o b u d i s t a de raku s u p o n e e l l i m p i o y f u e r t e
g o c e q u e e m a n a de l a s p r o f u n d i d a d e s m á s h o n d a s de l a v i d a .
¿ P o r q u é , pues, c o n t i n ú a n las g u e r r a s y c o n f l i c t o s sangrientos, a
p e s a r de las p r é d i c a s d e a m o r q u e l a s g r a n d e s r e l i g i o n e s d i f u n d e n
p o r t o d o e l m u n d o ? S e g u r a m e n t e e l l o n o se d e b e a q u e el a m o r sea
m á s d é b i l q u e e l o d i o . L a v e r d a d e r a r a z ó n e s t r i b a e n q u e n o se h a
d a d o a l a m o r u n a f o r m a p r á c t i c a f i e l a s u n a t u r a l e z a : e l a m o r se
h a c o n v e r t i d o e n u n a a b s t r a c c i ó n . P o r eso e l o d i o l o g r ó s u p e r a r l o .
Toynbee: C o m o y a d i j e , h o y se e m p l e a l a p a l a b r a amor d e u n a m a n e r a
v a g a . M e p a r e c e q u e l o s t é r m i n o s b u d i s t a s , e n t o d o c a s o las v e r s i o -
350
n e s j a p o n e s a s r e p r e s e n t a d a s e n v o c a b l o s c o m o jihi, s o n m á s pre-
cisos y, p o r lo t a n t o , m á s realistas.
¿ C ó m o h a de i n f u n d i r s e el a m o r v e r d a d e r o en u n a c o m u n i d a d e n
q u e las r e l a c i o n e s h u m a n a s se h a n h e c h o i m p e r s o n a l e s , e n p a r t e a
c a u s a d e las g r a n d e s d i m e n s i o n e s de l a c o m u n i d a d y e n p a r t e a c a u -
sa de l a t e n d e n c i a a r a c i o n a l i z a r l a e s t r u c t u r a y l a s f u n c i o n e s de l a
v i d a s o c i a l ? S i b i e n , e n p r i n c i p i o , l a r a c i o n a l i z a c i ó n es d e s e a b l e ,
a l g u n o s de los efectos que ella tiene en las relaciones h u m a n a s s o n
indeseables. ¿ P u e d e la t r a d i c i ó n b u d i s t a o f r e c e r u n a s o l u c i ó n a este
p r o b l e m a en las actuales c i r c u n s t a n c i a s sociales del J a p ó n y de
otros p a í s e s llamados desarrollados? ¿ S e ha despersonalizado la
v i d a e n e l J a p ó n ? ¿ H a n l l e g a d o las r e l a c i o n e s h u m a n a s a q u e d a r
d e s p r o v i s t a s de a m o r en la m i s m a m e d i d a en que esto h a o c u r r i d o
e n l o s p a í s e s o c c i d e n t a l e s , c u y o f o n d o t r a d i c i o n a l r e l i g i o s o es c r i s -
t i a n o , n o b u d i s t a ? ¿ E s i n e v i t a b l e en el m u n d o m o d e r n o la c o m p u -
t a b i l i z a c i ó n ? ¿ Y pueden c o e x i s t i r la c o m p u t a b i l i z a c i ó n y el a m o r ?
E n el J a p ó n , l o m i s m o que e n Occidente, las crecientes d i m e n -
s i o n e s y c o m p l e j i d a d e s d e l a s o c i e d a d h a n a c a r r e a d o l a p é r d i d a de
la i n d i v i d u a l i d a d h u m a n a y una d e s e c a c i ó n e s p i r i t u a l . A u n q u e la
t r a d i c i ó n b u d i s t a persiste en la a r q u i t e c t u r a j a p o n e s a y en algunas
c e r e m o n i a s , s u e s p í r i t u y c o n t e n i d o se h a n o l v i d a d o e n g r a n p a r t e .
A d e c i r v e r d a d , l a m e d i d a e n q u e se p e r d i ó e n e l J a p ó n l a t r a d i c i ó n
b u d i s t a p u e d e ser m a y o r q u e a q u e l l a e n q u e e l c r i s t i a n i s m o se
a p a r t ó de la c o r r i e n t e p r i n c i p a l de la v i d a en O c c i d e n t e .
P a r a r e s p o n d e r a sus p r e g u n t a s s o b r e c ó m o p o d r í a m o s r e s t a u r a r e l
a m o r a las r e l a c i o n e s h u m a n a s e n u n a s o c i e d a d u l t r a r r a c i o n a l i z a d a
y sobre la p o s i b i l i d a d de que el b u d i s m o a p o r t e u n a s o l u c i ó n a l
p r o b l e m a , yo p o d r í a hacer los siguientes comentarios. Las doctri-
nas b u d i s t a s y los ideales a los que ellas a p u n t a n consisten en
e s t a b l e c e r l a f u n d a m e n t a l i n d e p e n d e n c i a h u m a n a , es d e c i r , i n d e -
p e n d e n c i a d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l karma del i n d i v i d u o , de la
sociedad y del ambiente natural. Nosotros encontramos la manifes-
t a c i ó n d e esa i n d e p e n d e n c i a e n e l c o n c e p t o d e c o m p a s i ó n (jihi). La
i n d e p e n d e n c i a d e l i n d i v i d u o se l l a m a e l e s t a d o d e b u d a (bukkai) y
se m a n i f i e s t a r e s p e c t o d e l o s d e m á s e n l a f o r m a d e c o m p a s i ó n ,
l l a m a d a e l e s t a d o de b o d i s a t v a (Bosatsu-kai). Puesto que, p o r
u l t r a r r a c i o n a l i z a d a y d e s p e r s o n a l i z a d a q u e l l e g u e a ser n u e s t r a so-
c i e d a d m o d e r n a , e l l a es e m p e r o i n e v i t a b l e m e n t e n u e s t r o m e d i o
s o c i a l , e l b u d i s m o e n s e ñ a l a i m p o r t a n c i a de l l e g a r a u n a i n d e p e n -
dencia en la c u a l n o p u e d a i r r u m p i r n i ejercer c o n t r o l sobre ella
l a s o c i e d a d d e s p e r s o n a l í z a d a . E s p o s i b l e — e n r e a l i d a d es i m p e r a -
t i v o — a m p l i a r el c a m p o de las relaciones i n d i v i d u a l e s y r e s i s t i r a
las f u e r z a s de l a r a c i o n a l i z a c i ó n y de l a d e s p e r s o n a l i z a c i ó n , p o r m á s
v i g o r o s a s q u e é s t a s se h a g a n .
L a c a p a c i d a d de l o g r a r l o depende en ú l t i m a i n s t a n c i a de la p r o f u n -
d i d a d y t e n a c i d a d de la i n d e p e n d e n c i a de cada i n d i v i d u o .
La sociedad e s t á compuesta p o r individuos que la rigen y la man-
351

t i e n e n e n m o v i m i e n t o . A p e s a r de q u e h o y las c o m p u t a d o r a s a d m i -
n i s t r a n t o d o t i p o de a s u n t o s , s o n e m p e r o l o s i n d i v i d u o s q u i e n e s
m a n e j a n las c o m p u t a d o r a s . M i e n t r a s el h o m b r e tenga c o n c i e n c i a
de s u i n d e p e n d e n c i a , s e r á p o s i b l e c o n s e r v a r y h a s t a e x t e n d e r l a
c o m p a s i ó n , o jihi, e n las r e l a c i o n e s h u m a n a s .
Ampliar la esfera del amor
Ikeda: D o s de l o s c a r a c t e r e s s o b r e s a l i e n t e s de l a m u j e r s o n l a p u r e z a
e n r e l a c i ó n c o n el a m o r y l a t e n d e n c i a a s e r m u y p o s e s i v a . P o r
s u p u e s t o q u e e s t o s d o s r a s g o s se d a n t a m b i é n e n e l h o m b r e y e n
a l g u n o s h o m b r e s h a s t a se m a n i f i e s t a n e n m a y o r m e d i d a q u e e n las
mujeres.
Toynbee: C o n v e n g o e n q u e n o r m a l m e n t e e l a m o r y l a c o n d i c i ó n pose-
s i v a s o n m á s f u e r t e s e n l a m u j e r q u e e n el h o m b r e . A e s t o s d o s
r a s g o s f e m e n i n o s y o a g r e g a r l a e l de l a p a c i e n c i a q u e , c o n l a c u a l i -
d a d p o s e s i v a , es u n c o r o l a r i o d e l a m o r .
Ikeda: C r e o q u e e l t i p o de a m o r c a r a c t e r í s t i c o de l a m u j e r p u e d e l l e g a r
Ikeda: E l c a r a c t e r í s t i c o r a s g o f e m e n i n o de e n c a r e c e r l a v i d a p u e d e te-
a ser u n a g r a n f u e r z a s o c i a l . D i j o u s t e d q u e l a c u a l i d a d p o s e s i v a y
l a p a c i e n c i a es u n a a y u d a q u e n o r e c o n o c e p a r a l e l o s e n c u a n t o a d a r
e x p r e s i ó n concreta a la e m o c i ó n del a m o r . L a c o n d i c i ó n posesiva,
si b i e n i n t e n s i f i c a el a m o r p o r la persona a m a d a , puede hacer que
e l a m o r sea u n s e n t i m i e n t o e s t r e c h o . Y n o h a y q u e p e r m i t i r q u e e l
a m o r estreche su c a m p o y lo l i m i t e a aquellas personas inmediata-
m e n t e a s o c i a d a s c o n n o s o t r o s , s i n o q u e es m e n e s t e r q u e ese s e n t i -
m i e n t o se p r o y e c t e a t o d a l a s o c i e d a d . S i h o m b r e s y m u j e r e s f u e r a n
c a p a c e s de a s u m i r e s t a a c t i t u d a m p l i a e n l o t o c a n t e a l a m o r , q u e
es p a r t e de l o s s e r e s h u m a n o s , p o d r í a n e n c o n t r a r u n p u n t o de
p a r t i d a p a r a c r e a r u n a n u e v a i m a g e n de l a h u m a n i d a d e n v i r t u d
de la a c c i ó n i n d e p e n d i e n t e de h o m b r e s y m u j e r e s .
L a s m u j e r e s p u e d e n c o n t r i b u i r a e s t i m u l a r el d e s a r r o l l o de esta
i m a g e n si n o l i m i t a n su a m o r a los i n d i v i d u o s y si l o d i r i g e n , en
c a m b i o , a t o d a s las c o s a s . S i n o s p r e g u n t a m o s p o r q u é las m u j e r e s
a m a n a sus m a r i d o s e h i j o s , creo q u e p o d r í a m o s r e s p o n d e r que
i n s t i n t i v a m e n t e las m u j e r e s g u a r d a n y p r o t e g e n l a v i d a , l a c o s a m á s
v a l i o s a del u n i v e r s o . C o m o las m u j e r e s d a n a luz nuevas v i d a s en
e l m u n d o de l o s f e n ó m e n o s , e l l a s a m a n l a v i d a m á s q u e l o s h o m -
bres y o d i a n m á s que é s t o s a t o d o c u a n t o amenace la v i d a . A causa
d e este a m o r p o r l a v i d a q u e a l i e n t a e n e l c o r a z ó n de l a m u j e r , l a
c a p a c i d a d de a m o r de l a m u j e r puede alcanzar u n a escala u n i v e r s a l .
Toynbee: A d m i t o q u e e n las m u j e r e s e l a m o r s u e l e ser m á s f u e r t e y l a
belicosidad m á s d é b i l que en los h o m b r e s . E s t a v i r t u d femenina
p o d r í a ayudar considerablemente a la h u m a n i d a d a alcanzar p o r lo
m e n o s dos de los o b j e t i v o s que d e b i e r a n l o g r a r s e e n el f u t u r o p r o -
352
x i m o : l a a b o l i c i ó n de l a g u e r r a y l a r e d u c c i ó n de l a c o m p e t e n c i a
agresiva.
E s bien sabido que las m u j e r e s s o n m á s a d v e r s a s a l a g u e r r a que
el h o m b r e . T r a d i c i o n a l m e n t e , l a s m u j e r e s q u e d a r o n e x e n t a s de
c u m p l i r el servicio militar, y s u tendencia n a t u r a l las lleva a sentir
q u e l a m u e r t e o l a m u t i l a c i ó n de s u s m a r i d o s e h i j o s e n l a g u e r r a
es u n a a t r o c i d a d q u e n o p u e d e j u s t i f i c a r n i n g u n a v e n t a j a q u e ase-
g u r e l a v i c t o r i a a l E s t a d o de q u e a q u é l l o s s o n c i u d a d a n o s . ( L a s m a -
dres espartanas, que i n c i t a b a n a sus hijos a m o r i r en l a g u e r r a , son
c é l e b r e s porque su actitud era repulsivamente antinatural.) E x i s t e n
t a m b i é n a l g u n o s i n d i c i o s de q u e l a s m u j e r e s de l o s g r e m i a l i s t a s n o
e s t á n tan ansiosas como s u s m a r i d o s en p r e s i o n a r a los patronos
p a r a o b t e n e r a u m e n t o s de s a l a r i o s m e d i a n t e l a s h u e l g a s , q u e e m -
p o b r e c e n t r a n s i t o r i a m e n t e a l a f a m i l i a y p u e d e n e m p o b r e c e r l a per-
m a n e n t e m e n t e a l p r o v o c a r l a q u i e b r a de l a i n d u s t r i a e n l a que e l
m a r i d o se g a n a e l s u s t e n t o . E n e s t o s d o s c a m p o s , l a c o n d i c i ó n po-
s e s i v a de l a m u j e r y l a f e m i n e i d a d de s u a m o r s o n d o s f a c t o r e s
q u e o b r a n d o j u n t o s c r e a r á n v o t o s e n f a v o r de l a p a z y c o n t r a l a
g u e r r a y e n f a v o r de l a c o o p e r a c i ó n e c o n ó m i c a , e n l u g a r de l a l u c h a
económica.
n e r u n a i n f l u e n c i a d e c i s i v a e n e l f u t u r o de t o d a l a h u m a n i d a d y de
toda sociedad h u m a n a . A l expandir s u a m o r del plano personal
al plano universal, las m u j e r e s pueden llegar a constituir u n a gran
f u e r z a c o n t r a l a g u e r r a y e n f a v o r de l a p a z . S u m a r c h a p o r e s t a
s e n d a p o d r á s e r l e n t a , p e r o s e r á s e g u r a . O b r a r de a c u e r d o c o n
e s t a e s e n c i a l m i s i ó n f e m e n i n a es p o t e n c i a l m e n t e u n i v e r s a l , p o r q u e
la universalidad e s t á en la esencia del a m o r m i s m o . A m a r significa
d a r s e u n o m i s m o y es lo c o n t r a r i o a t o m a r p a r a s í . E l a m o r n o
tiene l í m i t e s , c o m o n o s e a n los l í m i t e s d e l u n i v e r s o .
E n l a h i s t o r i a de l a f i l o s o f í a c h i n a , se r e g i s t r ó u n a c o n t r o v e r s i a
a l r e d e d o r de l a c u e s t i ó n de c u á l es l a m a n e r a a p r o p i a d a de dis-
p e n s a r e l a m o r de u n s e r h u m a n o . E l f i l ó s o f o c o n f u c i a n o M e n c i o ,
citando c o m o a u t o r i d a d a Confucio, s o s t e n í a que el a m o r d e b í a
d i s p e n s a r s e de m a n e r a d e s i g u a l . E l a m o r p o r l o s m i e m b r o s de l a
f a m i l i a d e b í a tener p r i o r i d a d sobre el a m o r p o r los e x t r a ñ o s
y e x t r a n j e r o s . M e n c i o se o p o n í a a M o T z u , q u i e n s o s t e n í a q u e e l
a m o r de u n s e r h u m a n o d e b e r í a d i s p e n s a r s e e n i g u a l m e d i d a a
t o d o s l o s o t r o s s e r e s h u m a n o s . É s t e es u n o de l o s p e r m a n e n t e s
p r o b l e m a s é t i c a s y s o c i a l e s de l a v i d a h u m a n a .
Y es u n a c u e s t i ó n c a n d e n t e hoy, c u a n d o n o p u e d e d u d a r s e de q u e
la h u m a n i d a d debe aprender a v i v i r j u n t a como u n a sola familia,
p o r q u e é s t a es l a ú n i c a a l t e r n a t i v a de u n s u i c i d i o e n m a s a e n e s t a
é p o c a e n q u e q u e d a r o n a n u l a d a s l a s d i s t a n c i a s y e n que l a e n e r g í a
a t ó m i c a se h a u t i l i z a d o e n l o s a r m a m e n t o s . E l p r o b l e m a es agudo
porque las actuales tendencias sociales e s t á n e m p u j a n d o a l a hu-
m a n i d a d e n l a d i r e c c i ó n o p u e s t a de lo q u e exigen l a s r e a l i z a c i o n e s
353
 técnicas. Por ejemplo, el nacionalismo se hace cada vez más faná-
tico; sectores cada vez menores de la humanidad exigen su propia
soberanía nacional local. Y dentro de cada nación, las dimensiones
de la familia disminuyen considerablemente. La tradicional familia
comprendía bajo el mismo techo, no sólo a los padres y a los hijos
no adultos, sino también a los abuelos. La actual urbanización de
la vida tiende a reducir las dimensiones de una familia a la pareja
do casados y a sus hijos no adultos. E n una familia ya no hay lugar
para los abuelos, y los hijos ya no tienen obligación algima para
con sus padres una vez que han crecido. Por eso, la insistencia de
la escuela confuciana en las obligaciones inherentes a la familia
nunca fue más oportuna que hoy. Al propio tiempo, la insistencia
de Mo Tzu en la obligación del amor universal es aun más opor-
tuna, en un mundo que ya ha quedado unido en el plano técnico,
pero no lo está todavía emocionalmente.
Ikeda: Aunque sean diferentes los puntos de vista de Confucio (parti-
dario de un amor graduado que partiendo ¿ e la familia disminuyera
su intensidad a medida que se apartaba de ella) y de Mo Tzu (que
insistía en que el amor universal debía ser tan intenso como el
amor que uno siente por imo mismo), tiene usted razón al decir
que el amor de cualquiera de estas dos clases viene muy al caso
para la actual sociedad moderna. Hoy es demasiado evidente la
falta de amor. No son raras las personas que no aman a sus padres,
hermanos o hermanas. Algunos padres no aman a sus hijos. La
falta de amor se refleja a menudo en los actos de personas que han
llegado a considerar su propia vida con tanta ligereza que se suici-
dan. ¿Qué sentido pueden tener las exhortaciones de amar a nues-
tros semejantes como nos amamos a nosotros mismos cuando hay
personas que se odian hasta el punto de poner fin a su existencia?
Estoy convencido de que él único medio de regenerar el amor en
nuestro mundo es el de que la gente llegue a comprender la signi-
ficación de su propia vida, de la vida del universo y de la relación
que hay entre las dos clases de vida. Me parece que lo que digo es
cierto porque sólo es posible comprender la vida de los demás
cuando uno mismo comprende el sentido de su propia vida.
Por lo que hace a la situación internacional, convengo en que el
amor universal de Mo Tzu es sumamente oportuno en nuestro mim-
do, aquejado como está por el odio, los prejuicios y la falta de
comprensión. Las ideas de Mo Tzu armonizan muy bien con el ideal
de abolir ln guerra. La insistencia de este filósofo en que la huma-
nidad debe hacer a im lado las metas egoístas y perseguir ideales
altruistas conduce directamente al tipo de política exterior que
debieran adoptar las grandes naciones. E n otras palabras, al ate-
nerse a los ideales de Mo Tzu, las grandes potencias deberían
abstenerse de atacar a las naciones débiles en procura de su propio
engrandecimiento. Aplicados en una dimensión mundial, estos idea-
les podrían ejercer tui saludable efecto en el mundo moderno.
354
Toynbee: Confucio vivió, lo mismo que la actual generación de la hu-
manidad, en una época de nacionalismo militante. E n aquel mo-
mento, la edad de Chan Kuo (la edad de los Estados Contendien-
tes) ya había comenzado, aunque generalmente se sitúa la fecha de
su comienzo después de la muerte de Confucio. E s significativo el
hecho de que Confucio haya establecido una analogía entre la fami-
lia y el Estado y haya sostenido que los subditos de un gobernante
debían profesarle la devoción y el amor que los hijos profesan a
un padre. Después de la unificación política de la China y cuando
se adoptó el confucianismo como la filosofía oficial del imperio
chino, el concepto confuciano del gobernante entendido como ca-
beza de una gran familia se aplicó al emperador. E l amor y la de-
voción que debían profesarse primariamente al jefe de una familia
se extendía a la persona del emperador, como sostenían los con-
fucianos de la época imperial, porque el emperador era la cabeza
de la familia mayor que se extendía a todo lo que está bajo el
cielo. E n historia moaerna de la humanidad, todo lo que está
bajo el cielo se extendió aun más y llegó a abarcar toda la superfi-
cie del globo y toda la humanidad, en lugar de limitarse al vasto,
aunque todavía no global, sector de la humanidad que estuvo bajo
soberanía china o influencia china durante los veintiún siglos que
terminaron en el año 1839.
La idea confuciana de dispensar el amor de una manera graduada
y de acuerdo con una serle de círculos concéntricos es, sin duda,
más afín a la naturaleza humana que la doctrina de Mo Tzu que
obligaba al amor universal. Todo ser humano sabe por experiencia
que es más fácil amar a las personas con las que está familiarizado
personalmente que amar a los extraños. Sin embargo, en nuestro
tiempo tenemos la necesidad suprema precisamente de satisfacer
esta difícil exigencia ética de amar a los extraños y de poner en
práctica este amor universal. E l propio confucianismo sostiene que
el objeto de amor debe ser universal, aim cuando en el circulo
más exterior de los círculos concéntricos el amor pueda ser legíti-
mamente menos intenso que en el círculo más íntimo. De manera
que el confucianismo es, en principio, motzuista.
Es asimismo significativo el hecho de que si bien, hasta hace poco,
en la sociedad china prevaleció el tipo confuciano de un relativo
motzuismo sobre un motzuismo absoluto, la China adoptó ahora
una ideología misionera, el comunismo, que aspira a unir a toda la
humanidad en una única y fraterna sociedad. E l comunismo es una
versión herética de una religión misionera más antigua —el cris-
tianismo—, y el cristianismo es la fuente del universalismo mar-
xista. Los fundadores de las tres principales religiones misioneras
precomunistas —el budismo, el cristianismo y el islamismo— se
apartaron todos ellos de sus respectivas familias y de sus ciudades
natales para enseñar un camino de salvación para toda la humani-
dad. E n este aspecto, Jesús fue seguido por San Francisco, que
355
 debió romper con su padre para poder practicar libremente la
i m i t a c i ó n de Cristo.
Ikeda. E s imposible alcanzar la universalidad del a m o r si nuestras
e m o c i o n e s s o n m e z q u i n a s y e s t á n c a r g a d a s de p r e j u i c i o s . P o r lo
d e m á s , e l a m o r q u e no es u n i v e r s a l , s i n o q u e se f u n d a e n p r e j u i -
c i o s , n o es a m o r e n el v e r d a d e r o s e n t i d o de l a p a l a b r a . A f i n de
s i s t e m a t i z a r e l v e r d a d e r o a m o r , l o s g r a n d e s f u n d a d o r e s de religio-
n e s c o m p r o b a r o n q u e e r a e s e n c i a l q u e se a p a r t a r a n d e l a m o r en-
derezado exclusivamente a sus familiares. S i n embargo, como resul-
t a d o de este a c t o h u b i e r o n de m o s t r a r a s u s p a d r e s i m a m o r m á s
verdadero.
Toynbee: D e s p u é s de h a b e r sido a d o p t a d o e l b u d i s m o c o m o u n a de l a s
r e l i g i o n e s de C h i n a , l a e s c u e l a n e o c o n f u c i a n a de f i l ó s o f o s c h i n o s
c r i t i c ó a B u d a a c e r b a m e n t e d e s d e e l p u n t o de v i s t a de l a é t i c a
confuciana por haber abandonado aquél a s u familia. E n la actual
c r i s i s de l a s c u e s t i o n e s h u m a n a s , e n l a c u a l e l a m o r u n i v e r s a l es
u n a de l a s e s p e r a n z a s q u e t i e n e l a h u m a n i d a d de s a l v a r s e , c r e o q u e
d e b e m o s s e r c o n f u c i a n o s e n e l s e n t i d o de i n s i s t i r e n l a a n a l o g í a
e n t r e n u e s t r a o b l i g a c i ó n de a m o r a t o d o lo q u e e s t á b a j o e l cielo
y nuestras obligaciones con nuestro c í r c u l o f a m i l i a r í n t i m o . C r e o
a s i m i s m o q u e d e b e r í a m o s i r m á s a l l á de l o s l í m i t e s de e s t a inter-
p r e t a c i ó n a m p l i a d e l c o n f u c i a n i s m o . E n efecto, c r e o q u e d e b i é r a -
m o s ser motzuistas. Debemos a s p i r a r al a m o r u n i v e r s a l s i n gra-
d u a c i o n e s n i r e s e r v a s . E l m o t z u i s m o es m á s d i f í c i l de p r a c t i c a r q u e
el c o n f u c i a n i s m o . P e r o m e p a r e c e q u e M o T z u , a n t e s ^que C o n f u c i o ,
es e l f i l ó s o f o c u y a s e n s e ñ a n z a s v i e n e n m á s a l c a s o e n l a a c t u a l
s i t u a c i ó n de l a h u m a n i d a d . E n e l e x t r e m o o c c i d e n t a l d e l V i e j o
M u n d o , Z e n ó n , e l f u n d a d o r de l a e s c u e l a e s t o i c a de f i l o s o f í a griega,
e n s e ñ a b a q u e e l h o m b r e es u n c i u d a d a n o d e l u n i v e r s o . Z e n ó n fue
en r e a l i d a d u n motzuista, aunque no s u p i e r a que sus ideas h a b í a n
sido anticipadas por u n f i l ó s o f o a s i á t i c o oriental.
Ikeda: Y o t a m b i é n c r e o q u e el a m o r u n i v e r s a l de M o T z u es h o y m á s
i m p o r t a n t e p a r a n o s o t r o s q u e e l a m o r g r a d u a d o de C o n f u c i o , p e r o
p i e n s o q u e e l b u d i s m o fue a ú n m á s l e j o s q u e M o T z u , p o r q u e e l
b u d i s m o v e l a fuente d e l a m o r u n i v e r s a l e n l a f u e r z a v i t a l u n i v e r s a l
que alienta en todas las personas. E n otras p a l a b r a s , a diferencia
de M o T z u , que e n s e ñ a b a s ó l o l a i m p o r t a n c i a d e l a m o r u n i v e r s a l ,
S a k y a m u n i m o s t r ó q u e t o d o i n d i v i d u o h u m a n o p u e d e g e n e r a r ese
a m o r d e n t r o de s í m i s m o . S a k y a m u n i fue v e n e r a d o p o r i n c o n t a b l e s
generaciones y en i n m e n s a s extensiones porque, c o m o e n c a r n a c i ó n
d e l a m o r u n i v e r s a l , se c o n v i r t i ó e n u n a p e r s o n a l i d a d c u y o r e s p l a n -
d o r i l u m i n ó e l e s p í r i t u d e l h o m b r e d u r a n t e é p o c a s e n t e r a s y con-
t i n ú a b r i l l a n d o s i n a t e n u a r s e . S a k y a m u n i fue u n a g r a n f i g u r a r e l i
glosa por cuanto t r a s c e n d i ó las e n s e ñ a n z a s t e ó r i c a s y la f i l o s o f í a
y m a n i f e s t ó s u r e l i g i ó n en sus actos y en s u v i d a , en l a c u a l c o b r ó
356
cuerpo s u mensaje. Cristo, M a h o m a y S a n F r a n c i s c o fueron tam-
b i é n lo q u e p r e d i c a b a n .
E l supremo valor humano
Ikeda: L o s c r i t e r i o s de v a l o r s o b r e l o s c u a l e s e l h o m b r e f u n d a s u s
a c t o s v a r í a n s e g ú n los i n d i v i d u o s . A l g u n o s a f i r m a n q u e se t r a t a
s ó l o de u n a c u e s t i ó n de g u s t o s . O t r o s p i e n s a n q u e l o s c r i t e r i o s de
a c c i ó n s o n v a l o r e s n a c i d o s de l o s s i s t e m a s s o c i a l e s : l a r i q u e z a , l a
p o s i c i ó n s o c i a l , etc. O t r o s h a c e n h i n c a p i é e n e l a m o r , e n l a s e d
de c o n o c i m i e n t o s y e n el d o m i n i o de l a c o d i c i a . E l c o n c e p t o de
r e v e r e n c i a p o r l a v i d a de A l b e r t S c h w e i t z e r es u n e j e m p l o de este
ú l t i m o c a s o . Y o c r e o , q u i z á de a c u e r d o c o n Schv^eitzer, q u e e l s u -
p r e m o v a l o r d e b e r e l a c i o n a r s e c o n l a d i g n i d a d de l a v i d a y q u e t a l
dignidad debe ser u n criterio universal. No puede haber v a l o r
m a y o r q u e l a d i g n i d a d de l a v i d a y t o d o i n t e n t o ( r e l i g i o s o o s o c i a l )
de f i j a r a algo u n v a l o r m á s e l e v a d o t i e n e q u e a c a r r e a r e n ú l t i m a
instancia o p r e s i ó n a la humanidad.
Toynbee: C o i n c i d o c o n u s t e d e n q u e l a d i g n i d a d de l a v i d a es u n c r i t e -
rio u n i v e r s a l y absoluto, s ó l o que no debemos l i m i t a r el t é r m i n o
vida a l a v i d a de s e r e s s e p a r a d o s —o s e m i s e p a r a d o s — de los c u a -
les n o s o t r o s m i s m o s s o m o s e j e m p l a r e s . E l u n i v e r s o e n t e r o y c u a n t o
é l c o n t i e n e es algo v i v o q u e t i e n e d i g n i d a d . L a s p a r t e s i n a n i m a d a s
e i n o r g á n i c a s de l a n a t u r a l e z a t i e n e n d i g n i d a d . H a y d i g n i d a d e n l a
t i e r r a , e l a i r e , e l a g u a , l a s r o c a s , los m a n a n t i a l e s , los r í o s , l o s m a -
res; s i los s e r e s h u m a n o s v i o l a m o s l a d i g n i d a d de e s t a s c o s a s , vio-
lamos t a m b i é n nuestra propia dignidad.
E s t o y s e g u r o d e que e s t a v e r d a d es e v i d e n t e p a r a e l p u e b l o j a p o n é s ,
q u e tiene u n a a n t i g u a t r a d i c i ó n de r e s p e t o p o r l a l l a m a d a n a t u r a -
l e z a i n a n i m a d a , a s í c o m o p o r e l r e i n o vegetal y e l r e i n o a n i m a l y
la n a t u r a l e z a h u m a n a . E s a t r a d i c i ó n q u e d ó institucionalizada en el
s i n t o í s m o y e s t u v o a c o m p a ñ a d a de u n p r o f u n d o s e n t i d o e s t é t i c o ,
de u n a h o n d a a p r e c i a c i ó n de l a b e l l e z a . S i n e m b a r g o , e l p u e b l o
j a p o n é s c o m e n z ó a v i o l a r l a d i g n i d a d de l a n a t u r a l e z a i n a n i m a d a
d e s d e que, h a c e u n siglo, a d o p t ó de O c c i d e n t e l a m o d e r n a t é c n i c a
c i e n t í f i c a y e s p e c i a l m e n t e d e s d e l a n o t a b l e e x p l o s i ó n de d e s t r e z a
t é c n i c a y p r o d u c t i v i d a d que J a p ó n d e s p l e g ó d e s p u é s de l a s e g u n d a
guerra mundial.
H o y se r e g i s t r a u n a r e a c c i ó n m u n d i a l c o n t r a l a c o n t a m i n a c i ó n de
l a n a t u r a l e z a p r o v o c a d a p o r l a t é c n i c a d e l h o m b r e . L a a c t u a l gene-
r a c i ó n r e c o n o c e que, a l v i o l a r l a d i g n i d a d de l a n a t u r a l e z a , e l h o m -
b r e e s t á v i o l a n d o s u p r o p i a d i g n i d a d . P o r lo q u e c o n o z c o de l a
h i s t o r i a j a p o n e s a y d e l s e n t i d o j a p o n é s de l a d i g n i d a d ( u n a c a r a c -
t e r í s t i c a de l a v i d a j a p o n e s a q u e h a c e p r o f u n d a i m p r e s i ó n e n l o s
e x t r a n j e r o s ) , c o n j e t u r o q u e e n e l J a p ó n l a r e a c c i ó n c o n t r a l a polu-
c i ó n y a es p a r t i c u l a r m e n t e v i g o r o s a o n o t a r d a r á e n s e r l o .
357
Ikeda: La contaminación ambiental, que ya es un problema serio en el
Japón, provocó reacciones que asumieron la forma de movimientos
regionales de ciudadanos, pero todavía no se han dado los pasos
legales apropiados que pongan coto a la situación.
La fuerza vital que penetra todas las cosas, tanto animadas como
inanimadas, mantiene una magnifica armonía en todo el mundo de
la naturaleza. E l propio hombre no es más que una parte de ese
mundo y al dañarlo, él mismo se daña. E l budismo ve toda la natu-
raleza —a decir verdad, todo el universo— como una inmensa fuerza
vital.
Kant dice: "En la esfera de los fines todo tiene valor o dignidad.
Aquello que tiene un valor puede reemplazarse por algo equivalen-
te; pero, por otro lado, lo que está por encima de todo valor, y que
por lo tanto no admite equivalente alguno, tiene dignidad". (Prin-
cipios fundamentales de la metafísica de las costumbres.)
La dignidad de la vida no tiene equivalente alguno: nada puede
sustituirla. Hoy la gente exige una multitud de valores; cada cual
aspira a desarrollar su propio sistema de valores. Aunque esta
tendencia puede aceptarse, me parece que, aun admitiendo el mé-
rito de la variedad, debemos también buscar un concepto del valor
en si que sirva como fundamento común a muchas clases de valo-
res. Sin ese fundamento común no podrían existir la cooperación
y la confianza mutua entre los hombres. E n última instancia creo
que el valor del hombre y la dignidad de la vida llenan los requisitos
de este fundamento común.
Toynbee: Estoy de acuerdo con lo que usted cree y con la concepción
budista de la vida. La cita de un pasaje de la obra de Kant, en la
que se establece la distinción entre valor y dignidad, es esclarece-
dora. E l valor es algo relativo y aquello que tiene valor puede
intercambiarse por algo de igual valor (ésta es la función que cum-
ple la moneda). E n cambio, la dignidad (u honor) es absoluta, no
relativa; y no hay nada, por valioso que sea, que pueda cambiarse
por la dignidad o el honor. Un ser humano es engañado por otro
y se engaña a sí mismo si vende su dignidad y honor en procura de
riquezas o de una posición social o hasta para salvar su vida. La
pérdida de la dignidad y del honor es el precio de la cobardía mo-
ral y física. La dignidad es irreemplazable; por eso la pérdida de
la dignidad no puede repararse si la dignidad se pierde irremisible-
mente. Creo que ésta es la significación de un pasaje del Nuevo
Testamento: "¿De qué aprovechará al hombre si ganare todo el
mundo y perdiere su alma? ¿O qué rescate dará el hombre por su
alma?" (Mateo X V I , 26; Marcos V I I , 36-7.)
Un ser humano pierde su dignidad si la vende. Y también pierde
su dignidad si no respeta la dignidad de los demás. E s deshonroso
tratar de hacer que un semejante se comporte deshonrosamente,
ya persiguiéndolo, ya sobornándolo. E l perseguidor —y el tenta-
dor— pierde su dignidad y honor, por más que su víctima los con-
358
serve o bien no logre conservarlos bajo una presión moralmente
ilegitima.
Ikeda: Lo que usted dice es muy cierto. La índole de aquello en lo que
el hombre cifra el máximo valor caracteriza la actitud de ese hom-
bre frente a toda la vida.
Toynbee: Estoy de acuerdo con la tesis de que la dignidad es, a diferen-
cia de todos los otros valores, algo absoluto e imposible de cambiar
por ninguna otra cosa. Por eso llego a la conclusión de que la con-
ciencia de nuestra dignidad humana debería hacernos sentir humil-
des. La naturaleza humana tiene dignidad, pero su dignidad nunca
es completa, sino que es precaria. Un ser humano se dignifica en la
medida en que es desinteresado, altruista, compasivo, amoroso y
devoto con otros seres humanos y el universo. Y es indigno en la
medida en que se entregue a su codicia y agresividad. La prontitud
con que nos entregamos a la codicia y a la agresividad es humi-
llante, y la pobreza de nuestro nivel ético es aún más humillante
por contraste con el brillo que alcanzó nuestro nivel técnico.
Ikeda: Ciertamente, porque es irreemplazable, la vida humana tiene
dignidad. Pero, como usted dijo, para hacer que la vida misma se
dignifique en el sentido más cabal es menester que el hombre rea-
lice incesantes esfuerzos. Cada ser humano tiene la responsabilidad
de su propia dignidad. La dignidad de la vida humana existió siem-
pre desde que el hombre alcanzó im alto grado de conciencia, pero
el hombre ha recorrido un camino histórico plagado de disensiones,
odios y menoscabos. E l único medio que ti.ene el hombre de prestar
dignidad a todos los aspectos de su vida en el plano práctico es el
de abandonar el odio y esforzarse por obrar con belleza y amor.
Toynbee: E l nivel ético de las realizaciones humanas fue siempre tajo
y nunca se ha elevado. E n cambio, el nivel de las realizaciones téc-
nicas se ha elevado según luia curva ascendente, que subió con
más rapidez en nuestro tiempo qUe en ningima otra época anterior
de que tengamos noticias. E n consecuencia, hoy la disparidad entre
nuestra técnica y nuestra ética es mayor que nunca. Esta circuns-
tancia es no sólo humillante, sino que es mortalmente peligrosa.
Nuestra actual situación debería hacernos humildes, y ese sentido
de la humildad debería acicateamos para alcanzar la dignidad sin
la cual nuestra vida no tiene valor alguno y sin la cual no puede
ser feliz. La dignidad humana no puede alcanzarse en el campo de
la técnica, en el que los hombres son tan expertos. Sólo puede
alcanzarse en el terreno de la ética, y los logros éticos se miden
por el gradó en que nuestros actos estén gobernados por la com-
pasión y el amor, no por la codicia y la agresividad.
359
 INDICE

Prólogo 9
Prólogo para la edición castellana 13

I
VIDA PERSONAL Y VIDA SOCIAL
1. E l ser humano básico 17
Algunos de nuestras aspectos animales 17
Herencia y ambiente 22
Espíritu y cuerpo 26
E l inconsciente 28
Razón e intuición 34
2. E l ambiente 39
La unicidad del hombre y la naturaleza 39
Desastres naturales y desastres provocados por el hombre 44
Problemas urbanos 48
Volver a las zonas rurales 53
E l fin inminente 57
Acabar con la contaminación ambiental 60
3. E l intelecto 65
La educación 65
L a influencia de la literatura 73
Los intelectuales y las masas 79
L a participación de los intelectuales y de los artistas 84
Los límites del intelecto científico 87
4. L a salud y el bienestar 93
Los que practican el arte de curar 93
E l trasplante de órganos 96
E l tratamiento médico: científico y total 99
L a asistencia a los ancianos 102
 Producto bruto nacional o bienestar nacional 106
E l ejercicio de la maternidad 113
Reproducirse hasta el límite 117
5. E l hombre como animal social 123
E l movimiento laboral 123
E l ocio y su empleo 129 III
Los valores de la organización social 133 VIDA FILOSOFICA Y VIDA RELIGIOSA
L a adhesión a las organizaciones 136
E l establishment y la brecha de las generaciones 142 10. L a naturaleza de las cosas 263
L a neutralidad de los medios de comunicación masiva 347 E l origen de la vida 263
Las restricciones a la libertad de prensa 151 La pregunta por la vida eterna 266
La abolición de la pena de muerte 154 E l universo 275
E l suicidio y la eutanasia 157 ^ Seres inteligentes en otros planetas 280
Más allá de las ondas y de las partículas subatómicas 284
II Enfoques religiosos de la realidad última 287
El enfoque budista 291
VIDA POLITICA Y VIDA INTERNACIONAL 11. E l papel de la religión 303
6. L a segunda mitad de este siglo La religión como fuente de vitahdad 303
Los Estados Unidos 169 Las tres religiones occidentales 307
L a carrera de la exploración espacial 174 Retorno al panteísmo 313
Japón y Gran Bretaña 176 12. E l bien y el mal 321
Nadie querrá ser rey 180 La mezcla del bien y del mal 321
L a desaparición del Estado local 182 Los deseos 326
Países proclives al comunismo 187 . L a significación del destino 334
Patriotismo de alcance mundial 192 E l verdadero progreso 340
7. Las armas y la guerra E l amor y la conciencia 343
E l crecimiento económico y la guerra 195 La compasión como práctica del amor 348
L a utilización pacífica de la energía atómica 197 Ampliar la esfera del amor 352
Las guerras libradas por "delegados" y el Asia 199 E l supremo valor humano 357
La autodefensa y la Constitución japonesa 202
Las futuras fuerzas policiales 207
L a naturaleza de la guerra y su futuro 210
8. Elección del sistema político
Las cualidades de un buen líder 215
Resguardos contra el fascismo 218
L a naturaleza, los medios y los fines del poder 221
Democracia o dictadura 226
Democracia o meritocracia 231
9. Un mundo
La moneda internacional 237
E l papel del Asia Oriental 240
La contribución de Japón al futuro 249
De la bipolaridad a la multipolaridad 251
L a unificación del mundo 255