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Nel EVANGELIO

SEGÚN SAN LUCAS


Le 9,51-14,35

Frarÿois Bovon
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BIBLICOS
86
EL EVANGELIO
SEGIJN SAN LUCAS
Lc 9, 51-14, 35

II

FRANgOIS BOVON

Otras obras publicadas en la coleccidn


Biblioteca de Estudios Biblicos:

- F. Bovon, El evangelio segiin san Lucas I (BEB 85)


- U. Luz, El evangelio segiin san Mateo I-II (BEB 74 y 103)
- J. Gnilka, El evangelio segiin san Marcos I-II (BEB 55-56)
- X. Leon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan I-IV (BEB 68-70 y 96)
- R. Bultmann, Historia de la tradicion sinoptica (BEB 102)
- H. Balz-G. Schneider, Diccionario exegetico del NT (BEB 90-91)
- R. E. Brown, Introduccion a la cristologia del NT (BEB 97)
- J. Jeremias, Abba. El mensaje central del NT (BEB 30) EDICIONES SIGUEME
- Lutero, Obras (PD 1 ) SALAMANCA
- La Misna , ed. Carlos del Valle (BEB 98) 2002
Frederic Amsler, Emi Batschmann, Bertrand Bouvier,
Isabelle Chappuis-Juillard, Janine Cherix, Marcel Durrer,
Albert Frey, Denise Jornod, Laurie A. Sullivan, Eva Tobler,
Peter y David Warren,
en serial de gratitud por la ayuda inestimable
que me ban prestado en la preparation,
redaction y publication de este volumen.

Diseno de cubierta: Christian Hugo Martin

Traduccidn de Alfonso Ortiz Garcia


sobre el original francos L’evangile selon Saint Luc (9, 51-14, 35)

© Editions Labor et Fides, Geneve 1996


© Ediciones Sigueme S.A., Salamanca 2002
Garcia Tejado, 23ÿ27
23ÿ27E-37007 Salamanca / Espafia

Pagina web: www.sigueme.es

ISBN: 84-301ÿ1256ÿ1 (obra completa)


ISBN: 84-301-1405-X (volumen II)
Dep6sito legal: S. 348-2002
Fotocomposicion: Rico Adrados S.L., Burgos
Impreso en Espana
Imprime: Grificas Varona
Poligono El Montalvo - Salamanca 2002
CONTENIDO

Prnlogo 11
Abreviaturas, comentarios y bibliografia general 13

COMENTARIO
1. La falta de hospitalidad de los samaritanos (9, 51-56) . 39
2. Seguir a Jesus en la vida (9, 57-62) 48
3. La difusion del evangelio ( 1 0, 1 -20) 61
4. La revelacion a los pequenos (10, 21-24) 88
5. El samaritano o la vida eterna en herencia (10, 25-37) . 106
6. Marta y Maria ( 1 0, 38-42) 130
7. El Padrenuestro ( 11 , 1-4) 150
8. La oracion y su acogida ( 11 , 5- 1 3) 182
9. En el reino de Satan (11, 14-26) 205
10. La mejor bienaventuranza (1 1, 27-28) 230
11. Jesus no dio otro signo mas que a si mismo (11, 29-32) . 241
12. La lampara y el ojo (11, 33-36) 256
13. Un banquete que termina mal (11, 37-54) 269
14. Confesar la fe ( 1 2, 1-12) 298
15. El olvido fatal del dialogo (12, 13-21) 333
10 Contenido

16. Buscar sin preocupaciones (12, 22-34) 358 PROLOGO


17. Atentos y responsables (12, 35-48) 389
18. Sabidurfa cristiana (12, 49-59) 418
19. Del buen uso de las desdichas (13, 1-9) 449
20. Dios endereza los cuerpos y libera a las personas
(13, 10-17) 472
21. El grano de mostaza y la levadura (13,18-21) 494 He aqui el segundo volumen de mi comentario al evangelio de
Lucas. Abarca los capitulos 9, 51 a 14, 35 y contiene la exegesis de
22. Un camino de equidad (13, 22-30) 515
textos tan importantes como el padrenuestro, el episodio de Marta
23. El zorro y la gallina (13, 31-35) 536 y Maria o la parabola del samaritano. Comparada con la del pri-
24. El sabado y el hidropico (14, 1-6) mer volumen, la estructura de esta obra sigue siendo la misma. Se
560
desarrolla aqui particularmente la parte llamada Analisis: exami-
25. El puesto escogido y la lista de los invitados (14, 7-14) . 582 na la relectura lucana del evangelio de Marcos o de lafuente de los
26. Invitados al banquete (14, 15-24) logia. Tambiin se destaca el talento literario y las orientaciones
603
teologicas de Lucas. A diferencia del primer volumen, la parte lla-
27. Reflexionar antes de comprometerse en palabras y en ac- mada Historia de la influencia ha recibido una atencion especial,
tos (14, 25-35) 633 que explica, al menos en parte, la mayor extension de la obra. Los
Excursus resultados de esta historia, tal como los he escogido, enriquecen
las partes de la Explication y del Resumen.
El ojo, lampara del cuerpo 262 Las traducciones del texto biblico -quiero subrayarlo- son tra-
El reino de Dios 501 ducciones de trabajo que se toman ciertas libertades respecto a las
traducciones corrientes, con lafinalidad de destacar las expresio-
nes originales del texto griego.
Ruego a las lectoras y a los lectores que consulten las indica-
ciones prdcticas quefiguran al principio de la lista de abreviaturas
y de la bibliografia general. La amplitud de esta Ultima, que no es
sin embargo mds que un complemento de la del primer volumen,
demuestra la intensidad de las investigaciones lucanas en estos iil-
timos ahos.
Mientras que escribi el primer volumen en alemdn, contentdn-
dome con revisar la traduccion francesa, he redactado el segundo
volumen enfrances, mi lengua materna.
Durante estos Ultimos ahos he podido contar con un puesto de
asistente en lafacultad de teologia de la Universidad de Ginebra y
gozar de un subsidio del Fondo nacional suizo de investigaciones
cientificas. La sehora Isabelle Chappuis-Juillard, quefue mi asis-
tente durante cinco ahos, me ha ofrecido su colaboracion preciosa
12 Prologo

y generosa. Con gran esmero ha puesto a punto toda la bibliografia ABREVIATURAS, COMENTARIOS
de este volumen, ha resumido numerosos libros y articulos, ha pa- Y BIBLIOGRAFIA GENERAL
sado a mciquina una parte de la version francesa y lo esencial de la
version alemana; finalmente, ha llamado mi atencion sobre algu-
nos problemas y detalles teologicos con gran lucidez.
Tambidn la sehora Eva Tobler ha colaborado en esta empresa,
atendiendo a numerosos aspectos de la historia de la influencia con
gran competencia. Desde mi llegada en 1993 a la Harvard Divinity
School, he gozado de la ayuda del sehor David Warren, y luego de
la sehora Laury Sullivan, para los iiltimos controles. Todos ellos
tienen derecho a mi mds viva gratitud. Las listas de abreviaturas, 10s datos y la bibliografia general que ofre-
Finalmente, me complace dar tambien las gracias a las siguien- cemos a continuation completan -y no sustituyen- las indicaciones reco-
gidas al comienzo del volumen I.
tes personas: la sehora Janine Cherix, mi secretaria desde hace
mds de veinte ahos; el profesor Bertrand Bouvier, que no ahorro
tiempo ni esfuerzo para darme consejos filologicos y para repasar 1. Abreviaturas
las pruebas; el sehor Gabriel de Montmollin de la editorial Labor
et Fides, que no dejo de prestar atencion a la publicacion de este li- 1. Para 10s libros biblicos: las abreviaturas adoptadas por Ediciones Si-
bro; finalmente, al Fondo nacional suizo de investigaciones cienti- gueme para sus publicaciones. Para 10s Salmos, la numeration de 10s Se-
tenta precede, entre parentesis, a la del texto hebreo.
ficas, asi como al Comite de la Sociedad auxiliar de la Facultad au-
tonoma de teologia protestante de la Universidad de Ginebra, por 2. Para las obras de la antigiiedad, a excepcion de las literaturas ju-
su apoyo generoso. dia y cristiana primitiva: las abreviaturas del Theologisches Worterbuch
zum Neuen Testament X, 1 (ed. G. Friedrich), Stuttgart 1978, 53-85. Si no
se encuentra alii la abreviatura, cf. H. G. Liddell-R. Scott-H. S. Jones, A
Harvard University, 15 enero 1996 Greek-English Lexikon, Oxford 1940.
FRANQOIS BOVON
3. Para las obras judias y del cristianismo primitive, para las revistas,
las series, los diccionarios y 10s lexicos : las abreviaturas de la Theologi-
sche Realenzyklopadie. Abkiirzungsverzeichnis (ed. S. Schwertner), Berlin
1976. En algunos pocos casos se ha modificado la abreviatura de una obra
antigua para corresponder a la ortografia espanola.
4. Para la literatura apocrifa cristiana y algunos escritos intertesta-
mentarios, las abreviaturas que adoptamos en adelante corresponden a las
que definio la Association pour la Litterature Apocryphe Chretienne (AE-
LAC), excepto para el Evangelio de Tomas, citado como en el vol. I: EvTh.

AcJn Hechos de Juan


AcPhil Hechos de Felipe
AcPe Hechos de Pedro
AcTh Hechos de Tomas
ApJn Apocalipsis de Juan
ApPe Apocalipsis de Pedro
Ascls Ascension de Isaias
14 Abreviaturas, comentarios y bibliografla general Abreviaturas, comentarios y bibliografla general

2 Bar 2 Baruc (Apocalipsis sirfaco de Baruc) BThZ Berliner Theologische Zeitschrift, Berlin
2 Esd 2 Esdras (Esdras y Nehemias en los Setenta) BullCPE Bulletin du Centre protestant d’etudes, Geneve
4 Esd 4 Esdras CentHermStudProt Center for Hermeneutical Studies Protocol Series,
5 Esd 5 Esdras (4 Esdras 1-2) Berkeley CA
EvHe Evangelio de los Hebreos CFHB.W Corpus fontium historiae Byzantinae, Series Wa-
EvPhil Evangelio de Felipe shingtoniensis, Dumbarton Oaks-Washington DC
EvTh Evangelio de Tomas comentario F. Bovon, El Evangelio segtin san Lucas, Sigueme,
1 Hen 1 Henoc (Henoc etiopico) Salamanca 1995
2 Hen 2 Henoc (Henoc eslavo) CPG G. Geerard, Clavis Patrum Graecorum (CChr) (5
3 Hen 3 Henoc (Henoc hebreo) vols.), Tumhout
3 Mac 3 Macabeos CRThPh Cahiers de la Revue de Theologie et de Philosophie,
4 Mac 4 Macabeos Geneve-Lausanne-Neuchatel
ParalJer Paralipomenos de Jeremias Crux Crux, Vancouver
ProtevJc Protoevangelio de Santiago CuaBi Cuademos Biblicos, Estella, Navarra
PsSal Salmos de Salomon DEB Dictionnaire encyctopedique de la Bible (ed. Centre
Testfob Testamento de Job Informatique et Bible, Abbaye de Maredsous),
TestLevi Testamento de Levi Tumhout 1987
TestMois Testamento de Moises Emm Emmanuel, New York NY
TestNepht Testamento de Neftali EpworthRev Epworth Review, London
TestSal Testamento de Salomon EstTrin Estudios Trinitarios, Salamanca
TestZab Testamento de Zabulon DENT Diccionario Exegetico del Nuevo Testamento (ed.
H. Balz-G. Schneider) (2 vols.), Sigueme, Salaman-
5. Abreviaturas complementarias a las del vol. I: ca 1996-1998
Forum Forum: Foundations and Facets, Bonner MT
ABD Anchor Bible Dictionary (The) (6 vols.), ed. D.N. FoundFac Foundations and Facets: Literary Facets, Sonoma CA
Freedman, New York NY 1992 FoundFacNT Foundations and Facets: New Testament, Philadel-
ACEBT Amsterdamse cahiers voor exegese en bijbelse theo- phia PA
logie, Kampen fzb Forschung zur Bibel, Stuttgart-Wiirzburg (= rote
ANTJ Arbeiten zum Neuen Testament und zum Judentum, Reihe)
Frankfurt a.M. GraceTJ Grace Theological Journal, Winona Lake IN
ANTZ Arbeiten zur neutestlamentlichen Theologie und HBT Horizons in Biblical Theology, Pittsburg PA
Zeitgeschichte, Berlin IATG2 S. M. Schwertner, Internationales Abkiirzungsvers-
ASEs Annali di Storia dell’Esegesi, Bologna zeichisfiir Theologie und Grenzgebiete. Zeitschrif-
BCPED Bulletin du Centre protestant d’etudes et de docu- ten, Serien, Lexika, Quellenwerke mit bibliogra-
mentation, Paris phischen Angaben, Berlin-New York NY 21992
BET Beitrage zur biblischen Exegese und Theologie, Imm Immanuel, Jerusalem
Frankfurt a.M.- Bern IndTheolStud Indian Theological Studies, Bangalore
Bible Bhashyam Bible Bhashayam, Indian Biblical Quarterly, Veda- IrBSt Irish Biblical Studies, Belfast
vathoor, Kottayam, Kerala JANESCU Journal of the Ancient Near Eastern Society of ver-
Bible Review Bible Review, Washington DC sity, New York NY
BibNot Biblische Notizen, Munchen JChr Judaica et Christiana, Bem-Frankfurt a.M.-Las Vegas
BJSt Brown Judaic Studies, Missoula MT Jeevadhara Jeevadhara, Allepey, Kerala
BTB Biblical Theological Bulletin: a Journal of Bible and JSNT Journal for the Study of the New Testament, Sheffield
Theology, Roma, despues New York NY, despues JSNT SupplSer Journal for the Study of the New Testament, Sup-
Jamaica NY plement Series, Sheffield
16 Abreviaturas, comentarios y bibliografia general Abreviaturas, comentarios y bibliografia general

KAV Kommentar zu den apostolischen Vatern, Gottingen ThI Theological Inquiries: Studies in Contemporary Bi-
LivLight The Living Light (US Catholic Conference), Hun- blical and Theological Problems, New York NY
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Mayeutica Mayeutica, Marcilla, Navarra Trinity Journal Trinity Journal, Deerfield IL
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TeKo Texte und Kontexte. Exegetische Zeitschrift, Berlin ke V, ed. y trad. J. Quint, Stuttgart 1963.
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18 Abreviaturas, comentarios y bibliografia general Abreviaturas, comentarios y bibliografia general

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40 La falta de hospitalidad de los samaritanos (9, 51-56) Lc 9, 51-56: Analisis

51 Y ocurrio que iban a cumplirse los dias de su levanta- rable a la mision en Samaria (cf. Hech 1, 8; 8, 4-8; 9, 31), pero cho-
miento *, y el afianzo su rostro para marchar a Jerusalen. 52 Y co a veces en esta region con cierta oposicion (cf. Hech 8, 9-25). El
envio mensajeros ante su rostro. Habiendose puesto en marcha, relato refleja las actitudes diversas de los samaritanos ante la mision
entraron en una aldea de samaritanos para preparar su venida. cristiana: en una aldea no quieren acoger a Jesus (v. 53), mientras que
53 Pero estos no 10 acogieron, porque estaba en camino vuelto en otra, sin duda tambien en Samaria, parece ser que no lo rechazan
su rostro a Jerusalen. 54 Viendo esto, los discipulos Santiago y (v. 56). El problema samaritano no explica, por tanto, el relato, pero
Juan dijeron: Senor, (ÿ,quieres que digamos al fuego que baje del le sirve de marco vital. La historia que leemos tiene un niicleo arcai-
cielo y los devore, como lo hizo tambien Elias? 55 Pero el, vol- co; es algo mas que una proyeccion pospascual en la vida de Jesus.
viendose, les reprendio. 56 Y se marcharon a otra aldea.
Forma tradicional del relato
Comienza aqui la segunda parte del evangelio. Hasta ahora Jesus, El relato tradicional tenia la funcion de sensibilizar a los disci-
el Mesias de Israel, ha curado y ha predicado en Galilea. Se ha ma-
pulos ante los riesgos de su oficio y de inculcarles una actitud mi-
nifestado como el medico, el Salvador, el rey, el hijo de Dios. Ahora sionera justa. El v. 5 1 no formaba parte de el, ya que es redaccional,
emprende el camino hacia Jerusalen. Los anuncios de la pasion (9, como atestiguan la sintaxis, el vocabulario y la teologia2. La his-
22.44), asi como el relato de la transfiguration (9, 28-36), nos han
toria comenzaba con el v. 52 3 y proseguia en el v. 53a (lo que se re-
ensenado que este camino llevara a la agonia y al martirio a ese Me- fiere a la intencion de Jesus, el v. 53b, pertenece por el contrario a la
sias destinado a ser el Mesias que sufre (Hch 26). Introducido so- redaccion lucana) y en el v. 54, que, a excepcion del vocativo
lemnemente (v. 51), el relato del viaje (9, 51-19, 27) comienza con «Senor», no lleva ninguna marca redaccional (los nombres propios
una historia singular, resumida mas que contada, que anuncia como estan seguramente anclados en la tradicion). El contenido del v. 55
en parabola la orientacion nueva, tragica, de este destino. es tambien tradicional, aunque el mismo Lucas pudo reescribirlo a
su manera. El v. 56 es redaccional en su formulacion, pero la tradi-
cion no debia detenerse en la critica de Jesus: Jenia que acabar ha-
Analisis ciendo que se reanudase el camino hacia otro destino. En resumen,
si suprime los v. 51 y 53b y no pone demasiada atencion en las ex-
Funcion del relato presiones lucanas, el lector se encuentra ante el relato tradicional4.
Se puede relacionar nuestro episodio con Mt 10, 5b, la prohibi-
cion que hizo Jesus de evangelizar en Samaria, literalmente de entrar Composicion lucana del relato
en una ciudad samaritana 1 . Lc 9, 5 1 -56 y Mt 10, 5b atestiguan la
existencia de un problema samaritano. Tambien puede preguntarse, Lucas no desdena la orientacion tradicional del relato. A1 inser-
sin razon, si el relato de Lucas no pretenderfa justificar o templar la tarlo al comienzo del viaje, modifica sin embargo su perspectiva: di-
intransigencia del Cristo mateano. Es preferible mantener las dife- rigiendose hacia los discipulos, la atencion recae desde entonces en
rencias entre las dos comunidades mateana y lucana. La Iglesia luca-
na ignora la prohibition transmitida por Mateo. Al contrario, es favo- 2. La sintaxis: y el infinitivo; el complemen-
to antes del verbo. El vocabulario:
La teologia: el cumplimiento; el viaje a Jerusalen; la elevacion.
* La palabra (v. 51), «levantamiento», «elevation», es dificil de 3. El participio seguido de un verbo conjugado, ast como una
traducir. Por otra parte, aunque resulte pesado, conservo la palabra «rostro» que apa- localizacion precisa, son elementos no lucanos.
rece en tres ocasiones (v. 51.52.53). Finalmente, en el v. 54 sigo el texto largo («co- 4. Mi analisis corresponde en general al de M. Miyoshi, Anfang, 6-15. Para
mo 10 hizo tambien Elias»), mientras que en los v. 55-56 prefiero el texto corto. H. Flender, Heil, 35-36, Lucas emplea una tradicion antigua (v. 5 1 b.52b.53-56) que
1. Cf. M. Lehmann, Quellenanalyse , 143-145; Schiirmann, II, 31ÿ32. hablaba de Jesus en terminos de Elias redivivus y le quitaba su aspecto politico.
42 / 11 liiliti de hospitalidad de los samaritanos (9, 51-56) Lc9,51

Jesiis. Simtirica al rechazo de Jesus en Nazaret (4, 29-30), la oposi- -<*. que el texto largo del v. 54. Ademas, la frase sobre el Hijo del hombre
cibn en Samaria anticipa el resultado fatal del viaje a Jerusalen. (v. 56a) es una sentencia «flotante» que la tradicion sinoptica conoce
De esta manera, el evangelista subraya el plan de Dios y su rea- en varios lugares, insertandola en contextos diferentes y de diversas
lizacion en el destino del Mesfas que sufre. formas: Lc 19, 10; Mt 18, 1 1 ; cf. Lc 5, 32 par. Por tanto, esta senten-
cia podrfa ser aqui una glosa. En cuanto a las palabras: dijo: No
En su forma redaccional, la unidad se subdivide de este modo: sabeis de que espiritu sois» (v. 55b), tienen la ventaja de constituir un
v. 5 1 : proyecto principal de Jesus logion de Jesus al final de un apotegma. Pero la misma falta de con-
v. 52a: orden de Jesiis elusion del apotegma pudo suscitar extensiones sucesivas, considera-
v. 52b: intento de ejecucion por das como necesarias: primero el final del v. 55; luego el comienzo del
unos discipulos enviados v. 56. Como ademas la exclamacion «No sabeis de que espiritu sois»
v. 53: oposicion de unos (v. 55b) no es lucana8, opto aqui por el texto corto.
samaritanos anonimos
v. 54: intencion expresada de
dos discipulos designados por su nombre Explication
v. 55: prohibicion de Jesiis
v. 56: comienzo de realizacion del proyecto de Jesiis.
Mencionada en el relato de la transfiguration (9, 3 1 ), Jerusalen 51
aparece aqui como el destino ultimo del ministerio, literalmente
Asi pue.s, la unidad puede comprenderse a Ja vez de forma dina-
de la marcha, de Jesus (desde Galilea se tardaban tres dias para ir
mica, como una serie de reacciones, o de forma estatica, como un
a la capital, atravesando Samaria). Para subrayar esta orientation,
quiasmo. A mi juicio, las dos lecturas se completan y se imponen
Lucas utiliza algunas expresiones solemnes y biblicas: cumpli-
tanto la una como la otra. La estructura es parecida a una fotogra-
miento de los dias, afianzar el rostro9, etc. Ademas, el «y el» en-
fia equilibrada; el movimiento, a un filme proyectado,
fatico, asi como la triple mention del «rostro» (v. 51-53) marcan
la identidad y la autoridad cristicas de Jesiis. Lucas ofrecera en los
Estado del texto griego Hechos (19, 21) una replica a esta apertura 10. Tambien Pablo pro-
clamara su proyecto de subir a Jerusalen antes de tener que diri-
Al lado de las inevitables divergencias de detalle entre los ma- girse a Roma: la historia se repetira, pero no sin un progreso. Ins- '
nuscritos 5, hay dos variantes principales: 1° Segun numerosos ma- pirada por Dios, es dirigida por unos enviados que aceptan el plan
nuscritos antiguos, qhay que leer la precision «como lo hizo tambien
Elias» al final del v. 54? Los escribas ortodoxos pudieron tachar las por san Jeronimo). J. M. Ross, Words, opina que el texto largo de los v. 55-56 co-
palabras por un reflejo antimarcionita6. 2° Por otra parte, qhay que in- rresponde al texto primitivo, pero vacila a proposito del v. 54.
8. Lc-Hech ignora y la expresion «ser de tal espiritu» le resulta extra-
tegrar entre los v. 55 y 56 la variante: dijo: No sabeis de qud espi- na. Esta ultima puede, por 10 demas, comprenderse de dos maneras: a) sois del es-
ritu sois. El Hijo del hombre no ha venido para perder las vidas de los pfritu de Dios: obrad en consecuencia; o b) vuestra intencion es condenable, ;sois
hombres, sino para salvarlas»? 7. Este pasaje esta menos atestiguado del espiritu de Satanas! (Cf. Godet, II, 1 4). Habra que ver en esta extension la obra
de una mano marcionita? Desde el punto de vista formal, se puede comparar la ex-
clamacion de Jesus: «No sabeis...» con Lc 2, 49b; 12, 56b; 13, 17a; 22, 60a; 23,
5. Cf. NTG, 212-215. 34a, asi como con Mt 20, 22a; Jn 8, 14c; 1 1, 49b; 2 Cl 10, 4.
6. Cf. Tertuliano, Adv. Marc., IV, 23. 9. El AT utiliza la expresion «poner su rostro» de dos maneras: en el sentido j
7. El codice D no contiene mas que la primera parte de esta lectura; ignora la de «tener la intencion de» (en los Setenta, nunca traducido por y en el /
sentencia sobre el Hijo del hombre. F. C. Burkitt, St. Luke, demuestra que el texto sentido de «oponerse a alguien» (traducido en los Setenta por Jer 21, 10;
largo del v. 54 y de los v. 55-56, estaba atestiguado en su origen en el texto viejo la- Ez 6, 2; 1 3, 17; etc.). Cf. J. Starcky, Obfirmavit, que remite tambien a Ez 50. 7; M. ')
tino y en la version latina del Diatessaron, mientras que testigos importantes de la Miyoshi, Anfang, 9.
Vulgata tienen el texto corto (para Burkitt, es este el texto latino primitivo editado 10. Cf. W. Radi, Paulus und Jesus, 103-121.
44 La falta de hospitalidad de los samaritanos (9, 51-56) Lc 9, 51-56: Historia de la influencia

divino 11.La serie de acontecimientos, asi como el desarrollo de una Los-dos hijos del Zebedeo reaccionan entonces de forma inade- 52
vida cristiana, se hacen visibles bajo la forma de una marcha 12. Lc cuada. Lucas no duda de que Dios puede dar a los apostoles la ener-
13, 22.33; 17, 11; 19, 28 recuerdan que Jesus camina hacia Jerusa- gia aplastante que concedio a sus profetas de antano: por 10 demas,
len. La decision de Jesus es firme: la expresion «afianzar su rostro» pone en sus labios una expresion de Elias (2 Re 1, 10.12)20. La ac-
expresa una determinacion y sugiere que Jesus se enfrentara con su titud de Santiago y de Juan se deriva de su celo por YHWH, celo
destino, asumiendo incluso su pasion injusta (cf. Is 50, 6-7). , que recurre a todos los medios21. El plan de Dios, tanto en el mi-
En paralelismo con el vocabulario concreto de la marcha, Lucas nisterio de Jesus como en el de los apostoles de la Iglesia, se reali-
recurre a un termino raro, abstracto 13 y ambiguo za sin embargo, no por la violencia, sino por la debilidad, es decir,
que no designa solamente su «levantamiento» final, la ascension 15, por la aceptacion del fracaso, del sufrimiento, de la finitud. Pero ft-
sino tambien la pasion de Jesus y quizas la larga subida a Jerusa- nalmente esta sumision se revela como una fuerza, ya que corres-
len i6. Este sentido esfumado y extensivo de la palabra se ve confir- ponde a la voluntad de Dios. En esta fuerza es en la que Jesus se ba-
mado por el plural «los dias» 17 y por el infinitivo presente sa para oponerse al proyecto tentador de sus discipulos 22.
con valor durativo. La aparicion de los nombres propios no nos sorprende tanto
52-53' Los discipulos son enviados a preparar el camino del Senor 18, cuando sabemos que Lucas les concede en su obra cierta importan-
4
como lo habia hecho Juan Bautista (cf. «prepared»: 3, cia. /,Habra que ver aqui algo mas que un interes anecdotico? Pu-
4; cita de Is 40, 3). Como el precursor, chocan con una oposicion (cf. diera ser, si se piensa que otra tradicion atribuye a estos mismos
3, 19-20). Lucas concreta, con cierta pesadez, que se les niega la personajes cierto sueno de grandeza (estar sentados a la derecha y a
acogida debido a la intention de Jesus (cf. 53b). La hostilidad entre la izquierda de Cristo: Me 10, 35-40 // Mt 20, 20-23).
los samaritanos y los judios 19 expresa aqui la cerrazon humana a los La cohesibn del grupo se restablece tras el reproche de Jesus: ya 56
designios de Dios, de una manera casi-joanica. La repetition en Lu- no es solo Jesus el que marcha (observese el singular en el v. 51); le
cas del proyecto firme de Jesus, en correspondencia con la voluntad acompanan los discipulos (notese el plural del v. 56)
de Dios, va en el sentido de una cristologia del Mesias que sufre. En cuanto a la acogida que le ofrecera la otra aldea, Lucas no di-
ce nada de ella. /,Se abrira al mensaje del evangelio? Con su silencio,
11. Aqui y alii esta la idea de cumplimiento. Por otro lado, Hech 19,21 indi-
ca que Pablo habla «en el Espiritu» y que su segundo destino, Roma, es necesario Lucas deja la cuestion abierta y llama la atencion sobre la peregrina-
teologico). cion de Jesus hacia su martirio en Jerusalem y sobre el cortejo de dis-
12. Cf. el de las epistolas, por ejemplo Rom 6, 4. Sobre
cipulos que pronto seran llamados a una tarea misionera (10, 1-20).
en Lucas, cf. M. Miyoshi, Anfang, 9-10.
13. Cf. un mismo empleo de una palabra abstracta para un ministerio (esta
vez para un comienzo): «instalacion» (Lc 1, 80). Cerca del v. 51, el v.
31 del mismo capitulo habla del «partida».
Historia de la influencia
14. Cf. F. Bovon, Effet de reel, en A cause de I’Evangile, 356.
15. El verbo es utilizado por Lucas a proposito de esto de ma-
nera casi tecnica, Hech 1, 2.11.22. El sustantivo aparece en TestLev 18, 3; PsSal 4, 18 Nuestros versiculos salieron a relucir en la controversia que Ter-
y Kerygma Petrou, citado por Clemente de Alejandn'a, Strom., VI, 1 5, 128; cf. Plum-
men p. 262; Bauer, s.v. y G. Delling, en ThWNT IV (1942), 8-9.
tuliano emprendio contra Marcion 23. Por 10 visto, Marcion utiliza-
16. Cf. J. Starcky, Obfirmavit, M. Miyoshi, Anfang , 8-9; G. Lohfink, Himmel-
fahrt, 212-217; G. Voss, Christologie, 141 y F. Bovon, Luc le theologien, 175, nota 2. Al 20. No se trata, sin embargo, de una cita exacta de los Setenta, en donde se
contrario, G. Friedrich, Lk9, 51, no ve aqui mas que una mencion de la muerte de lesds. habla dos veces de «devorar», no de «consumir».
17. A diferencia del singular en la expresion cercana de Hech 2, 1 (una parte 21. Los AcPhil recogen y desarrollan este motivo. En su pasion, el apostol
de la tradicion manuscrita mantiene, sin embargo, el plural). Felipe pide que caiga fuego del cielo sobre sus adversarios y los hunda en la tierra
18. Sobre el empleo de con infinitivo en sentido final, cf. Bauer, .ÿ. v. (AcPhil, Martirio 132-133).
IV, 3b, que remite a Hech 20, 24. Muchos manuscritos traen 1 3,y mds aiin la del rechazo
22. La tematica recuerda la de la tentacion, 4, 1ÿ3,
19. Cf. Josefo, Ant. Jud. XX, 6, 1 §118: matanza de galileos de paso por Sa- del socorro de los angeles: Mt 26, 51-53; cf. Lc 23, 35.39.
maria y su venganza con la ayuda de los judios. 23. Tertuliano, Adv. Marc., IV, 23, 8.
46 La falta de hospitalidad de los samaritanos (9, 51-56) Lc 9, 51-56: Resumen

ba nuestra pericopa para oponer al Cristo misericordioso frente al Resumen


Dios vengador de las Escrituras hebreas. Tertuliano replica que hay
que distinguir entre la retribution y la venganza: tanto el Dios de El relato del viaje a Jerusalen comienza con un conflicto de
los padres como Cristo saben castigar oportunamente y, en otros voluntades diversas. Puesto al comienzo, esta primero la determi-
momentos, manifestar su carino. Dios era juez haciendo bajar fue- nation de Jesus que emprende el camino a Jerusalem es decir, el
go del cielo (2 Re 1, 9-12). Jesucristo deja aqui tranquilos a los sa- camino de su pasion. Por mucho que tenga que costarle, el pro-
maritanos, no sin reprender con vigor a sus diseipulos. yecto se encuadra libremente en el designio de Dios que, para rea-
Ambrosio de Milan inscribe su interpretation de nuestro pasaje lizar su plan, necesita de ese mediador humano. Esta luego Ja vo-
en un contraste entre el discipulo rechazado por Jesus y el discipulo 1 untad negativa de 10s samaritanos y flnalmente lajps.tjeiera de los
al que llama24. Medita entonces en las virtudes de la sencillez, de la diseipulos. irritados y decepcionados sin duda alguna. Los unos y
fidelidad, de la caridad, etc. A su juicio, Cristo prefirio la clemencia los otros, testigos solidos de la torpeza humana, no comprenden ni
pedagogica. Su proyecto no era entonces llamar a los samaritanos al la intention divina ni el camino sinuoso que esta sigue para reali-
evangelio, sino seguir su destino subiendo a Jerusalen. Los samarita- zarse. Los samaritanos y los diseipulos se situan en el terreno de
i nos llegaran luego a la fe, a su debido tiempo. Ambrosio distingue la violencia y de la venganza; el Padre y el Hijo, en el de la per-
con elegancia entre el deseo de los diseipulos de ser acogidos en Sa- suasion y el sufrimiento, el del dialogo.y~el perdon. Frente a la es-
maria, de ser reconocidos y apreciados podrfamos anadir, y la volun- trategia de Dios, rey que renuncia a matar a sus adversaries, las
tad de Cristo que se conforma con el designio de Dios y acepta por maniobras humanas desean recurrir al poder divino, al que preci-
tanto el rechazo y el sufrimiento. Scgiin el, los diseipulos no pecaron, samente el Hijo de Dios esta a punto de renunciar. En cuanto a la
porque se atuvieron a la Ley. Cristo, por su parte, demostro tener una estrategia divina, se impondra con el tiempo, ya que la actitud de
virtud perfecta, relacionando la caridad con la ausencia de venganza, Jesus pasara a ser ejemplar. En efecto, los diseipulos la compren-
Cirilo de Alejandrfa25 comienza por interpretar el «levantamiento» deran y luego la adoptaran. Asi pues, el evan geli o p roc lamado
de Jesus como una ascension al cielo que integra el camino de la pa- suscita diseipulos y constituye comunidadcs. Pero estos exitos del
sion. A su juicio, el endurecimiento del rostro de Jesiis designa la de- amor, de la debilidad y del don de si provocan tambien la reaction
termination economica del Hijo (en el seno de la economia de la sal- negativa de los que no llegan a entrar en el juego de la reconcilia-
vacion). En cuanto al episodio de los samaritanos, 10 entiende como cion. La persecution acompana a la comunion durante el tiempo
una prueba que Jesiis impone a sus diseipulos para formarlos mejor. Se de la Iglesia. De forma narrativa, los v. 52-56 cuentan como el en-
trata ante todo de un ejercicio preparatorio para la pasion. Los aposto- viado de Dios rechaza el camino de la facilidad y da asi una lec-
les, cuando el martirio de su maestro, tendran que imitar a Dios y a su cion a sus diseipulos. La mision cristiana, les dice, tiene que pie-
Hijo, que saben soportar la injusticia, mas que conformarse al instinto garse a estas mismas exigencias. Asi, el comienzo del viaje repite
humano de la colera. Fue ademas una lection con vistas a la evangeli- el mensaje del final del ministerio en Galilea (9, 43b-50) y antici-
zacion ulterior. En efecto, los diseipulos tendran que ser predicadores pa la mision confiada poco despues a los diseipulos (10, 11-20).
y no castigadores. Como administradores de los bienes diviribs, ten- Hay que prepararse para ser rechazado. Enfrentarse a esta tarea
dran que ser ministrps impregnados de mansedumbre. Asi pues, Cirilo supone no sucumbir ni al espiritu de venganza, ni al desanimo. Un
medita agudamente en los posibles abusos del poder eclesiastico26. rechazo del evangelio no supone necesariamente la anulacion de
la persona de los testigos. Hay una distancia entre ej evangelio y
24. Ambrosio de Milan, Exp. Luc., YU, 22-30.
25. Cirilo de Alejandrfa, Senn. Luc., 56; cf. R. Payne Smith, Cyril I, 253-257;
sus heraldos.
existen cuatro fragmentos griegos de esta homilia: fr. 92-95; cf. J. Reuss, Lukas-
Commentare, 101-102.
26. La Iglesia de occidente, en la Edad media, no conocio y comprendi6 de que espiritu sois. El Hijo del hombre no ha venido para perder las almas, sino
nuestra pericopa m4s que enriquecida, en los v. 55-56, con la variante: «No sabeis para salvarlas».
48 Seguir a Jesiis en la vida (9. 57-62) Lc 9, 57-62

2. Seguir a Jesiis en la vida ( 9, 57-62 ) gion 86: VigChr 17 (1963) 211-224; Sweetland, D. M, Journey , 33-35 y
passim; Taeger, J.-W., Mensch, 170-171; Tannehill, R., Sword, 157-165;
Bibliografia: Black, M., Aramaic Approach, 207-208; Blair, H. J., Putting Vaage, L. E., Q' and the Historical Jesus: Some Peculiar Sayings (7, 33-
One’s Hand to the Plough: Luke 9, 62 in the Light of 1 Kings 19, 19-21: 34; 9, 57-58.59-60; 14, 26-27): Forum 5 (1989) n° 2, 159-176 (en especial
ET 79 (1967-1968) 342-343; Casey, M., The Jackals and the Son of Man 166-171); Wanke, L. E., Kommentarworte, 40-44; Zimmermann, H., Me-
(Mt 8, 20// Lk 9, 58): JSNT 23 (1985) 3-22; Cerfaux, L., Remarques sur le thodenlehre, 116-122.
texte des Evangiles Alexandrie au IP siecle: EThL 16 (1939) 674-682 (=
Cerfaux, L., Recueil I, 488-501); Coulot, C., Jesus, 1 8-40; Dupont, J., Je- 57 Y mientras marchaban, de camino, uno le dijo: Te se-
sus et la famille dans les Evangiles: ComLi 62 (1980) 477-491 (= Dupont, guire adonde tu vayas. 58 Y Jesus le dijo: Los zorros tienen ma-
J., Evangiles synoptiques I, 131-145); Edwards, R. A., Theology, 100-101;
Glombitza, O.. Die christologische Aussage des Lukas in seiner Gestal-
drigueras y los pajaros del cielo refugios, pero el Hijo del hom-
tung der drei Nachfolgeworte des Lukas 9, 57-62: AT 13 (1971) 14-23; bre no tiene donde reposar la cabeza. 59 Luego dijo a otro:
Grasser, E., Parusieverzogerung, 189; Hahn, F., Die Nachfolge Jesu in ;Sigueme! El le dijo: Senor, permiteme que vaya primero a en-
vorosterlicher Zeit, en: Hahn, F.-Strobel, A.-Schweizer, E., Die Anfange terrar a mi padre. 60 Pero el le dijo: Deja a los muertos que en-
derKirche imNeuen Testament, Gottingen 1967, 7-36; Hengel, M., Segui- tierren a sus muertos; pero tu, vete a anunciar alrededor el rei-
miento y carisma. La radicalidad de la llamada de Jesiis, Santander 1981, no de Dios. 61 Y otro ademas le dijo: Te seguire, Senor; pero
13-30 y passim; Herrmann, L., Correction du v (sic, = ) en a dans une permiteme primero despedirme de los que estan en mi casa.
phrase de Jesus: REA 83 (1981) 283; Hoffmann, R, Logienquelle, 181- 62 Pero a este Jesiis le dijo: Nadie, despues de haber puesto la
187; Hom, F. W., Glaube, 193-194; Javet, J.-S., Suivre Jesus dans sa mar-
mano en el arado y de haber mirado lo que esta detras, es apto
che vers Jerusalem (Lc 9, 51-62): ASeign 44 (1969) 66-71; Jiingel, E.,
Paulus, 181-182; Klemm, H. G., Das Wort von der Selbstbestattung der para el reino de Dios.
Toten: NTS 16 (1969-1970) 60-75; Kloppenborg, J. S., Formation, 42.57,
nota 61.83.92, nota 5; Legasse, S., Scribes et disciples de Jesus: RB 68
(1961) 321-345 (en especial 340-345). 481-505; Lilhrmann, D., Logien- La pericopa anterior (9, 51-56), asi como todo el relato de via-
quelle, 58; Merklein, H., Gottesherrschaft, 56-64; Miyoshi, M., Anfang, je, asocian la cristologia y la eclesiologia. Nuestro texto (9, 57-62)
33-58; Nolland, II, 538 (bibliografia); Petzke, G., Sondergut, 104-107; Pi- situa a la persona de Jesus en el corazon de la actitud cristiana. Pe-
per, R. A., Wisdom, 165-167 y passim; Polag, A., Christologie, 84-85 y rcTmientras que el tema del envio (discipulos que preceden a Jesus)
passim; Prevost, Sylvie, L’espace signifiant. Analyse semiotique de Luc 9, marcaba los versiculos anteriores, aqui es el seguimiento (discipu-
57-62, Universite de Montreal 1990 (me ha sido inaccesible); Sato, M.,
Prophetie, 55.61.81 y passim; Schmid, J., Matthaus und Lukas, 256-257;
los que siguen) el tema que esta en el centro de la reflexion. En re-
Schneider, G., «Nachfolge Jesu» heute?, en: Schneider, G., Anfragen an sumen, el evangel!sta presenta tres frases sobre la condition cristia-
dasNeue Testament, Essen 1971, 132-146; Schrage, W., Thomas-Evange- na que Jesus pronuncio con ocasion de tres encuentros con unos
Hum, 168-170; Schulz, A., Nachfolgen, 105-108; Id., Suivre et imiter le discipulos potenciales.
Christ d’apres le Nouveau Testament (Lire la Bible 5), trad, del aleman por Si el verbo «seguir», define por si solo la identidad
J.-L. Klein, Paris 1966, 18-32.36-41.55-59.63-69; Schulz, Sÿ Q, 434-442; cristiana reduciendola a lo esencial, los lectores tendran que exami-
Schiirmann, H., Sprachliche Reminiszenzen an abgeanderte oder ausge- nar 10 que significa en el regimen del evangelio, desconfiando de sus
lassene Bestandteile der Spruchsammlung im Lukas- und Matthausevan- ideas preconcebidas. En efecto, seguir a alguien puede -designer una
gelium: NTS 6 (1959-1960) 193-210 (en especial 204-205); Schweizer, E.,
Erniedrigung, 12-13; Scott, R. B. Yÿ The Expectation of Elija: CJRT 3
actitud servil, una vinculacion ciega, una dependencia infantil o un
(1926) 1-13; Steinhauser, M. G., Doppelbildworte, 96-121; Id., Putting mimetismo alienante. Pero seguir evoca tambien el deseo de acom-
One Hand to the Plow. The Authenticity of Q 9, 61-62: Forum 5 ( 1 989) n° panar, de formarse y de colaborar. ; Apuntarse a la escuela de alguien
2, 151-158; Strobel, A., Die Nachfolge Jesu. Theologische Besinnung zu Lk no es forzosamente negativo! Todo depende de quien es el maes-
9, 57-62: ThPQ 98 (1950) 1-8; Id., Textgeschichtliches zum Thomas-Lo- tro... y del discipulo.
50 Seguir a Jesils en la vida (9, 57-62) Lc 9, 57-62: Andlisis

Analisis 57-62 par.) subraya las exigencias constantes de la vida cristiana. Dejan-
do en la sombra el nombre de 10s discipulos y el resultado de la llamada,
Lucas no se inspira aqui ni en el evangelio de Marcos ni, al pa- esta tradicion y Lucas detras de ella situan a cada uno de los lectores an-
te la decision de la fe.
recer, en su fondo propio. Seguramente acude a la fuente de los lo-
gia, como sugiere el paralelismo con Mt 8, 18-21 '. Pero mientras
que el primer evangelista inserta estos versiculos en una serie de No es dificil vislumbrar el trabajo redaccional de los evangelis-
milagros, Lucas los situa al comienzo del viaje, subrayando su im- tas, de Lucas en particular. Como de ordinario, la introduction es
portancia por la mention de la marcha y del camino en el v. 57. obra del evangelista (v. 57a)6. Luego, con exception del vocativo
Mientras que Mateo no parece conocer mas que los dos prime- «Maestro» (Mt 8, 19), el compromiso arriesgado del primer disci-
ros dialogos, Lucas transmite tres. Segun una ley de la tradicion si- pulo (v. 57b) es identico en Mateo y en Lucas: los dos se apoyan en
noptica, el tercero fue construido por Lucas, sin duda alguna, sobre la misma version griega de Q. La respuesta de Jesus (v. 58), identi-
el modelo de los otros dos 2, a partir de una sentencia aislada de Je- ca tambien en Mateo y en Lucas, confirma esta hipotesis 7.
sus (v. 62), que tambien parece ser conocida por Pablo 3. La eviden- Las formulaciones mateana y lucana del segundo caso son dis-
cia de la excusa (v. 61), comparada con la seriedad del entusiasmo tintas al comienzo: el texto de Mateo debe ser primitivo. En efecto,
(v. 57) o de la situation (v. 59), confirma el caracter artificial del sigue la ley del genero y da primero la palabra al discipulo (Mt 8,
tercer caso. 21). Lucas, impresionado por el «primero» que presupone una
llamada, corrige el texto: saca entonces de la respuesta ulterior de
Al agrupar varios ejemplos de vocacion, la tradicion sinoptica no obe- Jesus un «sigueme» (Mt 8, 22), del que hace una vocation inicial
decio a una exigencia historica, sino catequetica, que tambien respeta Lu- (v. 59a), y que no utilizara ya luego (v. 59b). Con solo esta diferen-
cas al anadir un tercer caso. Es elocuente comparar estos ejemplos con cia, la palabra de Jesus (v. 59b) es la misma en los dos evangelistas.
otros relatos de vocacion, por ejemplo en Me 1, 16-20 o Lc 5, 27-28. En posible remontarse mas alia de la fuente de los logia? Si, si
estos ultimos textos, las personas son llamadas por Jesus y conocemos se admite que la tradicion sinoptica intento forjar en el mismo mol-
sus nombres; ademas, no ofrecen ninguna resistencia y siguen inmediata- de dos episodios que tenian en su origen un desarrollo diferente. La
mente a su nuevo maestro. Aqui, por el contrario, los eventuales discipu-
intervention del segundo discipulo con su «permiteme... primero»
los son anonimos, los de los v. 57 y 61 piensan ellos mismos en compro-
meterse en el servicio de Cristo4, y todos nos dejan en la ignorancia de su
presupone un contacto anterior con Jesus, sin duda una llamada.
ultima decision, mientras que Jesus les pone a su vez unas tremendas Lucas, que sintio esta anomalia, recobro quizas la forma primitiva
condiciones. Asi pues, la tradicion sinoptica conoce dos tipos de relatos del episodio desarrollandolo de manera secundaria.
de vocacion 5 con diferentes intenciones teologicas: la tradicion triple El Evangelio de Tomds, 86, conoce la primera sentencia de Je-
(Me 1, 16-20 par) narra la llamada irresistible que recibieron del Sefior sus, la de los zorros 8. Por el contrario, se ha advertido muy pocas
los apostoles, figuras fundadoras bien conocidas; la tradicion doble (Lc 9, veces que el logion 87 de este evangelio debia ser una lectura inter-
pretativa de la segunda sentencia de Jesus, la relativa al enterra-
1. Es una casi unanime; cf., a tftulo de ejemplo, J. Schmid, Matthaus
und Lukas, 256-257, y M. Miyoshi, Anfang , 34. miento de los muertos: «Jesus dijo: Es miserable el cuerpo que de-
2. Notese «otro», «te seguire», «dijo» y «primero» (v. 61), sacados de los dos
primeros ejemplos (v. 57 y 59). 6. Notese y gratos a Lucas, particularmente en el relato del
3. Flp 3, 13. Los dos motivos de Ftp 3, 1 3- 14b (el olvido de 10 que esta detras viaje. El comparado con el dativo de Mateo, es tambien lucano.
y la concentracitSn en el objetivo) se explican por la presencia en el espiritu del 7. El historizante de Lucas es redaccional, comparado con el presente
apostol de la sentencia de Jesus (Lc 9, 62). Mientras que yo atribuyo el tercer caso de Mt.
a Lucas, G. Petzke, Sondergut, 104.106-107, lo atribuye al fondo propio de Lucas. 8. El texto, que hay que restablecer en parte, es casi identico al de Q. La uni-
4. El paralelo de Mt 8, 21 sugiere que en la tradicion era el discipulo el que, ca particularidad notoria (sin duda un anadido del autor del EvTh) son las palabras
tanto en el segundo caso como en el primero, tomaba la iniciativa. «(y) reposar» al final de la sentencia. Cf. W. Schrage, Thomas-Evangelium, 168-
5. Cf. el comentario a 5, 27-28 en vol. I, 365-367. 170; A. Strobel, Textgeschichtliches; M. G. Steinhauser, Doppelbildworte, 117-121.
52 Seguir a Jesus en la vida (9, 57-62) Lc 9, 57-58

pende de un cuerpo, y es miserable el alma que depende de esos tiano piensa en el propio Pedro que se atrevio a hacer una promesa
dos» 9. Esta constatacion, anadida a la ausencia en el Evangelio de semejante (22, 33) sin poder mantenerla luego (22, 34.54-62) '4.
Tomds de todo paralelo con la tercera sentencia de Jesus (la del ara-
do), confirma el enlace tradicional de los dos primeros ejemplos. «De camino»: estas palabras banales tienen a 10s ojos de Lucas una im-
Que el Evangelio de Tomds comunique solo las palabras de Jesus, y portancia decisiva. Indican no solamente el itinerario historico del Mesias
no los apotegmas enteros, se debe ciertamente al genero literario de hacia su pasion (19, 36; 24, 32), sino el camino que conduce a la vida
este documento. Puede ser, sin embargo, que este apocrifo haya (Hech 2, 28), la existencia cristiana en su plenitud, su obediencia15 y sus
conservado el recuerdo del caracter secundario, en Q, de la estruc- sufrimientos, el mensaje cristiano en su verdad concreta (Hech 9, 2) '6.
tura dialogal. En efecto, las sentencias de Jesus (sobre los zorros y La advertencia de Jesus, bajo la forma de una maxima sobre el Hijo del
sobre los muertos) no son necesariamente respuestas ni evocan ex- hombre, senala que la vida cristiana implica una ruptura de 10s lazos afecti-
pressis verbis el seguimiento. El esfuerzo catequetico de Q seria en- vos. El Hijo del hombre 17 es un viajero (13, 33), un sin-techo. Su suerte es
menos segura todavia que la de 10s animales agiles y moviles 18. Aun 10s ani-
tonces mucho mas palpable: la fuente de los logia construirfa con
males mas modestos tienen nidos y madrigueras, mientras que el Hijo del
todas sus piezas, a partir de unas cuantas sentencias de Jesus, una
hombre, a pesar de su poder y de su senorfo, no tiene donde reposar su cabe-
ensenanza dialogal sobre el compromiso radical que se espera de za. No esta ciertamente privado de seguridad, pero su seguridad reside, no en
los discipulos, una protection material o humana, sino en el afecto y en la autoridad de Dios.
Lucas nos da a entender que esta suerte tan incierta, que recuerda la de
la Sabidurfa entre los hombres, la comparten tambien los cristianos. Seguir
Explication a Cristo con perseverancia significa perder todo refugio, la seguridad de un
cobijo, la protection maternal. Seguir es abandonar el ambito tranquiliza-
57-58 En su introduction, Lucas insiste en la existencia itinerante del dor de la infancia, es seguir como adulto en un mundo inhospito evocado
maestro y de los discipulos 10 y prepara de este modo la sentencia de por el episodio anterior (9, 51-56) '9. A1 proclamar esta perdida afectiva,
Jesus sobre los zorros. El futuro seguidor, que proclama un com-
promiso duradero obtiene una contestation de Jesus que define al 14. Sobre el uso helenistico de (por civ), particularmente detras de los
pronombres relativos, cf. Bl-Debr-Rehkopf § 108, nota 3. Por la presencia de
autor de ese proyecto como ignorante quizas de las privaciones que el texto significa «adonde quiera que vayas».
este implica12. El texto, en su movimiento, no se opone a un segui- 15. En el sentido de la manera de vivir, propuesta por Dios, cf. ya en el AT:
miento a largo plazo. Al contrario, el estatuto de discipulo a perpe- Dt 26, 17; Is 30, 21 y Prov 15, 10. Sobre en Lucas: cf. F. Bovon, Luc le theo-
logien, 340-342 (presentacidn de los principals trabajos).
tuidad es una originalidad cristiana (los alumnos no siguen a su ra- 16. Hay algunas variantes en este v. 57. La mas interesante, el vocativo «Se-
bino mas que durante algun tiempo, un tiempo de formation hasta nor» al final de la promesa del future discipulo. Pero la critica externa e interna me
su promotion al rabinato) 13. La intention del relato va en otro sen- mueve a conservar el texto corto.
17. Para Q y Lucas, se trata de Jesus y no del hombre en general. Sobre el Hi-
tido: las repercusiones existenciales del seguimiento. Un lector cris- jo del hombre en Lucas, cf. el comentario a 5, 21 -24, vol. I, 355 y nota 31 , y E Bo-
von, Luc le theologien, 195.
9. El juego de palabras cuerpo-cuerpo es una repetition interpretativa de las 18. Sobre el zorro, ya simbolo de la astucia y utilizado a veces para los seres
palabras muertos-muertos. significa primero, no hemos de olvidarlo, el cuer- humanos (13, 2), cf. Bauer, ,v. v. Aqui hay que tomar el termino en sentido propio. Al-
po muerto, el cadaver (Homero, Iliada VII, 79, por ejemplo), y luego sobre todo el gunos quieren ver ahi un chacal. En cuanto a significa el «agujero», la
cuerpo vivo. El cadaver se decia mas bien «madriguera». Sobre los pajaros y sus nidos, cf. Marshall, 410.
10. Las palabras «de camino» pueden referirse, bien al verbo «marchar», palabra rara y tardia, significa primero «la action de plantar una tienda», luego «la
bien al verbo «decir»: cf. Plummer, 265. Segun su costumbre, Lucas deja quizas de tomar un domicilio», mas tarde «el domicilio» mismo, «la morada», aqui «el re-
adrede que siga la ambigiiedad. fugio», «el nido». Sobre este versfculo, cf. M. G. Steinhauser. Doppelbildworte, 96-
11. Cf. A. Schulz, Nachfolgen, 105. Sobre el verbo «seguir», cf. 121 , y M. Casey, Jackals. Uso complementario de dos animales en otra sentencia de
el comentario a 5, 27-28, vol. I, 366-367. Jesus: Mt 10, 16 (serpientes-palomas).
12. Cf. Godet, II, 1 6 y Plummer, 265. Mt 8, 19 indica que se trata de un escriba. 19. En la cruz es donde Jesus reposara su cabeza antes de volver al Padre (cf.
13. Cf. A. Schulz, Nachfolgen, 106. Jn 19, 30).
Seguir a Jesus en la vida (9, 57-62) Lc 9, 59,62

Jesus sc cxpresa de forma imaginada y excesiva, segun la tradicion biblica JiadiEiQP· La sentencia de Jesus sorprende tambien por la ambigiiedad bus-
y oriental. No pretende negar ni la importancia vital del amor matemo, ni cada entre el sentido figurado y el sentido literal de la palabra «muertos» 24.
la de la cuna protectora para el nino pequeno. Quiere proclamar mas bien En el mismo evangelio de Lucas (15, 24.32) tenemos una prueba de que
una sustitucion: reempla/ar las seguridade!, terrenas y humanas por la pro- este termino se emplea en sentido figurado, en el judafsmo y luego en el
teccion de Cristo y el refugio en Dios. El evangelio no puede decirlo todo cristianismo, para hablar de 10s pecadores y de los paganos 25.
a la vez. Aqui afirma 10 siguiente: para que se lleve a cabo esta sustitucion, La orden de Jesus contiene entonces una doble obligation: la de la ad-
hay que aceptar rupturas y renuncias que afectan a los puntos mas neural- hesion inmediata y total que exige, en consecuencia, una ruptura con el
gicos de la existencia. En otros pasajes se prometera la comunion y la pro- mundo familiar y con la religion del deber (sepultar al padre era un deber
teccion. De momento, conviene meditar en el paso de una realidad a otra, religioso, un gesto de sumision a la tradicion de los padres) 26. A los ojos de
en la sustitucion de las propias ventajas por los intereses de Dios. El can- Jesus, es preciso abandonar al padre para vivir como es debido, segun el v.
didato entusiasta que se promete el oro y el moro no ha sufrido todavia el 58, renunciando a una cierta relation con la madre. Y al contrariq, prcferir
choque de la desestabilizacion necesaria. el deber, por muy religioso que sea, al amor del Senor es seguir acompa-
nando a los muertos. rrjQjir. Si el creyente o la creyente desean vivir, tienen
9-60 El segundo dialogo se desarrolla en tres tiempos. Despues de que seguir otro camino: el que le propone Jesus, ir a anunciar el reino de
una llamada, se expresa una exigencia, que a su vez es rechazada y Dios. Mediante un juego de lenguaje, el aforismo de Jesus empieza por en-
cerrar la realidad humana dentro de la muerte: la mortalidad escogida
sustituida por un envio. El seguimiento supone en este caso una par-
acompana aqui a la mortalidad irremediable. Sin embargo, esta situation
tida
de
que se despliega en una empresa misionera 20. El
exige una difusion del mensaje en todas direc-
dramatica tiene una salida, ya que existe la invitation y la posibilidad ofre- .
cida de «ir» a otro lugar distinto del cementerio (el mismo verbo j
ciones 21. Como contenido de la proclamation, Lucas -el v. 60b es «ir», en el v. 60 y en el v. 59) 27.
totalmente redaccional- habla del reino de Dios. Esta alii, de mane-
ra precisa y general a la vez, condensada en todo caso, lo esencial El mundo de los padres no es el unico que retiene al futuro dis- 61ÿ
del evangelio: sus caracteristicas son una concentration en Dios, cipulo (v. 57-60). Esta tambien -Lucas quiere recordarlo, ya que el
unos lazos con Jesus (Mesfas doliente y Senor elevado), una pers- v. 61 es redaccional 28- el mundo matrimonial, familiar y social,
pectiva escatologica a largo plazo, y eclesial a medio plazo22. «los 29 que estan en mi casa». El texto condena aqui el corazon divi-
dido de aquel que quiere a la vez seguir a Jesus y mantener el con-
En el centro del dialogo -la parte traditional- esta la petition aparen- tacto con los seres queridos, principalmente la esposa y los hijos 30.
temente legitima de ir «primero» a sepultar a su padre. Ya aqui, como ocu-
rrira ciertamente en el v. 61, puede haber una referencia a la petition de 24. Cf. M. Hengel, Seguimiento, 17-20.
Eliseo de ir a despedirse de su padre y de su madre antes de seguir al nue- 25. Cf. Bill. I, 489 (ad Mt 8, 21) y III, 652 (ad 1 Tim 5, 6); R. Bultmann,
vo maestro, el profeta Elias (1 Re 19, 19-21). El lector, tanto si es judio co- en ThWNT IV (1942), 896-897.
mo griego, conoce el caracter imperativo de la sepultura y el deseo cons- 26. Cf. supra, nota 23. M. Hengel, Seguimiento, 25, senala la orden de Dios a
Ezequiel de no enterrar a su mujer en serial del juicio de Dios sobre Israel: Ez 24,
tante de los padres de ser acompanados por sus hijos hasta su ultima 15-24. Cf. Jer 16, 1-7.
morada23. El radicalisjXUi-avangelico critica la observancia de la ley y de la 27. A muchos exegetas les ofusca la dureza incomprensible de la orden de Je-
sus. M. Black, Approach, 207-208, reconstruye un original: «Sigueme y dejaa los
20. Cf. M. Miyoshi, Anfang, 46ÿ49. que vacilan (]ÿÿÿÿÿ) sepultar a sus muertos Con Marshall, 411, con-
21. Cf. Godet, II, 18. sidero inutil esta reconstruction.
22. Sobre el reino de Dios en Lucas, cf. el comentario a 13, 18, infra, 501, y 28. es aqui masculino. Si Lucas hubiera querido hablar de los bienes
F. Bovon, Luc le theologien, 77-79. como neutro), habria utilizado probablemente con dativo (sin movimiento)
23. En el judafsmo, Eclo 7, 33; 22, 1 1-12; 38, 16-23; cf. Ber la; cf. M. Hen- y no con acusativo; cf. Godet, II, 19.
gel, Seguimiento, 20ss, y Bill. IV, 1, 560-561. De Grecia, baste recordar que toda la 29. Cf. H. Zimmermann, Methodenlehre, 121.
action de Antigona, en la tragedia de Sofocles, consistio en sepultar a su hermano, 30. Cf. Lc 14, 26. Ciertamente, el discipulo de un rabino dejaba tambien su
a pesar de la prohibition del tirano. Cf. Filostrato, Vida deApolonio de Tiana I, 13 familia, pero no se trataba de una ruptura radical y los padres se sentian entonces
(Apolonio entierra a su padre). orgullosos de su hijo; cf. M. Hengel, Seguimiento, 26-27.
56 Seguir a Jesus en la vida (9, 57-62) Lc 9, 57-62: Historia de la influencia

Si el Jesus de Lucas rechaza esta concesion. es que hay una manera Historia de la influencia
31
de despedirse que, lejos de significar una ruptu-
ra o un duelo, mantiene la relacion, aunque sea bajo la forma de nos- El Adversus haereses de Ireneo de Lyon nos permite remontar-
talgia. A esta incapacidad interior de separarse es a la que corres- nos a una de las mas antiguas exegesis del evangelio de Lucas, la
ponde la petition del tercer interlocutor 32 (peticion que se formula del gnostico Ptolomeo, caudillo del valentinianismo occidental a
con cierta alusion aEliseo: 1 Re 19, 19-21)33. mediados del siglo II 39. Segiin el resumen que ofrece Ireneo, la exe-
La respuesta de Jesiis se dirige a aquel hombre y, mas alia de el, gesis valentiniana utilizaba los tres casos de Lc 9, 57-62 para deli-
a los otros llamados del tiempo de Q y de Lucas. Es una palabra sa- mitar las tres categorfas humanas. El primer dialogo (v. 57-58) per-
piencial que se encuentra de forma parecida en la literatura grie- mitia comprender lo que es el hombre «hilico», o sea, el hombre
ga34. La idea central es la siguiente: el que mira hacia atras. hacia_el material excluido de la redencion. El tercer caso (v. 6 1 -62) simboli-
trabajo ya hecho, y no hacia adel ante y a lo que.queda por hacer, no zaba al hombre psiquico, personaje intermedio. Y el segundo dialo-
traza bien el surco que esta abriendo. No va derecho a la meta. Asi go, con la sentencia sobre los muertos que iban a sepultar a sus
pues, la sentencia aconseja concentrarse en el objetivo y critica las muertos (v. 59-60), se referia al hombre espiritual, miembro de la
lamentaciones por lo que se va quedando atras. Desde hacia tiempo, raza elegida. Por desgracia el texto de Ireneo es demasiado corto
la tradition bfblica fustigaba el mirar hacia atras 35, esa tentacion para captar los matices de esta exegesis gnostica y para saber si en
que cree apoyarse en el terreno solido que se conoce (por ejemplo, el texto biblico utilizado por Ptolomeo el orden de los dialogos era
las ollas de came de Egipto 36), y esa falta de confianza, de fe, ante distinto del orden de nuestro evangelio de Lucas. Y sobre todo, Ire-
los bienes no asegurados que se esperan. Solamente vale y es ade- neo no da aqui ninguna respuesta, de manera que no podemos co-
cuado 37
para el Reino aquel que, como el labrador, se nocer desgraciadamente su interpretacion.
concentra en una linica tarea, en un linico objetivo38. Alguna luz nos ofrece la exegesis de Tertuliano 40. Tertuliano ha-
ce admitir a Marcion, gran admirador de la afabilidad del Salvador,
que Jesus habia sabido mantener el papel de juez, desenmascarando
31 . (voz media): «abandonar su rango», luego «separarse», el orgullo y la hipocresia del candidato a discipulo (v. 57-58). Se
«despedirse», «renunciar a».
32. Segun M. Miyoshi, Anfang, 42-43.52-55, Lucas habria construido los v. apoya luego en el precedente de los sacerdotes y de los nazires
61ÿ62 con la ayuda de una vieja tradicion que transmite en 17, 31. Este autor insis- (Num 6, 6-7) para explicar la ausencia en los funerales de los pa-
te tambien en los lazos entre estos v. 61ÿ62 y 14, 25-35: en ambos casos resaltan los rientes mas cercanos (v. 59-60). En cuanto a la prohibicion de mirar
terminos y
33. H. J. Blair, Putting , piensa que el paralelismo con Eliseo se extiende mas atras (v. 61-62), hay que compararla con la orden que se dio a Lot
alia del v. 61 hasta el v. 62. En este caso, «poner la mano en el arado» significarla y a su familia (Gen 19, 17). Como vemos, las reglas veterotesta-
llevarselo para romperlo, 10 mismo que Eliseo rompio y quemo los yugos de sus mentarias tenian que justificar las ideas peligrosas de Jesus. Como
bueyes. Creo que esta hipotesis es poco probable y que el v. 62 evoca simplemente
a un labrador centrado en su tarea. otros escritores eclesiasticos, Tertuliano presupone que los tres in-
34. Por ejemplo, en Hesiodo, Op. 443: «Que siga a los bueyes un hombre ro- terlocutores de Jesiis no llegaron nunca a ser discipulos. Lejos de
busto de cuarenta alios, que se haya comido un pan de cuatro cortes y ocho porcio- ser cristianos potenciales, representan mas bien casos desesperados.
nes y que, atendiendo a su tarea, vaya derecho en su surco, sin mirar de reojo a sus
camaradas, con el corazon totalmente puesto en su faena». Cf. Plinio el Viejo, Hist. Encontramos un analogo recurso al Antiguo Testamento en Ori-
Nat. XVIII, 48-49, § 171ÿ179; Epicteto. Ench. 7. genes, del que nos han llegado al menos tres fragmentos41. Pero es
35. Gen 19, 17.26; 1 Re 19,20-21. sobre todo el texto evangelico el que el doctor alejandrino intenta
36. Ex 16,3.
37. literalmente «bien puesto», «utilizable». «practico», «apto»,
«conveniente», «util». Cf. 14, 35 y Heb 6, 7. Cf. Bauer, j.v. 39. Ireneo, Adv. haer., I, 8, 3.
38. Para Loisy, 290, la primera anecdota (v. 57-58) invita a renunciar a las co- 40. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 23, 9-11.
modidades, la segunda (v. 59ÿ60) a separarse de todo 10 que no es el Reino, y la ter- 41. Origenes, Horn. Luc., fr. 66, Rauer 154; 67, Rauer 156; y 68, Rauer 157
cera (v. 61-62) a caminar adelante hacia el reino de Dios. ( Origenes Werke IX, 288-289); cf. Origenes, Horn. Luc., 514-517.
58 Seguir a Jesus en la vida (9, 57-62) Lc 9, 57-62: Resumen

comprender. A sus ojos, el v. 58 define tanto el itinerario del Cristo rencia de 10s tres resucitados de 10s evangelios (la hija de Jairo, el
que sufre como el destino de los creyentes que «tendran que sufrir en hijo de la viuda de Naim y Lazaro), ese discipulo no se salvara de
el mundo» (cita entonces a Jn 16, 33). El v. 60 recibe una explication la muerte espiritual, ya que, siendo pecador, todavia se enorgulle-
aleg6rica: la llegada a la fe corresponde a una muerte (en referencia ce y oculta sus verdaderas intenciones. En el libro VII45, Gregorio
a Gal 6, 14 y 2 Cor 4, 18); el padre que muere es el diablo; su muer- ve en el mismo discipulo al hombre que avanza por el camino espi-
te es evidentemente algo bueno, que debe permitir al joven no ocu- ritual. Como el evangelio impone abandonarlo todo, la sentencia de
parse ya de el (cf. la prohibition de tocar un cadaver en Num 19, 16) Jesus tiene su justification: por causa del Senor, se le prohibe ir a
y escuchar la voz del Salvador. En cuanto al tercer caso (v. 61-62), se sepultar a su padre por propension carnal, mientras que en nombre
comprende tambien segun una lectura espiritual: hay que labrar el del mismo Senor se le manda cumplir esos gestos de piedad con los
campo del alma, para removerla y permitirle que acoja la semilla de extranjeros.
la palabra divina (se cita entonces a Jer 4, 3 y Sal 36 [37], 27). Buenaventura46 se refiere a Hech 6, 2 a proposito del mismo v.
Si Ambrosio situa frente a frente al candidato descartado, el pri- 60: si los apostoles fueron liberados de las tareas diaconales y do-
mere, y al discipulo llamado, el segundo42, en un curiqsq contraste, mesticas para consagrarse al servicio de la palabra, es preferible
Cirilo43 atiende tambien a la diferencia de situation: cl primero hace cuidar del alma mas que del cuerpo y es comprensible que el Senor
mal en querer imponerse, el segundo tiene el privilegio de ser inter- invite a la proclamacion del evangelio mas que a la practica de ri-
pelado por el Salvador. En la primera homilia, dedicada a los v. 57- tos funerarios de los que ya se ocupan bastantes personas.
58, se apoya en Heb 5, 4 y en el caso de Aaron para decir que Dios En cuanto al v. 62, ha servido para alimentar la espiritualidad,
es el que escoge sus ministros. No le toca al hombre ofrecer su co- especialmente monastica: a la luz de la metafora del labrador, Leon
laboracion al gran Rey. Si no es aceptado -observation juiciosa-, es Magno opina que el cristiano, un nuevo ser, no puede volver a «la
porque no ha cortado los puentes con el mundo. Cirilo cede a la ale- antigua inestabilidad» 47. Beda el Venerable, Tomas de Aquino y
goria viendo peligrosos demonios en los zorros y los pajaros. No es Francisco de Asis citan este mismo versiculo, el primero para des-
el unico en pensar asi. En la segunda homilia, dedicada a los v. 59- cribir la dura preparation del corazon a la practica del bien48, el se-
60, el obispo de Alejandria piensa que «sepultar» -en contra de lo gundo para apartar a los monjes de las exigencias de sus familias49,
usual- no significa aqui «enterrar», sino «ocuparse de alguien hasta y el tercero para justificar el voto de obediencia 50.
su ultimo suspiro». Jesus no prohibio nunca a nadie asistir al entie-
rro de su padre. Al contrario, la Escritura nos ordena honrar a nues-
tros padres. Lo que hace Jesus es establecer una escala de valores. El Resumen
ejemplo de Abrahan invitado a inmolar a su hijo (Gen 22, 1-19) ilus-
tra a sus ojos la prioridad que hay que conceder al amor de Dios so- Como se indica ampliamente en 9, 51 y en 9, 52-56, Jesus y sus
bre el amor a la familia. En cuanto a la tercera homilia, que explica discipulos se pusieron en camino. El v. 57 10 recuerda una vez mas.
los v. 61-62, se dedica a describir la suerte incierta de las almas di- fin toda marcha hay una partida, un desplazamiento .y.uj1destino. La
vididas, tensas entre los apegos sociales y la llamada del evangelio.
Gregorio Magno cita en dos ocasiones el v. 60 en sus Moralia in 45. Ibid., VII, 30, 41.
46. Buenaventura, Comm. Luc., IX, 108, p. 250-251.
Job. En el libro IV 44 reprocha al discipulo su hipocresia. A dife- 47. Leon Magno, Tractatus LXXI, item alius de passione Domini, 6 (CChr SL
138A, 439).
42. Ambrosio, Exp. Luc., VII, 22-43. 48. Beda el Venerable, In Luc., Ill, 1864-1868 (CChr SL 30, 213).
43. Cirilo de Alejandria, Horn. Luc., 57-59; cf. R. Payne Smith, Cyril I, 258- 49. Tomas de Aquino, Catena aurea, ad Lc 9, 62, 140, refiriendose expresa-
271. Hay varios fragmentos griegos, fr. 96-99; cf. J. Reuss, Lukas-Kommentare, mente a Beda.
103-105. 50. Francisco de Asis, Avisos espirituales, 3, 10 y Regia Segunda (llamada
44. Gregorio Magno, Moralia in Job IV, 27-52. Regula Bullata), 2, 13 (en Escritos completes, Madrid 1945, 41 y 27).
60 Seguir a Jesus en la vida (9, 57-62) Lc 10, 1-20

perfcopa que hemos estudiado hace resonar esta triple realidad.que Sin embargo, despues de la separation que marca una perdida, des-
caractqriza a cualquier vida, particularmente a la vida cristiana. Si se pues de la marcha que corresponde a un esfuerzo laborioso, el destino
senalan simplemente la marcha misma y el destino (la marcha en el prometido prohibe concebir esta decision en favor de Cristo como un ges-
v. 57 con el verbo «estar en marcha», y el destino en los to masoquista o estupidamente dolorista. Yo afirmo que nuestro texto irra-
v. 60 y 62 con la mention del reino de Dios), la partida esta en el dia el mismo gozo de vivir y el mismo carino de Dios que el Magnificat
(1 , 46-55) o el logion sobre los pequenos (10, 21). Porque el reino de Dios j
centra de la perfcopa, asi como las rupturas que implica. Con esta
concentration en la separacion, el texto pasa tambien del maestro (9, no solamente esta al final de nuestro surco (v. 62), sino ya en el tono de{
nuestros propositos (v. 60b) y hasta en las llagas de nuestras despedidas I
51) a los alumnos, de Jesus a los discipulos. Mientras que 9, 52-56
(v. 58 y 60a). J
nos mostraba a los discipulos actuando, separados de su origen has-
ta el punto de que precedian a su maestro, nuestros v. 57-62 ponen
Despues de convertimos en discipulos -tal como sugiere el texto
en escena a otros discipulos, concretamente a unos discipulos poten-
ciales, unos postulantes, unos aspirantes, unos candidates.
en primer lugar-, seguimos en el mundo. La vida cristiana no esta al
margen de la vida. Una vez puestos en seguimiento, vamos a definir
Lo que les dice Jesus es a primera vista tremendo, insoportable, irri- de nuevo -y el texto nos ayuda indirectamente a hacerlo- nuestra re-
tante. no tenemos una necesidad imperative de reposar a veces lacion, esta vez cristiana, con nuestros padres, con nuestro pasado y
nuestra cabeza? tenemos derecho a velar a nuestros muertos, sobre to- con nuestro presente social, familiar o profesional. Esta red de rela-
do a los mas cercanos? <,N0 es responsabilidad nuestra comprometernos ciones no estara ya determinada por unos procesos inconscientes, por
con nuestros parientes, hijos, padres, amigos, colaboradores, empleados o una herencia constrictiva o unas necesidades sociales, sino que se
patronos? Creo que nuestro texto no responde a estas preguntas, al menos convcrtira en un terreno etico, en donde podran y deberan desplegar-
en un primer momento. Toca un tema distinto, plantea una linica cuestion: se nuestra libertad, nuestro carino y nuestra responsabilidad.
/,como se establece, como debe establecerse nuestra relation con Cristo y,
por tanto, con Dios? Los tres candidatos, como hemos dicho, tienen buenas
disposiciones. Desean vivir en compania de Jesus. Esto ya es algo; pero no :
es bastante todavia. Por dos razones: primero, porque la voluntad tiene que 3. La difusion del evangelio (10, 1-20)
hacer que ese deseo pase de la expresion a la realization; y luego, porque
la inteligencia tiene que comprender todavia 10 que significa en realidad Bibliografia : Allison, D. C., Paul and the Missionary Discourseÿ. EthL 61
ese sueno de acompanar a Jesus, en su exigencia y en su promesa. (1985) 369-375; Argyle, A. W., St. Paul and the Mission of the Seventy:
Y es alii donde las imagenes hablan: ofrecidas a unos aspirantes que JThs NS 1 (1950) 63; Baumbach, G., Bosen, 178-186; Beare, F. W., The
> vacilan y bien intencionados, son tambien en su dureza unas senales de Mission of the Disciples an the Mission Charge: JBL 89 (1970) 1-13; Bo-
amor. Si quieres «partir» coimiigo, dice.Jesus al primer aspirante, tienes ring, E., Sayings, 141-149; Bosold, I., Pazifismus und prophetische
que aceptar una existencia adulta, privada de las proteccianes maternales Provokation. Das Grussverbot Lk 10, 4b und sein historischer Kontext
tan deseadas. Tienes que aceptar una vida de fe, que impone una ruptura (SBS 90), Stuttgart 1978; Bovon, E, Le discours missionnaire de Jesus:
intelectual y existencial con el pasado, con los antepasados, con las raices, reception patristique et narration apocryphe: ETR 68 (1993) 481-497;
con la tradition, con 10 que el padre representa, le dice af scgundo candi- Id., L 205-220; Collange, J.-F., Retraite de V Action chretienne en
dato. Tienes que aceptar un seguimiento que diga adios a todo el entorno Orient, 19-23.10.1981, Liebfrauenberg. Etude biblique du Prof. Collange,
social, que excluya la nostalgia y rechace un alma dividida, con una mitad Lc 10, 1-12 (Mt 10, 1-14): CDC 81 (1982) 77-81; Comber, J. A., The
tensa hacia el futuro del reino y la otra mitad atraida por el origen ideali- Composition and Literary Characteristics of Mt 11, 20-24: CBQ 39
zado, por el pasado tranquilamente conocido, Je anu n c i a..al .tecccro. (1977) 497-504; Delebecque, E., Sur un hellenisme de saint Luc: RB 87
Pero ,;por que estos abandonos? De manera inmediata, por ningun be- (1980) 590-593; Dillon, R. J., Early Christian Experience in the Gospel
neftcio. Al contrario, por una vida que se parece a la de Jesus, cuyo resul- Sayings: BiTod 21 (1983) 83-88; Dupont, J., L’ascolto e Vagire. L'antro-
tado ya se conoce. Caminar sin descanso (v. 58). La dura actividad del tes- pologia dei vangeli a partire da Luca 10 (La visione dell'uomo nel pen-
timonio (v. 60). El trabajo sin distraction (v. 62). siero cristiano: Antropologia teologica 5), Milano 1978; Edwards, R. A.,
62 La difusion del evangelio (10, 1-20) Lc 10, 1-20

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Q 10, 2-16; 11, 14-23: SBLSP (1985) 101-102; Id., El evangelio segdn nen Blitz vom Himmel fallen» (Lk 10, 18): ZNW 79 (1988) 187-203; Ze-
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Minus quam inter duos caritas haberi non potest: VD 45 (1967) 97-103;
1 Despues de esto, el Senor establecio a otros setenta y dos
Merk, O., Das Reich Gottes in den lukanischen Schriften, en Jesus und
Paulus, 201-220; Merklein, H., Gottesherrschaft, 154-157.160; Metzger, y los envio de dos en dos delante de su rostro, a cada ciudad y
B. M., Seventy or Seventy-Two Disciples ?: NTS 5 (1958-1959) 299-306; lugar adonde tenia que ir el. 2 Les dijo: Si la mies es abundante,
64 La difusion del evangelio ( 10, 1-20) Lc 10, 1-20: Andlisis

los obreros son poco numerosos. Rezad, pues, al senor de la cion. En efecto, este pasaje desborda de gozo (v. 17.20), canta 10s
mies, para que mande obreros a su mies.3 Id: he aqui que os en- posibles exitos (v. 13), compromete a la lucha por el servicio a
vio como cameros en medio de lobos. 4 No lleveis bolsa, ni al- una causa (v. 2), favorece una marcha en equipo (v. 1) y promete
forja, ni sandalias; y en el camino no saludeis a nadie. 5 En el apoyo de Dios y de Cristo (v. 1-2). Un texto que resulta tambien
cualquier casa adonde entreis, decid primero: Paz a esta casa. embarazoso para la Iglesia y sus servidores, ya que es impractica-
6 Y si se encuentra alii un hijo de paz, vuestra paz reposara so- ble en algunas de sus exigencias y chocante en varias de sus opi-
bre el; si no, volvera a vosotros. 7 Quedaos en esa casa, comien- niones. El equipamiento, o mejor dicho la falta de equipamiento
do y bebiendo lo que se os ofrezca; porque el obrero es digno de que impone el v. 4, desanima a los mas valientes; la prohibition
su salario. No paseis de casa en casa. 8 En cualquier ciudad de saludar parece un anti-testimonio (v. 4b); la condenacion de las
adonde entreis y seais acogidos, corned 10 que se os sirva, 9 cu- ciudades recalcitrantes parece la expresion de un sentimiento de
rad a los enfermos que se encuentren alii y decidles: Se ha acer- venganza (v. 15). Finalmente, un texto que intriga: ,ÿ,de que mies
cado hasta vosotros el reino de Dios. 10 Pero en cualquier ciu- se trata en concreto (v. 2)? ,ÿ,De que paz disponen los discipulos
dad adonde entreis y no seais acogidos, salid a sus plazas y sin ser duenos de la misma (v. 5-6)? que adversaries tendran
decid: 1 1 Hasta el polvo de vuestra ciudad, que se ha pegado a que enfrentarse, con que lobos (v. 3), con que Satan, caido o ame-
nuestros pies, lo limpiamos para vosotros. Sin embargo, sabed nazador (v. 18)?
que se ha acercado el reino de Dios. 1 2 Os 10 digo: Sodoma sera
tratada aquel dia con mas clemencia que esa ciudad. 1 3 ;Ay de
ti, Corozain! ;Ay de ti, Betsaida! Porque si los milagros que han Analisis
tenido lugar en vosotras, hubieran tenido lugar en Tiro y en Si-
don, hace tiempo que, vestidas de saco y sentadas en la ceniza, Sea 10 que fuere de estas primeras reacciones, los lectores perci-
se habrian convertido. 14 Sin embargo, Tiro y Sidon seran tra- ben que comienza una nueva unidad literaria en 10, 1 (cf. el «des-
tadas con mas clemencia, cuando el juicio, que vosotras. 1 5 Y pues de esto»). termina?, se preguntaran. Siguiendo un cri-
tu, Cafarnaun, £seras elevada hasta el cielo? ;A los infiernos terio tematico, £se interrumpe en el v. 12 0 en el v. 16? '. Un dato
descenderas! 1 6 El que os escucha me escucha y el que os re- formal, el complemento de tiempo (v. 21: «en esta hora») me mue-
chaza me rechaza; y el que me rechaza rechaza al que me ha ve a fijar su limite en el v. 20.
enviado. Lo esencial de esta perfeopa esta constituido por un discurso de
17 Los setenta y dos volvieron con alegria diciendo: Senor,
hasta los demonios se nos han sometido en tu nombre. 1 8 El les
Jesus (v. 2-16) que, como de ordinario2, acaba con una advertencia
sobre la obligation de escucharle. En este discurso no se desarrolla
-
dijo: Yo contemplaba a Satanas, como un rayo, cayendo del cie- una argumentacion, sino que se van sucediendo una serie de sen-
lo. 19 He aqui, yo os he dado el poder de pisotear serpientes y tencias de di versa forma y contenido (metafora, v. 2; comparacion,
escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo, y nada podra v. 3; prescripciones, v. 4; reglamentacion casuistica con breves in-
haceros danos. 20 Sin embargo, no os alegreis de que los espiri- 1. Fitzmyer, III, 202-236, subdivide los v. 1-20 en cuatro partes (v. 1-2.13-
tus se os sometan; alegraos mas bien de que vuestros nombres 15.16.17-20); Schneider, 1, 234-242, en tres (v. 1-12.13-16.17-20), Schweitzer, 113-
estan inscritos en los cielos. 1 19, en dos (v. 1 1-16.17-20). En cuanto a Bossuyt-Radermakers, 275-288, agrupan
todo el capitulo 10 bajo el titulo «la mision, revelacion del Padre», subdividiendo-
10 en cuatro partes (v. 1-16.17-24.25-37.38-42). Talbert, 114-1 19, piensa por su par-
=
te en un quiasmo·. A = 9, 51-56; B = 9, 57-62; A’ 10, 1-24. Este pequeno quiasmo
Se trata del envio de los setenta y dos discipulos, como suele =
formarla parte de otro quiasmo mayor (cf. Talbert, 1 11-1 12): a A 9, 51-56 (hacia
decirse. Un texto de donde la Iglesia saca su impulso misionero, Jerusalen y rechazo) y B = 9, 57-10, 24 (seguir a Jesus) correspondenan B' = 18,
35-19, 10 (seguir a Jesus) y A’ = 19, 1 1-44 (hacia Jerusalen y rechazo).
su saber presentarse ante los demas y sus reglas de evangeliza- 2. Cf.Lc 8,8.18.21; 14, 35.
66 La difusion del evangelio (10, 1-20) Lc 10, 1-20: Andlisis

dicaciones sobre los motivos, v. 5-13; lamentacion, v. 14-15; oracu- El logion sobre la mies (v. 2), excepto en una inversibn 6, es identico
lo sapiencial, v. 16). Esta coleccion de sentencias va precedida de en Lucas y en Mateo. Se lee tambien en el Evangelio de Tamils en otro
una breve escenificacion (v. 1) y seguida de un dialogo (v. 17-20), contexto (EvTh 73) 7. Solo hay unas minimas diferencias entre las dos
en el que lo esencial es un nuevo discurso de Jesus, mas breve, que versiones de la sentencia sobre 10s corderos y 10s lobos (v. 3 // Mt 10,
16a): el imperativo lucano «id», extrano al logion, es secundario. La pa-
va introducido por una constatacion gozosa de los discipulos al re-
labra «carnero» de Lucas, hapax del Nuevo Testamento, es pri-
gresar (v. 17). Este segundo discurso esta formado por tres senten-
mitiva. Mateo la ha sustituido por «oveja» mas banal8. Lu-
cias, una de sabor apocaliptico (v. 18), otra de caracter juridico
cas ignora la llamada a imitar a las serpientes y a las palomas que anade
(v. 19) y la tercera de indole parenetica (v. 20).
Mateo (10, 16b). Esta invitacion no proviene probablemente de Q. A pro-
En toda esta unidad (v. 1-20) sigue estando presente la cristolo- posito del equipamiento (v. 4), la comparacion es dificil, porque Mateo
gia, aunque en segundo piano. Lucas situa en el primer piano la se limita a la version de Marcos9. Lucas puso quiza su sello personal a
obra de los discipulos: su responsabilidad, su practica misionera y este versiculo prefiriendo «llevar», y escribiendo
su poder. Asi pues, el relato del viaje asocia la formation de los «en el camino», y «saludar» En cuanto a la entra-
mensajeros al destino de Jesus, la eclesiologia a la cristologia. da en las casas (v. 5-6), son claras las diferencias de lenguaje entre Ma-
teo y Lucas, aunque el contenido es el mismo. Tambien aqui Lucas pare-
A diferencia de Mateo, Lucas no ha combinado las dos tradiciones pa- ce seguir a Q mas de cerca que Mateo. Todo 10 mas, podemos preguntamos
ralelas que ha heredado (Marcos y Q) 3. Al contrario, utiliza esta dualidad si, para la aparicion de la paz, Q leia «que venga» (Mt)
de manera creativa para evocar los dos campos misioneros de la Iglesia: Is- («reposara») (Lc), y si, para su desaparicion, decia
rael y las naciones. El primer campo sera ocupado por los Doce, el segun- («que vuelva») (Mt) («volvera»). Los futuros
do por los setenta y dos. Esta perspectiva historica y teologica le sugiere (Lc) parecen en todo caso mas antiguos y semiticos que 10s imperativos
reservar el texto de Marcos para el envio de los apostoles (9, 1-6) y desti- (Mt) ", En cuanto a la orden de no cambiar de casa y la mencion del sa-
nar el de Q al envio de los evangelistas (10, 1-20). Estos ultimos se identi- lario merecido (v. 7), en su version lucana corresponden sin duda a la
ftcaban ciertamente con los Doce en la fuente de los logia (de ahi la fusion forma primitiva de Q '2. En el caso de las ciudades (v. 8-11), la acogida
de Marcos y de Q en Mt 9, 37-10, 16). En Lucas son «otros» discipulos,
los «setenta y dos», como lo exige el numero biblico de las naciones 4. Por 6. (Lc, que tiene que corregir) - (Mt).
10 demas, todo el v. 1 de Lc 10 es redaccional e inserta una vez mas el epi- Notese que el orden de las palabras de Lc suele corresponder al de Mt.
sodio en el contexto del viaje. El discurso (v. 2-16) es esencialmente tradi- 7. Cf. W. Schrage, Thomas-Evangelium, 153-155.
8. 2 Cl 5, 2 cita libremente esta sentencia utilizando el diminutivo El
cional. En los v. 2-12, Lucas ha guardado el orden de Q mejor que Mateo5, enfatico, sido anadido por Mt (cf. Mt 12, 28) 0 suprimido por Lc (cf. Lc
10 cual se explica aun mejor por el hecho de que este combina a Q con 12, 10)? Segdn S. Schulz, Q, 405, fue Lucas el que 10 bond.
Marcos. 9. Mt debit) conocer, sin embargo, la version de Q; asi 10 sugiere la prohibi-
cion de las sandalias.
3. Mt 9, 35-10, 16. En este punto, como sobre la genesis de los discursos de 10. Mt 10, 9 escogio el verbo quizas bajo la influencia de Q (Me y Lc
envio, cf. el comentario a 9, 1-6, en vol. I, 638-647, y F. Hahn, Mission, 33ÿ36; P. 9 traen Los otras dos expresiones son lucanas cf. Hech 8,
Hoffmann, Logienquelle, 243-254; D. Liihrmann, Logienquelle, 59; S. Schulz, Q, 36; 25, 3; 26, 13: en sentido figurado Hech 24, 14; Lc 1, 40; Hech 18,
409-419; H. Schiirmann, Vorgeschichte. 22; 20, 1.7.19; 25, 13), pero Lc no ha inventado la prohibicion de saludar (que Mt
4. Gen 10. Sobre 70 72, cf. infra, 7 1 . Lucas se contenta con indicar esta ci- ignora).
fra en los v. 2 y 17; por otra parte, no se atreve a adaptar el discurso de Jesus a este 11. En cuanto al (Lc 10, 6b), debio ser anadido por Lucas.
nuevo numero. 12. Las palabras «comiendo y bebiendo 10 que se os ofrezca» (v. 7b) explici-
5. La mayor parte de las sentencias se suceden en Lc y Mt segtin el mismo tan el verbo «quedaos» (v. 7a). Pero esta glosa debe ser anterior a Lucas, ya que se
orden (v. 2.4.5-6.10-11.12 // Mt 9, 37-38; 10, 9-103.12-13. 14.15). Hay algunas necesita para justificar la sentencia sobre el salario (v. 7c). La palabra (Lc)
anomalias: la sentencia sobre los corderos y los lobos figura al comienzo en Lc debe corresponder a Q (Mt, que toma de ordinario en sentido escatologico,
(v. 3) y al final en Mt (10, 16a). La del salario figura en Lc (v. 7) despues de la del sustituye esta palabra por En cuanto al v. 7d (prohibicion de pasar de una
equipamiento y la casa, y entre estas dos en Mt 10, 10b. La de la ciudad (v. 8-9) si- casa a otra), ausente de Mt (ipara evitar la repetition con Mt 10, 11c?), explicita
gue en Lc a la de la casa y el salario (v. 5-6.7), a diferencia de Mt 10, 7-8, en don- tambidn el verbo «quedaos» (v. 7a) y corresponde a la practica misionera de Q. Se-
de las precede. gun F. Hahn, Mission, 33-34, 10 que tiene que ver con el alimento (v. 7 y 8b) serfa
f>N La difusion del evangelio (10, 1-20) Lc 10, 1-20: Andlisis

y la falta de hospitalidad son las dos hipotesis a partir de las cuales se ft- y Lucas tienen ante la vista una forma griega de Q, seguramente escrita.
jan las actitudes. El encadenamiento casa-ciudad, asi como las dos reac- Podemos preguntarnos 15 si la limitacion de la misiem a Israel, con exclu-
ciones posibles, se leian ya en Q. Mt 10, 11-14 rompe el paralelismo ha- sion de 10s samaritanos y los gentiles (Mt 10, 5b-6), no formaba parte de la
blando primero de dos casos de acogida (localizados en la ciudad o la fuente de los logia. Lucas habria borrado esta afirmacion que, incluso si-
aldea, luego en la casa), y luego de un solo caso (no localizado) de re-
tuada en el periodo prepascual, era insoportable a sus ojos.
chazo. En Lucas, que sigue a Q, el paralelismo casa-ciudad es mas afor- La suerte finalmente dichosa de una ciudad culpable, Sodoma (v. 12),
tunado, aunque no sea del todo perfecto: en la casa, los discipulos son los
ha dado lugar literariamente al oraculo de desdicha pronunciado contra las
primeros en actuar; en la ciudad hospitalaria, son los habitantes los que
ciudades de Galilea (v. 13-15), teniendo ademas en cuenta que una palabra
intervienen antes que los discipulos. Por consiguiente, estos ultimos co- «mas tolerable», «con mayor clemencia») ha servido de
habitan (v. 8b) antes de predicar y de curar (v. 9). Las ultimas palabras
gancho y que figura alii el nombre de otras ciudades pecadoras de la Es-
del v. 8b («corned 10 que se os sirva»), repeticion del v. 7b, podrian ser de
critura, Tiro y Sidon. Aunque Mateo situa este oraculo mas adelante (Mt
la mano de Lucas. La actividad de los discipulos en la casa se limita a un
1 1 , 20-24), Lucas ha conservado al parecer el encadenamiento de Q. Den-
saludo de paz, mientras que en la ciudad se realizan curaciones y se pro-
tro del oraculo las diferencias son insignificantes, ya que Mateo y Lucas
clama el Reino. Mateo parece haber utilizado este material para dar re-
respetan las sentencias de Jesus, El oraculo de Q es a su vez un conglome-
lieve al envio (Mt 10, 7-8). El orden milagro-predicacion (Lc) debe re-
rado de dos «maldiciones», cuyo paralelismo mejora Mateo, mas que Lu-
montarse a Q, aunque Lucas tambien 10 aprecia (cf. Hech 1,1)· Mateo 10
ha invertido, siguiendo la misma exigencia teologica que le hace situar el cas '6. La primera «maldicion» contra Corozain y Betsaida se subdivide en
sermon de la montana (Mt 5-7) antes de la serie de milagros (Mt 8-9). No tres partes: a) la maldicion propiamente dicha; b) la justificacion por me-
creo que la justificacion que propone solo Mateo («habeis recibido gra- dio de una comparacion; c) la perspectiva apocaliptica. La segunda ignora
tis, dad gratis», Mt 10, 8b) se remonte a Q. A proposito del reino de Dios, la palabra «!ay!», pero anuncia con tristeza, con ayuda de algunas palabras
sacadas de Is 14, 13-15, la humillacion suprema de la ciudad preferida de
efue Lucas el que anadio las palabras «hasta vosotros» (v. 9), para evitar Jesus, Cafamaun. La tradition de Q utiliza el genero literario del oraculo
los equivocos (en efecto, en sentido estricto se sigue esperando el Rei-
no)? La respuesta depende de los vinculos que establezca la exegesis con contra las naciones 17, pero 10 aplica aqui a las ciudades de Israel, respe-
el v. 11 b. tando un giro arraigado en la predication del Jesus historico.
La tradicion recogida por Marcos, asi como la fijada en Q, estaban de La colocation al final del discurso, asi como la formulation de la sen-
acuerdo en proponer a los discipulos que se sacudieran el polvo de sus san- tencia siguiente (v. 16), son claramente redaccionales, aun cuando la tesis
dalias en caso de falta de hospitalidad (Me 6, 1 1 par. y Lc 10, 10-1 1). Mt que se defiende (solidaridad entre Jesus y sus enviados) esta presente en
10, 14 se contenta con adaptar la version de Marcos. Lucas, que ha repro- otros lugares de la tradicion evangelica (cf. Mt 10, 40; Me 9, 37 y Jn 13,
ducido el texto de Marcos en Lc 9, 5, transmite aqui la version de Q. 20). ,;,Habra que ver en Mt 10, 40 y en Lc 10, 16 dos relecturas de una mis-
dio las palabras «en sus plazas», que le gustan? 13. En todo caso, el estilo ma sentencia de Q? '8. No es seguro. En todo caso, la version lucana inter-
directo es tradicional. El v. lib (final del discurso que los discipulos deben preta la adhesion (Mt 10, 40: «acoger») como una escucha 19 e insiste en el
dirigir a los habitantes recalcitrantes) es propio de Lucas. Como es una
confirmation y una rectification del v. 9b, tiene que tratarse de un anadido 15. Con H. Schiiimann, Vorgeschichte, que pone estos versiculos en Q entre
Lc 10, 7 (la casa) y Lc 10, 8 (la ciudad). No me gusta esta localization, porque rom-
redaccional de una evidente importancia teologica. En su simplicidad, el pe el paralelismo.
v. 12 de Lucas corresponde esencialmente a Q: lector de la Biblia, Mateo 10 16. Lucas prefiere en vez de (Q sin duda). Para ma-
parafrasea anadiendo a Gomorra y precisando que «aquel dia» sera «el dia yor claridad anade «sentados» Puede ser que borre el (Mt
del juicio» (Mt 10, 15) 14. Como atestigua el conjunto del discurso, Mateo 11, 22) para evitar la repeticion con el v. 12. ,ÿCorregira el «en el dia del juicio» por
«cuando el juicio» por la misma razon (cf. v. 12)? Mt pone a continuation dos fra-
secundario. En la mitad de EvTh 14 leemos: «En cualquier pais en donde entreis y ses que Lc ignora: un silogismo secundario sobre Sodoma (Mt 1 1 , 23b), que debe
servir de paralelo a Mt 1 1, 21, y un doblete de Mt 10, 15 II Lc 10, 12. Tambien aqui
en las aldeas adonde vayais, si os reciben, corned de lo que os presenten, curad a los
debe ser secundaria la composition de Mt, mas elaborada (cf. la repeticion de
enfermos» (trad. R. Kuntzmann-J.-D. Dubois, Mag Hammadi, Estella 1988, 48).
del v. 22 en el v. 24 de Mt 1 1 ). Cf. J. A. Comber, Composition.
13. Cf. Lc 13, 26; 14, 21; Hech 5, 15 (siempre en plural, como ocurre en Mt 6, 17. Cf. D. Luhrmann, Logienquelle, 64; S. Schulz, Q, 366.
5 y 12, 19, mientras que el Apocalipsis 10 trae en singular: Ap 11, 8; 21, 21; 22, 2). 1 8. Asi piensa S. Schulz, Q, 457-459.
14. El de Mt 10, 5 debe ser tambien redaccional. 19. Cf. Lc 7, 47.
70 La difusion del evangelio (10, 1-20)
Lc 10, 1

riesgo del rechazo. A diferencia de Mt 10, 40, lo que se senala es el enca-


Explication
denamiento del rechazo «rechazar», aparece tres veces), mientras
que el lugar paralelo de Mt 10, 40 insiste en el de la acogida
«recibir», cuatro veces) 20. Es Jesus como «Senor», vivo todavia y entronizado ya 1
Los versiculos siguientes -todos se muestran de acuerdo en ello21- son en el tiempo de Lucas, el que interviene entonces. Establecio: el
una organization de Lucas: inspirandose quizas en 9, 10 // Me 6, 30, Lucas verbo «designar», «instalar», «establecer», mas raro
redacta una introduction que incluye: a) el retomo lleno de gozo de los que «designar» 24, puede revestir cierta oficialidad
discipulos, y b) el relato de sus exitos, que anuncia ya el tema de la victo- (Lc 1, 80 hablaba de la del «establecimiento» de Juan
ria sobre el mundo de los demonios (v. 17). El evangelista cita a continua- Bautista ante Israel). La coordination de verbos («establecio. . . y ...
cion (de su fondo propio, sin duda) la sentencia apocaliptica sobre la cai- envio») no debe enganarnos: el establecimiento tenia una finalidad:
da de Satanas (v. 18), a la que solo se acerca Jn 12, 31 («es ahora el juicio
el envio. Los escogidos son «otros» discipulos 25, distintos de los
de este mundo; ahora el principe de este mundo va a ser echado fuera»). Es
la unica vision de Jesus que conoce el Nuevo Testamento. La sentencia si- Doce (9, 1) y no otros distintos de los enviados a Samaria (9, 52).
guiente (v. 19) no tiene paralelos en el evangelio, excepto -en el fondo, y Su numero tiene que corresponder al de las naciones fijado por el t
noen la forma- el final inautentico deMarcos (Me 16, 17-18). En su tenor pensamiento judio. Pero la tradition manuscrita de Lc 10, 1, como
formal actual, esta frase es muy lucana 22; la conviction que expresa es la tradition judia, oscila entre los setenta y los setenta y dos. Yo he
compartida sin embargo por los primeros cristianos. Se encuentra una cita preferido setenta y dos, siguiendo el texto de Gen 1 0 en los Setenta,
aproximativa de ella, introducida por las palabras mejor que setenta, segiin el texto masoretico 26. En efecto, Lucas tie-
«y nuevamente en otros pasajes dice», en el Didlogo de Trifon ne la costumbre de seguir el texto de los Setenta mejor que el texto
76, 6 de Justino23. Es caracteristico del final de los desarrollos de Lucas el hebreo del Antiguo Testamento. Fieles a la regia misionera enun-
«sin embargo» (v. 20), que aparece aqui por tercera vez (cf. v. 1 lb ciada tambien por Marcos y practicada por los primeros cristia-
y 14) y que expresa una reserva. Esta se refiere a la naturaleza del gozo
expresado en el v. 17: no la de dominar a los demonios, sino la de haber
nos27, iran de dos en dos. Su mision es todavia prepascual y recuer-
sido escogidos por Dios. el mismo Lucas este versiculo? Cabe da el envio a Samaria (9, 52), un envio preparatorio: iran «delante
dudar de ello cuando se sabe que ni el vocabulario de la sumision, ni la te- de su rostro»; Lucas insiste: «adonde tenia que ir el». El discurso
matica de la inscription de los nombres en los cielos le son familiares. La que sigue va en contra de esta perspectiva, ya que nunca se vuelve a
expresion de Justino «en otras sentencias» alude quizas al fondo propio de hablar de la marcha de Jesus siguiendo las huellas de los setenta y
Lucas o a otra coleccion de logia. dos. La contradiction desaparece, sin embargo, si se comprende,
con la ayuda de la reflexion redaccional de 22, 35-38, que Lucas
concibe el envio de Lc 10 como una formation, un ejercicio, un en-
sayo general. Los setenta y dos estan protegidos todavia por la pro-
ximidad de Jesus 28.
20. En el v. 17, es muy lucano. (cf. 20, 11), «Les dijo»: siguiendo a Q, Lucas prefiere desarrollar aqui las 2
(cf. 24, 52) y sobre todo (cf. 9, 1), tambien 10 son. instrucciones misioneras mas que contar su primera aplicacion. La
21. Por ejemplo, D. Liihrmann, Logienquelle , 60. Segiin M. Miyoshi, An-
fang, 78-80. Lc estaria aqui muy influido por Me 9, 38-40, un texto de Me que Lc
24. Lo retienen D y los testigos de la Vetus latina.
acaba de recoger (9, 49-50), relato marcado por Num 11, 24-30. Este paralelismo
25. Los numerosisimos testigos que leen un delante de («toda-
con Niim 1 1 explicaria el niimero de enviados.
via otros») subrayan este hecho.
22. Parentescos formales del v. 19 con 4, 6; 20, 2; 21, 15; parentesco temati-
26. Las Recognitions pseudo-clementinas I, 40, hablan ya de los setenta y
co con 22, 29. Al contrario, andar sobre las serpientes y los escorpiones, asi como
dos y no de los setenta. Lo seflala ya Godet, II, 22. Sobre setenta y dos o setenta, cf.
la designation de Satan como «enemigo», son desconocidos en otros lugares de Lc-
B. M. Metzger, Seventy, y S. Jellicoe, Luke. P75 lee setenta y dos.
Hech (cf., por otra parte, esta ultima designation en Mt 13, 25.39).
27. Me 6, 7. Cf. Hech 13ÿ2.
23. Texto en K. Aland, Synopsis, 262 (trad. D. Ruiz Bueno, Padres apologis- donde se destaca: a)
28. Notese la expresion
tas griegos (s. 11), Madrid 1954, 438).
el motivo de la historia de la salvation, y b) una connotation cristologica.
72 La difusion del evangelio (10, 1-20) Lc 10, 3-4

mclaiora de la «mies», que se aplica en la Escritura sobre todo al luntad de Aquel que nos ha llamado y no temamos salir de la pere-
juicio, toma a veces -como es natural- un sentido positivo29. Es 10 grinacion de este mundo. Dice, en efecto, el Senor: como
que sucede aqui y en Jn 4, 35 30. La oracion orienta la metafora31 corderos en medio de lobos’. Respondiole Pedro y le dijo: si 10s
hacia la alegoria: el Senor de la mies hace su entrada con energia. lobos despedazan a los corderos?’ Respondio Jesus a Pedro: te-
Pero el gozo se ve amenazado por la falta de obreros. La oracion man los corderos a los lobos despues de morir’». Sigue una alusion
tiene que surgir, brotando de este temor. Tal es el sentido del v. 2 to- aLc 12, 4-5 36.
mado en si mismo; pero puesto en su contexto actual sugiere que el
envio por Jesus (v. 2-3) tiene que corresponder a la intention de En los v. 1-3, es rico el vocabulario del envio «enviar»,
Dios. Senala ademas que la marcha misionera comienza con una «mandar», «ir» en imperativo). Si corresponde a la
oracion. Esta implica naturalmente que vendran otros discipulos a practica social de la comunidad de Q 37, le sirve tambien a Lucas, en una si-
tuacion misionera ciertamente distinta pero no sin analogia Evoca, a los
anadirse a los setenta y dos
ojos del evangelista, los origenes del movimiento cristiano y -sobre todo
3 «Id»: Lucas anade este imperativo para insertar este versiculo en en Lc 9- los del apostolado. Jesus, el enviado de Dios (10, 16b), mando
la serie exhortativa 32. A pesar del miedo, de la falta de preparation tambien mensajeros. Si se busca un antecedente a este gesto, hay que pen-
y de los medios limitados, hay que ir33. La nota de conftanza, de cal- sar en la ftgura de la Sabidurfa: tambien ella viene de Dios y compromete
ma, de ausencia de preocupaciones que contiene el verbo a los seres humanos a colaborar en su mision.
«ir» en intransitivo, contrasta con la mention siguiente: corderos en
medio de lobos. Esta situation peligrosa evoca el sentimiento de los El v. 4 se preocupa del viaje: empieza limitando el equipaje to- 4
primeros cristianos en su entomo judio34, mas por otra parte el re- do 10 posible, como lo habia hecho 9, 3. Nada de «bolsa», ni de «al-
cuerdo de la Escritura (Is 11, 6: «el lobo habitara con el cordero») Torja» ®, ni de «sandalias» 40. Jesus llega incluso a prohibir lo mini-
permite esperar una reconciliation escatologica. Los Hechos de Fe- mo que cualquier viajero tiene que llevar consigo. Como vimos a
lipe cuentan como se realizo esta profecia de forma proleptica con proposito de 9, 3, estas prescripciones, tipicas del radicalismo de Q,
la conversion al evangelio de un cabrito y un leopardo (cf. Is 11,6: habian perdido su actualidad en tiempos de Lucas (cf. 22, 35-38).
«el leopardo se recostara junto a un cabrito») 35. 2 Clemente 5 ates- Pero el evangelista las transmite por deferencia, aunque las situa en
tigua que la sentencia de Jesus preocupo a los espiritus y provoco un pasado ya superado. Lo que desea subrayar es la fragilidad del
un desarrollo legendario: «Siguese de ahi, hermanos, que abando- misionero y su dependencia del Senor y de los habitantes del lugar
nando la peregrination de este mundo, tratemos de cumplir la vo- visitado. Es posible que con estas prescripciones la tradicion cris-
29. Cf. Is 9, 2 y Sal 125 (126), 5-6. Con el sentido de juicio, la «mies» apa-
tiana haya querido desmarcarse tanto de los peregrinos judios como
receen Is 17, 5.
30. qSe da un vinculo literario entre Lc 10, 2 y Jn 4, 35? Sin duda alguna. 36. 2 Cl 5, 1-4 (trad. D. Ruiz Bueno, Padres apostolicos, Madrid 1950, 358-
31. Notese el equilibrio de la primera sentencia: - 359).
37. Sobre en Q, en el sentido apocaliptico de los profetas que,
El desarrollo corresponde a lo que debio de pasar en la etapa anterior con enviados para reunir a Israel, tropiezan con su hostilidad, cf. S. Schulz, Q, 414.
el v. 2: la sentencia (afirmacion) se afianzo con una exhortacion (imperativo). 38. Cf. F. Bovon, Pratiques missionaires et communication de I’evangile
33. En intransitivo, significa: «retirarse» o, como aqui, «avanzar con dans le christianisme primitif: RThPh 1 14 (1982) 369ÿ381 .
calma». El matiz en este caso: con confianza. 39. «bolsa», palabra rara, pero que Lc usa de buena gana (12,
34. Cf. las sentencias sobre las persecuciones (por ejemplo, 6, 22) y los rela- 33; 22, 35-36). Esta prohibition corresponde a la de «ni plata», de
tos sobre la hostilidad judia en los Hechos (por ejemplo, Hech 6, 8-15; 7, 54-8, 1; 9, 3; «alforja», cf. 9, 3; W. Michaelis, art. en ThWNT VI (1959), 1 19-
13,44-48). 121. Aqui se trata de una alforja para las provisiones alimenticias y no de una al-
35. AcPhil VIII, 15-21 (96-101). Ambrosio, Exp. Luc. VII, 48ÿ52, vol. II, 24- forja para raendigar. Jesus prohibe tomar provisiones, no mendigar.
26, es muy sensible a los lobos-herejes en el momento en que predica debido a los 40. Cf. Lc 22, 35, donde se encuentran las tres palabras (bolsa, alforja, san-
sucesos del ano 386, en los que le costo trabajo conservar sus basilicas, que reivin- dalias). Lc 9, 3 prohibia la tunica de repuesto, pero no se pronunc'iaba sobre las
dicaba el obispo arriano Auxencio con el apoyo imperial. sandalias.
1 La difusion del evangelio (10, 1-20) Lc 10, 5-9

de los filosofos itinerantes41. Tampoco hay que excluir una recupe- tambien el que acompana. ya que se trata de su paz. Lucas respeta
radon del ideal levitico. Pero lo mas importante es que el desposei- tanto la fraseologia semitica («hijo de la paz»), como las represen-
miento no es ya para Lucas un signo dc la inminencia del reino de taciones bfblicas (la paz viajera y comunicativa: cf. 1 Sam 25, 5-6,
Dios, sino el recuerdo de un pasado ideal, de un tiempo en el que la 10 mismo que el area «portatil» que puede traer la bendicion o la
presencia de Jesus garantizaba la paz y la seguridad. maldicion: cf. 1 Sam 4-7 y 2 Sam 2). Los misioneros se quedaran
en la primera casa que les acoja: es este gesto de hospitalidad 10 que
El v. 4 transmite a continuation una prohibici6n enigmatical la de sa- cuenta y no la comodidad o el lujo. Tambien es este el mejor medio
ludar por el camino (en contraste con el saludo que se dirige a los morado- de nocrear rivalidades entre los miembros de la comunidad nacien-
res de la casa: v. 5). Se han propuesto varias explicaciones: la prisa esca-
tologica, la concentration en 10 esencial, el miedo a ciertos contactos y a su
te45. Basta con que se encuentre alii un «hijo de paz», para que se
seduction, el entrenamiento para sufrir la hostilidad 42. Despues de muchas
despliegue la comunicacion del evangelio. No es necesario que ha-
vacilaciones, opto por la election de las prioridades: es al llegar a su des- ya un padre que imponga su creencia a todos los demas, como en la
tino, en la ciudad y luego en la casa, donde el enviado pronunciara sus sa- antigua religion del deber. Solo cuenta la presencia de uno de esos
ludos. Estos no seran simples formalidades, sino el enunciado de una paz pequenos de los que se hablara en 10, 21. Los v. 5-7 dicen, con un
ofrecida por Dios mismo. mayor desarrollo, 10 que Lucas habia expresado en 9, 4 a proposito
de la mision de los Doce.
5-7 El exito en la ciudad (v. 8-11) presupone el acceso a la casa Mas amplia que la casa, la ciudad representa el campo de la mil 8-9
(v. 5-7). Es una experiencia misionera lo que esta en el fondo de es- sion46. De Galilea a Jerusalen y de Jerusalen a Roma, la obra de Lu-\
ta composicion literaria. Asi pues, antes de la proclamation publica cas se desarrolla gracias a toda una red de ciudades. Laciudad es_e.lt
tienen que establecerse contactos personales. La casa43 es el lugar lugar de la vida, de la historia, del poder. de la conversion, de la im-
de los primeros encuentros. Se valoran los gestos profanos del co- plan tac ion, luego de la edificacion de las iglesias, de la aceptacion
mer, el beber y el descansar, ya que sirven de mediaciones para la o del rechazo colectivo del evangelio. La atencion que dirige Lucas
comunicacion del evangelio. Necesarios para la vida, seran const- a las ciudades coincide con su interes por las mediaciones y proce-
derados por los misioneros como su salario merecido, pero limita- de de su esfuerzo de historizacion.
do La «paz» religiosa que precede a los enviados confrere a su
mision una dimension sagrada. En aquella cpoca las palabras toda- En otras palabras y en resumen, el v. 8 repite para la ciudad 10 que los
via tenian peso: la paz es la plenitud de vida y de relaciones, la fe- v. 5-7 decian para la casa. Apenas instalados, los misioneros empiezan su
tarea, una obra piiblica: en su esplendor, el v. 9 resume la mision de la Igle-
Jicidad dinamica y concreta, la senal del Reino mesidnico. Este es el sia en una formulacion que corresponde ciertamente al periodo prepascual,
saludo verdadero. Un saludo que se opone a las maidiciones tan ex-
pero que conserva su actualidad en tiempos de Lucas. Como de ordinario,
tendidas y que se distingue de las formulas de urbanidad pronun- el evangelista situa la accion «curar») antes de la palabra
ciadas sin mas ni mas (cf. Mt 5, 47). El Dios que envia (v. 3-5) es. «decir»). La accion caritativa se expresa con un verbo
41. Cf. comentario a 9, 3-5, en vol. I, 643-646. 45. y subjuntivo senalan la repeticion, la eventualidad, la condicion y la
42. Cf. la orden de Eliseo a Guejazi (2 Re 4, 29; Lc 9, 62). Sobre esta prohi- regia (cf. Bauer, r.v. y BlÿDebr-Rehkopf § 380, lb). «reposar»,
bici6n. cf. Fitzmyer, III, 212-213; A. O’Hagan, Greet; B. Lang. Grussverbot, e I. «apoyarse»; cf. Num 1 1 , 25-26 y 2 Re 2, 15 (para el espiritu que descansa sobre al-
Bosold, Pazifismus.
guien). La particula enclitica entra muchas veces en composition, como aqui:
43. Lucas alterna y Por que? Probablemente porque de- para senalar mejor la distincion: «pero en el caso contrario», «si no».
signa el edificio y el edificio y sus habitantes. a) «encorvar»; b) en sentido intransitivo y figurado, «volver sobre
44. Sobre el salario de los servidores de Dios, cf. Num 18, 31; Lc 10, 7b // Mt sus pasos», «ir y volver» «ir de aca para alia»; y c) «apartarse de». Hemos de con-
10, 10b; 1 Cor 9, 4-14; Flp 4, 18; Gal 6, 6; 1 Tim 5, 18. Como los hijos de Aaron o servar el sentido b): cf. Plutarco, Moralia 796D, y Diogenes Laercio 5, 2; 7, 5.
de Levi, los misioneros cristianos no poseen nada, pero merecen como salario una 46. La palabra aparece cinco veces en los v. 1-16, que senalan ademas
parte de las ofrendas. el nombre de seis ciudades.
76 1M difusion del evangelio (10, 1-20) Lc 10-14

«curar») que no insiste tanto en la curacion, de la que no se duda, como en con cierta pesadez (literalmente, «el que se ha pegado a nosotros de
los cuidados exigidos47. Lucas, que trazo la figura de un Jesus medico48, vuestra ciudad en 10s pies»). Pero utiliza otro verbo, menos violen-
confrere aqui a sus discipulos una funcion terapcutica analoga. Los disci- to que en 9, 5: alii se le hacia caer sacudiendolo
pulos tienen que preocuparse de las atenciones que tendran que prodigar. aqui se quita limpiandolo 52. Finalmente, el gesto
Dios se encargara de la curacion, lenta o inmediata. La Iglesia cristiana en- servia en 9, 5 de testimonio contra los habitantes; aqui el su-
cuentra en esta prescription la legitimation de su obra diaconal y hospita-
giere que los discipulos se lo dejan o se lo devuelven. Esto signifi- '
laria (cf. 10, 29-37, el samaritano que se ocupa del herido todo el tiempo
necesario). ca: «estamos en paz», «no nos llevamos nada», es decir, el fin de
una relacion y no un gesto de imprecacion.
La ciudad, entidad colectiva, puede ser tan responsable y culpa- 12
Si Juan Bautista no tenia derecho todavia, segun Lucas, a predi-
car el Reino (3, 3-17), los discipulos de Jesus, siguiendo a su maes- ble como el individuo. La tradicion sinoptica sigue aqui la tradicion
tro, tienen siempre ese derecho. Deben incluso predicar su inmi-
biblica que se atrevia a condenar a Babilonia, a Ninive, a Sidon, a
nencia, una inminencia que la Pascua ha modificado (el libro de los
Jerusalen o a Sodoma. Familiarizado con las hiperboles, el Jesus de
Q, convertido en el Senor de Lucas, condena a la ciudad, que ha re-
Hechos mantiene la importancia de la del «Reino», pero
chazado la predicacion del Reino, a una suerte peor que la de la ciu-
no la de su inminencia). La imagen que traza «acercar»,
«acercarse», es por lo demas mas espacial que temporal y convie-
dad mas culpable de las ciudades de la antigua alianza 53. La litera- j
tura judia, que conocia naturalmente la culpabilidad de Sodoma y la
ne a este capitulo, en donde los lugares representan un papel decisi-
cerrazon de su corazon, incitaba a no seguir su actitud. Porque una
vo. Como la paz que puede llegar, tambien el reino de Dios se ha
misma suerte aguardaba a las unas y a las otras 54. Aqui el texto va
acercado. Para personalizar esta realidad, Lucas anade: «hasta voso-
mas lejos y el lector descubre que es mas grave cerrarse a la procla-
tros», pero no se olvida del elemento objetivo, ya que en el v. lib
macion evangelica del reino de Dios que a la ley o a los profetas.
recordara, para que se enteren los discipulos, que el Reino se ha 13-1
Se critica entonces a dos ciudades de Galilea. El doble
acercado de manera absoluta, tanto si los habitantes de la ciudad lo ten-
«!ay!», expresa una lamentation mas que una maldicion55. El
aceptan como si 10 rechazan. Este v. 11 b es decisivo: tras las cons-
guaje aqui hace algo mas que constatar y algo menos que condenar. J
tataciones historicas 49, esta la decision divina que los creyentes co- En solidaridad con el Dios que juzga, Jesus vislumbra profetica-
nocen «sabed»)50 por la fe: Dios, independientemen-
mente la suerte inexorable que aguarda a esas dos ciudades. Los
te de la voluntad y de la veleidad de los hombres, se ha acercado nombres de Corozain y de Betsaida estan anclados en la tradicion
para establecer su poder de paz y de justicia. (el mismo Lucas no les presta en otros lugares ninguna atencion)56.
0-11 El rito del polvo, v. 10-11, corresponde en lineas generates a la
solution preconizada para los Doce, 9, 5 51 . Nuestro texto insiste en 52. Cf. P. Joiion, Notes, 353.
su caracter publico («en sus plazas»), preve una palabra que confir- 53. Sodoma en el AT: Gen 19. Cf. comparaciones con Sodoma: Is 1,9; Jer
23, 14; 49, 18. En el judaismo: Sodoma es celebre por su pecado (Jub 13, 17; Ant.
me el gesto «decid») y describe el polvo insistiendo en el Bibl. 8, 2) y por el juicio merecido que sufrio (Jub 16, 5-6). Los autores judios es-
tablecen comparaciones con Sodoma, su pecado y su destruction (Jub 20, 6; Test-
47. «honrar», «cuidarse de», «atender como medico», «curar». Neph 3, 4; TestAs 7, 1; TestBenj 9, 1; Ant. Bibl. 45, 2). Jub 20, 22 relaciona a la
Es un verbo predilecto de Lucas. gentes de Sodoma con los idolatras. En la Ascls 3, 10, Isaias es acusado por un fal-
48. Cf. comentario a 4, 40-41, en vol. I, 322. so profeta de haber llamado a Jerusalen Sodoma.
49. Notese el uso importante de («pero», «solamente», «sin embargo») 54. La tradicion veterotestamentaria y judia esta, pues, por una comparacion :
en los v. lb, 14 y 20, que indica una reserva: a pesar de los fallos o los rechazos de cf. Jer 50, 40 (LXX 27, 40).
los hombres y las mujeres, Dios actua o ha actuado. 55. Cf. comentario a 6, 24, vol. I, 431-434.
50. Sobre el conocimiento de Dios o de sus designios en Lucas, cf. 1, 77 y 56. Ni el AT ni Josefo mencionan a Corozain. La cita Eusebio, Onom. 303
1 1, 52, as! como, para la ignorancia, Hech 3, 17 y 17, 30. Cf. F. Bovon, L'ceuvre de ( Eusebius Werke III, 174 GCS) y Jeronimo, Comm. Is 3 (PL 24, 127), pero sin in-
Luc, 235-237. dicar exactamente la misma localization. Se han encontrado las ruinas de una im-
51. Cf. comentario a 9, 3-5, en vol. I. 643-646. portante ciudad en Kh. Kerazeh, identificada por varios autores modemos con Co-
78 La difusion del evangelio (10, 1-20) Lc 10, 15-19

La culpa fatal de estas ciudades fue, a diferencia de Ninive (cf. Jon me ha enviado»), pasa por Jesus («me») y alcanza a 10s discfpulos
3, 6 y Lc 11, 32), que no se arrepintieron. La tematica es biblica: («vosotros»). Como el locutor demuestra una conciencia profetica
-Dios ofrece una ultima oportunidad gracias a la proclamation de un imperturbable, 10s enviados tienen que sentirse valorados y protegi-
profeta o la evidencia de un signo: las «signos podero- dos por los lazos que lo unen con el y, por medio de el, con Dios. El
sos», «milagros», realizadas «entre vosotros» (por Jesus, se sobren- no ser escuchados61 y el verse rechazados62 sera para ellos una ex-
tiende) no han sido seguidas por ningun arrepentimiento (el verbo periencia dolorosa. Pero, maltratados e incomprendidos, los discfpu-
aparece en el v. 1 3). Las ciudades recalcitrantes no han los encontraran su consuelo en la comunion con el Padre y el Hijo.
sabido adoptar la actitud de los penitentes, vestirse de un «saco» de Los enviados regresan y cuentan lo sucedido. El lector constata: 17ÿ1
piel de cabra y sentarse sobre un monton de cenizas, cubriendo con a) que Lucas no se interesa aqui por los episodios de la mision, ni
ellas su cabeza57. Ante unos signos semejantes, ante tales milagros, siquiera por los propios misioneros; b) que el exito de los mensaje-
las orgullosas ciudades extranjeras se habrian inclinado mucho an- ros se expresa en terminos de exorcismo y no de conversion; c) que
tes delante de Dios y habrian hecho penitencia 58. Su suer- el texto es una reflexion, sohre la Jiaturaleza y el origan del verdade-
te escatologica j «cuando el juicio») sera mas tolera- ro gozo (v. 17 «en el gozo», y v. 20
ble que la de las ciudades de Galilea. «no os alegreis... alegraos...
15 La voz se hace desde entonces mas urgente La sentencia de Jesus que Lucas ha querido poner en el centro
tu, Cafamaun»). Se palpa la emotion, la tristeza y la de- de la pericopa (v. 18) determina su isotopia: la de los exorcismos y
cepcion de Jesus. El antiguo oraculo contra Babilonia (Is 14, 14-15) no la de la predicacion. Esta es la conviccion cristiana: desde la ve-
se vuelve aqui contra una ciudad de Israel, Cafarnaun, la ciudad por nida de Jesus, las fuerzas demoniacas han quedado aplastadas; las
excelencia donde resono el mensaje de Jesus59. Si se ignora cual fue demonios se someten al poder y al «nombre» de Jesucristo (v. 17b).
la ambition de esta ciudad, se capta en seguida el destino que le Esta conviccion constituira el exito del cristianismo63 y se desple-
aguarda: la caida a los infiemos60. gara de forma narrativa en la literatura primero apocrifa y luego ha-
16 Lucas acaba este discurso dirigido a los setenta y dos afirmando giografica64. La fuente del gozo cristiano esta, sin embargo, en otra
la solidaridad entre los mensajeros y aquel que los envio (cf. 9, 48). parte: en la conviccion de ser conocido y estar protegido por Dios65.
Se manifiesta asi un circuito de comunicacion: parte de Dios («el que
6 1 . Notese que el texto personaliza la comunicacion: no dice «el que escucha
rozain, a pocos kilometres de Cafarnaun. Cf. Fiztmyer, III, 224. La imagen actual la palabra» o «vuestra palabra», sino «el que os escucha».
de estas ruinas es el mejor comentario a este versiculo. Sobre Betsaida, a orillas del 62. aqui solamente (4 veces) y en 7, 30: «declarar no valido», «anu-
lago, en el norte, al este de la desembocadura del Jordan; cf. comentario a 9, 10-17, lar», «violar» (un tratado, unas promesas), «rechazar».
en vol. I, 658, nota 7. 63. Caminar sobre las serpientes y los escorpiones: cf. Sal 90 (91), 13 (pero
57. De color oscuro ordinariamente, el «saco» era una pieza de tela basta, que los nombres de los animales no corresponden a los de Lc 10, 19). Cf. Me 16, 17ÿ1 8
se llevaba a la cintura (la parte superior del cuerpo quedaba desnuda). Vestirse de y Justino, Dial. 76, 6, que establece una relacion entre el Salmo y Lc 10, 9. Las ser-
luto y penitencia, golpearse el pecho, cortarse los cabellos y sentarse en la ceniza, pientes y los escorpiones son los primeros peligros que amenazan a Israel en el de-
eran los gestos de lamentacion o de penitencia que acompanaban al «saco»: cf. Jon sierto: Dt 8, 15. Resistirles es resistir a la tentacion y al pecado. Cf. M. Miyoshi, An-
3,6; Job 2, 8; Mt 6, 16. fang, 102. que tomar este versiculo en sentido literal o figurado? Mientras que
58. Cf. los oraculos contra Tiro y Sidon: Is 23 y Ez 26-28. La pareja Tiro-Siÿ P. Grelot, Etude, aboga por el sentido figurado (victoria sobre el mal), yo prefiero
d6n: Jer 47, 4; Joel 4, 4; Zac 9, 2. Estas dos ciudades tuvieron una «fama» en la li- un sentido literal abierto al sentido figurado.
teratura intertestamentaria menor que Sodoma. 64. Cf. R. Soder, Die apokryphen Apostelgeschichten und die romanhafte Li-
59. Lucas concede ciertamente menos interes a Cafamaun (4, 23.31;7, 1 ) que teratur der Antike, Stuttgart 1922 (reimpr. Darmstadt 1969), 51-102; A. Boureau, La
a Nazaret al comienzo del ministerio de Jesus (4, 16ÿ30), pero hace de ella sin du- legende doree. Le systeme narrative de Jacques de Voragine ( f 1298), Paris 1984,
da uno de sus centros de actividad. 153-165.
60. Lucas utiliza solo dos veces la palabra «Hades», que traduzco por «los in- 65. Sobre los nombres inscritos en los cielos, cf. O. Hagemeyer, Freut euch, y
fiernos»: aqui y en 16, 23. Evita la palabra extrana «gehenna» (solo una vez: 12, 5). Fitzmyer III, 242ÿ243. En el trasfondo esta la idea, inspirada por los registros reales
En cuanto a (8, 31), no se trata necesariamente de la morada de los muer- del antiguo oriente, de un registro de vida, registro de los que pertenecen a Dios. Cf.
tos. Sobre el contraste entre la elevation y el rebajamiento, cf. Ef 4, 8-10. Dt 32, 32ÿ33; Sal 68 (69), 29; Mal 3, 16ÿ17; Jub 30, 19-23; 1 Hen 47, 3; Ap 3, 5; etc.
Ml) Di difusion del evangelio (10, 1-20) Lc 1-20: Historia de la influencia

Eslo no impide que la relation con Dios se viva aqui abajo en una Se trata de repetir hoy esta certeza doctrinal en terminos no mitologi-
superioridad frente al mundo diabolico. Encontramos aqui fuerte- cos (o, mas concretamente, en terminos mitologicos que correspondan a la
mente marcado el papel de intermediario que representa Jesus entre modemidad): el evangelio, especialmente este v. 18 de Lc 10, nos ofrece ,la
Dios y sus hijos, senalado en el v. 16: «He aqui, yo os he dado el seguridad de que en Jesucristo Dios ha decidido acabar con el mal, y que
poder...» (v. 19). Un poder que al mismo tiempo triunfa y protege. ya ha realizado la mitad de este proyecto. Los cristianas viven en la situa- 1
Para que este poder pueda comunicarse a los cristianos, es pre- cion tensa de la victoria segura en medio de la tormenta. Participan ya del
triunfo, en la comunion y en el amor, aun sufriendo 10s ultimos asaltos de
ciso que haya una derrota de Satan. Aqui es donde se realiza la es-
sufrimiento y de muerte.
catologia. La caida del tirano, al rey de Babilonia por ejemplo (Is
14, 12-14), percibida de antemano y anunciada por los profetas bi-
Lo que les alegra, lo que debe alegrarles, segun el v. 20, no es la , 20
blicos, fue comprendida en la literatura intertestamentaria como la
euforia seductora de la victoria, sino la certeza inquebrantable de
del mismo Satan 66. Lucas inscribe a Jesiis en esta corriente profeti-
que Dios los ama. Decir que nuestros nombres estan inscritos en los
ca y apocaliptica. Satan ha caido del cielo con la celeridad del ra-
cielos (o en el libro de la vida: Ap 3, 5), es creer que solo la memo-
yo 67. Ya estan, pues, desarrollandose los sucesos del fin. Visionario
ria de Dios asegura la continuidad de nuestra vida hasta la etemi-
privilegiado, Jesus ha asistidq68 a la expulsion y a la caida de Satan,
dad. Este convencimiento, fuente de gozo, es lo que constituye el
el acusador y el tentador. Para poner de relieve esta vision apoca-
objeto de nuestra esperanza contra toda esperanza (Rom 4, 18).
liptica es por lo que Lucas ha construido el escenario del retomo
victorioso de los setenta y dos. A su juicio, Jesus no es solamente el
espectador de este derrumbamiento del maligno, sino el principal Historia de la influencia
ayudante de Dios. Si el no ha hecho mas que asistir a la caida, par-
ticipa sin embargo de la derrota de las milicias de Satan, de las ex- A finales del siglo II 73, Ireneo de Lyon utiliza algun que otro
pulsiones de los demonios 69 y mas en general de la victoria sobre el versiculo de nuestra pericopa en una perspectiva doctrinal en la que
mal 70. Sin embargo, para Lucas, como para Juan el vidente71, Sa- corrige la exegesis que hacen los adversaries gnosticos. Asi, la pre-
tan, expulsado del cielo, no ha sido matado definitivamente todavia. sencia de los setenta y dos le permite rechazar la interpretation
Todavia habra de librarse la batalla final. Su poder en la tierra de- gnostica de los doce apostoles como figuras de los doce eones emi-
be ir viendose paso a paso cercenado por las tropas de Cristo 72. tidos por el Hombre y la Iglesia (en efecto, no existe ningiin grupo
66. A. Puig Tarrech, Visio.
de setenta y dos eones en el sistema atacado) 74. Asi, el conocimien-
67. A. Puig Tarrech, Visio, y J.-M. Rosenstiehl, Chute, han estudiado el tema to del evangelio se debe a la predication apostolica autorizada por
de la caida de Satan en la literatura judfa y cristiana. El diablo es precipitado por aquel que dijo: que os escucha me escucha...» (v. 16)75. Asi, el
Dios, bien por haber sido su rival, bien por haberse negado a venerar al hombre re-
cien creado. Entre los numerosos textos, podemos referirnos a 2 Hen, recension lar-
credo proclama la pasion verdadera y la victoria pascual de Cristo,
ga, 29, 4-5; Vida de Addn y Eva 14-16; Ap 12, 7-18. Sobre Satan en Lucas, cf. nues- que envio al Paraclito a la tierra, en donde el diablo habia sido pre-
tro Excursus, en vol. 1, 282-284.
68. Notese el caracter pasado del acontecimiento, asi como su duracion; 73. Aisladas, algunas sentencias de Lc 10, 1 -20 se citan libremente ya a fina-
«yo contemplaba» (imperfecto). J. Hills, Luke 10, 18 propone comprender les del siglo I, bien a partir de nuestro evangelio, bien segun la tradicion oral. He
esta forma como una tercera persona del plural; no lo creo verosimil en este contexto. aqui algunas referencias desde finales del siglo I hasta finales del siglo II. El salario
69. Cf. 11, 20. En contra de algunos, pienso que en el judaismo de entonces del obrero (v. 7): 1 Tim 5, 18; Did. 13, 1-2. Los corderos y los lobos (v. 3): 2 Cl 5,
el poder de los malos espiritus iba asociado al de Satan. 2 (cf. supra, p. 72); Epist. apocrifa del Pseudo-Tito sobre la virginidad ((,fecha?)
70. Cf. supra, nota 63. (citaen K. Aland. Synopsis, 259). La escucha del testigo (v. 16): Justino, IApol. 16,
71. Ap 12,7-18. 10 y 63, 5. El poder sobre las serpientes (v. 19): Me 16, 18 (final inautentico); Jus-
72. Entre los problemas de crftica textual que plantean los v. 17-20: en el v. tino. Dial. 76, 6. La mies (v. 2): EvTh 73. La acogida en las ciudades y la curacion
18, (,que orden siguen las palabras?; en el v. 19, (,hay que leer en presente o en per- de los enfermos (v. 8-9): EvTh 14.
fecto el verbo «dar»? Lucas la doble negacion y el subjuntivo del verbo 74. Ireneo, Adv. haer., II, 21, 1.
«hacer daflo», o la negacion simple y el future»? 75. Ibid., Ill, Prologo.
82 La difusion del evangelio (10. 1-20) Lc 10 1-20: Historia de la influencia

cipitado como un rayo 76, y concedio a sus discipulos el poder de pi- identificar a los lobos con los herejes y atacar implicitamente a uno
sotear las serpientes y los escorpiones (v. 19)77. Por consiguiente, de ellos, su adversario Auxencio, el obispo arriano de la disputa de
Ireneo reorganiza como teologo el texto lucano a partir de una con- las basilicas (el ano 386). Cuando el pastor, es decir, el obispo, esta
fesion de fe sensible a la pasion y a la resurrection de Cristo. en su sitio, el rebano no se ve amenazado. Pero es preciso que el
Por su parte, Clemente de Alejandria cita la sentencia sobre la pastor vea al lobo antes de que este 10 advierta. Si no, segun la zoo-
mies abundante (Mt 9, 37 // Lc 10, 2) en el contexto de la parabola logia antigua, jel lobo le quita la voz! Ademas -perspectiva escato-
de los talentos (Mt 25, 14-30). A su juicio, los «obreros» son los logica- el envio de los corderos en medio de los lobos tiene que
proclamadores de la palabra de Dios, que trabajan con sus manos o desembocar en una ultima reconciliacion, como 10 anuncia la pro-
con sus palabras, es decir, por la comunicacion escrita u oral78. fecia de Is 65, 25. Las restricciones de Jesus relativas a la alforja y
Resulta tan dificil de leer el Adversus Marcionem de Tertuliano a las sandalias (Ambrosio anade el baston, con Mateo) le permiten
como comprender Les Plaideurs de Racine. Se nos escapan las alu- armonizar una composition en donde los temas dominantes son la
siones y la ironia nos sumerge en la incertidumbre. Sin embargo, pobreza gloriosa (sin alforja), la renuncia a los apegos mortales (el
parece estar claro que el escritor africano va siguiendo paso a paso cuero de las sandalias) y la desposesion del poder (el baston) s2. Fi-
a su adversario y va contradiciendo versiculo a versiculo la inter- nalmente, Ambrosio yuxtapone con elegancia la prohibition de sa-
pretacion que Marcion desarrollaba en las Antitesis 79. La carga ludar a los viajeros («en presencia de las ordenes divinas, 10 huma-
constante de la argumentation es mostrar que, por sus mandatos, no debe quedar por algun tiempo marginado») 83 a la proclamation
Jesus no se opone al Antiguo Testamento, sino que lo confirma o 10 de la paz a los moradores de la casa84.
cumple: la orden de no saludar a nadie coincide, por ejemplo, con la En el siglo V, Cirilo de Alejandria dedica cinco sermones a
que da Eliseo a Guejazi (2 Re 4, 29, paralelo que atraviesa toda la his- nuestros versiculos 85. El mas significativo, el primero, evoca la mi-
toria de la Iglesia); asi el Reino, si se acerca, es que estaba lejos, pe-
sion misma de los setenta y dos 86. Partiendo de una cristologia de la
ro si estaba lejos, existia ya. Por tanto, la novedad no es absoluta, a
salvation (el Hijo unico nos ha justificado por la fe, nos ha purifi-
pesar de las recriminaciones de Marcion 80.
cado y liberado de Satan caido), Cirilo afirma que este mundo nue-
Predicando sobre Lc 10, Ambrosio de Milan habla alegorica-
vo inaugurado en Cristo tuvo que ser proclamado: por los Doce a
mente81. Los conocimientos etologicos de entonces le permiten Israel, luego por los setenta y dos al mundo entero. El patriarca ale-
76. Ibid., Ill, 17, 3. jandrino encuentra en la Escritura una prefiguration de este cami-
77. Ibid., II, 20, 3. Ireneo comprende aqui «el poder del enemigo» (v. 19b) nar del acontecimiento hasta su predication: no solo 10 anuncia la
como «el iniciadorde la apostasia». election de los setenta y dos ancianos establecidos por Moises
78. Clemente de Alejandria, Strom., I. 7. 2 (dice que los obreros son
[en pequeno niimero], donde Mt y Lc dicen [poco numerosos]); Gregorio (Num 11, 16), sino tambien, segtin una exegesis tipologica que en-
Magno, Moralia in Job, XXVII, 30, 54 comprende tambien nuestro v. 2 como la
ilustracion de la predicacion. Buenaventura. Comm. Luc.. X, 4, p. 254, compara a 82. A este proposito, escribe: «Porque los envio a sembrar la fe no por la
los buenos predicadores con los segadores que actuan gracias a la espada de la Pa- fuerza, sino por la ensenanza, no desplegando el vigor de su poder, sino exaltando
labra de Dios. la doctrina de la humildad» (§ 59, vol. II, 28). Se conoce la posicion contraria que
79. Tertuliano, Adv. Marc., IV, 24. Marcion debio de considerar como un ro- tomara Agustin apoyandose en Lc 14, 23: cf, infra, 625ÿ626.
bo el gesto de los israelitas que, cuando el exodo, se llevaron los objetos de oro y 83. Exp. Luc., VII, 63, vol. II, 30.
plata de los egipcios (Ex 12, 34-36), y oponerlo a la actitud de los discipulos que se 84. Ibid., VII, 64. Por su parte, Crisostomo cita nuestro v. 8 para decir que
privaban incluso de 10 necesario, por orden de Jesus. el amor mutuo es mas importante que el ayuno, cf. Horn. Matth., 46 47, 4 (PG
80. Sobre nuestros versiculos ha quedado un fragmento de Origenes (Horn. 58, 480).
Luc., fr. 68, Rauer 158 [Origenes Werke IX, 290]; cf. Origenes, Horn. Luc., 519). 85. Cirilo de Alejandria, Serm. Luc., 60-64; cf. R. Payne Smith, Cyril I,
Habla de la expresion «de dos en dos» (v. 1) e insiste en la antigiiedad de una nor- 272-295.
ma (cf. Moises y Aaron) que favorece el apoyo mutuo en el servicio de la palabra 86. Serm. Luc., 60; Cyril I, 272-276. El pasaje que resumimos se conserva en
(Origenes remite a Prov 18, 1 9 y Eel 4, 9). griego; es el fragmento 100 en la edicion de J. Reuss, Lukas -Kommentare, 106.
81. Ambrosio, Exp. Luc., VII, 44-65. Quedan doce fragmentos griegos de los Serm, Luc., 60-64: cf. ibid., 106-110.
84 La difusion del evangelio (10, 1-20) Lc 10. 1-20: Resumen

contramos ya en Tertuliano 87, la description del sitio de Elim con Mas adelante, Calvino analiza el v. 1 6, que le da ocasion de reflexionar
sus doce pozos y sus setenta y dos palmeras (Ex 15, 27). sobre el ministerio pastoral, entusiasmado por esta cadena de argumentos:
Beda el Venerable da una explication alegorica del v. 4a. El di- contrario, Dios determino gobemar a su Iglesia por el ministerio de
nero, es decir la sabidurfa, permanece oculto en la bolsa. Pero, se- unos hombres, y hasta toma muchas veces de entre la gente comiin a 10s
gun Eclo 41 , 17, la sabiduria oculta no sirve de nada88. A proposito que suscita como ministros de la palabra». La sentencia lucana valora este
ministerio: «Esto es, por tanto, un elogio y una recomendacion singular del
del v. 4b (no saludar), Buenaventura ofrece una serie de interpreta-
ministerio extemo, cuando Jesucristo dice que Dios reconoce como hecha
ciones alegoricas. Asi, no hay que saludar por el camino porque la
a su persona toda la reverencia y el honor que se presta a la predicacion de
salvation se ofrece, no para dialogar con los santos, sino para imi- unos hombres, con tal de que sea pura y fiel». De aqui se sigue: a) que te-
tarlos. Es la vida (vita) y no el camino (via) lo que hay que com- nemos interes «en abrazar la doctrina del evangelio», y b) que confia en es-
partir con ellos 89. te testimonio humano. Y reconoce (antes de atacar al Papa) que «este pa-
A proposito de sacudir el polvo (v. 10-11), Buenaventura evoca a saje autoriza magnificamente el estado de unos pastores que ejercen su
los predicadores que relaciona con los pies, mientras que el triple cargo fielmente y con una recta aficion» 94.
polvo que les amenaza representa la ligereza del mundo, es decir, la Los v. 19-20, con la inscription de 10s nombres en 10s cielos, tenian
vanagloria, cuando se cantan sus alabanzas; la impaciencia, cuando que inspirar al reformador de Ginebra. Al regresar sus discipulos, Jesus no
no se acoge el mensaje; la codicia, cuando se les ofrece una remu- duda de la excelencia del don divino que estos acaban de aplicar con exito.
neracion 90. En el trasfondo de esta alegorfa de los pies esta sin duda Pero «hay una cosa mas alta, a la que ellos tienen que mirar sobre todo».
el texto de Is 52, 7 («;Que hermosos son los pies de los que anuncian Esta realidad mas elevada, fuente del verdadero gozo, no puede ser para
cosas buenas!») y el relato joanico del lavatorio de los pies (Jn 13). Calvino, lector del v. 20, mas que «la election gratuita de Dios». Aqui,
Clemente de Alejandria91 senalo ya que Jesus habia lavado los pies Cristo «quiso tocar el comienzo de donde proceden todos estos bienes, a
saber, la eleccion gratuita de Dios, para que ellos no se atribuyan nada» 95
de sus discipulos para purificarlos con vistas a la predicacion.
Con ocasion del v. 18, la Glosa ordinaria 92 nos pone a Satan co-
mo ejemplo que no hemos de seguir. Si el mismo diablo pudo ser
precipitado a tierra, jeon cuanta mas razon corremos nosotros mis- Resumen
mos el riesgo, humanos como somos, de tener esa suerte humillan-
te cuando intentamos elevamos por orgullo! Volviendo a Lucas, he aqui lo que yo diria como conclusion. Lo
Llegando a Calvino, volvemos a encontrar la relation entre los mismo que hay dos tipos de relatos de vocation, uno que trae 10s
Doce («para despertar a los judios a la esperanza de la salvacion nombres de 10s apostoles (cf. 5, 27-28) y el otro indeterminado (9,
cercana») y los setenta (es el numero de los ancianos de Ex 18, 22 y 57-62), tambien hay en Lucas dos clases de institution!, la de 10s
Num 11, 24-30, y el de los miembros del sanedrfn que Herodes de- Doce, cuyos nombres se enumeran (6, 12-16), y la de 10s setentay
cidio suprimir), antes de concluir medio-historiador medio-teologo: dos anonimos (10, 1), asi como dos discursos de envio (9, 1-6 y 10,
«Parece ahora que el Sefior ordena a setenta heraldos para que ha- 1-20). A diferencia de 10s Doce, centrados en Israel, 10s setenta y
gan publica su venida, a fin de prometer y dar esperanza de resta- dos representan la mision cristiana entre las naciones, tal como se
blecer el estado que estaba decaido» 93. practicaba en tiempos de Lucas. Estos mensajeros son enviados
«delante de su rostro», como 10 habian sido sus companeros a la al-
87. Tertuliano, Adv. Marc., IV, 24. dea samaritana (9, 52-56). Sin embargo, aqui no se trata de preparar
88. Beda el Venerable, In Luc., Ill, 1928-1937, p. 215.
89. Buenaventura, Comm. Luc., X. 10, p. 255.
la llegada de Jesus, sino de ir a anunciar, como lo habia hecho el
90. Ibid., X, 20, p. 258ÿ259. mismo, el reino de Dios. Por tanto, la colaboracion es de otro orden:
91 . Clemente de Alejandria, Paed., II (8), 63, 2.
92. Glosa ordinaria, Lc 10, 17-18 (PL 114, 285). 94. Ibid., 286.
93. J. Calvino, Harmonie, 282-283. 95. Ibid., 288.
86 La difusion del evangelio (10, 1-20) Lc 10, 1-20: Resumen

se parece a una delegacion, como sugiere el v. 16. No obstante, co- Tiene sin embargo su objetividad y no depende en su proximidad de
mo este episodio se situa antes de pascua, tiene tambien el aspecto los proclamadores ni de los oyentes. Si la vida de 10s hombres, las
de un ejercicio en bianco, de un ensayo general. Llegaran con el mujeres y los ninos tiene que enriquecerse, este Reino tiene que ser
tiempo la pasion de Cristo y la verdadera mision de los discfpulos acogido subjetivamente. A fin de respetar esta libertad, el Dios que
(cf. 22, 35-38). Como se ve, Lucas intenta al mismo tiempo trazar viene pasa por las manos y por la voz de esos enviados humanos.
un cuadro historico de la vida de Jesus y esbozar una imagen nor- De ahi la importancia concedida a las mediaciones. Para evitar los
mativa de la mision cristiana. Como historiador, se da cuenta de que malentendidos de una teologia de la gloria que correrfa el riesgo de
la evangelization contemporanea (cf. sus relatos de los Hechos de halagar a los misioneros, el Cristo lucano limita rigurosamente los
los apostoles) se practica de una manera distinta de como se inten- medios, segun la conception biblica de la guerra santa. Los inter-
taron los ensayos misioneros de Jesus y sus discfpulos (cf. Lc 9, 1- mediarios humanos son necesarios; pero, para que la gloria del exi-
6 y 10, 1-20). Pero Lucas es tambien teologo y, por encima de los to recaiga en Dios, habran de ser poco numerosos e iran modesta-
cambios, senala las constantes de la proclamation del evangelio. mente equipados, como Gedeon y David. Obra de fe, la adhesion
Entre estas constantes hay que senalar los siguientes puntos: sera libre. Creer que el Reino se ira acercando sera por tanto admitir
- es el Senor el que envfa (v. 1); que el Dios de los cristianos se comunica, alrededor de una mesa, a
- la mision es una etapa de la historia de la salvation (v. 2); traves de un intercambio de ideas humanas. Esto no impide que sean
- la mision va acompanada del sufrimiento (v. 3); realmente Dios y realmente su Reino los que se haran entonces pre-
- en la evangelizacion hay intercambio, y no solo don (v. 7); sentes. En varios lugares, el texto senala que esta palabra humana
- el gesto acompana a la palabra (v. 9); se completara con unos gestos y hasta con unos actos de poder, que
- la casa sirve de hogar a la primera comunidad (v. 5-7); es lo que nosotros llamamos milagros, curaciones y exorcismos
- se impone una reflexion sobre los medios que hay que limitar (v. 13.17.19), siguiendo en esto al evangelio. La fuerza de estos ac-
o que conservar; es decir, se plantea la cuestion de la forma- tos sera la de los signos, y no la de las pruebas, 10 cual los manten-
cion de los misioneros, asf como la de su practica; dra en el nivel de la palabra, que invita pero no impone.
- el Sefior Dios y el Senor Jesus que envfan no se quedan inac- Si las mediaciones estan del lado de los predicadores, de sus pa-
tivos; tanto si los destinatarios lo aceptan como si lo recha- labras y de sus actos, tambien estan del lado de los oyentes, de sus
zan, el Reino no cesa de venir. ciudades, de sus casas y sus mesas. La distincion entre evangelistas
y evangelizados tendra, por lo demas, tendencia a difuminarse, ya
Los discfpulos, enviados, tienen que separarse necesariamente que toda persona interpelada que haya aceptado la transformation
de su Senor. No se excluye ciertamente toda comunion; pero esta se que implica la la «conversion» (v. 13), se convertira a su
vive en un regimen de fe: no hay contacto directo con Dios, sino vez en mensajero de la buena nueva.
que esta mediatizado por la oration (v. 2), y la relation con Cristo Esta estrategia de Dios para alcanzar a los humanos, en su Hijo
tiene que ver ahora con la analogfa y con la delegacion (v. 16). Los y en sus enviados, por medio de la persuasion y no de la constric-
discfpulos, cuyo anonimato permite que nos identifiquemos con cion, tiene tambien sus riesgos, tanto objetivos como subjetivos. El
ellos, se ven invitados a una fe adulta. La presencia de Cristo se re- texto habla de los adversaries, comparados con los lobos (v. 3). Y
sume simbolicamente con su nombre (v. 17). tambien evoca a los enemigos, bajo la forma mitologica de Satan,
El texto nos hace pensar en una reflexion intensa sobre la prac- destronado y caido del cielo a la tierra, por tanto cercano y amena-
tica misioncra, los medios a su disposition y las actitudes que adop- zador (v. 1 8), y bajo la forma de los demonios que hay que exorci-
tar. Esta reflexion se inscribe en un marco realista y no utopico. El zar (v. 17). La mention de los «lobos» da a entender que estas fuer-
reino de Dios, cuyo empuje vigoroso se anuncia en los v. 6-10, no se zas objetivas del mal se encarnan en sujetos humanos. Pero no se
impone de momento como una obediencia o como una constriction. nos dan ni sus nombres, ni sus categories, seguramente porque na-
88 La revelacion a los pequenos (10, 21-24 ) Lc 10, 21-24

die es un adversario mas que por necesidad, ni esta definitivamen- 21-22: A Bridge between the Synoptic and Johannine Traditions (tesis ma-
te perdido para la causa del evangelio. Esta prohibida toda caza de nuscrita), Oxford 1979; Giblet, J., La priere d’action de grdee de Jesus
brujas. dans son contexte lucanien (Lc 10, 21-22), en Qu’est-ce que Dieu? Philo-
Lo que domina al final de la pericopa, a pesar de la ausencia de sophie, theologie (Memorial D. C. de Gibson) (Publications des Facultes
Dios y de la distancia de Cristo, y a pesar de las amenazas del Ene- Universitaires Saint-Louis 33), Bruxelles 1985, 613ÿ635; Grimm, W., Je-
migo (v. 19) y de sus esbirros (v. 3 y 17), es el gozo. Gozo del reino sus, 1-69; Id., Der Dankfiir die empfangene Offenbarung bei Jesus und Jo-
de Dios que se ha acercado de veras (v. 1 lb), a pesar de la guerra y sephus : BZ NS 17 (1973) 249-256; Id., Selige Augenzeugen, Lk 10, 23f
Alttestamentlicher Hintergrund und urspriinglicher Sinn: ThZ 26 (1970)
de la muerte todavia activas. Gozo por la election de los creyentes 172-183; Grundmann, W., Matth. 11, 27 und die johanneischen «Der Voter
que saben que Dios los ama desde toda la eternidad (imagen de la - der Sohn» - Stellen : NTS 12 (1965-1966) 42-49; Id., Die in
inscription de nuestros nombres en el libro de la vida: v. 20). Gozo der urchristlichen Paranese: NTS 5 (1958-1959) 188-205; Id., Weisheit im
de la vida presente, dificil y apasionante, debido a la tarea confiada, Horizont des Reiches Gotees, en Kirche des Anfangs, 175-199, en especial
a los exitos que se dan por descontado y a la comunion de los cola- 183-187; Hahn, E, Hoheitstitel, 321-330; Hengel, M., Jesus als messiani-
boradores. Gozo por el circulo de los fieles. Gozo tambien por el scher Lehrer der Weisheit und die Anfange der Christologie, en Sagesse et
vinculo que nos une al Padre por medio del Hijo (v. 16). religion. Colloque de Strasbourg, Paris 1979, 144-188; Id., Der Sohn Got-
tes. Die Entstehung der Christologie und die jiidisch-hellenistische Reli-
gionsgeschichte, Tubingen 21977; Hoffmann, P., Die Offenbarung des
4. La revelacion a los pequenos (10, 21-24) Sohnes. Die apokalyptischen Voraussetzungen und ihre Verarbeitung im
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ticorum - Mt 11, 25-30 - A Re-appraisal: NTS 8 (1961-1962) 241-249; Je-
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90 La revelacion a los pequenos (10, 21-24)
Lc 21-24: Andlisis

Robinson, J. M., Die Hodajot-Formel in Gebet und Hymnus des Fruhchris- pasan a ocupar la primera fila de los beneficiarios de Dios. Esta re-
tentums, en W. Eltester-F. H. Kettler (eds.), Apophoreta (Miscelanea E. velacion cristiana y las repercusiones consiguientes corresponde,
Haenchen), Berlin 1964, 194-235; Saabe, M., Can Mt 11, 27 and Lk 10, 22 senala el texto, al proyecto de Dios. Es que el Padre esta detras del
Be Called a Johannine Logion?, en Logia, 263-271; Sato, M., Prophetie, Hijo y vive en comunion con el. Entonces no es extrafio que, al leer
passim; Schulz, S., Q, 213-228.419-421; Schumacher, Hÿ Die Selbstoffen- este pasaje, los espiritus tengan una impresion de cumplimiento, de
barung Jesu bei Mai 11, 27 (Luc 10, 22): eine kritisch-exegetische Unter- irruption escatologica. Acaba aqui la larga espera de los profetas bi-
suchung (FThSt 6), Freiburg i.Br. 1912; Schwarz, G., blicos. Comienza aqui el cumplimiento de la paradoja cristiana, del
BibNot Suggs, J., Wisdom, nucleo duro del evangelio.
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zer. E.-Schneemelcher, W., art. en ThWNT VIII (1969), 334- Los v. 21-24 del capitulo 10 estan estrechamente ligados a 10
400; Zerwick, M., El jiibilo del Sefior (Lc 10, 21-24): RevBib 20 (1958) que precede (cf. «En esta hora»: v. 21). Si el e'xito misionero con-
23-28; Zumstein, J., Condition, 130-152. sistio en la derrota de Satan (v. 17-20), ahora se explica por la vo-
luntad eficaz del Padre (v. 21-22). Gracias a la composition de Lu-
21 En esta hora, fue transportado de alegria en el Espiritu cas, la revelacion que se senala no puede disociarse de ciertos
santo y dijo: Te doy gracias, Padre, Senor del cielo y de la tie- acontecimientos historicos, lo mismo que el misterio del Padre y
rra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y a los inteli- del Hijo se asocia a una realidad concreta, es decir, a la comunidad
gentes y se las has revelado a los pequenos. Si, Padre, tal ha si- cristiana, modesta y ardorosa. Revelacion del designio de Dios y
do efectivamente tu beneplacito. 22 Todas las cosas me han sido etapa decisiva de la historia de la salvation, espacio divino mani-
transmitidas por mi Padre y nadie conoce quien es el Hijo sino festado en el tiempo humano, tal es la experiencia vivida. Pero el
el Padre, ni quien es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hi- texto no comunica directamente esta experiencia: en un segundo
jo se 10 quiere revelar *. piano, en un metalenguaje, transmite por una parte una plegaria de
23 Y habiendose vuelto a los discipulos, les dijo en privado: Jesus que explica lo que pasa alii arriba (cf. «Te doy gracias»,
Dichosos los ojos que ven 10 que veis vosotros. 24 Porque os di- v. 21) y, por otra, un diagnostico sobre lo que se desarrolla aqui
go: numerosos profetas y reyes quisieron ver 10 que vosotros abajo (v. 23-24). La solemnidad de la hora (cf. «en el Espiritu san-
veis y no 10 vieron, y oir 10 que ois y no 10 oyeron. to», v. 21) corresponde a la del bautismo de Jesus (3, 21-22): a la
mision del Hijo responde aqui la funcion de los hijos. El y ellos no
actuan de forma autonoma: su gesto es hacer ver y oir lo que el mis-
Desde el punto de vista teologico, estamos en el corazon del mo Padre cumple y expresa 1 .
evangelio. Aqui surge la novedad, en una revelacion; revelacion ins- El paralelo de Mateo nos lleva a creer que la oracion de Jesus
crita en el tiempo, pero independiente de la historia; ligada a la pa- (v. 21-22) seguia ya en Q a la maldicion de las ciudades de Galilea
(v. 13-15) 2. Asi pues, Lucas prosigue su relectura de la fuente de los
labra de Jesus, pero destinada a cada generacion; llena de vigor, y
sin embargo discreta; objeto de reflexion, y sin embargo negada a logia, despues de haber compuesto el episodio del regreso de los se-
los sabios. Llego la hora en que todo se vuelve del reves. Inversion tenta y dos discipulos (v. 17-20). Todo lo mas se puede advertir que
de los valores y sustitucion de las personas, en donde los humildes Lucas introduce la oracion de Jesus de forma mas solemne que Q y
1. Cf. M. Miyoshi, Anfang, 142-150.
* Hay un problema textual importante en el v. 22, que tratamos en el co-
mentario
2. Cf. el encadenamiento correspondiente en Mt: Mt 1 1, 20-24.25-27.
92 La revelacion a los pequehos (10, 21-24) Lc 10, 21-24: Andlisis

Mt 11, 25a. El v. 21a lleva, en efecto, la marca de su voluntad: el cilior que hay que preferir (en aquella epoca era topica la incognoscibili-
tiempo se convierte precisamente en «esta hora» y la reaction de dad del Padre, a diferencia de la del Hijo), y la inversion o la omision es el
Jesds es una alegna causada por el «Espiritu santo» 3. fruto de una reelaboracion gnostica; b) la transmision oral prosigue libre-
mente y el texto de la tradicion directa es el resultado de una estabilizacion
El texto de la oration de Jesus (v. 2 lb-22) es casi identico en
consciente y polemica, que se opera a finales del siglo II. Pensando bien
Lucas y en Mateo. Los dos respetan las sentencias de Jesus apo- las cosas, yo conservo el texto de la tradicion manuscrita, que es el texto de
yandose en una misma version griega de Q. Lucas, que preftere los 26Nestle.
verbos compuestos, escribe «has ocultado» 4, y llega
asi a una alteration con «has revelado». Por otra En la etapa preliteraria, es decir, anterior a Q, no se habia reali-
parte, parece ser que es el, mas que Mateo, el que corrige la formu- zado todavia la orquestacion de las tres sentencias. Aislado al prin-
la de reciprocidad: en donde Q, y Mateo tras el, afirman el conoci- cipio, el primer logion (v. 21 be) tuvo que recibir con el tiempo una
miento mutuo (acusativo simple: «el Hijo», «el Padre») segun una confirmation explicativa de labios de un profeta, a saber, el segun-
perception semitica, Lucas con su sensibilidad griega subraya el do logion (v. 2 Id), antes de atraer el tercer logion (v. 22), cuya te-
conocimiento individual (la identidad: «quien es el Hijo», quien es matica es muy cercana, aunque no identica. Tras esta action de gra-
el Padre»). Si la tradicion recoge el caracter relacional del conoci- cias en tres tiempos, Lucas cita adrede un bienaventuranza y una
miento, la redaction lucana se muestra atenta a la identidad de las justification de la misma (v. 23b-24). La introduction que compo-
personas. ne (v. 23a) 7 no intenta distinguir a los discipulos de la gente (esta
no aparece), sino explicar que Jesus, despues de haberse dirigido a
La traduccion manuscrita directa del v. 22 es firme: no ocurre 10 mismo Dios, se vuelve «habiendose vuelto») ahora a sus disci-
con la tradicion indirecta5. Varias citas patristicas sugieren la circulation
pulos. El «en privado» tampoco inserta a los protagonistas en un
en el siglo II de una sentencia que ignora el («mi») despues de Jta-
(varios manuscritos importantes tambien 10 ignoran); pone las pala-
cuadro nuevo, sino que los mantiene en el unico que conviene a la
bras «quien es el Hijo sino el Padre» detras de «quien es el Padre sino el accion de gracias (v. 21-22) y al dialogo anterior (v. 17-20) 8.
Hijo», e incluso las omite6; opta por el aoristo o el perfecto En el texto de Lucas (v. 23b), sin duda primitivo, se declara a los
y retiene la expresion simple revela» antes que «quiere revelarlo». Ca- discipulos dichosos de lo que ven (a), mientras que en Mateo son
ben dos suposiciones: a) la traduccion manuscrita directa es la lectio diffi- dichosos porque ven 9. Lucas respeta tambien el texto original
aplicando esta bienaventuranza a todos los contemporaneos de los
3. La traduccion manuscrita oscila en este v. 21 entre «en el Espiritu» (o «en discipulos. Mateo, que relaciona este macarismo con la cita de Is 6,
espiritu») y «por el Espiritu» (o «por el espiritu»). Sea cual sea la forma textual que
se acepte, hay que admitir, a mi juicio, que Lucas quiere evocar aqui la participa- 9-10 sobre el endurecimiento de Israel, la restringe por el contrario,
cion del Espiritu santo y no simplemente la del espiritu humano. Por otra parte, al- en un impulso dualista. tan solo a los discipulos (Mt 13, 10-17) 10.
gunos manuscritos precisan que Jesus es el sujeto de los verbos. En el v. 24, la comparacion sinoptica sugiere las tres observa-
4. Mt 1 1, 25: Curiosamente, Lucas conserva el verbo simple
«conoce», en el v. 22, donde Mateo preftere el verbo compuesto ciones siguientes. Si Lucas suprime quizas el Mateo sustitu-
«conoce perfectamente», «reconoce».
5. Cf.P. Winter, Mt 11, 27. 7. Segun S. Schulz, Q, 419, Lucas se apoya para ello en un breve cuadro na-
6. Omision de las palabras «quien es el Hijo sino el Padre» en los manuscri- rrativo de Q, que vuelve a escribir. No estoy seguro de ello.
tos minilsculos 1216 y 1579 y en el manuscrito a de la Vetus latina. Sobre el estado 8. A no ser admitiendo un cambio de auditorio: de los setenta y dos a los
del texto y las referencias patristicas, cf., ademas del articulo mencionado en la no- Doce. En ese caso, los serian aqui solo los Doce, pero no hay nada que 10
ta 5, NTG, 232. Texto primitivo segtin P. Winter, Mt 11, 27, p. 148: diga.
9. Mateo respeta, en el siguiente versfculo (Mt 13, 17), el original a, «las
Sobre la interpretacion de Ireneo, cf. A. Hous- cosas que».
siau, L’ex0gese. Argumento contra la reconstitucion de P. Winter: suprime la for- 1 0. En consecuencia, el inicial de Mt 13, 16 debe ser redaccional. Tam-
mula de reciprocidad que me parece especifica y que se inscribe en una tradicion bien es Mateo, segiin creo, el que ariade el oido a la vista. Sobre todo esto, cf. S.
bien analizada por E. Norden, Agnostos Theos, 277-308. Schulz, Q, 419-420.
'll hi irvehicii'm a los pequenos (10, 21-24 ) Lc 10, 21a-c

ye ciertamente los «reyes» por los «justos» dando asi una imagen mas que a la victoria sobre el diablo. Cristo es «transportado de ale-
mas eclesial que politica de las generaciones pasadas. Por otra par- gria», y es «en el Espiritu santo» como se regocija y ora. Su oration
te, (;cua] de los dos evangelistas ha conservado el verbo primitivo? es precisamente una action de gracias 15 que invoca a Dios como
Seguramente Mateo, mejor que Lucas: el verbo «desear» de Mateo, creador. Si este tema corresponde al genero literario, la formula
mas preciso pero tambien mas equivoco, ya que tiene unas conno- «Senor del cielo y de la tierra» es mas rara '6. El vocativo co-
taciones negativas en la literatura moral del cristianismo primitivo, mo invocation tampoco es frecuente: se arraiga en el uso personal
ha sido sustituido sin duda en Lucas por un verbo menos peyorati- del Jesus historico (abba) '7. Con estos dos vocativos, «Padre» y
vo pero mas vulgar, «querer» '2. Finalmente, en el v. 24a, la presen- «Senor del cielo y de la tierra», el evangelista dibuja los dos rasgos
cia de una formula de introduction sugiere que la justification complementarios del Dios unico, su fuerza de creation y su volun-
(v. 24b) es secundaria respecto a la bienaventuranza (v. 23b): esta tad de redencion.
justificacion se deriva de una reflexion interpretativa de un profeta La continuation del v. 21 respeta el genero literario de la accion 21bc
cristiano. Este desarrollo se llevo a cabo en una etapa anterior a la de gracias y expresa el motivo de la oracion 18, que introduce por el
redaccidn de Q. oxt («porque»), frecuente en los salmos y presente en el Magnificat
y en el Benedictus '9. Como de ordinario, la causa de la alabanza se
remonta a una accion de Dios 20, expresada bajo la forma de un pa-
Explication ralelismo antitetico de caracter semitico y de contenido apocaliptico
(«ocultar» - «revelar»). Una novedad respecto a los antecedentes ju-
21a Existe en el judaismo, mas concretamente en la tradition apoca- dios refleja la identidad profetica de Jesus y expresa la intrepidez de
liptica, un esquema de plegaria de accion de gracias 13. Feliz por ha- los cristianos; se trata del cambio de los destinatarios. Segiin su tra-
ber tenido una revelacion. el vidente, inspirado, deja explotar su dicion, los apocalipticos alababan a Dios por haber manifestado su
gratitud. Insiste en el momento bendito que atraviesa, alaba como designio a los sabios, es decir, a ellos mismos 21 . Jesus, y tras el los
creador al Dios que acaba de manifestarse, relaciona asi el principio cristianos, que se sienten ciertamente los destinatarios de la revela-
con el fin y se inclina ante el plan divino de la salvation. Estos di- cion, saben que no forman parte de la elite intelectual de Israel. No
versos elementos, presentes en el libro de Daniel '4, modelo literario desean ni se atreven a llamarse sabios. Al contrario, para cualificar-
de los apocalipsis judios y cristianos, aparecen en la fuente Q y mas se adoptan un termino que Jesus habia sacado de un deposito distin-
aun en la redaction de Lucas: «esta hora», que fue en su origen la to del de la apocaliptica, el de los «pequenos» 22. Inspirandose en la
de una revelacion recibida por Jesus, se convirtio ciertamente en
la de la mision de los setenta y dos, pero Lucas se olvida tan poco de 15. se encuentra en Dan 2, 23 (LXX y Teodocion)
16. Cf. lQapGen 22, 16.21; Tob 7, 17 (B y A); Fitzmyer. Ill, 257.
este origen apocaliptico que hace coincidir la mision de los disci- 17. Cf.Mc 14, 36;Lcll,2.
pulos con la caida de Satan. La mision cristiana no debe sus exitos 18. Si las oraciones de accion de gracias son numerosas en el AT, Dan 2, 19-
23 es la linica que da gracias por una revelacion apocaliptica.
11. Se sabe que el tema de la «justicia» es tipicamente mateano: cf. S. Schulz, 1 9. Cf. Lc 1 . 48.68. Sobre el genero literario de la accidn de gracias, cf. el co-
Q, 420, nota 1 13. mentario a 1, 57-80 en vol. I, 143-144.
12. Por otro lado, parece ser que Lucas tiene cierta tendencia a eliminar los 20. Yaen los Salmos (cf., por ejemplo, Sal 144 [145]) vemos que aDios se le
pronombres personates, mas que a anadirlos: en ese caso, el que aqui trans- trata gramaticalmente en segunda persona, y no en tercera, tal como 10 exigiria el
mite debe remontarse a Q. genero literario puro.
13. Cf. Dan 2, 19-23; 1 Hen 39, 9-12 (despues de una segunda vision: v. 3-8); 21. Dan 2, 21.
69, 26; 1 QH 7, 26-27; Josefo, Bell. Jud., Ill, 8, 3, § 354. Cf. W. Grimm, Josephus. 22. En el AT, los «pequenos» pueden ser corregidos por su necedad (asi
Se ha relacionado sobre todo nuestro himno, en la version larga de Mt 1 1, 25-30, piensa Prov 8, 5; 9, 4-6) o mirados con simpatia (los Salmos saben que Dios los
con Eclo 51, en donde se encuentran, ampliadas, las tres partes del texto mateano: protege: Sal 18 [19], 8; 1 14 [1 16], 6). Los salmos de Qumran siguen esta segunda
cf. E. Norden, Agnostos Theos, 280. linea y esperan que encontraran la inteligencia y se uniran al grupo de los sabios.
14. Dan 2, 19-23. Cf. 1 1 QPsa 1 54 ( 1 8, 4-5 = segundo salmo de la coleccion de salmos siriacos no ca-
96 La revelacion a los pequenos ( 10, 21-24) Lc 21 d

tradicion profetica, rompio con la autocelebracion de los sabios, lo inteligentes se desconcertara. . o a Is 44, 25 .. derribo a 10s sa-
mismo que critico la de los escribas. La polemica es manifiesta. Los bios y a su ciencia la hago delirar»). Manifiestamente apocaliptica,
cristianos acogieron con valentia esta actitud. Entonces nacio una la oracion de Jesus, en la situacidn judia de su epoca, es valiente y
nueva categoria de creyentes; socialmente peor situados, cultural- original. Pero la novedad que expresa tiene toda la antigiiedad de la
mente menos sabios. Esos «pequenos» deben comprenderse en fe de Israel, con la que enlaza. Segun los primeros cristianos, des-
sentido propio y en sentido figurado. Se caracterizan por su depen- cubrir la atencion de Dios por los «pequenos» sera dar pruebas de
dencia, su capacidad de escuchar y la calidad de su acogida. Su de- una solicitud social tanto como etnica; sera acoger tanto a los eco-
finicion no depende aqui tanto del uso contemporaneo como de la nomicamente debiles como a los paganos despreciados en Israel.
mirada que Jesus les dirige. El piensa en los ninos, pero considera En todos estos casos 10 social y lo etnico se inscribiran en la actitud
tambien la metafora que ellos representan. Ninos y creyentes, los personal que sugiere el termino «pequenos». Capacitados para
«pequenos» tienen su propio caracter y su realidad relacional. Algu- comprender la revelacion y su alcance, los «pequenos» estaran tam-
nos pasajes como 9, 46-48; 10, 25-42 y 12, 1-59 permiten precisar bien equipados desde entonces para enfrentarse con la reaccion ne-
su identidad y hay varios relatos que esbozan su retrato (18, 35-43, gativa de Israel y con la persecution de un mundo extrano.
el ciego; 19, 1-10, Zaqueo; 19, 28-44, la gente) El hecho de que la Curiosamente, si se designan con claridad el destinador, Dios, y
comunidad cristiana se reconozca en la figura de los «pequenos» los destinatarios, los pequenos, el mensaje comunicado por el que
atestigua que ha comprendido la inversidn realizada por la revela- se dan gracias sigue siendo vago, voluntariamente vago:
cion divina, ofrecida aqui a Jesus y por Jesus. El mismo Hijo, que («estas cosas)», («las»). Por tanto, la oracion presupone el
dice haberlo recibido todo del Padre (v. 22), es tambien uno de esos contenido de la revelacion, pero en su trabajo redaccional el autor
«pequenos». no lleva el titulo de «Hijo»? Sin la conciencia de Q no creyo conveniente mencionarlo. Asociando la oracion a la
de ser «hijo», con minuscula, no serfa el «Hijo» con mayuscula. vision de la caida de Satan (v. 18), Lucas no solo ha mostrado su
Este versiculo, teologicamente tan intenso, no es menos elo- buen tacto literario (los dos pasajes mencionan una revelacion de
cuente desde el punto de vista sociologico. Devolviendo de este arriba), sino que ha encontrado quizas el contenido de esa revela-
modo -para utilizar un slogan moderno- la teologia al pueblo de cion imprecisa para el lector ajeno a las raices historicas, a saber,
Dios, Jesus, seguido por los cristianos, creaba algo nuevo: por la la caida de Satanas como signo precursor y aspecto negativo de la
atencion a cada uno que atribuia a Dios, se situaba en la linea de los irruption del reino de Dios. Pero no es cierto que Lucas haya que-
salmos, por ejemplo Sal 102 (103); por la inversion que predicaba, rido establecer aqui una relation tematica. Su idea en este caso es
renovaba con una tradicion profetica: la del pequeno resto de Israel, subrayar el cambio de los receptores del mensaje.
la del pequeno David derribando a Goliat, la del pequeno Daniel La oracion continua con una afirmacion (cf. el vai, «si»). Con 21d
mas sabio que todos los adivinos23. De esta misma tradicion profe- osadia, el orante se atreve a remontarse desde los actos de Dios
tica Jesus tomo tambien el vigor polemico, ya que su sentencia co- («has revelado») hasta la intention divina «beneplaci-
mienza con una negativa, recordando asi a Is 29, 14 («...de modo to»), desde lo perceptible hasta 10 incognoscible de Dios. Esta sen-
que la sabidurfa de los sabios se perdera alii y la inteligencia de los tencia (v. 2 Id) tiene cierto sabor liturgico: se parece a un responso
o una antifona. El texto puede leerse entonces de forma dialogal,
n6nicos, en donde se dice que la Sabidurfa se manifestd «para dar a conocer a los
sencillos su poder. para hacer comprender su gloria a los que carecen de inteligen-
como si un segundo creyente respondiera al primero prosiguiendo
cia»). Cf. J. Dupont, Simples, 333; S. Legasse, Id., V enfant, 204. A mi la accion de gracias. Por lo demas, la frase viene cronologicamente
juicio, los «pequenos» se caracterizan en el evangelio por una situacion social po- en segundo lugar. Hay que imaginarse a un profeta cristiano que
co favorable y una actitud espiritual hecha de disponibilidad, de humildad y de puntua en su oracion con esas palabras la audition de la primera
acogida sin pretensiones.
23. S. Schulz, Q, 219, que, senalando bien esta poldmica de Jesus contra los sentencia, es decir, de la accion de gracias (v. 21bc). Esta respuesta
sabios, se olvida de sus raices veterotestamentarias. es ante todo la expresion de una adhesion, de un si, la firma de un
98 La revelacion a los pequenos (10, 21-24) Lc 10, 22

acuerdo. Esta convergencia de convicciones se explicita a continua- criba o la voz de un profeta, habria compuesto esta sentencia sacandola
cion (el es aqui un «que» o un «en efecto», mas que un «por- bien de la tradicion sapiencial judia27, bien de un esquema intemacional
que»). El comentario repite la primera sentencia con otras palabras; oriental de propaganda religiosa28. Personalmente, reconozco el origen
la revelacion a los pequenos, comprendida tambien aqui como un semitico de algunos terminos, asi como la presencia en el judaismo de
ciertas formulas semejantes para expresar la reciprocidad 29 , pero la natu-
acontecimiento se define sobre todo como la afirmacion
raleza religiosa de la sentencia la inscribe en una amplia corriente anti-
del designio salvifico de Dios. Y Lucas se complace en repetir la
gua, de la que tambien forman parte tanto el evangelio de Juan como el
palabra que resume a sus ojos el desafio evangelico, el Corpus Hermeticum 30.
plan de Dios como lucha contra el mal y como ofrecimiento de vi-
da para los luchadores 24. El «asi» (traducido por «tal»), di- Lucas, en todo caso, no duda de que sus lectores tienen una do-
ce a Dios, y a los lectores, que la vida de Jesus y los comienzos vi-
ble precomprension, la de un padre divino y la de un intermediario
sibles del cristianismo encarnan y expresan la de Dios,
entre ese padre celestial y sus hijos terrenales. A sus ojos, la formu-
mas concretamente el proyecto absoluto y objetivado de tal forma la, que ha sido justamente relacionada con la prosa joanica, permi-
que esta ciertamente «delante de ti» (traducido
te a los lectores pasar de ese presentimiento a un conocimiento mas
por «tu»), Padre, pero tambien delante de nosotros.
preciso. Ese Hijo tiene un nombre, Jesus, y ese Padre es el Dios de
22 La siguiente sentencia tiene un origen distinto del de la oration.
la creacion y de Israel 31. La formulacion que empezo segun la ca-
Inscrita en otra tradicion apocaliptica, expresa la transmision por
tegoria del Hijo del hombre 32, prosigue en el registro de la Sabidu-
parte de Dios de un poder o de un saber. El contexto de Q, y luego
el de Lucas, orientan la mirada mas hacia el saber que hacia el po- el v. 22 habria tenido, en su origen, un sentido generico: todos los padres conocen
der, a diferencia del modelo de Dan 7, 14 y del paralelo de Mt 28, a sus hijos, etc. Jn 5, 17-23 habria desarrollado una parabola de Jesus («citada» en
18. Jesus se expresa aqui a la manera del Hijo del hombre: ha reci- 5, 19-20a). Cf. C. H. Dodd, Une parabole cachee dans le quatrieme Evangile:
RHPR 42 (1962) 107-115.
bido de Dios una misicm de representante. Esa es la conviction de 27. J. Zumstein, Condition, 135-140, sigue aM. J. Suggs, Wisdom, 83, yaD.
los cristianos, particularmente de Lucas. Si Jesus apuntaba en el Liihrmann, Logienquelle, 66-68; nuestro texto se explica religiongeschichtlich, a
v. 21 a otra cosa, a la revelacion, aqui habla de su propia persona. El partir de motivos sapienciales transmitidos en un ambiente apocaliptico. Sobre las
raices sapienciales, cf. F. Christ, Sophia, 83.
«yo» cristologico asi como el titulo cristologico «Hijo» surgen vi- 28. E. Norden, Agnostos Theos, ofrece una serie de textos y de argumentos
gorosamente. Se puede dudar de que el Jesus historico se haya ex- impresionantes (cf. Eclo 51 y 24; Poimandres [CH 1], 27-28.30-31; Odas de Salo-
presado de este modo. mon 33), aunque la formula por otra parte no es exactamente identica. La idea de
transmision de secretos religiosos no es patrimonio del judaismo. Basta con seiialar
a Orfeo y sus libros; luego, en la misma tradicion, Musaios y su hijo comunican su
Se han propuesto entonces diversas soluciones; a) la sentencia seria sabiduria sobre el mas alia a los humanos mas dignos (cf. Platon, Rep. II,
pascual, proclamation del Resucitado, como la de Mt 28, 1 8, y habria si- 363C.364E); cf. M. Detienne, L’ecriture d’Orphee (L'lnfini), Paris 1989; finalmen-
do atribuida mas tarde al periodo prepascual 25 ; b) la sentencia habria evo- te Isis transmite la ciencia de la magia a su hijo Horus (cf. el tratado de alquimia ti-
lucionado: formula finalmente de reciprocidad, habria sido en su origen tulado Isis la profetisa a su hijo, ed. por M. Berthelot-C. E. Ruelle, Collection des
anciens alchimistes g recs, Paris 1881, 1, 28-35 del texto; p. 31-36 de la traduccion
una parabola del Jesus historico que utilizaba la imagen de las relaciones (el tratado existe bajo dos formas redaccionales, editadas a continuation una tras
entre un padre y su hijo 26; c) la Iglesia cristiana, por la pluma de un es- otra). Para J. Biichli, Der Poimandres, ein paganisiertes Evangelium. Sprachliche
und begriffliche Untersuchungen zum I. Traktat des Corpus Hermeticum (WUNT 2,
24. Cf. F. Bovon, L'oeuvre, 228-231. 27), Tubingen 1987, el Poimandres no pertenece a la gnosis precristiana, sino a la
25. Cf. R. Bultmann, Syn. Trad., 172 (version cast.: Historia de la tradicion reaction pagana del siglo III. Representa un contra-evangelio paganizado.
sinoptica, Sigueme, Salamanca 2000, 218-219). 29. Cf. Tob 5, 2.
26. J. Jeremias, Teologia, 74-76, y recientemente R. E. Brown, Introduction 30. Cf. nota 28.
a la cristologia del nuevo testamento, Salamanca 2001, 102-103, indican que la for- 31. Sobre cf. comentario a 1, 32-34, en vol. I, 103-104; M. Hengel,
mula v. 22bc corresponde a una manera idiomatica semitica de seiialar la recipro- Sohn\ B. M. F. van Iersel, Sohn: P. Wiilfing von Martitz y otros, art. Sobre
cidad, por falta de formas especificas. J. Jeremias remite, en un terreno profano, a cf. G. Quell-G. Schrenk, art.
Tob 5, 2 (codex Sinaiticus): no me conoce y yo no 10 conozco». El articulo en 32. Cf. la transmision de todas las cosas al Hijo del hombre: Dan 7, 14.
100 La revelacion a los pequenos (10. 21-24) Lc 10, 21-24: Historia de la influencia

ria, hija de Dios, cercana y confidente de su padre 33. Son igualmen- Salomon) 37, fueron colmados por Dios de talento, de sabidu-
te propios de esta perspectiva sapiencial la apertura y el ofreci- ria y de ciencia? 38. Curiosamente, no se habla aqui de los escri-
miento que se hace a los hombres de entrar en la intimidad del Pa- bas39. ha perdido ya toda esperanza sobre ellos, puesto que
dre y del Hijo34. En el v. 21d teniamos el designio de Dios. Aqui incluso ellos se han olvidado de esperar?
tenemos la voluntad del Hijo (v. 22). Estas dos voluntades estan en
armonia; los cristianos, siguiendo a Jesus, 10 proclaman ante los ju-
dios en una polemica dificilmente sostenible por estos ultimos, que Historia de la influencia
han de reaccionar violentamente. Sin embargo, esta formula, que dia-
loga tanto con los paganos como con los judios, es sobre todo la re- Ha sido seguramente la sentencia sobre el Padre y el Hijo (v. 22)
velacion de una relation interpersonal totalmente inedita: la rela- la que mas ha seducido a los espiritus a lo largo de los tiempos. La
cion del Padre y del Hijo no es exclusiva, sino inclusiva. A pesar de frase sobre los pequenos (v. 21), asi como la de los ojos bienaven-
las apariencias, funciona segiin un modelo temario y no binario. El turados (v. 23-24), han llenado sobre todo de gozo los corazones de
Padre y el Hijo se conocen mutuamente con un conocimiento que, los cristianos. Sensibles a la crftica antifarisea de Jesus, algunos au-
teniendo en cuenta el substrato semitico, esta marcado por el afec- tores mezclan la polemica con la gratitud. Asi Cirilo de Alejandria,
to tanto como por la inteligencia mutua, por lo concreto tanto como que dedica un sermon al v. 21 40. Constata, con un reconocimiento
por lo universal. Cuanto mas se conocen, mas intentan introducir a lleno de satisfaction, que el Padre nos ha revelado, a nosotros que
los otros en el circuito de su mutuo afecto. Por tanto, no es sola- somos como ninos pequenos, los misterios ocultos durante siglos.
mente la revelacion de Dios, el designio de Dios, sino Dios mismo Luego, con el apostol Pablo (cita 1 Cor 1, 17), afirma que la apa-
el que aqui se manifiesta. Aqui el tercer polo no es el Espiritu san- rente locura de los creyentes es de hecho la unica sabidurfa. Men-
to, sino el pueblo de Dios, el grupo privilegiado de los «pequenos». ciona ademas los ataques de los antiguos profetas contra los preten-
La resistencia humana, el mal individual, presupuesto mas aba- didos doctores (Is 29, 14) y aplica estas filipicas a los escribas y
jo (v. 23-24), y el mal colectivo, que figura mas arriba (v. 18), hi- fariseos, que rechazaron la palabra del Salvador y para los que sigue
cieron imposible durante mucho tiempo este conocimiento de Dios, estando oculto el misterio de Cristo.
este reconocimiento. En Jesus se ha hecho ahora posible. De ahi la En cuanto a los v. 23-24, el patriarca de Alejandria se detiene en
bienaventuranza 35. ellos en otro sermon41. La originalidad de su interpretation reside
1-24 De esta forma el crisdanismo toma sus distancias frente al ju-
daismo y se prepara para la ruptura. Sin embargo, pretende read- discipulos han visto directamente los bienes divinos, como Moises y la generation
del desierto. Son mas privilegiados que los profetas: cf. MekhY 19, 1 1 (72a) y 15,
zar las esperanzas de todo el pueblo de Israel, representado por 2 (44a). Cf. W. Grimm, Augenzeugen, que cree que esta interpretacion esta pre-
sus numerosos profetas y sus reyes sucesivos. Los unos y los sente en Lc 10, 23-24, pero que es secundaria respecto a la que se indica en la no-
otros son concebidos, no como jefes, sino como antenas que ta siguiente.
37. W. Grimm, Augenzeugen, explica la presencia de los reyes por una tradi-
apuntan hacia el cielo. fueron los profetas los receptores de cion arraigada en Is 52, 13-15. Se trataria entonces de los reyes de las naciones y no
oraculos y de visiones? 36. Y los reyes (pensemos en David y en de los reyes de Israel. Su culpa no estaria en haber vivido antes de los aconteci-
mientos salvificos, sino en no haber sabido apreciar e interpretar la presencia del
33. Cf. F. Christ, Sophia. Siervo. No me convence esta explication que Grimm piensa que fue la primera.
34. Eclo 51, 23: «Venid a mi, gentes sin instruction, instalaos en mi escuela». 38. David, presunto autor de los Salmos y considerado como profeta; Salo-
mon, autor presunto de los Proverbios y de la Sabidurfa, gran conocedor de las cien-
35. Sobre el genera literario de la bienaventuranza, cf. comentario a 6, 20-22,
en vol. I, 420-421.
cias y de las tecnicas (incluso magicas) ante el Etemo (cf. 2 Bar 41, 1-4; 77, 25).
39. Estaban integrados, por el contrario, en la expresion critica «sabios e in-
36. Sobre ver la salvation, cf. comentario a 2, 29-30, en vol. I, 207-208, y a teligentes» del v. 21, que aludia no solo a los apocalipticos y a los sabios, sino tam-
3, 4-6, vol. I, 246. Cf. PsSal 17, 44 y 18, 6-7. Ya Num 12, 6-8 distingufa entre Moi-
bien a los escribas.
ses, que vio a Dios directamente, y los profetas que solo lo vieron en vision. Esta 40. Cirilo de Alejandria, Serrn. Luc, 65; cf. R. Payne Smith, Cyril 1, 296-301 .
distincion se mantuvo en la epoca rabfnica. Aqui, los ojos bienaventurados de los 41. Cirilo de Alejandria, Serm. Luc. 67; cf. R. Payne Smith, Cyril I, 306-310.
102 La revelacion a los pequefios (10, 21-24) Lc 10, 21-24: Historia de la influencia

en su exegesis del verbo «ver». Por un lado esta el acontecimiento «Lo mismo que nuestra fe en el Hijo, nuestro amor al Padre debe
historico. Cirilo considera la encamacion como la cima de la histo- ser firme e inquebrantable» 45. E insiste, con unas hermosas formu-
ria. Asi pues, con la venida del Hijo el Padre nos ha dado a ver 10 las de reciprocidad, en la revelacion mutua del Padre y del Hijo:
que hasta entonces estaba oculto. Por otro esta la fe, indispensable «Porque nadie puede conocer al Padre sin el Verbo de Dios, esto es,
para comprender la intervention de Cristo. reserva Lucas la si el Hijo no 10 , ni conocer al Hijo sin el del
bienaventuranza solo a los discipulos?, se pregunta Cirilo de forma Padre» 46. Ireneo, teologo de la economia de la salvacion, afirma
retorica. El verbo «ver» merece por tanto una interpretation mati- que esta «doble verdad» 47 no es de hoy. El Hijo, a quien designa
zada y la bendicion, ligada al tiempo apostolico, no inunda a todos adrede como el Verbo, ha hablado no solo en los ultimos tiempos,
los contemporaneos de Cristo. Lo que se refiere al acontecimiento y
cuando su encamacion, sino desde la creacion y en la creacion, co-
a la fe es todo el contenido del credo, al que se adhieren solamente
mo 10 hizo en la Ley y los profetas. Lejos de ser incognoscible,
los cristianos: el mensaje que el Hijo nos ha dado del Padre, la bue-
Dios pudo ser percibido desde los origenes. Por su parte, el mismo
na nueva de la Palabra encamada, la presencia terrena del Senor ce-
Padre no limito la manifestacion del Verbo al periodo presente, aun
lestial, la caida de Satan, el paso de los sacrificios sangrientos a los
cuando la ultima etapa ha sido decisiva: «Finalmente, por medio del
sacrificios espirituales y, sobre todo, el alcance soteriologico de es-
Verbo en persona hecho visible y palpable, el Padre se mostro y, si
ta economia. Para Cirilo, la salvacion corresponde a un movimien-
todos no han creido del mismo modo en el, todos han visto sin em-
to pendular: el Hijo se ha hecho hombre para liberamos de la muer-
bargo al Padre en el Hijo; porque la realidad invisible que se veia en
te y modelarnos a su imagen divina. Como su paralelo mateano (Mt
11, 27), el v. 22 salio a relucir en las dos principales tempestades el Hijo era el Padre, y la realidad visible en la que se veia al Padre
doctrinales de la antigiiedad cristiana: la disputa con los gnosticos y era el Hijo»48.
la discusion trinitaria. Ireneo, frente al dualismo gnostico42, y luego Unos anos mas tarde, Tertuliano la emprende contra la exegesis
Tertuliano, replicando a Marcion, intentan rectificar la exegesis que de Marcion 49. Dandole la vuelta al argumento del Dios celoso, el
hacen los adversaries del oraculo de Jesus. doctor africano intenta mostrar la falta de equidad del Padre preten-
«Pero esas gentes, que quieren saber mas aun que los mismos didamente bueno de Marcion con la ayuda de nuestro v. 22: como el
apostoles, modifican este texto de la siguiente forma: ha co- Dios de Marcion no ha dado en el pasado ningun signo de su exis-
nocido al Padre sino el Hijo, ni al Hijo sino el Padre, y aquel a tencia, los sabios verse acusados con justicia de su igno-
quien el Hijo se 10 revelara’; y 10 explican en el sentido de que el rancia? Ese Dios no podria arrogarse la cualidad de ser revelador,
verdadero Dios no fue conocido por nadie antes de la venida de ya que no ha dejado huellas de su presencia en ningun detalle y en
nuestro Senor: el Dios predicado por los profetas no es, dicen ellos, ninguna palabra. No se puede oponer el Senor del cielo al Padre de
el Padre de Cristo» 43. Asi resume Ireneo la position de sus adver- Jesucristo. Es el mismo el que oculta y el que revela, el que salva y
sarios, atribuyendoles la forma del texto que hemos finalmente re- el que castiga. Ese es el Dios de Tertuliano, que escogio el camino
chazado, pero cuya antigiiedad esta bien atestiguada. El obispo de del enigma y de la oscuridad para poner a prueba la fe de sus fieles.
Lyon hace observar entonces finamente que la sentencia, en labios de Marcion pensaba que el Dios bueno habia querido revelar los bie-
Jesus, era un ataque contra «la pretension de los judios de poseer a nes que el Creador celoso habia ocultado. En ese caso, deberfa ha-
Dios despreciando a su Verbo» 44. Por su parte, tiene que mantener su berselos manifestado a los sabios, que no eran culpables de su ig-
validez frente a sus adversaries gnosticos, que pretenden por el con- norancia, y no a los ninos pequenos. Ademas, si el Dios bueno
trario tener al Hijo despreciando al Dios creador. Por eso escribe:
45. Ibid., IV, 6, 2.
46. Ibid., IV, 6, 3.
42. Cf. A. Houssiau, Exegese.
47. Ibid.
43. Ireneo de Lyon, Adv. haer., IV, 6, 1. Ibid., IV, 6, 6.
48.
44. Ibid. 49. Tertuliano, Adv. Marc., IV. 25.
104 La revelacion a los pequenos (10, 21-24) Lc 10, 21-24: Resumen

confia todas las cosas a su Hijo, tambien le entrega los bienes ocul- Segun una logica teologica que desafia el corte literario entre los
tos que, en ese caso, no pueden ser malos. Marcion resumia, al pa- v. 20 y 21, Buenaventura54 saca del texto lucano cuatro razones pa-
recer, en la humanidad todas las «cosas» entregadas al Hijo por el ra alegrarse y dar gracias: primero, la presencia infalible de aquel
Padre. que inscribio nuestros nombres en el libro de la vida (v. 20); segun-
La argumentation de Tertuliano es dificil de comprender y no es- do, la providencia irresistible de aquel que no es solo el Creador, si-
toy seguro de haberla captado bien. Solamente indico que, a partir de no el gubemator, es decir, el que mantiene y gobiema el universo y,
ahi, el escritor menciona, sin nombrarlos, a otros herejes que se apo- en particular, el que no se revelo a los sabios, ni mucho menos a los
yan en nuestro versiculo para poner en oposicion al Creador y al Sal- estupidos, sino a los pequenos, es decir, a los humildes (v. 21);
vador. Pretenden, nos dice, que esta sentencia no puede hablar del tercero, el poder de aquel que lo entrego todo al Hijo (v. 22a), po-
Dios creador, conocido en Israel por un contacto regular, y entre las der incomprensible que solo el Hijo comprende y hace comprender
naciones a traves de la naturaleza. En consecuencia, el Dios conoci- (v. 22b); y finalmente, la presencia tan deseable de Cristo entre
do solo por el Hijo no puede ser, a sus ojos, mas que otro Dios. Y nosotros (v. 23-24). Para confirmar su exegesis, en cada uno de es-
Tertuliano vuelve a indignarse por ello y a enarbolar la Escritura. tos puntos el doctor de la Iglesia cita varios pasajes bfblicos (Ap 20,
12; 1 Cor 1, 19; Jn 5, 19; Jn 8, 56, por ejemplo). Por medio de este
El versiculo lucano favorecio luego una interpretacidn trinitaria, en la entrelazado de citas convergentes, Buenaventura confiesa y de-
medida en que menciona, aunque en la introduction y no en la misma sen- muestra la verdad concordante de la revelacion 55.
tencia, la accion del Espiritu santo 50. Como la disputa entre los ortodoxos
y los arrianos se referia a la position del Hijo, fue la sentencia misma, y la
mention del Hijo, la que cada partido quiso explotar en su favor. Los orto-
doxos senalaban en ella la dignidad del Hijo y su igualdad con el Padre;
Resumen
sus adversarios deducian de la entrega de todas las cosas al Hijo un perio-
do anterior a su generation y hablaban de una inferioridad ontologica del Concluye aqui una etapa. Despues de su ministerio en Galilea y
Hijo51. Como a proposito de la uncion, los ortodoxos podian interpretar la del doble envio de sus testigos, el Jesus lucano explica a sus disci-
entrega de todas las cosas al Hijo de dos maneras: de manera ontologica, pulos que, en su microcosmos, estan viviendo un giro en la historia
situandola en la etemidad; de manera economica, en el momento de la en- universal. Esos hombres y esas mujeres son llamados a comprender
camacidn y de la resurrection. En el primer caso, es el Hijo eterno el que esta perspectiva macrocosmica, no la del saber objetivo o elitista de
dispone de ellas; en el segundo, es el Hijo encamado 52 . El sermon que de- los sabios, sino la del vivir personal y comunitario de los «peque-
dica Cirilo de Alejandrfa a nuestro versiculo 53, un siglo despues de los nos». El Dios nuevo es el Dios que los humanos habian creido que
combates librados por su predecesor Atanasio, repite incansablemente la iba envejeciendo. De hecho, ese Dios no ha cambiado. Todo 10 mas,
consustancialidad del Hijo y su igualdad con el Padre. Para el, si Cristo di- viviendo, se ha renovado. Si revela algo nuevo o crea algo nuevo,
ce que se le han dado todas las cosas, se trata de una manera de hablar, de
una forma de evocar la economia de la salvation. Estas palabras se aplican tiene que hacerlo siguiendo tal como es, el Creador y el Salvador,
al Hijo que ha entrado en nuestra condition humana. La polemica de Ciri- haciendonos compartir su proyecto de restablecer todas las cosas.
lo hace pensar que los partidarios de la inferioridad del Hijo respecto al Pa- Se trata aqui de conocimiento y de comunicacion. Lucas nos
dre no habian desaparecido todavia de la escena. transmite por escrito una plegaria, es decir, un texto dedicado a
Dios. El contenido de esta accion de gracias habla del conocimien-
50. Cf. Cirilo de Alexandria, Serm. Luc., 65; cf. R. Payne Smith, Cyril I,
to ofrecido por el Padre a los seres humanos. Por tanto, el conoci-
296-297.
51. Cf. U. Luz, El evangelio segiin san Mateo II, 272-273.
52. 54. Buenaventura, Comm. Luc., X, 34-42, p. 263-266.
Ibid., 273-274.
53. Cirilo de Alejandrfa, Serm. Luc., 66; cf. R. Payne Smith, Cyril 1, 302-305. 55. Otros elementos de la historia de la exegesis, en particular de la epoca
Existen fragmentos griegos de los tres sermones de Cirilo: cf. J. Reuss, Lukas-Com- moderna, a partir del texto paralelo, Mt 11, 25-27, en U. Luz, El evangelio segiin
mentare, 110-1 15 (se trata de los fr. 112-1 18). san Mateo II, 272-276.289-292.
m I I \1wu11 iiuno o la vida cterna en herencia (10, 25-37) Lc 10, 25-37

miciilo ticne que ver con el reconocimiento en el doble sentido de la bole dite «Le bon Samaritain». Recherches structurales : ETR 48 (1973)
|)i1labra: gralitud y renovada perception. Ademas, se trata de un co- 61-79; Crossan, J. D., Parable and Example in the Teaching of Jesusÿ. NTS
nocimiento de fe, que se apoya en una revelation atestiguada y no 18 (1971-1972) 285-307; Danielou, J. Le bon Samaritain, en Melanges Bi-
en una experiencia confirmada. La fe se despliega entonces como bliques (Miscelanea A. Robert) (TICP 4), Paris 1957, 457-465; Derrett, J,
sabiduria; no como saber erudito, sino como conviction religiosa. D. M., Law in the New Testament: Fresh Light on the Parable of the Go-
Integra el origen, el Creador, con el fin, el Redentor; el Senor y el od Samaritanÿ. NTS 11 (1964-1965) 22-37 (= Id., Law, 208-227 [con va-
rias adiciones]); Dolto, Frangoise, Psicoandlisis, 137-154; Ebeling, G.,
Padre. Asume lo conocido y revela lo desconocido. El Dios que co-
Evangelienauslegung, 496-506; Entrevernes, Grupo de, Signos, 25-60;
munica este conocimiento se manifiesta como el mismo y como el Eulenstein, R., «Und wer ist mein Nachster?». Lk 10, 25-37 in der Sicht
otro, es decir, como el viviente. Tiene una voluntad y unos proyec- eines klassischen Philologen: ThGl 67 (1977) 127-145; Fitzmyer, III, 274-
tos, una un «beneplacito», soberano y caritativo. Este de- 275.288-291 (bibliografia); Fritzsche, H. G. Die Anfange christlicher
signio, que se realiza en Jesus de una forma fuerte y debil a la vez, Ethik im Dekalog: ThLZ 98 (1973) 161-170; Fuller, R. H., Das Doppelge-
es al mismo tiempo evidente y secreto, en una palabra, misterioso. bot der Liebe. Ein Testfallfiir die Echtheitskriterien der Worte Jesu, en Je-
Desconcierta la realidad: se desactivan las fuerzas del mal, y los po- sus Christus, 317-329 (en ingles = The Double Commandment of Love. A
bres, los pequenos, los marginados se convierten en los amigos pri- Test Case for the Criteria of Authenticity, en Luise Schottroff-C. Bur-
vilegiados de Dios. Dogmatica, esta inversion es tambien social. En chard-R. H. Fuller-M. J. Suggs, Essays on the Love Commandment, trad.
efecto, 10 confirma la sociologia: como el cristianismo primitivo to- del aleman por R. H. Fuller-Ilse Fuller, Philadelphia PA 1978, 41-56);
Funk, R. W., The Good Samaritan as Metaphor. Semeia 2 (1974) 74-81;
mo conciencia de esta inversion, valoro en la sociedad a los peque-
Gerhardsson, B., The Good Samaritan - The Good Shepherd?: CNT 16
nos y se desarrollo al margen del judaismo oficial. (1958) 1-31; Gerhardt, Ursula-Gerhardt, W., Wer ist mein Nachster?:
Si el texto es claro a proposito de Dios y de su Hijo, asi como a Schonberger Hefte 9 (Frankfurt a.M., 1979) 1-9; Gewalt, D., Der «Barm-
proposito de los creyentes, humildes e ignorantes, se muestra vago herzige Samariter». Zu Lukas 10, 25-37: EvTh 38 (1978) 403-417; Good
a proposito del mensaje y de su contenido. Presupone sin duda que Samaritan (The), J. D. Crossan (ed.), Semeia 2 (1974); Gourgues, M.,
la relation del Padre con el Hijo, ontologica y soteriologica, cons- L’autre dans le recit exemplaire du Bon Samaritain (Lc 10, 29-37), en
tituye su centra; que la fe, marcada por el conocimiento, el dialogo L’alterite, vivre ensemble different s (Recherches 7), Montreal 1986, 257-
y la oration, es su corolario; y que el evangelio cumple la promesa 268; Jens, W. (ed.), Der Barmherzige Samariter, Stuttgart 1973; Kaiser,
hecha a los profetas y a los reyes, aunque oponiendose a las poten- H., Der barmherzige Samariter (Lukas 10, 25-36): EvErz 31 (1979) 56-
cias hostiles. 68; Kaiser, H.-Schafer, B.-Veidt, G., Die Geschichte vom helfenden Sa-
maritaner: Schonberger Hefte 8 (Frankfurt a.M., 1978) 16ss (me ha sido
inaccesible); Kieffer, R., Analyse simiotique et commentaire. Quelques re-
flexions a propos d’etudes de Luc 10, 25-37: NTS 25 (1978-1979) 454-
5. El samaritano o la vida eterna en herencia (10, 25-37) 468; Klemm, H. G., Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter. Grund-
ziige der Auslegung im 16./17. Jahrhundert (BWANT 103), Stuttgart
Bibliografia: Aus, R., Weihnachtsgeschichte, Barmherziger Samaritaner, 1973; Klinghardt, M., Gesetz, 136-155; Lambrecht, J., Paraboles, 83-
Verlorener Sohn. Studien zu ihrem judischen Hintergrund (ANTZ 2), Ber- 1 14.1 15-1 16 (bibliografia); Leenhardt, F. J., La parabole du Samaritain
lin 1988; Beauvery, R., La route romaine de Jerusalem a Jericho: RB 64 (schema d’une exegese existentialiste), en Aux sources de la tradition
(1957) 72-101; Berger, K., Die Gesetzauslegung Jesus I (WMANT 40), chretienne (Miscelanea M. Goguel), Neuchatel-Paris 1950, 132-138; Lin-
Neukirchen 1972, 136-176.232-242; Bill, I., 353-370.900-908; II, 176- nemann, Eta, Gleichnisse, 57-64.144-149; Male, E., Art religieux II, 117-
184; Binder, H., Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter: ThZ 15 121; Mazamisa, L. W., Beatific Comradship: An Exegetical-hermeneutical
(1959) 176-194; Bomhauser, K., Sondergut, 65-80; Bultmann, R., Syn. Study on Luke 10, 25-37, Kampen 1987; Monselewski, W., Der barmher-
Trad., 192.221-222 (version cast.: Historia de la tradicion sinoptica, Sa- zige Samariter. Eine auslegungsgeschichtliche Untersuchung zu Lukas 10,
lamanca 2000, 237.262-263); Burchard, C., Das doppelte Liebesgebot in 25-37 (BGBE 5), Ttibingen 1967; Mussner, E, Der Begriff des «Nachs-
derfriihen christlichen Uberlieferung, en Ruf 39-62; Crespy, G. La para- ten» in der Verkiindigung Jesu. Dargelegt am Gleichnis vom barmherzi-
I OH I I \111m1rilano o la vida eterna en herencia (10, 25-37) Lc 10, 25-37

A·ÿ·ÿ Samariter: TThZ 64 (1955) 91-99 (= Id., Praesentia, 125-132); lees alii? 27 Le dijo como respuesta: Amaras al Senor tu Dios
Neirynck, l·'., Luke 10, 25-28: A Foreign Body in Luke?, en S. E. Porter- con todo tu corazon y con toda tu alma y con toda tu fuerza y
I*. Joyce-D. O. Orton (eds.), Crossing the Boundaries (Miscelanea M. D. con toda tu inteligencia, y a tu projimo como a ti mismo. 28 Le
Goulder), Leiden 1994, 149-165; Id., The Minor Agreements and Luke 10,
dijo: Has contestado rectamente. Haz esto y viviras.
25-28: EThL 71 (1995) 151-160; Perkins, P., Hearing the Parables of Je-
29 Pero el, queriendo justificarse, dijo a Jesus: /;Y quien es
sus, New York NY 1982, 1 12-132; Perpich Wackman, Sandra, A Herme-
neutic Critique of Structuralist Exegesis, with Specific Reference to Lk 10, mi projimo? 30 Acogiendo la pregunta, Jesus dijo: Un hombre
29-37, London 1984; Pirot, J., Paraboles, 176-177; Reicke, B., Derbarm- bajaba de Jerusalen a Jerico y cayo en manos de los bandidos,
herzige Samariter, en O Bocher-K. Haacker (eds.), Verborum veritas que ademas lo despojaron y tambien le apalearon antes de irse
(Misdelanea G. Stahlin), Wuppertal 1970, 103-109; Royse, J. R., A Philo- dejandolo medio muerto. 31 Casualmente, un sacerdote bajaba
nic Use of (Luke 10, 34): NT 23 (1981) 193-194; Sanchis, por aquel camino; despues de haberlo visto, paso adelante.
D.. «Samaritanus ille». L’exegese augustinienne de la parabole du bon 32 Igualmente tambien un levita, que pasaba por aquel sitio,
Samaritain: RSR 49 (1961) 406-425; Sellin, G., Lukas als Gleichniser- despues de haberlo visto, paso adelante. 33 Pero un samaritano,
zahler: die Erzahlung vom barmherzigen Samariter (Lk 10, 25-37): ZNW que estaba en camino, paso por el mismo sitio y, despues de ha-
65 (1974) 166-189; 66 (1975) 19-60; Sfameni Gasparro. G., Variazioni ber visto, se conmovio en las entrafias 34 y, habiendose acerca-
esegetiche sulla parabola del Buon Samaritano. Dal «Presbitero» di Ori- do, euro sus heridas derramando aceite y vino y, despues de ha-
gene ai dualisti medievali, en E. Livrea (ed.), Studi (Miscelanea A. Ardiz-
berlo alzado sobre su propia cabalgadura, lo condujo a la
zoni) II. Roma 1979, 949-1012; Spicq, C., Notes II, 812-815; Stegner, W.
R., The Parable of the Good Samaritan and Leviticus 18, 5, en D. E. Groh-
posada y se cuido de el. 35 Al dia siguiente, habiendo sacado dos
R. Jewett (eds.), The Living Text (Miscelanea E. W Saunders), New York denarios, se los dio al posadero diciendo: Cuida de el y 10 que
NY-London 1985, 27-38; Stein, R. H., The Interpretation of the Parable of puedas haber gastado de mas, yo, en el camino de vuelta, te lo
the Good Samaritan, en W. Ward Gasque-W. Sanford La Sor (eds.), Scrip- reembolsare. 36 /,Cual de estos tres, a tu juicio, se mostro proji-
ture, Tradition and Interpretation (Miscelanea E. F. Harrison), Grand Ra- mo de aquel que habia cafdo en manos de los bandidos? 37 Di-
pids MI 1978, 278-295; Steiner, A., Invitation a la solidarite. Le bon Sa- jo: Es el que actuo con misericordia respecto a el. Jesus le dijo:
maritain (Lc 10, 25-37), en Paraboles de Jesus, 101-116; Suzuki, S., Yete y tu haz 10 mismo.
Verantwortung fur den Andern. Lk 10, 25-37 bei Bultmann, Barth, Bonho-
ejfer und K. Tagawa: ZdZ 30 (1976) 331-338; Tolbert, Mary Ann, Para-
bles, 16-17.24.29-30.57.59-60.129, nota 14; Van Elderen, Bÿ Another Lo- La parabola llamada del buen samaritano. El adjetivo «bueno»
ok at the Parable of the Good Samaritan, en J. I. Cook (ed.), Saved by no esta en el texto. /,Proyeccion ilegitima? Como la palabra «sama-
Hope (Miscelanea R. C. Oudersluys), Grand Rapids MI 1978. 109-119;
ritano» evoca a un marginado, miembro de una comunidad despre-
Van Segbroeck, E, Bibliography, 232-233; Venetz, H., Theologische
ciada, el titulo tradicional expresa toda una paradoja: el malo no es
Grundstrukturen in der Verkiindigung Jesu? Ein Vergleich von Mk 10, 17-
22; Lk 10, 25-37 und Mt 5, 21-48, en P. Casetti-O. Keel-A. Schenker el que se piensa. El uso del adjetivo «bueno» tiene sin embargo sus
(eds.), Melanges (Miscelanea D. Barthelemy), Fribourg (Suisse) 1981, inconvenientes, ya que va vinculado a la persona, mientras que es la
613-650; Zahn, T., Ein verkanntes Fragment von Marcions Antitheses. accion del samaritano la que cuenta; ademas, corre el peligro de re-
NKZ 21 (1910) 371-377; Zimmermann, H., Das Gleichnis vom barmher- ducir la parabola a una leccion de moral.
zigen Samariter: Lk 10, 25-37, en G. Bomkamm-K. Rahner (eds.), Die Esta ultima consecuencia puede evitarse. La historia de la re-
Zeit Jesu (Miscelanea H. Schlier), Freiburg i.Br. 1970, 58-69. cepcion atestigua que la imagen del samaritano se aplico muchas
veces, no al cristiano caritativo, sino a Cristo que socorre a la hu-
25 Y he aqui que un doctor de la ley se levanto para poner- manidad. Pues bien, no es posible dudar de la bondad del Salvador.
lo a prueba, diciendo: Maestro, /,que hare para heredar la vida Pero /,es legitima esta interpretacion cristologica? La exegesis dira
eterna? 26 Le dijo: En la Ley /,que esta escrito? /,Que sentido que si, con tal que esa interpretacion no se haga a costa de la etica
11(1 I I Miniiiriliiiio o la vida eterna en herencia (10, 25-37) Lc 10, 25-37: Andlisis Ill

v NK'mprcque ponga de relieve una estructura de compasion y de y disimetrica2. Vuelven a aparecer en ella la pregunta (v. 29), la
accion. mas que una alegoria inadecuada de la redencion. Semejan- contrapregunta (v. 36) y la respuesta (v. 37a), seguidas de una in-
lc estructura, cristologica, se arraiga en Dios, compasivo y activo, y yitacion a la accion (v. 37b); pero, a diferencia de la primera par-
se despliega en la Iglesia, cuyos miembros prosiguen con su fe y con te, en donde. la instancia normativa era la Escritura citada por el
su practica 10s gestos caritativos de su Senor. escriba (v. 27), aqui es Jesus el que cuenta una historia (v. 30-35),
jCuidado! La perfcopa no se limita a la parabola. Esta se inser- cuya evidencia interior solo se impone a aquel que la escucha y
ta en un debate en el que se juega el acceso a la vida eterna. Jesus y la comprende como un comentario autorizado de la Escritura. La
su interlocutor estan de acuerdo en recurrir a la Escritura y en arti- semejanza formal de las dos fases de la disputa pone de relieve la
cular la herencia eterna con la practica de la Ley. La parabola sirve especificidad de la cita biblica por una parte y de la parabola por
de respuesta a una cuestion concreta: es mi projimo? No otra. El texto no acaba de verdad, ya que el lector ignora si el
puede perder su caracter exegetico y moral, sus vinculos con el doctor de la ley va a cumplir lo que ha comprendido \ Esto da el
mandamiento de amor al projimo. Pero, por medio de este manda- siguiente esquema:
miento, no deja de relacionarse con el amor a Dios y con el amor de
Dios por nosotros. Primera fuse Segunda fase
Asi pues, como el mandamiento es doble, siguen dos perico-
- pregunta del escriba (v. 25) - pregunta del escriba (v. 29)
pas para ilustrarlo. Lucas, a quien le gusta hacer ver, invita a 10s
- Relate normativo como
lectores a vincular al samaritano con el amor al projimo y a Mar-
ta y Maria con el amor a Dios. Insistire, por tanto, en el sentido respuesta de Jesus (v. 30-35)
etico en el episodio del samaritano, sin olvidar el sentido cristo- - contrapregunta de Jesus - contrapregunta de Jesus (v. 36)
logico; y resaltare el sentido teologico en la historia de Marta y (v. 26)
Maria, sin olvidar su alcance diaconal. Teologo de las relacionesA Cita de la escritura como
el evangelista no puede concebir un gesto de amor al projimo fue- ) respuesta del escriba (v. 27) - respuesta del escriba (v. 37a)
ra del amor divino, ni la adhesion amorosa a Dios fuera de un
marco comunitario.
J - felicitacion e invitacion de
Jesus (v. 28)
- invitacion de Jesus a actuar
(v. 37b)

A1 acoger la segunda pregunta del doctor de la ley (v. 29) 4, el


Analisis Jesus de Lucas admite que la sagrada Escritura, por muy normati-
va que sea, necesita una explicacion. El mismo se ofrece a darla
Andlisis formal mediante un relato parabolico. La position doctrinal de Jesus, y y
El relato del debate teologico y practico se inscribe en la linea luego la del cristianismo, corresponde por tanto a una interpretation (
de las disputas a las que se entregaban los rabinos de entonces '. nueva de las sagradas Escrituras, lo mismo que las diferencias entre /
Se desarrolla en dos fases. La primera, marcada por una pregun- 2. Se ha senalado a menudo la simetria, en particular por J. D. Crossan,
ta (v. 25), una contrapregunta pedagogica (v. 26) y una respuesta .
Example 290; G. Sellin, Lukas, 19-20 y M. Klinghardt, Gesetz, 136, nota 1. En fa-
(v. 27), concluye con una felicitacion y una invitacion a obrar vor de la disimetrfa: la ausencia de felicitaciones en el v. 37; toda la atencion recae
(v. 28). Esta ultima vuelve a lanzar el debate. Respecto a la pri- aqui en la puesta en practica, sin la cual no serviria de nada la mejor percepcion in-
telectual de la parabola.
mera fase, la segunda se desarrolla de manera a la vez simetrica 3. Sobre la estructura, cf. J. D. Crossan, Example, 287, que distingue cuatro
partes: v. 25-28; v. 29; v. 30-35 y v. 36-37.
1. K. Bornhauser, Sondergut, 65, habla de Lehrgesprach; cf. B. Gerhards- 4. El verbo corresponde sin duda a un terminus technicus de
son, Good Samaritan, 24-25. las disputas rabfnicas: cf. K. Bornhauser, Sondergut, 67.
112 El samaritano o la vida eterna en herencia (10, 25-37) Lc 10, 25

las sectas judias, luego entre el judaismo y el cristianismo, y final- aqui a su fondo propio 8 que, a diferencia de Q y de Marcos, habria
mente entre las comunidades cristianas, se explican por la variedad articulado una parabola, la del samaritano, sobre la cuestion de 10s
de estas respuestas exegeticas. Por su forma, nuestra pericopa es un mandamientos esenciales. Hay ciertos indicios, es decir, las parti-
testimonio de las tensiones hermeneuticas que marcaron la vida cularidades de Lucas respecto a Marcos y a Mateo, que me incli-
de las primeras iglesias cristianas y antes aun la del mismo Jesus. nan por esta hipotesis. Solo Lucas recuerda la herencia de la vida
Comprender estos versiculos como la option existencial que sugie- eterna (Lc 10, 25), solo el intercala una contrapregunta (Lc 10, 26),
re Lucas a unos rabinos deseosos de vivir en una comunidad mixta solo el pone la respuesta decisiva en labios del doctor de la ley (Lc
es una hipotesis imposible de verificar 5. A mi juicio, el evangelista 10, 27), solo el da una forma particular a la cita biblica y la enca-
aprovecha mas bien la ocasion de un episodio narrado en honor de dena con una parabola (Lc 10, 30-35), cuya calidad estetica re-
su maestro 6 para dar una lection general de etica y quizas tambien cuerda 10s grandes textos del fondo propio de Lucas 9. Sea 10 que
de cristologia. fuere del origen de 10s textos paralelos, la tematica de su estado
presente varia grandemente: en Lucas se trata de la actitud, defini-
Analisis genetico da por la Escritura y precisada por la parabola, que conduce a la vi-
Para pasar de la estructura formal a la genesis del texto, el exe- da eterna; en Mateo y en Marcos, 10s mandamientos prioritarios de
geta compara los textos paralelos. La confrontation concierne so- la Ley. La calidad literaria del pasaje lucano confirma por 10 demas
bre todo al doble mandamiento de amor que Lucas leia en su ejem- el origen propuesto y la elegante apropiacion que de el hace el ter-
plar del evangelio de Marcos (Me 1 2, 28-34). Todo hace creer que cer evangelista 10.
no sigue aqui esta fuente, dadas las grandes diferencias con Mar-
cos y las numerosas coincidencias con Mateo. Entre las diferencias
con Marcos: el contenido de la pregunta (primer mandamiento, Me Explicacion
12, 28; herencia de la vida eterna, Lc 10, 25); la ausencia (Marcos)
o la presencia (Lucas 10, 26) de una contrapregunta de Jesus; el La primerafase (v. 25-28)
autor de la buena respuesta (Jesus, Me 12, 29; el doctor de la ley, he aqui») senala el comienzo de un nuevo episo- 25
Lc 10, 27); la forma de la cita biblica (Me 12, 29-31; Lc 10, 27). dio, pero la expresion es tan vaga que es dificil medir la distancia
Entre las coincidencias con Mateo: la designation del interlocutor que lo separa de la pericopa anterior. A mi juicio, Lucas considera
como «legista» (Mt 22, 35; Lc 10, 25); la intention de esta distancia como bastante grande; situa al doctor de la ley, no en
«poner a prueba» a Jesus (Mt 22, 35; Lc 10, 25); el vocativo el grupo de los discipulos (Lc 10, 23), sino en otro marco. Por otra
«maestro» (Mt 22, 36; Lc 10, 25); la expresion «en la Ley» (Mt 22, parte, es a sus ojos un legista judio, un homhie de experiencia, que
36; Lc 10, 26); la proximidad formal en la cita biblica (Mt 22, 37; reconoce la superioridad erudita de Jesus. Lucas sugiere con clari-
Lc 10, 27). De esta manera Lucas se conforma quizas a la fuente dad una jerarquia: maestro en teologia, Jestis conduce al legista, su
de los logia 7. Sin embargo, tambien puede ser que Lucas recurra alumno, en una marcha exegetica y practica decisiva. En efecto, al
vocativo «maestro» (v. 25) responden las preguntas didacticas
5. M. Klinghardt, Gesetz, 154-155.
6. No hay que olvidar los aspectos narrativos de los que podrfa prescindir una (v. 26 y 36), las felicitaciones (v. 28) y los estimulos del profesor
disputa estricta: el deseo de tentar a Jestis (v. 25), la preocupacion por justificarse (v. 28 y 37).
(v. 29).
7. Mt 22, 34-40 amalgama la fuente de los logia con el texto de Me 12, 8. Con Fitzmyer, III, 257.
34. C. Burchard, Liebesgebot, 40-43 relaciona Lc 10, 25-28 con una fuente comun 9. Cf. Lc 15, 11-32 Lc 24, 13-35.
a Mateo y a Lucas, sin duda Q. Wiefel, 207, prefiere pensar que Lucas tiene aqui 10. Notese una cierta preocupacion formal: («poner a prueba»,
ante la vista tan solo Me 12, 28-34. Sobre esta cuestion, cf. H. Zimmermann, v. 25) en vez de («tentar», Mt 22, 35); («has contes-
Gleichnis, 58-60. tado rectamente», v. 28); los v. 29 y 36 estan bien escritos.
114 El samaritano o la vida etema en herencia (10, 25-37) Lc 10, 26-27

El doctor de la ley que se levanta aqui 11 de veras la vida centro corresponde a una tendencia que puede observarse en el ju-
etema? 12. El movimiento del texto 10 orientara, en todo caso, a una daismo de entonces, especialmente en el Testamento de los doce
biisqueda autentica (v. 37). Al comienzo de la historia parece mas patriarcas '7. Esta formulacion conjuga dos ventajas: la de mantener
deseoso de probar a Jesus que de asegurar su porvenir. Cuando se el equilibria entre la fe y la etica, y la de preferir el niveLmoral al
compromete en el dialogo, se entregara a el por entero y sera Jesus nivel ritual de la obediencia. La adhesion obligatoria a un solo amo
el que 10 pruebe a el. intentara justificarse (v. 29)? Por 10 demas, (Lc 16, 13) no impide el servicio al projimo sino todo 10 contrario,
pone a prueba la ortopraxis de Jesus mas que su ortodoxia:JtQdagiÿ impone dicho servicio.
rara en torno al «hacer» 13. El de Jesus, el del doctor de la ley, el del Si el sermon en el llano preciso el alcance extremo del amor al
sacerdote, el del levita y el del samaritano, lo mismo que en la si- projimo, a saber, el amor a los enemigos (Lc 6, 27), el doctor de la
guiente perfeopa el de Marta y el de Maria (10, 38-42). ley se contenta aqui con una formulacion (Lev 19, 18) que coinci-
26 De forma retorica, por medio de una doble pregunta, Jesus 10 re- de en su contenido con la regia de oro (Lc 6, 31). En compensation,
mite a la Escritura. La primera pregunta anuncia la cita; la segunda, precisa el compromiso de toda la persona que implica el amor a
fa parabola. El interrogativo, «ÿque?», se refiere al texto; el Dios, sin repartir entre ellas las responsabilidades de las cuatro ins-
«ÿcomo?», a su interpretation 14. Esta articulation de la exigencia tancias antropologicas mencionadas. Su enumeration sirve por lo
de la Ley con la vida eterna es muy distinta de la pregunta sobre el demas para indicar la totalidad y la intensidad global mas que para
mandamiento mayor (Marcos y Mateo). En efecto, el debate se re- delimitar unas funciones. El «corazon» evoca la voluntad y la afec-
fiere aqui a la soteriologia. Para Jesus, buenjudio, la respuesta no tividad; el «alma», la v italidad consciente y la sensibilidad espiri-
puede ser mas que la de la Escritura (v. 26). tual; la «fuerza», la energia personal; el «pensamiento», la inteli-
27 Lo sera (v. 27) en una selection apreciada por los cristianos 15, gencia. Aunque el judaismo helenista se interesaba entonces por los
pero tambien muy judia. No se trata ni de la gracia ni del perdon. problemas antropologicos y psicologicos, ni Lucas, ni Marcos, ni
Lucas no prescinde de ellos, como tampoco de la cristologia, pero
en 10 que se refiere al compromiso practico, nos dice, esto tiene que cos, pero en otro orden- cuatro instancias antropologicas en donde los Setenta, si-
manifestarse en un doble amor, expresado en dos versiculos de la guiendo el texto hebreo, solo contienen tres: lee «corazon, «alma», «fuerza» y
«pensamiento» donde los Setenta tienen «corazon», «alma» y «poder» (notemos
ley de Moises, Dt 6, 5 (amor a Dios) y Lev 19, 18 (amor al proji- que los manuscritos de los Setenta vacilan entre «corazon» e «inteligencia»; por
mo) 16. La busqueda de un centro de la Ley y poner en evidencia ese tanto, Lc y Me tendrian, por as! decirlo, una lectura confluyente); c) utiliza
«la fuerza», donde los Setenta hablan de «el poder». En cuanto
11. «se levanto». Hay algo brusco e inesperado en este gesto, 10 a Lev 19, 18, Lc, a diferencia de Me, prescinde del verbo «amaras» para evitar sin
duda la repetition con el primer mandamiento.
mismo que en la aparicion de la mujer con un frasco de perfume (7, 37ÿ38, sin el
pero con y 17. Segun C. Burchard, Liebesgebot, 55-56, el judaismo antiguo no relationo
verbo Dt 6, 5 con Lev 19, 18. Se trataria de un gesto cristiano de expresion griega que ni
12. La formulacion del v. 25b puede estar influida por la pregunta del joven
siquiera se remonta a Jesus. Todo depende de la naturaleza judia o cristiana de las
rico (Me 10, 17) que Lc retomara mas tarde (Lc 1 8, 1 8). Pero la formula tiene pa-
alusiones a estos mandamientos contenidas en los Testamentos de los doce patriar-
ralelos en la literatura judia: cf. Dan 12, 2; 4 Mac 15, 3; Fitzmyer, II, 1 198-1199.
cas (TestBenj 3, 3ÿ4; TestDan 5, 3; TestZab 5, 1 ; Testlss 5, 1 ; 7, 6). Filon, Spec, leg.,
13. «hacer», se utiliza cuatro veces en esta pericopa (v. 25.28.37a y
II, 63 distingue la santidad y la piedad para con Dios por una parte, la generosidad
37b); cf. Wiefel, 207.
y la justicia para con los hombres por otra, y las considera como los dos capitulos
1 4. Se puede decir tambien: a la Escritura corresponde la lectura. principales, los de la Ley. Cf. Suzanne Daniel, Philon d’Alexandrie. De
15. Cf. Did. 1 , 2; Barn. 1 9, 2.5; Polyc. 3, 3; Justino, Dial. 93, 2; C. Burchard, specialibus legibus I y II, intr., trad, y notas (Les CEuvres de Philon d’Alexandrie
Liebesgebot, 44ÿ45. El hecho de que las dos sentencias comiencen con el mismo 24), Paris 1975, XII, que remite tambien a la Misnd, Yom 8, 9. Cf. el Benedictus (Lc
verbo «amaras» debit) de facilitar la relation, segun un procedimiento rabinico: cf. 1 1, 74-75): «para servirle en santidad y justicia». Si no habia relacionado a Dt 6, 5
B. Gerhardsson, Good Samaritan, 6. con Lev 19, 18, el judaismo antiguo asociaba sin duda, en su exegesis del Decalo-
16. El texto de Lucas -que esta lejos de no tener variantes- difiere en tres go, los deberes para con Dios con los deberes para con el projimo. Esta disposition
puntos del texto de Dt 6, 5, al menos tal como aparece en nuestras ediciones de los en dos partes debe algo a la distincion griega entre la piedad y la justicia: cf. K. Ber-
Setenta: a) pasa de la preposition («de») a («en») (£por influencia semitica?: ger, Gesetzesauslegung, 143ÿ151. Sobre la exegesis judia de Lev 19, 18, cf. J. B.
en efecto, el texto hebreo utiliza la preposicion «en»); b) contiene -como Mar- Stern, Jesus Citation, y A. Nissen, Nachste, 278ÿ317.
116 El samaritano o la vida etema en herencia (10. 25-37) Lc 10, 28-30

Mateo insistiran en ello. Lo que les interesa sobre todo, siguiendo go me mueven a conservar la primera solution y a mantener la tra-
a la primera teologia cristiana, es la realization practica de la exi- duccion habitual: «ÿY quien es mi projimo?».
gencia, de la relacion, del amor '8. El autor de la Escritura, Dios, es2" Jesus acoge la pregunta en la medida en que la comprende bien. 30
pera de los que ama una reciprocidad viva, intensa y duradera. Per- Estos parece que son aqui 10s dos matices del verbo
1 sonas que no se dividan, corazones «enteros». «acoger» y «comprender», que se encuentra en los dialogos tanto
28 ' , La respuesta del doctor de la ley satisface al Maestro 19. Todo es- judios como griegos23.
ta dicho, pero todo esta aun por hacer. Esta insistencia en el hacer J3n respuesta, narra la famosa parabola, Segun la clasificacion
no parece afectar a la conception evangelica del don divino y del tradicional, esta forma parte de los relatos ejemplares, ya que con-
perdon. Incluso el apostol Pablo asocia como aqui la vida eterna al cluye con una invitation a la imitation y esta determinada por una
hacer (Gal 3, 12; Rom 14, 10; 2 Cor 5, 10). La mirada se dirige en vision objetiva y no imaginada de la realidad24. Estos relatos ejem-
nuestros versiculos al polo humano de la relacion y no a su polo di- plares pertenecen todos ellos al fondo propio de Lucas 25 y sirven,
vino. El siguiente episodio, el de Marta y Maria (10, 38-42), servi- en un contexto determinado, de modelos didacticos presentados co-
ra para definir su articulation. mo paradigmas retoricos 26. Esta presentation y esta clasificacion
han sido criticadas 27. En efecto, puede ser que el lado ejemplar ha-
La segunda fase (v. 29-37) ya sido acentuado a lo largo de la tradicion en detrimento del al-
cance metaforico inicial. Tambien puede ser que la parabola haya
29 En la primera fase hemos visto al doctor de la ley en apuros. Si sido contada primero por ella misma y que su vinculacion con el
llevaba la iniciativa en el v. 25, aqui, en el v. 29, esta a la defensiva. debate entre Jesus y el doctor de la ley (10, 25-28) sea artificial y
Quiere justificarse, es decir, para Lucas, no estar equivocada, ser ad·ÿ'' secundaria. Se da seguramente una tension entre los v. 27 y 29 por
mitido y reconocido ante los hombres y ante Dios. Desea una defini-i un lado, segun los cuales el projimo es aquel a quien hay que amar,
cion del projimo que corresponda a su conducta habitual, siri Hilda y el v. 36 segun el cual el hacerse projimo del otro es un objetivo
restrictiva. Desea'evitar 'el reproche implicito: no 10 has hecho», etico. La parabola vacila y el lector se pregunta si es el herido o el
contenido en el: «Haz esto y viviras» (v. 28). Va en ello no solamen- samaritano el projimo del otro. Admito, pues, que la parabola cir-
te su honor o su position social dentro del judaismo, sino su vida culo al principio por si misma. Aunque su caracter imaginado no es-
etema. Lucas critica esta actitud interesada20. A traves de la parabola taba muy lejos de la realidad sugerida, no era al principio ilustrati-
le opondra la misericordia desinteresada, expresion de otra justicia.*» va y ejemplar. Como las otras parabolas de Jesus, tenia una funcion
Si el texto de la cita senalaba con claridad a «tu projimo», la movilizadora. Mas tarde se vinculo a la disputa con el doctor de la
pregunta del doctor de la ley 21 es ambigua. Puede significar: «ÿY ley, incrementandose asi su funcion exegetica y paradigmatica. Es-
quien es mi projimo?», o «ÿY quien esta cerca de mi?», segun se to- ta vinculacion se llevo a cabo en una fase prelucana de la tradicion.
me por un sustantivo o por un adverbio. El parecido de la El autor del fondo propio de Lucas parece haber recibido de la tra-
cita con otros textos 22, el lugar del y el movimiento del dialo- dicion las dos unidades ligadas ya la una a la otra.
1 8. Sobre «amar», cf. comentario a 6, 27, vol. I, 448-449. 23. Cf. supra 111, nota 4 y el comentario a 7, 43, en vol. I, 556. Algunos co-
19. Sobre «rectamente», cf. el comentario a 7, 43, en vol. I, 556, mentaristas, como Lagrange, 312-313 y Marshall, 447, piensan por el contrario que
nota 53. el verbo tiene aqui el sentido excepcional en el NT de «responder».
20. Lc ve en la propia justicia, la que uno cree que puede obtener por si mis- 24. Cf. A. Jiilicher, Gleichnisreden I, 1 12-1 15; R. Bultmann, Historia de la
mo, un rasgo de caracter fundamental de los escribas y fariseos: cf. Lc 16, 15 y 18, tradicion sinoptica, 237; G. Sellin, Lukas, 176-178.
9; Grundmann, 223. 25. Cf. 12, 16-21 (el campesino rico); 16, 19-31 (el rico y el pobre Lazaro);
21. En griego clasico es correcto que una pregunta comience por «y»: cf. 18, 10-14 (el fariseo y el publicano); y ademas 14, 7-1 1 y 14, 12-14.
Bl-Debr-Rehkopf, § 442, 5b. 26. Cf. G. Sellin, Lukas, 1 79, que distingue luego un genero de parabolas que
22. Cf. formulaciones parecidas: (Jn 4, 18), 61 llama
(Mt 27 Cf. sobre todo J. D. Crossan, Example y R. W. Funk. Good Samaritan.
El samaritano o la vida etema en herencia ( 10, 25-37) Lc 10, 30-35

El v. 30 presenta la situation y narra como un hombre (comienzo bandidos podrfan haberse contentado con desvalijarlo; pero ademas 10 des-
del versiculo) llega a estar medio muerto (final del versiculo). Sobre pojan, 10 apalean y 10 abandonan a su triste destino33.
este fondo dramatico desfilan dos personajes a los que una misma
«igualmente», v. 32) casualidad «ca- El sacerdote habia terminado seguramente su servicio y regresa- 31-3
sualmente», v. 31) conduce a aquellos parajes. «Pasan» el uno y el ba a su casa. En ve?,deÿC0n|ugar el amotaL prajimo con el servicio
otro v. 31 y 32). Los dos pertcnccen.aL mundo oft- de Dios, se olvida de la misericordia, complemento obligado de la
cial y respetado del culto, En contraste con esas personas, con su piedad vl. Lo mismo ocurre con el levijt&jatro oficiante del templo,
identidad y su actitud, aparece un samaritano, una person;! sin nombre de rango inferior35. Lucas los considera como inexcusables ya que,
y despreciada por su origen. El no pasa, sino que se detiene y actiia: despues de haber visto v. 31 y 32), los dos cerraran los ojos.
una serie de verbos precisos va describiendo sus gestos pausados y No se encuentran con el herido, se ausentan, son inexistentes, estan 1
eficaces (v. 34-35). Su actividad es la forma que escoge para expresar
su compasion «se conmovio en las entranas», v. 33).
muertos al presente 36, retenidos por su pasado, atados por unas re- f
glas rituales 37 y unos impulsos egoistas. Pasaron sin detenerse38.
Asi pues, la estructura de la parabola es muy sencilla: a la situacion
El samaritano -conocemos la antipatia de los judios contra 33-3
dada (v. 30) responden dos actitudes contrarias (la mirada indifcreate
ellos 39- pasa40 tambien por alii «por el mismo [sitio]»,
y la negligencia, v. 31-32, por una parte; la mirada atenta* la compa-
sion y la action caritativa, v. 33-35, por otra). La sorpresa proviene de 33. «caer sobre» (usado ordinariamente para caer en un obstacu-
? la no-conformidad entre la identidad de las personas y su actitud. El / lo, en un peligro, topar con un ejercito, con un adversario, con el matiz de casual!-
bien es practicado por aquel a quien se asociaba con el mal. / dad): cf. Hech 27, 41; Sant 1, 2; «medio muerto», hapax neotestamen-
tario: cf. Estrabon, II, 3, 4; 4 Mac 4, 1 1
El recorrido de Jerusalen a Jerico es de unos 27 kilometres con un im- «caido, medio
muerto, en la verja del atrio de los gentiles, Apolonio...»).
portante desnivel (se pasa de 740 metros de altura a 250 metros bajo el ni-
34. Cf. supra, 1 15, nota 17.
vel del mar) 28. camino atraviesa el desierto inmediatamente despues 35. Sobre los sacerdotes y los levitas, cf. J. Jeremias, Jerusalen, 216-230. Lu-
del monte de los Olivos y siempre fue considerado como infestado de ban- cas tiene la costumbre de mencionarlos juntos y en este orden: cf. Lagrange, 313.
didos» 29. El termino «bandido», puede ser utilizado en aquella 36. Cf. E-J. Leenhardt, Parabole.
epoca, en particular por Josefo, para designar a los zelotes 30, pero la iden- 37. Se admite de buena gana que los dos servidores del templo quisieron evi-
tar toda impureza derivada de la presencia de un cadaver (Lev 5, 2-3; 21, 1-3; Ndm
tidad de aquellos ladrones no importa al relato 31.
5. 2; 6, 6-8; 19, 1-22; Ez 44, 25-27); cf. Fitzmyer, III, 284-285.
Se ha discutido sobre el valor que hay que atribuir al («y») que si- 38. el sentido de este verbo raro no es evidente, ya que una
gue al relativo ot («los cuales»). A mi juicio, este valor es doble: el primer de las preposiciones sugiere pasar de lado y la otra caminar frente o en contra
refuerza ligeramente el pronombre relativo, dandole cierta indepen- Con cierta vacilacion opto por: «paso adelante tomando el otro lado del cami-
dencia, y por tanto cierta importancia, a la proposition relativa; luego con no». Unas lineas de Estraton de Sardes, conservadas en la Antologia Palatina 12, 8,
presentan un paralelismo interesante: pasando por delante de una floristeria
el segundo se insiste en las desgracias que nunca vienen solas 32. Los el poeta vio a un joven trenzando una corona (no
es necesario corregir el texto en se detuvo y entablo un dia-
28. Cf. Lagrange, 3 1 3 (corregir 350 por 250 metros bajo el nivel del mar); R. logo con el joven. Ironia de la suerte, en el otro pasaje que suele citarse. Sab 16, 10,
Beauvery, Route. Sur Jerusalem et Jericho; cf. Fitzmyer, III, 283-284. !el verbo significa «salir al encuentro» para ofrecer ayuda! Cf. Lagrange, 313; Moul-
29. Lagrange, 313. Estrabon, XVI, 2, 41, describe como Pompeyo acabo con ton-Milligan, r.v; Bauer, s.v.\ J. Reiling-J. L. Swellengrebel, Handbook , 420.
los bandidos; Jeronimo, In Jer. 3, 2, y Josefo, Bell. Jud., IV, 8, 4 § 464 hablan el uno 39. Cf. Jn 4, 9. A mi juicio, un lector griego del evangelio, sin conocimientos
de los ladrones de la region y el otro del caracter salvaje de aquellos lugares; cf. del hebreo, no habria podido pensar en el sentido etimologico de la palabra «sama-
Marshall, 447. ritano», que significa en hebreo «guardian», «pastor». B. Gerhardsson, Good Sa-
30. Cf. K. H. Rengstorf (ed.), Concordance, III, 29-30 e Id., en maritan, 9-22, por el contrario, hace mucho caso de esta hipotesis para sugerir que
ThWNT IV (1942), 262-267 . Por ejemplo, Josefo, Bell. Jud., II, 17, 6 § 425. ese hombre cumple con Israel (el herido) su funcion de pastor mesianico, a dife-
31. K. H. Rengstorf, ibid., 266, cree que Jesus piensa en los zelotes y critica rencia de los malos pastores (el sacerdote y el levita).
implicitamente su manera brutal de querer rendir culto a Dios. 40. «caminar» (hapax neotestamentario). Hech 9, 7 utiliza
32. Cf. Bauer, v. v. II, 6; Bl-Debr-Rehkopf § 442, 8b y nota 24; Marshall, «caminar con»: Hech 17, 1, «recorrer», y Lc 2, 44, «la
447. compania de los viajeros»; cf. X. Jacques, Index, s.v.,
120 E! samaritano o la vida eterna en herencia (10, 25-37) Lc 10, 35-37

que remite a «por aquel sitio», v. 32). Tambien el ve al herido (tercer verbo abstracto, pero tambien concreto: «cuidar.de»45. Cumplida su
«despues de haber visto», v. 33, despues de v. 31 y 32), pero mision, traspasa a otros la antorcha, mas concretamente al posade-
a diferencia de sus dos predecesores se deia tocar (a nivel redaccio- ro (el mismo verbo: «cuida de el», v. 35). Su mision de auxilio, que
nal esta mention recuerda la insistencia del v. 27 en la interioridad). se interrumpe entonces, prosigue al dia siguiente (v. 35) de otra ma-
Se llena de cgrripasiop 41 . Se establece una relacion entre el herido y nera por un cuarto gexlo. la entrega de dos denarios 4ÿ' al posadero.
el samaritano. El cuerpo vulnerable del uno despierta el corazon Si el sacerdote y el levita no se preocuparon de detenerse ni un ins-
atento del otro. Le conmueven las entranas, literalmente, aquellas tante, el samaritano anuncia47 que volvera a pasar («en el camino de
huellas visibles de la desgracia. Y el samaritano se llena de solicitud. vuelta»; el viaje esta ciertamente condicionado por sus propios ne-
El verbo «conmoverse las entranas», «llenarse de gocios). Este quinto gesto, al ser virtual, es una manera de limitar la
compasion», utilizado en otros lugares para evocar la condescen- dependencia del herido respecto a el.
dencia de Dios y de Cristo, designa aqui una conducta evangelica La inversion en el uso de la palabra «projimo» no se le puede es- 36
(v. 33-35) que el doctor de la ley sera llamado a imitar (v. 36). El sa- capar al lector. En el dialogo inicial el doctor de la ley buscaba a un
maritano comprende la situation, se acerca al herido, sufre con el e projimo a quien pudiera amar. En la pregunta de Jesus al resumir la
intenta aliviar sus dolores. parabola ya no se habla de un projimo que corre el riesgo de con-
Aunque justamente algunos autores modemos 42 insisten en el vertirse en objeto, sino de una persona que se. hace
hecho de que el herido tuvo que aceptar la ayuda, reconocer por projimo del herido, sujeto activo de una relacion. Si hay una tension
tanto su debilidad y su dependencia, yo prefiero subrayar la activi- en el uso de esta palabra entre 10s v. 27-29 y el v. 36, que se expli-
dad precisa y juiciosa del samaritano que hace todo lo necesario sin ca por la elaboration de las fuentes, Lucas la mantiene, consciente-
exageracion. Los primeros cuidados del samaritano43 son tres: cu.- mente sin duda, e incluso la cultiva. Pero yo no exageraria esta di-
rar, transporter, albergar Lucas los resume a continuation en un ferencia, ya que un projimo es literalmente, tanto en griego como en
nuestras lenguas latinas, un ser cercano: se trata por tanto de un ter-
41. Cf. el analisis de este verbo en el comentario a 7, 13, en vol. I, 512, notas
43 y 44; C. Spicq, Notes II, 812ÿ815; R. Eulenstein, Ndchster, 134-135. mino relacional; si se establece el contacto, 10s dos se hacen nece-
42. Por ejemplo, F. Dolto, Psicoandlisis, 134. sariamente cercanos el uno del otro, el projimo del otro. Todo de-
43. Sobre la organization social modema del movimiento de los samaritanos, pende de las condiciones que permitan esta proximidad y de la
cf. Brockhaus Enzyklopadie 16, Wiesbaden '71973, 403. Organization de los pri-
meros auxilios, reclutamiento voluntario, referencia a nuestra parabola, fundador F. naturaleza del vinculo que se establece. En ellas es en las que insis-
von Esmarch, a finales del siglo XIX en el norte de Alemania. te la parabola.
44. Puede sorprendernos el orden del aceite y del vino, ya que primero se La respuesta del doctor de la ley articula 10 interior y 10 exte- 37
desinfectaba con vino, antes de curar la llaga con aceite. (Cf K. Bornhauser, Son-
dergut, 75). Lagrange. 314, cita un texto de Hipocrates, Ulcer., 881, que aconseja rior, es decir, el sentimiento «la misericordia») y la ac-
mojar hojas de yaro en vino y en aceite (por este orden) antes de aplicarlas sobre la cion «el que actuo»). Subraya tambien la relacion
llaga. Otros dos tratados hipocraticos proponen compresas de vino y aceite «con el», «respecto a el»). La evolution del doctor de
cf. Hipocrates, Fract., 29 y Ajf., 42. Fitzmyer, III, 286-287 cita a Teo-
frasto, Hist. Plant., IX, 1 1, 1 y Misna, Shab 19, 2. Unciones de aceite para curar: Is la ley sigue adelante: primero polemico (v. 25), luego reservado
1 , 6; Me 6, 13; Sant 5, 14. La expresion del v. 34, a pesar de Lagrange, 314, no im- (v. 29), establece finalmente una relacion con Jesus (v. 37a). Su
plica el vendaje antes de la uncion con aceite, pero presupone la simultaneidad y la
complementariedad de las dos acciones «derramando», es un participio 45. cf. 1 Tim 3, 5 («cuidar» de la casa de Dios); el adverbio
presente). El samaritano, bastante rico para poder pagarse una cabalgadura, acepta «con cuidado», aparece en Lc 15, 8; el sustantivo el «cui-
proseguir el camino a pie, 10 cual (fue esta mi experiencia en el monte Athos) sig- dado», en Hech 27, 3; C. Spicq, Notes 1, 270-276.
nifica tanto renunciar al prestigio como renunciar al confort es el ani- 46. El denario de plata es una moneda romana que se subdivide en dieciseis
mal que va al frente del ganado, el animal de la recua, eventualmente la cabalgadu- ases, y el as en cuatro cuadrantes. Equivalia a la dracma de los griegos y al cuarto
ra, en oposicion al animal salvaje, y se distingue del ganado menor; cf. de siclo de los hebreos. Correspondia al salario diario de un obrero (cf. Mt 20, 2-
Ap 18, 13; que la TOB traduce por «bueyes y ovejas»). So- 13); cf. B. Kanael, art. Miinzen, 5, en BHH II (1964), col. 1255.
bre la posada, cf. el comentario a 2, 7, en vol. I, 178, notas 43 y 44. 47. Se expresa, gracias a Lucas, con elegancia.
Lc 10, 25-37: Historia de la influencia
122 /ÿ,'/ samaritano o la vida eterna en herencia ( 10, 25-37)

respuesta verbal esta a punto de ser practica (v. 37b). El legista y Historia de la influencia
Jestis se han puesto finalmente de acuerdo. Con la pedagogia del
maestro ha evolucionado el discipulo. Ha comprendido la nueva La exegesis mas antigua que podemos encontrar -indirecta, por
definition del projimo a la que Jesus queria llevarlo. Lo que era otra parte- tiene que ser la de los gndsticos del siglo II, quizas la
una cuestion para los rabinos de entonces (j,que extension dar a la de Marcion, que es alegorica55. Como un viajero, Adan cayo en
nocion de projimo?) 48 recibe aqui una respuesta. No se dicta esta manos de los demonios, verdaderos bandidos. En su ceguera no
respuesta, pero se impone a la. reflexion dialogante y creyente49. llega a conocer a Dios, su origen. Cristo cumple con el la funcion
Con su afecto y discretion, Jesus ha sabido liacerse'e’l projimo 50 del samaritano.
del doctor de la ley. Tambien es alegorica la exegesis de Ireneo, y luego la de Orige-
Aunque los lectores suelen llegar a una comprension semejante nes. Del primero tenemos un breve pasaje que voy a citar; del se-
de la parabola, no todos ponen el acento en el mismo aspecto. Al- gundo, una homilia entera. Ireneo escribe: «Porque el Senor confio
gunos subrayan el papel de Cristo; incluso llegan a suponer que Je- al Espiritu santo al hombre, su propio bien, que habia caido en ma-
sus se identifica con el samaritano y desempena la funcion de pas- nos de los bandidos, ese hombre del que tuvo compasion y cuyas
tor de Israel51. Otros, sensibles al alcance etico de la cuestion del heridas euro el mismo, dando dos denarios reales para que, despues
projimo, valoran el aspecto eclesial del debate: por el estudio de la de haber recibido por el Espiritu la imagen y la inscripcion del Pa-
ley, Jesus vuelve a asentar en terminos de alianza la composition dre y del Hijo, hicieramos fructificar el denario que se nos ha con-
del pueblo de Dios 52. Otros finalmente advierten la novedad del fiado y lo devolviesemos al Senor asi multiplicado» 56 . Ireneo lee la
mensaje de Jesus, el cumplimiento adonde lleva la ley y el acceso obra de Cristo en la action misericordiosa del samaritano y relacio-
que ofrece a la vida eterna, en resumen, el impacto escatologico del na al posadero con el Espiritu santo que restablece al hombre.
texto53. La perspectiva cristiana de la imitation (v. 37) 54, como ad- Origenes recoge la interpretacion de un «anciano», es decir,
hesion a una persona, como participation en un destino comun y una exegesis venerable a sus ojos, ya que el «anciano» habia sido
como obediencia concreta, a mi juicio sitiia el debate en el terreno oyente de los primeros apostoles, mas que un ministro de la Igle-
etico, pero lo coloca en un marco doctrinal y soteriologico en virtud sia: «Segun el comentario de un anciano que queria interpretar la
de la misericordia ejemplar de Dios y de la condescendencia esti- parabola, el hombre que bajaba representa a Adan; Jerusalen, el pa-
mulante de Cristo. raiso; Jerico, el mundo; los bandidos, las potencias enemigas; el sa-

55. Cf. W. Monselewski, Samaritaner, 18-28, que se opone a J. Danielou,


48. Cf. Bill. I, 353-370; F. Mussner, Beg riff, 126-127. Samaritairv, este ultimo espera remontarse a la exegesis de los primeros cristianos
49. B. Reicke, Samaritaner, 104-106, insiste en la mayeutica de Jesiis. de Jerusalen, gracias al «anciano» que menciona Origenes (cf. infra, 124, nota 57),
50. Sobre esta nocion de projimo, cf. F. Mussner, Begrijf·, G. Sellin. Lukas, y y define esta primera exegesis como conforme con la economia de la salvacion (no-
casi todos los estudios senalados en la bibliografia. I temos que el fragmento griego correspondiente. fr. 71, Rauer 168, no menciona al
51. Es la hipotesis de G. Gerhardsson, Good Samaritan : Jesus critica a los presbitero en el origen de esta interpretacion). Aparte las huellas de exegesis gnos-
malos pastores de Israel y se propone, bajo los rasgos del buen guardian (cf. la eti- tica, existe (cf. T. Zahn, Fragment) una referencia patristica siriaca a la interpreta-
mologia de la palabra «samaritano», supra, 1 19, nota 39), como el verdadero pastor cion de Marcion: el Salvador que no habria nacido de una mujer ni habria sido por-
(jugando con las palabras «pastor», y «compatriota», «amigo», «proji- tador de un cuerpo humano, se habria aparecido como el samaritano entre
mo»). En la situation mesianica presente, cumplir la ley, amar al projimo, es amar Jerusalen y Jerico. La autenticidad de este testimonio es discutida. Si fuera segura,
al buen pastor, optar por Jesiis. Marcion habria descubierto la figura de Cristo tras la del samaritano. Por otra par-
52. En este sentido va la interpretacion de G. Sellin, Lukas. te. hay una sola alusion a nuestra parabola en el corpus de Nag Hammadi, cf. EvTh
53. Cf. H. Venetz, Grundstrukturen, que en la estructura teologica que deter- 78: el amor y el conocimiento espiritual como un ungiiento benefico y perfumado.
mina insiste en el acontecimiento ultimo y nuevo que Jesiis provoca sobre un fon- El samaritano, al derramar vino y aceite, ungio al herido y 10 euro, porque «el amor
do legal.
cubre una muchedumbre de pecados» (1 Pe 4, 8); J. M. Robinson (ed.), The Nag
Hammadi Library, 146-147.
54. La formula «vete y haz tu 10 mismo» parece arraigada en la practica es-
56. Ireneo de Lyon, Adv. haer., Ill, 17, 3.
colar judia; cf. B. Gerhardsson, Good Samaritan, 10, nota 1.
124 El samaritano o la vida eterna en herencia ( 10, 25-37 ) Lc 10, 25-37: Historia de la influencia

cerdote, la ley; el levita, los profetas; y el samaritano, a Cristo. Las Pelusa63. Ambrosio comprendio bien la inversion de la pregunta (v.
heridas son la desobediencia; la cabalgadura es el cuerpo del Se- 36 respecto a v. 29) 64. Cirilo de Alejandria65 muestra su indigna-
nor; el pandochium, es decir, la posada abierta a todos los que cion contra 10s judios. Y, al contemplar al herido, Agustin de Hipo-
quieren entrar en ella, simboliza a la Iglesia. Ademas, los dos de- na reflexiona sobre la condition humana en regimen de temporali-
narios representan al Padre y al Hijo; el posadero, al dirigente de la dad, sobre el origen del pecado y sobre la gratuidad de la vida
Iglesia encargado de administrarla; en cuanto a la promesa de vol- cristiana e incluso monastica66.
ver que hace el samaritano, figuraba la segunda venida del Salva-
dor» 57. El mismo Origenes subraya esta interpretacion cristologi- El arte cristiano se apodero de nuestra parabola. El famoso codice Ros-
ca justificandola por la etimologia de la palabra «samaritano»: sanensis (manuscrito griego del siglo VI) identifica al samaritano con Cris-
«Pero la providencia confiaba a aquel hombre medio muerto a los to, ya que adoma la cabeza del bienhechor con la aureola sagrada67. En la
cuidados de alguien que era mas fuerte que la ley y los profetas, es Edad media, por ejemplo en la catedral de Sens, la interpretation doctrinal
decir, del samaritano, cuyo nombre significa La de la parabola aparece en la estructura de la vidriera que la representa: di-
vidido en tres partes, el relato queda enmarcado, para cada uno de 10s tres
orientation eclesiologica se deriva logicamente del sentido cristo- episodios, en cuatro escenas en las que se representan sucesivamente: la
logico: «Ese samaritano ileva nuestros pecados’ y sufre por noso- creation y la caida (el viajero despojado), el don de la ley (el paso del sa-
tros; lleva al moribundo y lo conduce a una posada, es decir, a la cerdote y del levita) y la redencion de Cristo (los cuidados del samarita-
Iglesia que acoge todos los hombres, no niega su ayuda a nadie y no). Asf pues, la parabola ilustra, para los autores del programa iconogra-
adonde todos son invitados por Jesus» 59. Finalmente, se atiende fico, la etapa decisiva de la economia de la salvation, la redencion en
tambien al sentido etico del relato en virtud de una teologia de la
imitation: «Por tanto, segun lo que se dice: imitadores mios, 63. Isidoro de Pelusa, lib. IV, epist. 123 (PG 78, 1 195-1198); cf. W. Monse-
lewski, Samaritaner, 59-60.
como yo 10 soy de Cristo’, tenemos la posibilidad de imitar a Cris- 64. «Puesto que nuestro linico projimo es aquel que euro nuestras heridas,
to y de tener piedad de los hombres que caido en manos de amemoslo como Sefior, amemoslo tambien como projimo; porque no hay nada tan
los bandidos’, acercarnos a ellos, curar sus llagas, derramar en proximo a la cabeza como los miembros. Amemos tambien al que imita a Cristo;
ellas aceite y vino, cargarlos en nuestra propia cabalgadura y lie- amemos al que compadece la indigencia del otro por la unidad del cuerpo. No es el
parentesco 10 que nos hace projimos, sino la misericordia» (Ambrosio de Milan,
var sus fardos. Y el Hijo de Dios no se dirige solamente al doctor Exp. Luc., VII, 84, vol. II, 36).
de la ley, sino a todos nosotros, para exhortarnos: Ve tii tambien y 65. Cirilo de Alejandria, Horn. Luc., 68. Quedan cinco fragmentos griegos de
haz lo mismo’. Si obramos de esta manera, obtendremos la vida esta homilfa, los nn. 1 19-123 de J. Reuss, Lukas-Commentare, 1 15-1 17. El antiju-
daismo de Cirilo es tan pronunciado que podemos preguntarnos si comprendio de
eterna en Cristo Jesus, quien pertenecen la gloria y el poder por veras la parabola. En ningtin momento, me dijo F. Amsler, parece pensar que el doc-
los siglos de los siglos. Amen’»60. tor de la ley pueda ser su projimo (!). <;,Se contento Cirilo con explicar el dialogo de
Si la exegesis alegorica y cristologica se impuso y siguio domi- Jesus con el doctor de la ley (esta Horn. Luc., 68) o desaparecio su misma exegesis
de la parabola?
nando hasta el triunfo de la exegesis historico-critica, se articulo 66. Agustin de Hipona, Quaest. Evang., II, 19, por ejemplo; cf. J. Pirot, Pa-
algunas veces con la moral, como en Clemente de Alejandria61, pe- raboles, 176-177, que traduce este pasaje; D. Sanchis, Samaritanus, que indica y
ro ordinariamente con la eclesiologica, como en Ambrosio de Mi- comenta los principales pasajes en donde Agustin comenta nuestro texto. La gra-
tuidad se senala por la bondad del samaritano, que propone pagar a su regreso la
lan 62. En algunos lugares, bajo la influencia de la escuela de An- factura.
tioquia, solo se retuvo el sentido moral; por ejemplo, en Isidoro de 67. En el fol. 7b de este manuscrito neotestamentario <5 042), la parte su-
perior de la pagina va adornada por una imagen que representa dos escenas saca-
57. Origenes, Horn. Luc., 34, 3. das de nuestra parabola. A la izquierda, el samaritano descubre al herido (un an-
58. Ibid., 34, 4. gel le ofrece su ayuda); a la derecha, se 10 confia al posadero. Curiosamente, el
59. Ibid., 34, 7. ciclo de imagenes relativas a la vida de Jesus recurre a todos los evangelios, in-
60. Ibid., 34, 9 cluidos Lucas y Juan, mientras que solo se copia el texto de Mateo y de Marcos.
6 1. Clemente de Alejandria, Quis dives salvetur, 28-29. Sobre este manuscrito, cf. O. von Gebhardt-A. von Harnack, Evangeliorum codex
62. Ambrosio de Milan, Exp. Luc., VII, 71-84. Graecus purpureus Rossanensis, Leipzig 1880, plancha XIII.
126 El samaritano o la vida etema en herencia ( 10, 25-37) Lc 10, 25-37: Historia de la influencia

Jesucristo68. La influencia de la exegesis medieval, en particular la de la timiento le ofrecen su alimento y purifican sus llagas, lavandole su
Glosa ordinaria, debio de ser decisiva69. La obra de Rembrandt, dos oleos sangre. Derraman en sus heridas aceite y vino, es decir, la gracia y
y varios dibujos, demuestra una mirada de interes por nuestro relato entre la ley. A1 obrar asi, la gracia lo toma de la mano, 10 carga a sus es-
los artistas, sin duda alguna en virtud de la Reforma y de la estima que tu- paldas y lo conduce a la casa, en donde se curan de nuevo sus 11a-
vo Lutero por esta parabola 70. En las biblias ilustradas se ven criticados to- gas. Curaran sin dejar huella. La presencia de la parabola en el pro-
dos los eclesiasticos del momento: en la Biblia de Georg Gruppenbach,
logo se explica por las correspondcncias que el autor establece en
Christoph Murrer representa al sacerdote o al levita con los rasgos de un
monje que esta leyendo su breviario; en la Biblia de Bocksperger-Amman,
el cuerpo de su obra entre la suerte de 10s personajes y la teoria de
el levita es dibujado como un teologo itinerante, mientras que el samarita- la curacion espiritual que ha sacado de la parabola. Expresa ade-
no es pintado como un turco, el enemigo del momento71. mas la posibilidad de ser curado de todo pecado ofrecida a aque-
llos y a aquellas que accptan el habito de la esperanza y no se
Entre las interpretaciones medievales, podemos fijamos en el abandonan a la desesperacion.
prologo del Gregorius de Hartmann von Aue 22 . Si en la primera Nuestra parabola tiene un papel considerable en el pensamiento
parte (el hombre cae en manos de los bandidos: v. 97-109) el autor de Lutero, y la exegesis del reformador ha sido analizada con pre-
se atiene a la exegesis tradicional, en la segunda (los cuidados que cision73. Ademas de las diversas observaciones que hace en diver-
se prestan al herido, v. 1 10-143) ofrece una exegesis mas personal sos tratados, Lutero consagro mas de diez predicaciones a nuestra
que indica como el alma llega a librarse del pecado. El herido de- parabola. La interpretation alegorica tradicional le viene tan bien a
signa al hombre que busca «diu saelden straze», es decir, el cami- su teologia de la misericordia de Dios que la repite varias veces -al-
no de la salvation (v. 63 y 88) entre los dos pecados extremos que go que no corresponde a sus costumbres- y la orienta de forma po-
son la desperatio, la desesperacidn, y la praesumptio, el orgullo, y lemica contra toda la teologia romana de las obras. Lutero se niega
que es el unico acceso a la vida eterna. Medio muerto, simboliza al en particular a interpretar el v. 35 b en el sentido de las obras super-
erogatorias (es decir, de las obras que van mas alia de lo exigido).
pecador, es decir, a todo ser humano. Por misericordia (v. 110-
111), Dios le cnvia primero, para protegerlo, dos habitos: el don de
El supemvit es Cristo. Se niega, por otro lado, a oponerse a las bue-
nas obras, y la parabola le ayuda en esta empresa. Desmontando
la esperanza, esperanza de ser salvado, y el don del temor, temor a
una etica de las obras segun la justicia de la ley, afirma una practi-
perder la vida eterna. Por eso no queda tumbado en tierra, sino que
ca del amor arraigada en el refugio que solo se encuentra en Cristo.
vacilante consigue sentarse. En aquel momento, la fe y el arrepen-
Insiste a este proposito en la posada y en el posadero 74.
68. En torno al viajero despojado: la creation, la cafda, el castigo divino, la En su comentario a Lc 15, 24, Fran90is Lambert, el reformador
expulsitSn del jardin. En torno al pasaje, algunos personajes del culto: Moises y de Hesse, explica que la alegoria es util en esta ocasion, pero no es
Aaron ante el faraon, Moises recibiendo la Ley, la serpiente de bronce y el bece- indispensable, ya que no se trata de una parabola sino de un relato
rro de oro. Alrededor del samaritano: la condenacion, la pasion, la crucifixion y la
resurreccidn de Jesus. Casi la misma presentation en Bourges y en Chartres (en ejcmplar75. En cuanto a Johannes Agricola, en sus Annotationes so-
Rouen se ha estropeado la vidriera que debia de reproducir la misma compara-
cidn). Cf. E. Male, Art religieux II, 117-121. 73. Cf. G. Ebeling, Evangelienauslegung, 76-77.169-170.496-506; W. Mon-
69. Se encuentra, por ejemplo, la division de la parabola en tres partes, como selewski, Samariter, 85-97.194-195; H. G. Klemm, Samariter, 38-57 y passim. W.
en la vidriera, bajo la pluma de Alberto Magno, Evang. Luc., X, 30. Monselewski (Samariter , 97) opina, a diferencia de Ebeling, que con el tiempo Lu-
70. Cf. J. Poeschke, art. Samariter barmherzige, en LCI IV (1972), col. 24-26. tero suavizd el acento cristologico de la parabola. Por su parte, H. G. Klemm picn-
71. Cf. P. Schmidt, Die Illustration der Lutherbibel 1522-1700. Ein Stuck sa, a diferencia de Ebeling, que la fidelidad de Lutero a la tradition se combinaba
abendtandische Kultur- und Kirchengeschichte. Mit Verzeichnissen der Bibeln, Bil- con algunas nuevas connotaciones exegeticas. Las siguientes paginas deben mucho
der und Kunstler, Basel 1962, 368 y 259. a estos trabajos, sobre todo al de H. G. Klemm.
72. Cf. Hartmann von Aue, Gregorius, 97ÿ143; H.-J. Spitz, Zwischen Furcht 74. Referencias a los numerosos pasajes de Lutero, en W. Monsclewsky,
und Hoffnung. Zum Samaritergleichnis in Hartmanns von Aue «Gregorius» - Pro- Samariter, 194-199; cf. Luthers Evangelien-Auslegung, 738-749; Miilhaupt, III,
log, Munstersche Mittelalter-Schriften 51 (1984) 171ÿ197; le doy las gracias a mi 138-156.
asistente Eva Tobler. que me ha orientado hacia este texto. 75. F. Lambert, Commentarii, 163; cf. H. G. Klemm, Samariter, 57.
/ÿ.'/ samaritano o la vida etema en herencia ( 10, 25-37 ) Lc 10, 25-37: Resumen

bre Lucas de 1525, senala que la notion de projimo es relacional Como el triunfo del metodo historico-cntico coincide con una
( yocabulum reciprocum) 76. Ulrich Zwinglio, por su parte, subraya oleada de moralismo, el fin de la alegona cristologica del samari-
como el hombre prefiere sus propios intereses a la exigencia ab- tano 83 coincide con la exaltation de la responsabilidad personal en
soluta de Dios. Pero el que conoce a Dios y se observa a si mismo A. Jiilicher 84.
sabe lo que tiene que hacer. La fe esta en la base de la action 77. Fe-
lipe Melanchton define la parabola del samaritano como «una ima-
gen de toda la doctrina de la Iglesia», en la que encuentra su lugar Resumen
el amor al projimo 78. El interes del reformador por los datos filolo-
gicos (el verbo e historicos (las indicaciones to- Lo mismo que la parabola del hijo prodigo ilustra el amor del
pograficas) no es simplemente el de un erudito, sino el de un horn- Padre que perdona, la parabola del samaritano iavita a los creyen-
bre que ve como se actualiza la historia de la salvacion en una tes a la practica de la caridad. Explicita de este modo el segundo
epoca y en un lugar determinados. Estos datos concretos arrojan mandamiento, el amor al projimo que acaba de ser citado (v. 27), y
una luz sobre los acontecimientos; y esta luz es importante 79. Cal- sirve de contrapunto al siguiente pasaje, el episodio de Marta y
vino articula los dos mandamientos del v. 27 entre si, opinando que Maria (v. 38-42), comentario del primer mandamiento, el del amor
el projimo es cualquier hombre, viendo al doctor de la ley como una a Dios.
persona obstinada, orgullosa e hipocrita, negandose a ver en el ad-
La historia de la reception va en otro sentido y prefiere de ordinario
jetivo «medio muerto» una alusion al fibre albedno que forma par- una interpretation cristologica de la parabola. ),Hay que rechazar sim-
te de la mitad viva, y rechazando la interpretacion alegorica con su plemente la ecuacion patristica y medieval que hace del samaritano una
identification del samaritano con Cristo 80. La exegesis reformada le imagen de Jesucristo? No 10 creo, ya que, al dibujar el amor al projimo,
seguira en este punto. En cuanto a Tomas de Vio, conocido como la parabola se apoya en un modelo. En efecto, el samaritano adopta los
Cayetano, el teologo catolico, renuncia a toda exegesis polemica, sentimientos y repite los gestos del mismo Cristo. ),Acaso no fue tambien
algo excepcional en aquella epoca, y prefiere una explication an- el mismo Jesus «tocado en sus entranas» ante el sufrimiento, la soledad y
tropologica (omnis homo est proximus, «todo hombre es un pro- el desamparo de los hombres (cf. 7, 13)? /,No vino, como un medico, a cu-
jimo») antes que una interpretacion cristologica81. El impacto de rar y a salvar 10 que estaba perdido (cf. 5, 31-32)? Y detras de la miseri-
cordia activa de Jesus esta, simetrica y programatica, la el «be-
la exegesis de Juan Maldonado fue duradero (su comentario tuvo
neplacito», el designio de salvation, la bondad operante de Dios mismo
veinte ediciones, desde que aparecio por primera vez en 1597, y du- (cf. 10, 21). Aun manteniendo la orientation etica del pasaje, no creo que
rante todo el siglo XVII); el jesuita no esquiva ninguna dificultad, se pueda infravalorar ni la composition cristologica, de una cristologia so-
limita a 10 necesario la aportacion de los Padres de la Iglesia, niega bre todo ejemplar, ni el arraigo teologico, de una teologia de la economia
que el projimo sea el que nos molesta o el que tiene necesidad de de la salvacion.
nosotros. Jesus, segun el, queria ensenarnos que todo ser humano,
sin limitation de raza o de pais, es nuestro projimo 82. Hay un projimo -quiero precisarlo- en los dos cabos de la co-
municacion de amor: en el mandamiento (v. 27) esta el destinatario,
76. J. Agricola, Annotationes, ad 10c.; cf. H. G. Klemm, Samariter, 57-58. el objeto de la misericordia; en la parabola (v. 36) esta el emisor, el
77. U. Zwinglio, Annotationes, 628-631; cf. H. G. Klemm, Samariter, 63-7 1 .
78. F. Melanchton, Postillae , col. 388-389. sujeto de la compasion. Esta constatacion no es contradictoria: re-
79. Ibid., col. 408; cf. H. G. Klemm, Samariter, 79-113. Se encuentra la exe-
gesis de Melanchton en sus Postillae, col. 373-410, y en las Annotationes, col. 83. Cf., en el siglo XVIII, las observaciones de J. G. Hamann, Tagebuch,
355-358. 21 1-213: el verdadero projimo es Jesus, nuestro redentor, que se ha hecho carne de
80. J. Calvino. Harmonie, 561-565. nuestra came. «Ich bin der Halbtodte, der sein Leben keinen andern als dem barm-
81. T. Cayetano, Evangelia, 127; cf. H. G. Klemm, Samariter, 118-1 19. herzigen Sundentrager zu verdanken hat» (212).
82. J. Maldonado, In Luc., ad 10c.; cf. H. G. Klemm, Samariter, 158-163. 84. A. Jiilicher, Gleichnisreden II, 596-597.
130 Marta y Maria (10, 38-42) Lc 10, 38-42

cuerda, por una parte, que la etica cristiana es relacional y que aten- (1982-1983) 306-307; Dibelius, M., Historia, 120-123; Dirks, M., Maria
diendo al otro me ligo a el como el se liga conmigo. Sugiere, por und Marta: KatBl 105 (1980) 65ss; Dupont, J., De quoi est-il besoin (Lc
otra parte, que el projimo no puede ser objetivado en la ftgura de tal 10, 42)?, en E. Best-R. McL. Wilson (eds.), Text and Interpretation (Mis-
necesitado. El comentario neotestamentario al mandamiento vete- celanea M. Black), Cambridge 1979, 115-120 (= Id., Evangiles synopti-
rotestamentario nos compromete, no ya a tener «projimos», sino a ques II, 1049-1054) (citado segiin la coleccion); Eckhart, Maestro, Martha
and Mary. Second Discourse [10, 38]: Parabola (New York) 5 (1980) 69-
«hacernos nosotros projimos» de 10s demas, particularmente de los 73; Fee, G. D., One Thing is Needful? Luke 10, 42, en E. J. Epp-G. D. Fee
desventurados. Al hacernos projimos del otro cumplimos la ley, es (eds.). New Testament Textual Criticism: Its Significance for Exegesis
decir, la voluntad de Dios, y hacernos nuestra la intencion y la acti- (Miscelanea B. M. Metzger), Oxford 1981, 61-75; Fohn, F., Ein exegeti-
tud de Cristo. Tales son el dinamismo del movimiento hacia el otro scher Essay zu Martha und Mirjam. Herr-schaft hat u. halt ( auch ) die
y el realismo de un gesto a nuestro alcance que invalida el fantasma Schwestern getrennt: Neue Wege 83 (1989) n° 7-8, 208-214; Foulkes, J. W.
de la omnipotencia caritativa. de. Jesus y una mujer. Estudio de una situacion: Pastoralia 4 (1982) 16-27;
La parabola escoge como ftgura positiva a un marginal y a un Fritsch-Oppermann, Sybille, Maria und Marta. Eine Aufforderung zum
- desprcciado, silueta negativa de la sociedad judia. Por eso la elec-
cion de un samaritano sorprende a la gente bien, que no se esperaba
geschwisterlichen Streit: Diakonie 15 (1989) 215-219; George, A., L’ac-
cueil du Seigneur: Lc 10, 38-42: ASeign NS 47 (1970) 75-85; Hausherr,
I., Utrum Sanctus Ephraem Mariam Marthae plus aequo anteposuerit?:
esa reaction del personaje. Por eso se les invita a reflexionar: se OrChr(R) 30 (1933) 153-163; Kemmer, A., Maria und Martha: Zur Deu-
descubren menos impecables de lo que Cretan, mas fragiles; se pre- tungsgeschichte von Lk 10, 38jf. im alien Monchtum: EuA 40 (1964) 355-
guntan si no tendran tambien ellos necesidad de ayuda, si no ten- 367; Knockaert, A., Analyse structurale du texte biblique: LV 33 (1978)
dran que cambiar de actitud; y cuentan entonces con el estimulo de 331-340; La Bonnardiere, Anne-Marie, Les deux vies, Marthe et Marie, en
Jesus, solicito samaritano; convertidos de projimos altaneros en Id. (ed.), Saint Augustin et la Bible (Bible de tous les temps 3), Paris 1986,
projimos socorridos, prometen «ir» tambien ellos por ese famoso 41 1-425; Id.. Marthe et Marie, figures de I’Eglise d’apres s. Augustin: VS
«camino» del encuentro y «hacer lo mismo», es decir, hacerse pro- 86 (1952) 404-427; La Verdiere, E., The One Thing Required: Emm 89
jimos de los projimos con los que se encuentran. (1983) 398-403; Laland, E., Die Martha-M aria Perikope Lukas 10, 38-42:
StTh 13 (1959) 70-85 (en frances = Id., Marthe et Marie: quel message
I’Eglise primitive lisait-elle dans ce recit ? Luc 10, 38-42: BVC 76 [1967]
29-43); Magass, W., Maria und Martha - Kirche und Haus. Thesen zu ei-
6. Marta y Maria (10, 38-42 ) ner institutionellen Konkurrenz (Lk 10, 38-42): LingBibl 27-28 (1973) 2-5;
Moessner, D. R, Banquet, 144-145; Moltmann-Wendel, Elisabeth, Ein ei-
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583; Baker, A., One Thing Necessary: CBQ 27 (1965), 127-137; Bill. II, Una sola cosa e necessaria (Lc 10, 42), en Id., Storia, 71-103; Radford
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( 1 984) 50-62; Brooten, Bernadette J., Women Leaders in the Ancient Syna- Boston MA 1983, 67; Roosen, A.. Das einzig Notwendige. Erwagungen zu
gogue: Inscriptional Evidence and Background Issues, Chico CA 1982; Lk 10, 38-42: StMor 17 (1979) 9-39; Ruegg, U., Marthe et Marie: Luc 10,
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Davidson, J. A., Things to be Understood and Things to be Done: ET 94 tian Deuteronomy: JSNT 11 (1989) 19-35.
132 Marta y Maria ( 10, 38-42) Lc 10, 38-42: Analisis

38 Como estuvieran en camino, entro el en una aldea y emprende con un doble animo: algunos estudios recientes de gran
una mujer de nombre Marta 10 acogio en su casa. 39 Ella tenia valor le han preparado el terreno; y esta ademas el entusiasmo co-
una hermana llamada Maria que, habiendose sentado a los pies municativo que alcanzo la reception de esta pericopa a 10 largo de
del Senor, escuchaba su palabra. 40 Marta estaba muy atarea- la historia de la Iglesia.
da en su servicio. Llegando de pronto, dijo: Senor, £no te im-
porta que mi hermana me haya dejado sola para servir? Dile,
pues, que venga en mi ayuda. 41 El Senor le respondio dicien- Analisis
do: Marta, Marta, tu te inquietas y te agitas por muchas cosas.
42 Una sola es necesaria. Maria, realmente, ha escogido la par- Lucas narra aqui, de forma resumida, un episodio al mismo
te buena, la que no se le quitara *. tiempo real e ideal, concreto y ejemplar2. Empieza mencionando un
suceso trivial, de consecuencias imprevisibles: la acogida de un
huesped, es decir, la insertion de un elemento extrano en un sistema
He aqui a dos mujeres ante Jesus. Imposible no captar la reso- familiar (v. 38). Esta primera fase, con el aoristo que marca su ca-
nancia de este texto en nuestros dias, cuando los cristianos acuden a racter puntual, va seguida de una segunda que refleja las disposi-
la Escritura para oir una voz favorable a la identidad y a la condition ciones tomadas en esta ocasion por las dos hermanas. El imperfecto
de la mujer. Imposible igualmente no estar atentos a la pregunta de senala entonces una cierta duration (v. 39-40a). Pero muy pronto
nuestra epoca sobre el ministerio, y mas especialmente sobre el mi- esta escena pierde su equilibrio. La voz de uno de los personajes (y
nisterio ejercido por las mujeres. ,ÿÿ No evoca la escucha de la Palabra no la pluma del escritor) precipita el incidente. El episodio llega asi
(v. 39) el ministerio de la Palabra? Y el verbo «servir» (v. 40) se a su apogeo, y al mismo tiempo a su termino, con la replica del
refiere al ministerio de la mesa, a las tareas diaconales? Maestro a las quejas de Marta (v. 40b-42). En resumen:
Desgraciadamente, la breve historia que vamos a leer, narrada
de forma alusiva, se queda frecuentemente en la ambigiiedad. La 1. La acogida de Jesus, invitado (v. 38)
«marcha» de Jesus y los discipulos, la «acogida», el «servicio» y 2. Las disposiciones que adoptan Maria y Marta (v. 39-40a)
las «tareas» de Maria, Maria «sentada a los pies del Maestro», asi 3. La queja de Maria y la replica de Jesus (v. 40b-42).
como su «escucha de la palabra», evocan sin duda realidades ecle-
stales ancladas en la dimension de la existencia, pero no responden Maria, el personaje central, no abre los labios. El desarrollo de
directamente a las preguntas que nos planteamos. El caracter su- los sucesos, que coincide aqui con el del relato \ pone entonces en
gestivo de estas lineas esta por otra parte rodeado de una vaguedad evidencia dos actitudes ante la presencia de Cristo.
que se acentda a medida que intentamos disiparla. en algo Lucas es el unico evangelista que refiere este episodio. Por lo
Marta? <ÿN0 fue Jesus ingrato e injusto? Lo esencial <ÿesta consti- demas, el analisis gramatical y estilistico manifiesta la importancia
tuido por «pocas cosas» o por «una sola cosa»? que es esa «co- que da a la redaccion en este pasaje 4. La mayor parte de las expre-
sa»? (,Que significa finalmente la expresion «la parte buena»? El siones, como (v. 38) algunas pala-
exegeta 1 se encuentra entonces frente a una tarea dificil, pero la bras como «estar en camino» (v. 38), «escuchar» (v. 39) o la «pala-
* El texto de los v. 41b-42a es incierto, como indicaremos en el comentario. 2. Al hablar de real y concreto no intento defender la historicidad, sino sena-
1 · Hombre o mujer. La primera redaccion de estas paginas ha sido evaluada lar un caracter de la narracion: el arte de Lucas nos pemnite visualizar bien la esce-
con calor y vehemencia por mis asistentes, Isabelle Chappuis-Juillard y Eva Tobler na, por ejemplo, las actitudes de las dos hermanas.
que, como mujeres, me han permitido modificar mi interpretacion. Me mostraba 3. Jutta Brutscheck, Maria-Marta, 30-49, distribuye la materia de forma algo
demasiado severo con Marta. Por otra parte, como el establecimiento del texto, es- diferente; v. 38: llegada y acogida de Jesus; v. 39-40: dos actitudes frente al Senor;
pecialmente delicado en los v. 41b-42, no puede separarse de su explication, no se- v. 41-42: el Senor aprueba la actitud de Maria.
parare estas dos operaciones. 4. Ibid., 65-95.
I <ÿ1 Marta y Maria (10, 38-42) Lc 10, 38-42: Andlisis

bra» (v. 39), y algunos giros fraseologicos, como las descripciones cuarto evangelio la atencion se dirige a Lazaro, el hermano cuya existencia
de Maria (v. 39) y de Marta (v. 40a), reflejan los habitos literarios ignora Lucas. El dialogo de Jesus con Marta y Maria tiene que ver, por otra
del evangelista. Pero es improbable que Lucas haya inventado por parte, con el poder taumaturgico y mesianico de Jesus. Luego Juan identi-
su cuenta esta historia. El relato debia formar parte del fondo propio fica -Lucas no 10 hace- a Maria con la mujer que ungio a Cristo (Jn 11, 2;
del evangelista y figurar ya al lado de la historia del samaritano. La 12, 3-9; cf. Lc 7, 36-50). Entonces, me parece dificil atribuir a una tradi-
calidad narrativa del episodio corresponde por lo demas a la ele- cion comiin 10s relatos de Lc 10, 38-42 y de Jn 11, 1-12, 1 1, 10 mismo que
serfa aventurado imaginarse a Juan leyendo el evangelio de Lucas o a Lu-
gancia reconocida del fondo propio. Lucas ha respetado la estructu-
cas inspirandose en el de Juan. Creo mas bien que Lucas y Juan recogie-
ra narrativa tradicional del suceso, asi como el arreglo del dialogo; ron, como suele suceder, unos recuerdos del mismo origen. Los dos cono-
en compensation, se permitio una mayor libertad en la presentation cen la existencia de las dos hermanas, su encuentro con Jesus y los riesgos
de los personajes y en la description de sus actitudes. Desgraciada- de sus compromisos respectivos. Estos recuerdos se perpetuaron porque
mente, el exegeta no dispone de elementos suficientes para recons- aquellas personas, que se hicieron cristianas despues de pascua, constitu-
truir la forma primitiva, pre-lucana, del relato 5. Por su estilo, este yeron una comunidad de creyentes, en su aldea y en su casa. No es impo-
recuerda el episodio de Zaqueo (19, 1-10), que esta igualmente sible que el nombre de aquella aldea fuera Betania, nombre que solo utili-
arraigado en el fondo propio de Lucas. Por sus intereses teologicos za Juan, ya que al cuarto evangelio le gusta reproducir datos arcaicos s.
parece guardar relation con algunas afirmaciones paulinas, como
las de 1 Cor 7, 32-35, en donde se observa un contraste (pel mismo A nivel redaccional, como a nivel tradicional, el relato tiene un
que aqui?) entre la atencion que se dirige al Senor y los afanes y doble alcance: narrativo y normativo. Si se transmitio no fue tanto
preocupaciones del creyente6. para recordar a las dos hermanas como para transmitir una opinion
de Jesus. En efecto, es la persona de Jesus la que autoriza y hasta
El evangelio de Juan, que conoce igualmente a las dos hermanas, Mar- impone la doble referenda al episodio pasado y a su normatividad
ta y Marfa (Jn 11, 1.3.19), las situa tambien en una aldea (Jn 11, 1.30), presente. En la logica de lo que acabamos de decir, R. Bultmann
mencionando incluso su casa (Jn 11, 20.31; 12, 3)7. En esa ocasion dice clasifica nuestro relato entre los apotegmas biograftcos; M. Dibe-
que Jesus marcho Jn 11, 11) a su casa, entro en la aldea (Jn lius, entre las leyendas; R. C. Tannehill, entre las «pronouncement
11, 20.30), dialogo con Marta, que habia tornado la iniciativa (Jn 11, 20- stories»; y Jutta Brutscheck, entre lo que ella llama las historias de
27) y se ocupo de Maria, que se habia echado a sus pies (Jn 11, 28-33).
Jesus que imponen un actitud normativa9. Poco importa el nombre.
Mas adelante conftrma que las dos mujeres acogieron a Jesus en su casa,
Lo que cuenta es, por un lado, la estructura narrativa: un episodio
llegando incluso a precisar que Marta, durante la comida, «servia»
(Jn 12, 2). Antes habia utilizado, a proposito de Maria, el verbo «es-
narrado de forma resumida en un orden cronologico, la mention de
tar sentado» (Jn 11, 20). Pero eso no impide que estas con- unos pocos personajes con actitudes contrarias y el desenlace de la
vergencias no eliminen las diferencias constitutivas de los relatos: en el crisis por una sentencia decisiva del Maestro; por otro lado, es el al-
cance normativo del relato el que debe no solamente interesar, in-
5. Ibid , 133-152; sobre la pertenencia de la pericopa al fondo propio, cf. G. cluso distraer, al oyente o al lector '°, sino sobre todo animarlo a op-
Petzke, Sondergut, 111-114.
tar por una cierta actitud de fe. La narration, sin renegar de su
6. Jutta Brutscheck, Maria-Marta, 145-147.151.152. R. W. Wall, Martha,
opina que Lc 10, 38-42 actualiza Dt 8, 1-3, mientras que Lc 10, 25ÿ28 recoge Dt referencia al pasado, entra por tanto al servicio de una cierta teolo-
5-6 y Lc 10, 29-37, Dt 7. Lucas quiere, segun el, corregir cierta lectura del Deute- gia (Marta y Maria como dos tipos de cristianas). fueron
ronomio, que se olvidaria de la obediencia a la palabra de Dios. 6Es posible leer es-
to en el Deuteronomio? Por otra parte, ptuvo Lucas esa relacion estrecha y polemi- 8. Cf. H. Dodd, La tradicion historica en el cuarto evangelio, Madrid 1978,
ca con este libro biblico? 170-172.
7. Los lazos entre nuestra pericopa y el evangelio de Juan (Jn 11, 1-12, 1 ) 9. R. Bultmann, Historia de la tradicion sinoptica, 93.114.126; M. Dibelius,
han sido examinados con frecuencia; cf. recientemente A. Dauer, Johannes und Lu- Historia, 58-59.107-132.281; R. C. Tannehill, Varieties of Synoptic Pronouncement
kas, 126-206, y Jutta Brutscheck, Maria-Marta, 147-150.251-254 (notas con bi- Stories: Semeia 20 (1981) 101-109; Jutta Brutscheck, Maria-Marta, 158-159.
bliografia, es especial nota 780). 10. Cf. R. I. Pervo, Profit.
I Marta y Maria (10, 38-42) Lc 10, 38-39

sus portadores y en que marco la presentaban? Es dificil de decir. El de las mujeres griegas tenia menos limitaciones. Apoyandose en la
parentesco teologico con 1 Cor 7 sugiere un ambiente cristiano he- actitud de apertura de Jesus, la predication cristiana suscito eman-
lenista. La tematica desplegada (pero eso tendra que mostrarlo la cipaciones en aquel ambiente helenico. Lucas se imagina, para el
exegesis) arraiga este relato en la catequesis cristiana, si es que en tiempo de Jesus, situaciones propias de su tiempo: lo mismo que Li-
el se trata mas bien de la actitud de fe que de los ministerios 11. dia brindo hospitalidad a Pablo (Hech 16, 15), tambien Marta aco-
ge a Jesus bajo su techo. Su casa tiene que hacer pensar en una Igle-
sia domdstica. Como confirma Josefo «acoger»,
Explication
implica la hospitalidad 19, con toda su generosidad y segun todas sus
reglas 20. Complementaria del tema de la marcha, la mencion de la
38 Las primeras palabras recuerdan la marcha de Jesus hacia su pa-
parada tiene sentido. La acogida de los misioneros itinerantes no
sion 12 y el plural sugiere el elemento comunitario del viaje 13, pero
dejo de ser una preocupacion cristiana21.
comprendidos en el «ellos», los discipulos itinerantes se
En una sola frase Lucas traza todo un cuadro. Vinculada por la 39
sumergiran en la sombra dejando en el proscenio a la gente del lu-
sangre a su hermana Marta (v. 39a), Maria22 esta sobre todo asocia-
gar, es decir, a las dos mujeres, y sobre todo a a «el» 14, es
da a Jesiis por la election y el afecto (v. 39b). Sentada a los pies del
decir, a Jesus.
maestro, adopta una actitud de discipula23: con todo su ser, escucha
Mientras que el entra en la aldea 15, Marfa lo acoge en su casa '6.
la palabra de Jesiis24, que recuerda y comenta la palabra de Dios. El
En el judaismo no se veia bien que una mujer administrase sus
bienes, dirigiera su casa y sobre todo que acogiera en ella a un horn-
evangelista sugiere una presencia atenta y amorosa, una concentra-
bre (4 Mac 1 8, 7 pone por ejemplo a la madre de los siete martires 18. Cf. K. H. Rengstorf, Concordance IV, 253; por ejemplo, Josefo, Bell.
que, antes de su matrimonio, no recibio una sola visita masculina, Jud., I, 10, 2, § 180; VI, 13, 10, § 321; VIII, 7, 6, § 20), etc.
ni siquiera en presencia de sus parientes) 17. Al contrario, la libertad 19. Cf. Lc 19, 6 (Zaqueo acoge a Jesus); Hech 17, 7 (Jas6n acoge a Pablo y
a sus companeros); Sant 2, 25 (Rajab, una mujer prostituta, acoge a los explorado-
res hebreos); 1 Mac 16, 15 (acogida y comida, aqui traicioneras); Ignacio de Antio-
11. En 1 Cor 7, 32ÿ35 Pablo argumenta a partir de una elaboration teologica quia, Smyrn. 10, 1 (dos colaboradores de Ignacio acogidos por los esmimiotas, co-
y etica que ha recibido de la tradicion de los helenistas. Aqui, no es sin duda el pen- mo diaconos de Cristo Dios); por el contrario, la falta de hospitalidad de los
samiento de Pablo, sino el de los helenistas, el que influye en la tradicion preluca- samaritanos, Lc 9, 52-53; Bauer, s.v.; W. Magass, Maria und Martha, 2, se refiere
na. E. Laland, Martha-Maria, plantea la cuestion del Sitz im Leben: se trataria de la a 1, 4 para decir que los discipiulos judios tenian que acoger a los maestros en
ensenanza relativa a la acogida del misionero. El mensaje de la pericopa: esta aco- sus casas.
gida, como diaconia, corresponde a las mujeres. Estas tienen la obligation de ofre- 20. El v. 38 plantea varios problemas de critica textual. Parece ser que a al-
cer solo 10 necesario y tienen ademas el derecho de escuchar la palabra de Dios; en gunos copistas les choco la proximidad poco afortunada de y de y
este mismo sentido, D. A. Csanyi, Optima pars, 6. sobre todo la acogida «en su casa», que les parecia inconveniente. Contra 26Nestle y
12. cf. 9, 51.52.53.56.57; Jutta Brutscheck, Maria-Marta, 53. B. M. Metzger, Textual Commentary, 153, creo que «en su casa»
13. Cf. F. Bovon, Luc le theologien, 175, nota 2. formaba parte del texto primitivo.
14. Sobre el sabor cristologico del lucano, cf. J. Jeremias, Sprache, 21. Sobre las reglas de hospitalidad con los misioneros cristianos, cf. H. J.
Cadbury, Lodging; E. Laland, Martha-Maria, 77ÿ82; D. A. Csanyi, Optima pars, 6;
15. La mencion de la aldea debe de ser tradicional, ya que Juan co- F. Bovon, Luc le theologien, 422, nota 2; Jutta Brutscheck, Maria-Marta, 101ÿ
noce tambien la mencion de esa aldea (Jn 11, 1-30) y Lucas piensa en el ministerio 102.228. (especialmente nota 555).
de Jesus de ciudad en ciudad, y no de aldea en aldea (Lc 4, 43). 22. Sobre el nombre propio «Maria», cf. F. Bovon, Marie -Madeleine, 50.58ÿ
16. iPor que no indica el texto mas que a Marta como propietaria de la casa 59, nota 1.
(conservo las palabras «en su casa»; cf. infra, 137, nota 20)? justificar los es- 23. Cf. 2 Re 4, 38; 6, 1 (los discipulos del profeta Eliseo sentados «ante ti»);
fuerzos de hospitalidad que va a desplegar? El nombre «Marta» significa «la que Lc 8, 35 (el endemoniado curado); Hech 22, 3 (Saulo a los pies de Gamaliel); Jutta
domina», «duena»: cf. Fitzmyer, III, 296. F. Fohn, Essay, comprende nuestra peri-
Brutscheck, Maria-Marta, 124ÿ126; Ernst, 355; L’Eplattenier, 135-136.
copa como una critica de las relaciones de domination, representada por Marta y su 24. «Su palabra»: cf. 4, 32; 20, 20; Hech 2, 41. A Lucas le gusta el tema de
actitud. la escucha de la palabra de Dios: cf. 5, 1; 6, 47; 7, 29; 8, 14.21; 10, 16; 11, 28; 14,
17. Cf. U. Ruegg, Marthe et Marie, 22ÿ23. Para evitar la dificultad, algunos
35; Hech 2, 22; 4, 4; 10, 22; 13, 7.44; 15, 7; 19, 10; 28, 28; cf. excursus del comen-
consideran a Marta como viuda: asi Zahn, 437, nota 15. tarioa 5, 1ÿ1
1,1,en vol. I, 329-330.
I <8 Marla y Maria (10, 38-42) Lc 10, 40

i idii de Maria en 10 esencial; en un cuadro muy elocuente prepara absorbida por multiples tareas. Segun su sensibilidad, algunos per-
de este modo las expresiones «una sola cosa es necesaria» y «esco- ciben una crftica en esos multiples quehaceres y ven en este cuadro
ger la parte buena» (v. 42), que dan que pensar. la ilustracion de dos actitudes contrarias, una buena y otra mala.
El judaismo admitia y exigia incluso la fe y la obediencia reli- Dejandose devorar por sus numerosos deberes domesticos, Marta, a
giosa de las mujeres. Pero autorizaba a acudir a la escuela de sus ojos, es objeto de critica. A mi juicio, esto es olvidarse de que se
los maestros de la Ley? Este permiso, que parece menos improba- concibe a Marta como el ama de casa (cf. el «en su casa», v. 38). Es
ble de 10 que a veces se ha creido 25, debia de ser sin embargo algo explicable su actitud, sobre todo si se piensa que ella sabe que esta
excepcional. Jesus ciertamente choco a sus correligionarios por la acogiendo a un huesped de categoria. En ese caso, el cuadro distin-
acogida que reservo a las mujeres en el circulo de sus discipulos 26. gue, por contraste, dos actitudes, la segunda de las cuales es mejor
Tanto en su evangelio como en los Hechos, Lucas sefiala la presen- que la primera. Si hay un matiz peyorativo en el verbo !
cia de mujeres creyentes. Aqui parece ir mas lejos y sugerir que es que ese desbordamiento de actividades, comprensible pero des-
Maria se puso a estudiar, sin decir expresamente con vistas a un mi- proporcionado, impide a Marta vivir lo esencial del instante pre-
nisterio; pero volveremos sobre este punto despues de la presenta- sente. Por otra parte, si su afan se apoya en una preocupacion legi-
cion de la «diaconia» de Marta (v. 40) 21. tima, responde quizas tambien a una solicitud mal encuadrada.
4-0 Despues de la presentation, armoniosa y simetrica, de la acogi- Segundo elemento: («multiple», traducido por «mu-
da de Marta y de la escucha de Maria, viene una description quizas cho») 30, al que respondent la realidad «unica» traducido por
critica que anticipa la sentencia de Jesus (v. 41). Primer elemento: «una sola cosa») evocada por Jesus. Marta hace demasiadas cosas.
la super-actividad de Marta. es un verbo muy raro Su «servicio» que podria y deberia ser positivo, se ve
que significa «estar en tension por todas partes», «estar absorbido», afectado por ello. No es la acogida de Marta ni su intencion de ser-
«estar inquieto», «estar distraido» 28. Contiene, por tanto, los senti- vir 10 que cae bajo el golpe de la critica, si es que hay critica, sino el
dos complementarios de estar alejado de una realidad y absorbido exceso de sus quehaceres y los afanes que estan en su origen. En
por otra o por otras muchas. Ordinariamente tiene un matiz peyora- el texto no se opone, al menos en el nivel redaccional, la diaconia
tivo, como en el Pastor, en donde Hermas critica al que se preocu- de las mesas a la diaconia de la palabra, sino que establece la una y
pa de sus propias riquezas 29. Marta, a los ojos de Lucas, esta, pues, la otra como dos actitudes espirituales.
25. Cf. Bernadette J. Brooten, Women Leaders , 28.32.86.145.149-150.
Marta, que concibe su actividad como un servicio
26. Cf. el comentario a 8, 1-3, en vol. I, 563-566. se siente sola abandonada por su hermana. Por eso sale de
27. Algunas observaciones a proposito de este v. 39; (aqui se hizo su aislamiento, se presenta de pronto «sobreviene»; cf.
raro en el griego del helenismo: cf. Marshall, 452. La expresion semitizante
(cf. Lc 1,5) tiene su origen en el autor o en la intencion de Lucas de
2, 38), no para dialogar con Maria, sino para quejarse ante el Maes-
dar una tonalidad btblica a su historia. participio de aoristo pri- tro. En su cansancio y en su soledad la toma con Jesiis, criticando
mero pasivo de tiene que comprenderse aqui en sentido reflexi- su indiferencia («(;N0 te importa. . .?») 31, y con Maria . que mi
vo debido al con acusativo («hacia»); «habiendose sentado», «habiendo to-
mado lugar» (la variante
hermana me haya dejado sola...?»). Marta da lastima: esta pidien-
participio aoristo de
tiene practicamente el mismo sentido). El mismo uso en Josefo, Ant. Jud., VI, 1 1, do ayuda 32. La respuesta de Jesus toma la forma, no tanto de una
9 §235 y MartPol 8, 2.
28. El verbo simple significa «sacar», «arrancar», «extirpar». A Lucas 30. Este uso de particular? y pueden signiftcar el
le gustan los verbos compuestos y suele utilizarlos, como aqui, con un complemen- exceso.
to introducido por la misma proposition que la que sirve de prefijo. Sobre 31. Me 4, 38 utiliza la misma expresion. En el lugar paralelo, Lucas no la re-
cf. Moulton-Milligan, s.v.\ Bauer, s-.v.; Jutta Brutscheck, Maria-Marta, 80- coge (8, 24); cf. el comentario a 8, 22-25, en vol. I, 593-601, donde se evoca la re-
81.21 1 (notas); E. Delebecque, Evangile, 68-69, que subraya el valor expresivo del belion de los creyentes contra la indiferencia aparente de Dios.
verbo y remite a Polibio, III, 105, 1 y a Epicteto, Diss., I, 8, 5. 32. «venir en ayuda». El verbo no es especialmente
29. Hermas, Pastor, 51, 5 (Sim. II, 5); cf. ibid., 53, 5 (Sim. IV, 5) (distraction «biblico», ya que esta atestiguado en todo el mundo helenista. Cf., en los Setenta,
por los negocios). Ex 18, 22 (los jueces ayudaran a Moises); Sal 88 (89), 22 (la mano de Dios ayuda-
140 Marta y Maria ( 10, 38-42) Lc 10, 41-42

critica, sino de un diagnostico. Severo a primera vista, intenta con- nifica «crear desorden», «provocar agitacion»; el es ante
ducir a Marta a 10 esencial, a esa parte tinica y priori taria que Ma- todo el «ruido», luego la «agitacion», por ejemplo de un gentio).
ria ha escogido espontaneamente. En una palabra, el texto evoca con precision un peligro de la vi-
41 Es «el Senor» y no «Jesiis» el que responde. Su respuesta, que se da cristiana: las preocupaciones que uno se busca, aislandose de
dirige a Marta33 a nivel narrativo, apunta a cada uno de los lectores a Cristo y de la comunidad, asi como las mil y una actividades que
nivel normativo. Senor» no recoge el vocabulario de la diaconia, despliega para llevar a cabo. La oposicion recae sobre las preocu-
situando por tanto el debate fuera de un marco ministerial. Toda su paciones de este mundo frente a la fe39. El peligro es mayor todavia
reflexion recae en los afanes y en la agitacion de Marta. Ella se que- si se piensa que esas preocupaciones materiales se presentan al es-
jaba de una falta de atencion de Jesus. El la invita a la reflexion, piritu del cristiano como una forma de servicio.
afectuosamente, como indica la duplication del vocativo: «Marta, La «parte buena» 40 que ha escogido Maria recuerda a la «tierra 42
Marta, tii te inquietas y te agitas. . («inquietarse») es un buena» de la parabola del sembrador (8, 8). Seria tentador proseguir
verbo muy rico en implicaciones 34. La inquietud viene esta comparacion y poner en paralelo la actividad de Marta y algu-
por una persona 0 por una cosa, ve el futuro con angustia, bloquea o no de los otros terrenos de la parabola, por ejemplo el campo cu-
precipita la action. Sobre este sentido griego profano se inserta un bierto de espinas, que recibe luego esta explication: «Lo que cae
sentido teologico, discretamente en los Setenta y luego fuertemente entre espinos son los que escuchan, pero a lo largo del camino se
en los evangelios 35; las preocupaciones, en lo que tienen de opresi- ahogan bajo el peso de las preocupaciones, de la riqueza y de los
vas, no quedan ciertamente eliminadas por la fe, pero pueden dejar- placeres de la vida, sin hacer que nada llegue a la madurez perfec-
se en manos de Dios 36. Los humanos no deben preocuparse de su ta» (8, 14). En primer lugar, no se dice que las preocupaciones de
autorrealizacion por las obras, ya que Dios les da una razon de ser Marta sean del mismo orden que las de la parabola. Marta se preo-
por su amor. Una vez superados esos afanes, la preocupacion en sen- cupa del bienestar del Senor y no de sus propias riquezas o placeres.
tido positivo ocupa armoniosamente a los espiritus 37: el creyente ha Ademds, no es cierto que Marta sea una cristiana a la deriva, como
dado la prioridad a 10 tinico necesario. Pero jcuidado!, las malas preo- es el caso de los cristianos a los que alude la parabola. Marta es mas
cupaciones, como los demonios, pueden volver. bien una mujer de buenas intenciones, amenazada por esas buenas
Las multiples preocupaciones han dado lugar a un desborda- intenciones y sus gestos numerosos, que corre el peligro de mos-
miento de la actividad 38, mas raro que sig- trarse ingrata para con aquel al que intenta obsequiar e injusta con
ra al salmista); Rom 8, 26 (el Espiritu santo viene en ayuda de nuestra debilidad); su propia hermana.
Moulton-Milligan, .v.v. Volvamos, pues, a Maria. Lo que ella es y lo que hacc corres-
33. Sobre la repeticidn del nombre de la persona interpelada, usual en el ju- ponde a la voluntad de Jesus y recibe su aprobacion. Jesiis es de-
daismo, cf. Lc 6, 46; Hech 9, 4; MHG Shem 13, 19; Grundmann, 227; el comenta-
rio a 6, 46, en vol. 1, 48 1 , nota 57. signado aqui como «el Senor» y el relato, narrativo, es tambien
34. Cf. las paginas notables de R. Bultmann, en ThWNT IV normativo. Cuenta y proclaim. Dice lo que es y lo que debe ser. Lo
(1942), 593-598; Moulton-Milligan, s. v. ; A. Roosen, Notwendige, 14-19. que debe ser es a la vez doctrinal y etico, siendo la normatividad
35. Sal 54 (55), 23: tu
preocupacion en el Senor». W. Schmithals, Das Eine, interpreta nuestro texto a par-
exigente el resultado de la buena nueva proclamada.
tir de Dios, que nos restablece con su gracia.
36. Cf. 1 Pe 5, 7, que debe referirse al Sal 54 (55), 23. 39. Cf. cl paralelo sefialado supra, 136, nota 1 1, con 1 Cor 7, 32ÿ35.
37. Cf. 1 Cor 12, 25: to 40. la «parte» de un todo que se divide (por ejemplo, un «distrito» :
«pero que los miembros tengan una preocupacion comiin unos por los otros»; Hech 16, 12), la «porcion»; en un sentido cercano al de Lc 10, 42, cf. Hech 8, 21
y 2 Cor 11, 28. (Pedro le dice a Simon Mago: «Para ti no hay parte ni herencia en 10 que aqui pa-
38. Hapax legomenon en el Nuevo Testamento, no figura en los sa, porque tu corazon no es recto ante Dios»). 2 Cor 6, 15; Col 1, 12; en los Seten-
Setenta ni en Josefo. Algunos manuscritos leen verbo mas co- ta, Dt 12, 12; en los Padres apostolicos: 1 Cl 29, 2; 35, 8. No tomo aqui el adjetivo
rriente, significa «perturbar»; en la voz media y pasiva, «agitarse tumultuosamen- en el sentido de un superlativo (asi la TOB), sino en sentido absoluto: es
te»; cf. Bauer, r.v. bueno todo 10 que Dios ofrece y hace; cf. F. Bovon, L'ci'uvre, 151-152.
142 Marta y Maria (10, 38-42 ) Lc 10, 42

El lector se siente interpelado, situado en la encrucijada de dos En el primer caso, el «pocas cosas» 45 estimula a 10s cristianos a conten-
caminos: «escoger»41, expresa la libertad; que no se tarse con poco en la tierra. Ese contentarse con poco se entiende, bien en
le quitara», la importancia. Se advierte cierto optimismo antropologi- una perspectiva etica (la fe quita la preocupacion obsesiva que tengo por mi
co que sirve de trasfondo a las constataciones y a los imperativos im- mismo), bien en una perspectiva ascetica (debo ejercitarme en la renuncia).
plicitos de Jesus: es el que encontramos tambien, dentro del marco de En el segundo caso, solo cuenta el ejercicio de la fe. La preocupacion
por el Senor, como atencion que se pone en 10 esencial, situa en su debido
la alianza, en el Deuteronomio, cuando invita a «escoger» la vida, y
lugar las preocupaciones de este mundo y las transforma en atenciones de
en la Didache, que desarrolla su doctrina de los dos caminos 42 .
amor. Esa es la «sola» cosa que importa46.
La «parte» escogida por Maria es, en aquella situation concreta, La tercera variante parece un conglomerado poco acertado, ya que el
la presencia del Senor y la escucha de su palabra. Pero el termino «pocas cosas» evoca 10s bienes materiales, mientras que la «sola» se refie-
evoca tambien la retribution escatologica, expresada en ter- re a la entrega espiritual a Dios.
minos de reparto del suelo, como el que se llevo a cabo cuando la La omision de las palabras disputadas -cuarta variante- se explica,
instalacion en Canaan. Recuerda tambien la parte que Dios mismo bien por accidente, bien por el escrupulo de los copistas de transmitir algo
constituye para aquellos que, como los levitas, no reciben ningtin que no comprendian.
lote de tierra43. Esa parte es «buena», ya que corresponde a la vo- Por tanto, la election tiene que recaer sobre alguna de las dos primeras
luntad de Dios y de el recibe su calidad. No se le quitara, es decir, variantes. A mi juicio, Jesus no quiere decir a Marta que limite sus aten-
Dios, juez escatologico, no la reclamara, como tiene derecho a ha- ciones a unas pocas cosas. Quiere declarar que la actitud de Maria esta en
conformidad con 10 unico que importa. A Marta, que se siente aislada
cerlo con los malvados. La isotopia con el juicio final surge, como
«sola»: v. 40), queriendo hacer demasiado ( v, «mucho»:
suele ocurrir, al final del texto.
v. 40), Jesus le dirige una advertencia «por muchas cosas:
Queda por explicar el comienzo del versiculo, fijando antes la li- v. 41) y le pone a Maria como ejemplo, ya que, al escoger la parte buena,
teralidad del texto. Las numerosas variantes han sido catalogadas y ha reconocido la unica cosa «una sola») indispensable. La transfor-
presentadas en estudios realmente excelentes 44. Podemos resumir- macion de «una sola» en «pocas cosas» a 10 largo de la tradition manus-
las en cuatro principales: Jesus opondria a la agitation de Marta, crita se explica por un malentendido. Algunos copistas Cretan que Jesus se-
como indispensable: guia hablando de los preparativos de Marta.
- «pocas cosas»
- «una sola cosa» A mi juicio, en el nivel redaccional47 el texto se refiere a la fe aten-
- «pocas cosas, incluso una sola» ta que el situa frente a las preocupaciones humanas. Pero no hay que
- u omitiria las palabras relativas a 10 que es necesario, asi co-

mo a las preocupaciones acuciantes de Marta. 45. Cf. Eclo 11, 10: «Hijo mio, que tus ocupaciones no sean demasiado nu-
merosas; si las multiplicas, no quedaras indemne».
46. Cf. Sal 26 (27), 4: «Le pedi una cosa al Senor y me atengo a ella: habitar
41 . Sobre cf. el comentario a 6, 1 3, en vol. I, 401-402. Si alii, en en la casa del Senor todos los dias de mi vida, para contemplar la belleza del Senor
6. 13. es Jesiis el que escoge a sus apostoles. aqui es Maria la que escoge la parte y cuidar de su templo» (traduction del hebreo). Citado por A. Baker. One Thing. Cf.
buena. Sal 72 (73), 26.28, citado supra, 142, nota 43. A. Roosen, Notwendige, 31-35: la
42. Cf. Dt 30, 15-20; Did. 1-6. unica cosa necesaria es amar a Dios, no solo en sus palabras, sino tambien en la per-
43. Particularmente interesante, Sal 72 (73), 26.28 LXX: Dios de mi co- sona de Jesus. No esta prohibido ver en nuestra pericopa una !lustration del amor
razon y mi parte es Dios para siempre. .. ; para mi, adherirme a Dios, es bue- a Dios, como en la del buen samaritano un ejemplo del amor al projimo (10, 29-37),
no poner mi esperanza en el Senor». Cf. Niitn 18, 20; Dt 10, 9; 12, 12; los dos mandamientos citados por el doctor de la ley (10, 25-28); cf. Plummer, 290;
14, 27; Jos 18, 7; Sal 15(16), 5; 118(119), 57; 141 (142), 6; Jer 10, 16; JuttaBrut- Grundmann, 225; Marshall, 450; Wiefel, 212.
scheck, Maria-Marta, 93.128-130.244-246 (notas); sobre la «parte» escatologica, 47. La escuela de Tubinga, y tras ella Loisy, con una ligera vacilacion, 310
cf. Col 1, 12; Ef 1, 18; Hech 20, 43. (remite a Ez 23, 2-4), imaginan detras de Marta el judeo-cristianismo de Pedro y de-
44. Cf. A. Baker, One Thing ; J. Dupont, Besoin, que opta por el texto con tras de Maria el pagano-cristianismo de Pablo. En contra, Godet, II, 68-69, y La-
M. Augsten, Miszelle, que conserva, con Origenes, el texto corto con grange, 3 1 6. Origenes habia avanzado ya esta interpretation junto con otras: cf. in-
D. A. Csanyi, Optima pars, 6, que escoge: «pocas cosas o una sola es necesaria». fra, 146, nota 56.
144 Marta y Maria (10, 38-42 ) Lc 10, 38-42: Historia de la influencia

infravalorar la doble mention de la diaconia48 en el v. 40 y el paralelo tradition. Sin quererlo, Lucas, por su parte, barajo las cartas por su
que constituye con Hech 6, 2-4. En un nivel pre-lucano esta historia se deseo de generalizar el problema. Porque 10 que le importaba no era
narro para clarificar un problema de ministerios. En aquella etapa arti- responder a la cuestion del ministerio, sino recordar la prioridad de la
culaba dos servicios de la comunidad, haciendo de la proclamation de palabra de Dios y de su escucha. Solo la fe, a sus ojos, permite com-
la palabra el presupuesto de toda diaconia caritativa49. prender que antes de servir tenemos que aceptar ser servidos por Cris-
En el nivel redaccional, Lucas no distingue entre una Maria que to. Sena incluso gravemente peligroso tomar la iniciativa del servicio
predica y una Marta que sirve, sino entre una Maria que escucha y divino antes de haber acogido a Cristo y su palabra. Lucas prolonga
una Marta que se afana en el ejercicio de la hospitalidad. De esta ma- quizas la crftica profetica de un culto en el que los gestos exteriores
nera, a traves de la imagen de Maria concede un lugar a las mujeres en fueran lo esencial. No, la preocupacion por servir, incluso al mismo
la comunidad, algo que ofrecian pocas religiones antiguas, y por la Dios, no puede venir mas que en segundo lugar. Las mujeres y los
imagen de Marta afirma que no toda diaconia de las mesas es adecua- hombres deben comprender primero que el Senor les presta aten-
da. Ciertamente bienvenido al principio, este servicio es incluso in- cion, que ha venido a servir (22, 27) y no a ser servido (Me 10, 45).
dispensable, como atestigua la colaboracion de la suegra de Pedro (4, Sumergida en sus propios afanes, Marta se olvido de que el Senor
39), o la de las acompafiantes de Jesus (8, 1-3). Sin embargo, este mi- se preocupaba de ella51. Marta aprende de Jesus que puede poner sus
nisterio no debe separarse de la fe. Irfa a la deriva si dejara de alimen- preocupaciones en sus manos y en las manos de Dios (1 Pe 5, 7) 52.
tarse de la palabra del Senor y se alimentara solo de un sentido auto-
nomo del deber o de una preocupacion individual de obrar bien. Si a
Lucas no parece interesarle hacer de Maria una proclamadora del Historia de la influencia
evangelio, es decir, resolver el problema del ministerio femenino, la
tradicion si que se preocupo sin duda de ello: sentada a los pies del Debido a la atencion que los cristianos no han dejado de dirigir
Maestro, Maria pensaba en levantarse alguna vez. Una vez formada, a Maria y a Marta, son numerosas las interpretaciones patristicas,
(no irfa a hacer que los otros se beneficiasen de su conocimiento de la medievales y modemas; y son tambien numerosos los estudios que
buena nueva? (No era su «parte» tener tambien una parte de respon- se les han dedicado53. Senalare tan solo algunos jalones significati-
sabilidad, un ministerio de la palabra, lo mismo que Marta se sentia vos de esta historia.
investida de un ministerio del servicio? Creo ciertamente que en el Origenes en primer lugar 54. En sus Homilias sobre Lucas 55 el
trasfondo de nuestra pericopa hay alusiones relativas a los ministerios sabio alejandrino transmite tres interpretaciones distintas del episo-
de las mujeres 50, que solo fueron aclaradas en una cierta etapa de la
136, nota 16); E. Schiissler Fiorenza, Criteria (poniendo a Jesus en el centre, el texto
48. Sobre este vocabulario, cf. D. R Moessner, Banquet, 144: «To the extent that sigue siendo androcentrico); R. Radford Ruether, Sexism (gracias a Jesus, las mujeres
preparations for a meal stifle the life-giving words of Jesus, to the same degree the estan capacitadas para ser discipulas 10 mismo que los hombres), 67; Wiefel, 212.
meal itself can no longer manifest the saving revelation of this life-giving presence». 51. C. E Castel, Luc 10, 38-42: Jesus no juzga a Marta, sino que la llama.
49. Sobre los vinculos literarios con Hech 6, 1-6, cf. J. Dupont, Besoin, 1051 52. Las dos hermanas aparecen tambien en la Epist. apost. 9-1 1, como testi-
de la coleccion; sobre la cuestion de los ministerios, cf. U. Ruegg, Marthe et Marie, gos de la resurrection, y en ActPhil, VIII, 2 (94); cf. U. Ruegg, Marthe et Marie,
23-26, que piensa que en un cierto nivel de la tradicion el relato describia a las dos 24-25.30-31 ; F. Bovon, Marie-Madeleine.
hermanas ejerciendo cada una un ministerio. La palabra «parte» (v. 42) puede de- 53. Menciono en especial la tesis de D. A. Csanyi, Optima pars, que cubre el
signar efectivamente la parte de responsabilidad conftada a un responsable en la li- periodo patristico; el art. Marthe et Marie por A. Solignac y L. Donnat (especial-
teratura esenia, cf. CD I, 6; 20, 10.13; 1 QH 6, 8; 10, 28; 14, 19; 1 QS 4, 16.24; 1 mente para la Edad media en occidente y la tradition catolica); y el capitulo dedi-
QM 10, 15; 12, 12; 19, 4; E. Schiissler Fiorenza, Criteria, 7-8. cado a Marta de E. Moltmann-Wendel, Frauen, 23-55.
50. Varios autores subrayan que el relato plantea la problematica femenina: el 54. Antes, Clemente de Alejandrfa, Quis dives salvetur, 10: como el joven ri-
derecho a escuchar la palabra como los hombres; la responsabilidad diaconal, espe- co, Marta tiene que dejar la economia de la Ley y unirse con Maria a los pies del
cialmente la de la acogida, confiada a las mujeres; la formation eventual para una ta- Senor. Esta tipologia Sinagoga-Iglesia se encuentra tambien en Origenes.
rea ministerial; cf. U. Ruegg, Marthe et Marie, 23-30; E. Moltmann-Wendel, Frauen 55. Origenes, Horn, luc., fr. 72, Rauer 171 ( Origenes Werke IX, 298); cf. Ori-
(hay que preferir la imagen joanica de Marta a la de Lucas); F. Fohn, Essay (cf. supra, genes, Horn. Luc., 520-523.
146 Marta y Maria (10, 38-42 ) Lc 10, 38-42: Historia de la influencia

dio 56, pero desarrolla sobre todo una que tendra un exito amplio y para escuchar la palabra de Dios 60. Curiosamente, se encuentra en
duradero. Relaciona el episodio -y es el primero que lo hace ex- un alejandrino y, lo que es mas, en un adversario de Crisostomo es-
presamente- con la distincion entre la accion y la con- ta misma aficion al sentido literal. En efecto, Cirilo de Alejandria
templacion distincion que saca, no de la Biblia, sino de centra su homilia en los vinculos entre la hospitalidad cristiana y la
la cultura helenica. Mientras que Plotino valora unilateralmente la escucha de la palabra de Dios61.
contemplacion, Origenes no desprecia la accion. Pretende que las Agustin marca una etapa importante62. Si sostiene la historici-
dos realidades son compatibles y las dos indispensables. Recu- dad de los personajes, es sin embargo el sentido espiritual al que
rriendo a otra terminologia que no coincide por completo con la pa- concede sus preferencias. Su reflexion recae sobre las dos vidas en
reja actividad-contemplacion, el exegeta prosigue diciendo que Mar- Dios, mas alia de la vida inicua del pecado. Estas dos vidas estan
ta acogio al Verbo de Dios en su alma de una forma mas corporal simbolizadas en Lia y Raquel, en Marta y Maria, en Pedro y Juan.
mientras que Maria 10 recibio de forma espiri- La una representa la vida de la Iglesia en el tiempo presente; la
tual Asi pues, Marta corresponde a los cristianos otra, en el siglo futuro. A sus ojos, las dos hermanas del evangelio
incipientes y Maria a los avanzados. Si aquellos no deben despre- fueron agradables al Senor y Jesus no reprendio a Marta por su ac-
ciar la contemplacion, tampoco estos deben olvidar la practica de cion. La interpretacion es mas eclesial que antropologica. El mi-
las virtudes: esta es, al parecer, la conclusion a la que llega Orige- nisterio de Marta esta marcado por la necesidad de las obras de
nes en esa breve explication57. misericordia que el Senor acepta realizar por sus manos. Este mi-
La exegesis origeniana parece ser que consiguio las simpatias de nisterio cesara, mientras que la parte escogida por Maria perma-
los teologos monasticos, desde Basilio de Cesarea hasta Juan Ca- necera para siempre: a) la pluralidad de tareas de Marta distrae y
siano, pasando por Evagrio Pontico58, que se veian justificados en disipa (distendere ); b) la unica preocupacion de Maria, en este
su renuncia al mundo agitado y en su option por la vida contem- tiempo, se extiende y se tiende ( extendere ); c) reunira y recogera
plativa. Tambien les preocupaba el problema del minimo alimenti- ( colligere ), en el siglo venidero. La contemplacion, como la de
cio, pero son sobre todo los mesalianos los que llevaron hasta el ex- Maria ( extendere ), como tiene que ser perfecta (colligere ), empie-
tremo el amor a la contemplacion y el desprecio del trabajo manual. za ya de una forma incoativa aqui abajo. Distensio et extensio,
Maria, a sus ojos, habia recibido un «gran carisma» y era «perfec- Marta y Maria, las dos vidas, cohabitan a menudo en una misma
ta», mientras que Marta no era mas que «justa» y no habia obtenido persona. El mismo Agustin, atraido por lo linico necesario, la con-
mas que un «carisma menor» 59. Maria representa para ellos el mo- templacion y el retiro del mundo, acepta que 10 nombren obispo y
delo de la existencia mistica. encargarse de multiples tareas. Vive en su propia carne la tension
Juan Crisostomo se enfrenta sin duda a estos mesalianos y rei- entre la dispersion y la concentracion, entre Marta y Maria, entre
vindica un sentido mas literal. A su juicio, Jesus no le reprocha a este tiempo y la eternidad.
Marta su actividad, sino su incapacidad de aprovechar la ocasion Entre los exegetas medievales, senalo la interpretacion mariolo-
gica de Alberto Magno63, que no ignora por otra parte la distincion
56. La segunda recoge la de Clemente (cf. supra, nota 54); y la tercera, cer- entre la vita activa y la vita contemplativa. La entrada de Jesus en la
cana a la segunda, ve en las dos mujeres las figuras del judeo-cristianismo y del pa-
gano-cristianismo. 60. Juan Crisostomo, Horn. Joh., 44, 1 (PG 59, 248-249).
57. Cf. D. A. Csanyi, Optima pars, 10ÿ27. 61. Cirilo de Alejandria, Horn. Luc., 69; cf. R. Payne Smith, Cyril I, 317-320.
58. Basilio de Cesarea, Regulae fusius tractatae, interrogatio 20 (PG 31, 62. Cf. Anne-Marie La Bonnardiere Les deux vies, en la que aqui me inspi-
974); Evagrio Pontico, Rerum monachalium rationes, 3 (PG 40, 1254, autenticidad ro. Principales referencias: Quaest. Ev. Luc., II, 20 (CChr SL 44b, 64); Sermo 103
incierta); Juan Casiano, Collationes, 1, 8 y 23, 3 (CSEL 13, 14-16 y 642); cf. D. A. (PL 38, 613-616); Sermo 104 (= Sermo Guelferbytanus 29: PL 38, 616-618). Este
Csanyi. Optima pars, 28-29.34-47.59-64. ultimo sermon esta traducido al frances en el Evangile selon Luc commente paries
59. Cf. Liber graduum, Sermo 3, 13 (PS 3, 71-76); Ps-Macario, Horn. XII, in- Peres, 89-93.
terrogatio 16-17 (PG 34, 568-569). 63. Alberto Magno, Comm. Luc., 10, 38-42. p. 71-91.
148 Marta y Maria (10, 38-42) Lc 10, 38-42: Resumen

casa es interpretada como una alegoria de la encamacion. La virgen Parece ser que el siglo XIX, con el desarrollo de las obras de mi-
Maria reune en si misma 10 mejor de Marta y de Maria (ÿve Alber- sericordia, rehabilito el personaje de Marta. En todo caso, en aque-
to alguna semejanza entre estos tres personajes o considera a las 11a epoca tuvo exito el nombre de Marta.
dos interlocutoras de Jesus como tipos de la Virgen?). El vinculo
entre nuestra pericopa y la Virgen ira tan lejos que el texto biblico
servira de lectura del evangelio para la fiesta de la Asuncion del 15 Resumen
de agosto64: Maria, la amiga, estuvo tan cerca de Jesus que Maria,
la madre, no pudo menos de ser llevada al cielo al encuentro de su Jesus no quiere castigar a Marta. Lo que le dice corresponde
hijo. Lutero protestara65. ciertamente a su propio diagnostico, pero tambien a la realidad de
Es impresionante la defensa de Marta que hace el maestro Ec- los hechos y de los gestos del ama de casa. Detras de su agitation
khart 66. en ello su actividad de predicador y de consejero comprensible, Jesus detecta una preocupacion legitima, pero ansio-
espiritual en varios conventos de mujeres? Segiin su interpretacion, sa. La inquietud de Marta se debe al aislamiento en que la han de-
el Senor ama a Marta, como demuestra la repetition de su nombre jado: se siente abandonada por su hermana y mal comprendida por
en el v. 41. Lejos de reprocharle sus afanes, la felicita por su es- Jesus. Este ultimo no duda ni un instante de su deseo de servir, ni de
fuerzo. En cuanto a la queja de Marta y su petition de ayuda, es la la necesidad de las tareas domesticas. Le propone simplemente una
expresion de su amor a los demas, de una preocupacion legitima y jerarquia doctrinal de los valores y de los gestos. La prioridad co-
no de una acritud celosa. El maestro Eckhart nos recomienda a las rresponde a la escucha de la palabra de Dios, a la distension, al ges-
que el llama «die liebe Martha» y «die liebe Maria». La una y la to de sentarse; consiste en no querer ir por delante del Senor, en
otra siguen a Jesus; Maria es instruida, Marta es enviada para ins- aceptar ser servida antes de servir. Eso es lo unico necesario, que
truir y servir. responde a la necesidad de cada uno. Esa es la parte buena, que co-
La Reforma, desgraciadamente omitida en el articulo del Die- rresponde al deseo de todos. Maria, la silenciosa, la inmovil Maria
tionnaire de Spiritualite67, como si no hubiera espiritualidad pro- encama y simboliza esta atencion y esta fe prioritarias. La antropo-
testante, toma las siguientes posiciones: por la voz de Lutero68, se logia y la etica vienen en segundo lugar; la cristologia es 10 prime-
niega a identificar a Maria con el ideal monastico, subraya 10 unico ro, aqui como en todo el evangelio.
necesario que constituye la escucha de la palabra de Dios y despre- Como hombre, yo crei primero que Maria se oponia a Marta y
cia la actividad de Marta como un esfuerzo de justification por las que la busqueda ante todo del reino de Dios excluia toda otra acti-
obras. Por la voz de Calvino69, rehabilita el trabajo y hace del mun- vidad. jComo si el texto, dualista, opusiera el bien de la fe al mal de
do profano el lugar del compromiso cristiano. Calvino, sin embar- las obras. de las preocupaciones y de los afanes! jComo si Jesus
go, tiene tres quejas contra Marta; los excesos de su hospitalidad, su quisiera castigar a Marta! Unas mujeres avisadas, mis asistentes,
negativa a aprovecharse de la venida de Cristo a su casa, su poco in- me han hecho reflexionar y comprender ante todo que los afanes de
teres por aprender. Marta no eran los afanes del mundo que condena el apostol Pablo
64. cuando se remonta esta practica? (1 Cor 7, 32-35) y la interpretation alegorica de la parabola del
65. Lutero, Sermon del 15 agosto 1523, MUlhaupt III, 161 . sembrador (8, 14). Luego comprendi que el cuadro lucano no esta
66. M. Eckhart, Predigt 86: Intravit Jesus in quoddam Castellum etc. (Lc 10, dibujado en claroscuro, sino en un sutil degradado: no se trata de
38-42), en Id., Werke III, 472-502. E. Moltmann-Wendel, Frauen, 23-55, sigue la
rehabilitation de Marta en algunos movimientos femeninos y en ciertas obras de ar- una «parte mala» opuesta a una «parte buena» escogida por Maria.
te de la Edad media. Marta no se movio por el mundo de las tinieblas; sintio su amenaza,
67. A. Solignac-L. Donnat, art. Marthe et Marie. y fue eso lo que provoco los consejos afectuosos de Jesus («Marta,
68. M. Lutero, Sermon del 15 agosto 1522 y Sermon del 15 agosto 1523, en
MUlhaupt III, 156-162; cf. Luthers Evangelienauslegung, 749-753. Marta. . En ningdn sitio se estimula a Marta a renunciar a la hos-
69. J. Calvino, Harmonie, 349-350. pitalidad o a la diaconia de las mesas. Estoy convencido de ello. Je-
150 El Padrenuestro ( 11, 1-4) hell, 1-4

sus quiere aliviarla, no de un servicio, sino de lo que le quita su go- Eschatological Prayer: TS 22 (1961) 175-208 (= Id., New Testament Es-
zo y su esplendor: el miedo de quedarse sola en el trabajo. La im- says, London 21967, 217-253, citado segun el libro); Carmignac, J., Re-
presion de que todo el peso carga sobre sus hombros y el senti- cherches sur le Notre Pere, Paris 1969; Cullmann, O., Das Gebet im
miento de que Dios esta inactivo. Lucas nos sugiere de este modo Neuen Testament. Zugleich Versuch einer vom Neuen Testament aus zu er-
que seamos primero Maria, que nos hagamos luego Marta, pero una teilenden Antwort auf heutige Fragen, Tiibingen 1994, 49-91; D’Angelo,
Mary Rose, Abba and «Father»: Imperial Theology and the Jesus Tradi-
Marta aliviada por el Senor y rodeada de sus hermanas y hermanos
tions: JBL 11 (1992) 611-630; Id., Theology in Mark and Q: Abba and
en la fe. Esta jerarquia doctrinal puede visualizarse tambien en el «Father» in Context : HThR 85 (1992) 149-174; Dalman, G., Die Worte
espacio: les corresponde a los cristianos buscar en primer lugar las Jesu I, Leipzig 21930 (reimpresion Darmstadt 1965), 283-365; Damerau,
cosas de arriba (Col 3, 1-2; 1, 13) y, anclados en la esperanza (Heb R., Das Herrengebet nach einem Kommentar des Gabriel Biel (SGR 3),
6, 19), ponerse al servicio unos de otros. Apelando a otro parame- Giessen s.d. (1965 6 1966); Id., Der Herrengebetskommentar eines Un-
tro, podriamos decir: serviremos con los bienes materiales cuando bekannten und 53 Auslegungen des Herrengebets des Karthduserpriors
hayamos aceptado ser servidos por Cristo, servidos con los bienes Johannes Hagen (gestorben 1475). Textkritische Ausgaben (SGR 4), Gies-
espirituales (cf. Jn 4, 31-34). sen s.d. (1966); Dewailly, L.-M., «Donne-nous notre pain»: quel pain?
Los dos ministerios cristianos, que recogen la doble actividad de Notes sur la quatrieme demande du Pater. RSPhTh 64 (1980) 561-588;
Jesus por la palabra y por el gesto, la ensenanza y la accion carita- Dupont, J.-Bonnard, R, Le Notre Pere. Commentaire exegetique, en Bon-
nard, P.-Dupont, J.-Refoule, F., Notre Pere qui es aux cieux. La priere
tiva (Hech 1,1), son los dos indispensables; nuestro texto conftrma
azcumenique (CTOB 3), Paris 1968, 77-115 (= Dupont, J., Evangiles
su importancia. Por lo demas, estan articulados entre si, segtin una synoptiques II, 832-860; citado segun este libro); Edmonds, P., The Lucan
logica teologica presupuesta e impuesta por nuestra pericopa. Si Our Father: A Summary of Luke’s Teaching on Prayer?ÿ. ET 91 (1979)
Lucas no presta mas que una ligera atencion a este problema de los 140-143; Edwards, R. A., Theology, 107-108; Elliot, J. K., Did the Lord’s
ministerios, reconoce sin embargo su importancia, que se sentia Prayer Originate with John the Baptist?ÿ. ThZ 29 (1973) 215; Fitzmyer,
profundamente a nivel de la tradicion. El evangelista se muestra III, 323-325 (bibliografia); Id., Abba and Jesus’ Relation to God, en A
m£s atento a la realidad femenina. En efecto, se siente dichoso de cause de I’Evangile, 15-38; Freudenberger, R., Zum Text der zweiten Va-
anunciar que Jesus invito a unas mujeres a emprender el camino de la terunserbitte: NTS 15 (1968-1969) 419-432; Goulder, M. D., The Com-
fe y acepto acogerlas en su escuela. No opino ciertamente que estu- position of the Lord’s Prayer. JThS NS 14 (1963) 32-45; Grasser, E., Pa-
viera prohibida la expresion de esta fe acogida por Maria. Aunque no rusieverzogerung, 95-1 13 y passimÿ, Grelot, P., La quatrieme demande du
«Pater» et son arriere-plan semitique: NTS 25 (1978-1979) 299-314;
10 diga expresamente, habrfa sido favorable a un ministerio pastoral
Guenther, H., Das Vaterunser: Gebet im Namen Jesuÿ. LuThK 4 (1980)
asumido por una mujer. 34-41; Hadidian, D. Y., The Lord's Prayer and the Sacraments of Baptism
and the Lord’s Supper in the Early Church: StLi 15 (1982-1983) 132-144;
Hamman, A., Le Notre Pere dans la catechese des Peres de I’Eglise: MD
7. El Padrenuestro (11, 1-4) 85 (1966) 41-68; Id., Le Pater explique par les Peres, Paris 21962; Harris-
ville, R. A., God’s Mercy - Tested, Promised, Done! An Exposition ofGe-
Bibliografia: Baarda, T., De korte tekst van het Onze Vader in Lucas 11, nesis 18, 20-32; Luke 11, 1-13; Colossians 2, 6-15: Interp 31 (1977) 165-
2-4: een Marcionitische corruptie?: NedThT 44 (1990) 273-287; Bahr, 178; Jeremias, J., Das Vater-Unser im Lichte der neueren Forschung,
G. J., The Use of the Lord’s Prayer in the Primitive Church: JBL 84 Stuttgart 1962 (version cast.: El Padrenuestro en la exegesis actual, en Id.,
(1965) 153-159; Barr, J., «Abba’ isn’t JThS NS 39 (1988) 28- Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento (BEB 30), Salamanca
47; Boff, L., El Padrenuestro. La oracion de la liberacion integral, Ma- 1981, 215-235); Id., Paroles vivantes de Jesus. Le Sermon sur la montag-
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goin, explique par la notion de prefixe vide: Bib 60 segun esta edicion) (version cast.: Palabras de Jesus. El sermon de la
(1979) 91-96; Braun, F.-M., Le pain dont nous avons besoin. Mt 6, 11; Lc montafia. El Padrenuestro, Madrid 1970); Kuhn, K. G., Achtzehngebet
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Das Vater-Unser, Gottingen Luz, U., El evangelio segun san Ma- und Paulus, 344-362; Voelkel, M., Zur Deutung des «Reiches Gottes» bei
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G., La coscienza del Cristo Figlio di Dio. II Padre «dimora» stabile del 1 Y sucedio que, mientras estaba orando en un lugar, como
Gesit storico: CivCatt 132 (1981) 431-447; Merk, O., Das Reich Gottes in hubiera terminado, uno de sus discipulos le dijo: Senor, ensena-
den lukanischen Schriften, en Jesus und Paulus, 201-220; Metzger, B. M., nos a rezar, como Juan enseno a sus discipulos. 2 El les dijo:
How Many Times Does «Epiousios» Occur outside the Lord’s Prayer?: Cuando receis, decid:
ET 69 (1957-1958) 52-54; Miller, R. J., The Lord’s Prayer and Other Padre,
Items From the Sermon on the Mount: Forum 5 (1989) n° 2, 177-186; Nie- santificado sea tu nombre,
derwimmer, K., Die Didache (KAV 1), Gottingen 1989, 176; Ott, W., Ge- venga tu Reino;
bet und Heil. Die Bedeutung der Gebetsparanese in der lukanischen The-
ologie (StANT 12), Miinchen 1965, 92-123; Petuchowski, J.-Brocke, M.,
3 danos cada dia nuestro pan esencial;
The Lord’s Prayer and Jewish Liturgy, New York NY 1978; Philonenko, 4 y perdonanos nuestros pecados,
M., «Que ton Esprit-Saint vienne sur nous et qu’il nous purifie» (Lc 11, porque tambien nosotros perdonamos a todo el que es
2): I’arriere-plan qoumranien d’une variante lucanienne du «Notre Pe- nuestro deudor;
re»: RHPhR 75 (1995) 61-66; Refoule, F., La priere des chretiens y La y no nos introduzcas en tentacion.
priere du Seigneur et le mouvement oecumenique, en Dupont, J. y otros,
Notre Pere qui es aux cieux (cf. supra), 9-75; Robinson, J. A., The Lord’s
Prayer in the Early Church, Cambridge 1891; Rordorf, W.-Tuilier, A., La El Padrenuestro 1 nos pertenece y se nos escapa. Todos 10 sabe-
doctrine des douze apotres (Didache), introduction, texte, traduction, no- mos de memoria, pero nos sigue resultando extrano por sus enig-
tes, appendice et index (SC 248), Paris 1978, 173-175; Rordorf, W., The mas, sus reinterpretaciones, su empleo y hasta por su desgaste. La
Lord’s Prayer in the Light of its Liturgical Use in the Early Church: StLi exegesis recordara sus puntos oscuros; la historia de la reception,
14 (1980-1981) 1-19; Ruckstuhl, E., Abba. Voter! Uberlegungen zum
los desplazamientos que en dl se advierten; y nuestro sentimiento,
Stand der Frage: FZPhTh 41 (1994) 515-525; Sabugal, S., «Abba». La
la confianza o el cansancio que en nosotros produce su recitation.
oracion del Senor ( Historia y exegesis teologica) (BAC 467), Madrid
1985; Schelbert, G., Sprachgeschichtliches zu «Abba», en P. Casetti-O. Por lo demas, nuestra actitud para con el no es constante: (,Que-
Keel-A. Schenker (eds.), Melanges D. Barthelemy (OBO 38), Fribourg remos leerlo o decirlo? (Comprenderlo o rezarlo? Seguirlo en el
(Suisse)-Gottingen 1981, 395-447; Id., Abba, Voter! Stand der Frage: evangelio de Lucas nos mueve al analisis, ya que la piedad y la li-
FZPhTh 40 (1993) 259-281; Schlosser, J., Regne de Dieu I, 245-322; turgia han conservado la version mateana (Mt 6, 9-13). Es lo que
Schneider, G. y otros, Das Vaterunser: KatBl 112 (1987) 580-631 (diver- vamos a intentar hacer. Sin olvidar que es peligroso «explicar» una
sos articulos); Schottroff, Luise, Das Vater-Mutter-unser. Feministische oration, como 10 demuestran los antiguos comentarios que se diri-
Theologie und neutestamentliche Wissenschaft: EK 21 (1988) n° 5, 257- gen a la meditation y a la oracion. Esto no impide que una plegaria,
260; Schulz, S., Q, 84-93; Schiirmann, H., La priere du Seigneur a la lu- como toda expresion humana, este llena de sentidos explicitos. En
miere de la predication de Jesus, trad, del aleman por F. Diverres-C. Ri- ella se constata y se espera, se confia y se implora, mediante la in-
chard, Paris 1965; Schurr, K. B., Horen und Handeln. Lateinische
vocation y la confesion de fe. El Padrenuestro habla de Dios para
Auslegungen des Vaterunsers in der Alten Kirche bis zum 5. Jahrhundert
(FThSt 132), Freiburg i.Br. 1985; Schwarz, G., Matthaus 6, 9-13 / Lukas
hablar mejor de la condition humana.
11, 2-4: NTS 15 (1968-1969) 233-247; Sorge, Elga, Religion und Frau.
Weibliche Spiritualitat im Christentum, Stuttgart 1987; Strotmann, Ange-
lica, «Mein Voter bist Du!» (Sir 51, 10). Zas Bedeutung der Vaterschraft
Gottes in kanonischen und nicht kanonischen fruhjudischen Schriften 1. Lucas no conoce esta invocacidn; dice simplemente «Padre».
154 El Padrenuestro (11, 1-4) Lc 11, 1-4: Andlisis

Analisis cision (Mt 6, 7-8) y al ayuno (Mt 6, 16-18). En las dos unidades que
comparten, el parentesco varia mucho: casi identicos en la invita-
Contexto literario cion, divergen en el Padrenuestro. Esta divergencia se explica por
los usos no ya catequeticos, sino litiirgicos: cada evangelista respe-
El evangelista Lucas nos ofrece aqui un serie de tres perfcopas
ta como puede las costumbres cultuales de su comunidad y la fuen-
relativas a la oration; en efecto, tras el Padrenuestro (11, 1-4) viene
te que tiene a su disposition.
la parabola del amigo insistente ( 11, 5-8) y la invitation a pedir (11,
9-13)2. Como haran mas tarde los catequistas de la epoca patristica3, He aqui las principales diferencias entre las dos formas del Padre-
asocia esta ensefianza al recuerdo de la Ley (Lc 10, 25-42). Este en- nuestro: Lucas ofrece una introduction narrativa (v. 1), en donde Mateo
cadenamiento a nivel redaccional y literario corresponde sin duda a emplea un simple imperativo (Mt 6, 9a). Al vocativo «Padre» de Lucas
una practica catequetica tradicional 4. Por lo demas, las dos seccio- responde el «Padre nuestro, que estas en los cielos» de Mateo (Mt 6,
nes se unen armoniosamente: Maria, a los pies del Sefior, ha esco- 9b). Las dos primeras peticiones (santificacion del nombre y venida del
gido amar a Dios; los discipulos, por su parte, aprenden de labios Reino) son identicas (Mt 6, 9c- 10a). Lucas ignora la tercera petition de
del maestro la invocation que dirigiran al mismo Dios. Esta pre- Mateo (sobre la voluntad de Dios, Mt 6, 10b). En la peticion siguiente
sentacion invita a la oracion, a atreverse a orar. Al obrar asi, Lucas sobre el pan (Mt 6, 11), los dos evangelistas transcriben el adjetivo enig-
se apoya en un catecismo dirigido a los pagano-cristianos que, en su matico pero solo Lucas insiste en la duration: utiliza el im-
perativo presente (aspecto durativo) que subraya por medio de las pala-
existencia anterior, ignoraban a veces incluso este acto. Tambien
bras «cada dia», mientras que Mateo piensa en el «hoy» y recurre al
Mateo inserta el Padrenuestro en un marco catequetico, pero no imperativo aoristo (aspecto puntual). La peticion de perdon comienza
piensa en ensefiar a los cristianos los rudimentos de la oracion. Su del mismo modo, pero Lucas habla de pecados donde Mateo menciona
deseo es mas bien reformar la piedad de sus alumnos de origen ju- las deudas (Mt 6. 12). Lo que sigue demuestra que Lucas conoce la idea
dio, enlazando el buen uso de las oraciones (Mt 6, 5-15), es decir, la de deuda. pero las formulaciones varian: en Mateo, «como tambien nos-
superacion de la rutina, con la practica de la limosna (Mt 6, 1-4) y otros hemos perdonado (aoristo) a nuestros deudores (sustantivo plu-
del ayuno (Mt 6, 16-18)5. ral)»; en Lucas, «porque tambien nosotros perdonamos (presente) a todo
el que es nuestro deudor (participio singular)». Finalmente, la siiplica re-
Comparacion sinoptica lativa a la tentacion es simple en Lc y doble en Mateo (Mt 6, 13): «y no
nos introduzcas en tentacion» es la parte comiin identica; «pero libranos
Una mirada sinoptica permite constatar estas diferencias estruc- del mal», la que Lucas ignora. Mas breve, la version de Lucas va a 10
turales y luego las divergencias de contenido: Mateo y Lucas no tie- esencial.
nen en comfin mas que el Padrenuestro (Lc 11, 1-4 // Mt 6, 9-13) y
la invitacion a la oracion (Lc 11, 9-13 // Mt 7, 7-1 1). El primer Perspectiva diacronica
evangelio ignora la parabola (Lc 1 1, 5-8); el tercero, lo que se re-
Como me niego a admitir que Lucas conociera el evangelio
fiere a la limosna (Mt 6, 1-4), al lugar oculto (Mt 6, 5-6), a la con-
de Mateo6, pienso que los dos evangelistas se apoyan en un dato
2. Con Loisy, 314, J. Jeremias, Padre nuestro, 1 19-120, y Marshall, 454, sub- comiin, la fuente de los logia 7. Las divergencias entre ellos se
dividen los v. 9-1 3 en cuatro partes.
3. La explication del decalogo, del Padrenuestro y del credo constituia 10 6. M. D. Goulder, Composition, avanza una curiosa hipotesis: el Padrenues-
esencial de esta formation; cf., por ejemplo, las Homilias Catequeticos de Cirilo de tro no fue pronunciado por Jesus. Lo compuso Mateo a partir del conocimiento que
Jerusalem tenia, gracias a Marcos, de la ensefianza de Jesus. Segiin este autor, Lucas no tiene
4. El caracter cristologico del relato de viaje no debe ocultar sus aspectos ca- aqui mas fuente que a Mateo, al que conoce y corrige.
tequeticos. R. Meynet, Evangile II, 1 32, hace de 11, 1 -54 una section en cinco par- 7. Teniendo en cuenta las diferencias con Mateo en la ordenacion de las pe-
tes, centrada en la doble bendicion, 1 1 , 27-28. rfcopas y en el enunciado del Padrenuestro, se ha preguntado si Lucas no seguiria
5. Cf. J. Jeremias. Padrenuestro, 1 17. aqui su fondo propio.
156 El Padrenuestro (11, 1-4) Lc 11, 1-4: Analisis

deben en parte a sus veleidades redaccionales, pero tambien en manuscritos del Nuevo Testamento que anaden tambien una al fi-
parte a la practica liturgica y a su piedad. Como para nosotros, el nal del Padrenuestro mateano '2.
Padrenuestro era para ellos un texto y una oracion, un fragmento El origen arameo del Padrenuestro es mas probable que un ori-
escrito y una costumbre cultual. Esta doble referenda complica gen hebreo. Es verdad que los piadosos judios y especialmente los
la comparacion sinoptica. Por mi parte, admito que la comunidad de Qumran rezaban en hebreo, pero no faltan plegarias judias en
mateana o el mismo Mateo dieron una forma larga al Padre- arameo '3. No veo bien a Jesus, el amigo de los pobres y de los sen-
nuestro, fruto de una practica usual de reflexion en los ambientes cillos, encerrando su plegaria en la forma hieratica de una lengua
judios. La prolongacion de la invocacion, el anadido de la peti- que ni el ni ellos practicaban cada dia. Lucas, por su parte, no tra-
cion sobre la voluntad, asi como el desdoblamiento de la ultima baja sobre el original: el Padrenuestro que lee en su fuente y que di-
petition son el resultado de esta reflexion y de estas practicas 8. rige a Dios es una oracion ya formulada en griego.
Lucas, que respeta siempre las sentencias de Jestis, las retoca lo
menos posible. Esto no impide que se vea obligado a mejorar lo Estructura formal
que finalmente, a sus ojos, no era mas que una traduccion. Como Considerado en su estructura, el Padrenuestro en su forma tra-
la palabra «deuda» no vale para expresar en griego una relation dicional esta compuesto de dos secuencias o estrofas de diferente
de caracter religioso, prefiere la palabra «pecado», que ya habia longitud, precedidas de una invocacion 14. La primera esta com-
entrado en el lexico social de los cristianos. El «todo el que» puesta de dos estiquios que terminan con una rima «de ti»);
de la misma peticion es lucano (cf. 6, 30; 7, 35; 9, 43). la segunda, de tres proposiciones, en las que no es tan evidente la
Su manera de insistir en la necesidad constante de pan corres- forma simetrica y el ritmo, al menos en Lucas '5. La traduccion al
ponde a una exigencia, esta vez de tipo teologico. En cuanto al griego y la adaptacion redaccional rompieron quizas el ritmo, su-
momento en que tiene que intervenir nuestro ofrecimiento de primieron los paralelismos e hicieron desaparecer las rimas («de
perdon, la exegesis mostrara si se trata de una cuestion de doc- nosotros») '6. La presencia insistente del «nosotros» a lo largo del
trina o de estilo. En resumen, Lucas respeta mejor que Mateo la texto es quizas una huella de la rima de esta segunda parte. Asi
organization general y la sobriedad formal del Padrenuestro, pe- pues, la construccion es piramidal: en la cima solo el Padre; lue-
ro interviene con mayor vigor que su companero en los detalles go, por debajo, sus dos bienes, su nombre y su Reino; finalmente,
de la formulation. La position que tomo aqui -lo subrayo- coin- abajo, en orden descendente, nuestras tres realidades, el pan, las
cide con la de J. Jeremias y se aparta de la de J. Carmignac9. La faltas perdonables y la tentacion final (final desde todos los pun-
Didache, que data de finales del siglo I o comienzos del siglo II, tos de vista). Semejante construccion, en la que cohabitan la si-
nos transmite una forma del Padrenuestro muy cercana a la de metria y las prolongaciones, no es extrana al judaismo. Las biena-
Mateo 10. El autor la ha recibido del primer evangelista o del uso venturanzas (6, 20-22) nos recordaron estas dos caracteristicas
de su Iglesia, en este caso muy proxima al ambiente mateano. literarias judias.
Una doxologia parecida a la que nos resulta familiar pone fin al
Padrenuestro de la Didache 11. Como es sabido, hay numerosos 12. Cf. Mt 6, 1 3, aparato de 26Nestle, 1 3.
13. Cf. J. Carmignac, Recherches, 30ÿ33.
8. Los anadidos mateanos son precisamente anadidos a cada una de las par- 14. Cf. S. Schulz, Q, 86ÿ87; H. Schumann, Priere, 13-17.
tes: al final de la invocacion y luego en cada estrofa. 15. Cf. J. Carmignac, Recherches, 26.
9. J. Jeremias, Padrenuestro, 117-121. J. Carmignac, Recherches, 18-28, 16. Cf J. Jeremias, Padrenuestro, 130-131, que propone una retroversion al
cree que es primitiva la forma larga que Mateo respeta. arameo con las rimas en «tii» (ak) y las rimas en «nosotros» ( enu ). J. Carmignac, al
10. Texto griego de Didache 8, 2-3, en D. Ruiz Bueno, Padres apostolicos, final de su vida, empezo a publicar las numerosas retroversiones en hebreo que ha-
Madrid 1950, 85. Cf. K. Niederwimmer, Didache, 167-173. bfa sacado del olvido. Su numero se eleva, desde el siglo XVI, a mas de sesenta. So-
1 1 . «Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos». Esta doxologia pro- bre la cuestion de las rimas, cuyo nacimiento se observa en el judaismo antiguo, cf.
viene sin duda de 1 Cor 29, 1 1-13. K. G. Kuhn, Achtzehngebet.
158 El Padrenuestro (11, 1-4) Lc 11, 1

Paralelismos judios Especificidad yfuncion del Padrenuestro


Por su estructura, su ritmo y su contenido, el Padrenuestro se Arraigada en el judaismo 20, la oracion dominical es tambien una
parece menos a los Salmos biblicos y a sus diversos generos que a plegaria nueva por su concision, su invocacion a Dios como Padre y
algunas plegarias judias de la antigiiedad. El Qaddish y las Diecio- la existencia escatologica que presupone. No es una oracion ocasio-
cho bendiciones pueden servir de puntos de comparacion; las dos nal, sino un formulario 21 que los primeros cristianos creyeron -se-
primeras peticiones del Padrenuestro se encuentran unidas en el guramente con razon- que lo habian recibido del mismo Jesus.
Qaddish, cuya estructura y concision recuerdan nuestra plegaria '7. Cumplio varias funciones importantes: citada y quizas explicada a
Las Dieciocho bendiciones, en su parte primitiva, las bendiciones los recien convertidos a lo largo de su formation catequetica, for-
4 a 15, contienen rimas, ritmos binarios y paralelismos. Se parecen maba parte integrante de la piedad personal (la Didachd ordena re-
tambien a ciertos elementos tematicos de las peticiones del Padre- zarla tres veces al dia) 22 y de la liturgia dominical (la rezaban, en la
nuestro. Las bendiciones 4 a 9 mencionan sucesivamente los bene- piedad patristica, inmediatamente antes de la eucaristia, como aho-
ficios de la Tora, la eficacia de la conversion, el perdon de los pe- ra) 23. Su destino viajero comienza desde los origenes: no se puede
cados, la peticion de ayuda contra los peligros del mundo exterior, hablar de un solo Sitz im Leben, ya que a la catequesis, a la piedad
la peticion de salvation para el cuerpo y el alma, y la siiplica por la personal y a la liturgia dominical hay que anadir las evocaciones de
fertilidad de los campos y el don del pan. Las bendiciones 10 a 15 la vida de Jesus, bajo su forma oral y luego escrita. Bajo esta ultima
tienen un sentido escatologico: se refieren a la liberation tiltima, la forma es como nos ha llegado el Padrenuestro. Lucas la transmite, a
reunion de los que estaban dispersos, el reino de Dios y su justicia, diferencia de Mateo, no en el centro de una ensenanza general, sino
la condenacion de los judios renegados, el final del imperio paga- al comienzo de una lection particular. Para introducirlo crea un si-
no, el porvenir de los proselitos justos, la recompensa para los hi- tuacion artificial, pero probable. Se logra el efecto de realidad24 y se
jos de Israel, la restauracion de Jerusalem la venida del Mesias y la cree leer entonces un apotegma25: una situation (v. la), la pregunta
consumacion de todo. El Padrenuestro es una plegaria judia, en la de un discipulo (v. lb), una respuesta autorizada del maestro (v. 2-4).
medida en que se pueden encontrar para cada una de sus peticiones
paralelos en el tesoro liturgico de Israel. En este sentido es signifi-
cativa la ausencia de una cristologia explicita, 10 cual aboga en fa- Explication
vor de la autenticidad del Padrenuestro.
Hay que senalar, sin embargo, algunas diferencias; al reves de lo Convergen los indicios literarios: el v. 1 es lucano26. Sin que 10 1
que hacen las Dieciocho bendiciones, el Padrenuestro comienza por diga, el evangelista se imagina a Jesus en una etapa ulterior de su
la escatologia (dos primeras peticiones) y prosigue con la evocation viaje en un lugar cualquiera zyxwvutsrqponmlkjihgfedc
TLVL), que debe ser un sitio
del tiempo presente en las tres ultimas peticiones '8. La ausencia de retirado mas que una ciudad o una aldea. La mention de la oracion
una peticion mesianica en el Padrenuestro supone por otra parte una subraya la vida espiritual del maestro 27 (rezaba al Padre no hacia
escatologia que se esta realizando. La existencia terrena de Jesus y
20. Cf. J. J. PetuchowskiÿM. Brocke, Lord’s Prayer: Fitzmyer. Ill, 310-312.
de los primeros orantes cristianos parece tambien mas aleatoria que 21. Cf. Klostermann, 123, y H. Schurmann, Priere, 108.
la de los judios que recitaban las Dieciocho bendiciones. Estos til- 22. Did. 8, 3.
timos viven como sedentarios al ritmo de las estaciones. Por otra 23. Cf. W. Rordorf. Lord’s Prayer.
parte, la invocacion «Padre» es excepcional y corresponde a la au- 24. Tan bien logrado que muchos exegetas 10 consideran historico: asi Ellis,
164, y Marshall, 456.
sencia de toda peticion vindicativa19. 25. Fitzmyer, III, 305.
26. Cf. (cf. y (cf.
17. Cf. J. Carmignac, Recherches, 379-382. a titulo de ejemplos.
18. Cf. K. G. Kuhn, Achtzehngebet, 40-41 y H. Schurmann, Priere. 112. 27. Jesus aparece orando en Lucas mas que en Marcos o en Mateo: cf. 3, 21;
19. Para esta comparacion, debo mucho a K. G. Kuhn, Achtzehngebet. 5, 16; 6, 12; 9, 18.28-29; 22, 44-46: L. Monloubou, Priere.
160 El Padrenuestro (11, 1-4) Lc 11, 2a

mucho tiempo: 10, 21-22) y prepara el tema de la conversation. sos, es el padre del pueblo o del rey, pero no del individuo. En ese
Cuando termina su oracion, Jesiis se muestra disponible: fno inte- termino, la autoridad del padre es por lo menos tan fuerte como su
rrumpio su marcha y acabo su meditation? La doble mention de los afecto. Esta reserva de los autores sagrados se debe quizas a la ne-
«discipulos» y del verbo «ensenar» marca la pericopa: fque otra co- cesidad de disociarse de las religiones circundantes, en donde la pa-
sa puede ser sino una ensenanza sobre la oracion (el verbo «rezar» temidad de los dioses sacralizaba ciertas realidades humanas. La li-
aparece tres veces en los v. l-2a)? La vulgaridad de esta constata- teratura intertestamentaria muestra una evolution: no solamente se
cion se debe al desgaste del texto, ya que de suyo la oracion no era confiesa cada vez mas la patemidad de Dios, sino que tambien apa-
entonces tan logica: las Escrituras judias no contienen consignas so- rece la invocation de Dios como Padre33. Detras del vocativo
bre ello. Como la piedad personal se habia desarrollado con la con- hay que leer el arameo abba. Caracteristica de la piedad de Je-
sirs, esta invocacion se convirtio en patrimonio comiin. Como la
ciencia individual, los rabinos se mostraron atentos a ella. Instruian
a sus discipulos 28, como 10 hace Mateo, en las tres obras de piedad: liturgia es conservadora, la palabra aramea sobrevivio al lado de su
traduction, como demuestran Rom 8, 15 y Gal 4, 6 (con el nomina-
la oracion, la limosna y el ayuno. Lucas acude al ejemplo de Juan
tivo 6 en funcion de vocativo). Para salvaguardar la especi-
Bautista29 que, rodeado de sus discipulos, representa una analogia.
ficidad fdial de Jesus, se ha repetido, desde J. Jeremias 34, que no
La oracion que va a ensenar convendra bien al discipulo y a la co-
habia evidencia judia de una invocacion a Dios como «mi Padre» o
munidad: las palabras «cuando receis, decid» (v. 2a) 30 son una in-
como abba. Los trabajos recientes de G. Vermes, J. A. Fitzmyer y J.
vitacion dirigida a cada uno en particular y a todos los que se unen Barr han quebrantado esta construction 35. Lo seguro es que Jesus
en una celebration. Este sera, desde sus origenes, el doble uso del escogio la apelacion abba para su invocacion personal de Dios (10,
Padrenuestro. 21; Me 14, 36 // Lc 22, 42) y para proponer su uso a los discipulos
2a «Padre»: el exegeta vacila antes de interpretar esta palabra. El (aqui 11, 2). El Dios de Jesiis ama no solamente al conjunto del
psicoanalisis ha dicho muchas cosas sobre la imagen del padre. La pueblo, sino a cada uno de sus miembros, hombre o mujer. Este ca-
teologia feminista ha puesto en guardia ante el caracter patriarcal de rino personalizado es tipico de la ensenanza de Cristo y paso a ser-
un Dios Padre. Los exegetas han reconstruido una historia de la pa- 10 en el Nuevo Testamento. Por su rechazo de los titulos largos 36 y
temidad de Dios 31. El Antiguo Testamento compara a veces a Dios por la election de esta palabra, Jesiis tomo de este modo una option
con un padre, pero lo designa raras veces como Padre 32. En esos ca- teologica que sus discipulos, particularmente Lucas, se empenan en
preservar. Con el tiempo, los cristianos intentan distinguir la relation
28. Cf. Bill, II, 186.
29. Como en 5, 33, donde sigue a Marcos. del Hijo con el Padre de la de los hijos con su Padre 37. En efecto,
30. Los manuscritos vacilan entre el subjuntivo (clasico) y el indicativo (tar- ningun pasaje del Nuevo Testamento incluye a Jesus y a sus disci-
dio y poco elegante) despues de otav; cf. Bl.-Debr-Rehkopf § 382, 4, nota 6. 26Nes- pulos en la invocacion «Padre nuestro». Para Lucas, los discipulos,
tie conserva el subjuntivo. El codice de Beza anade, detrds del verbo «orar», una
frase inspirada en Mt 6, 7. Es un ejemplo de una tendencia que puede percibirse en gracias a la ensenanza y luego gracias a la pasion de Jesiis, gracias
toda la tradicion manuscrita del Padrenuestro: la «mateizacion» del texto de Lucas. tambien a su conversion, a su fe y a su compromiso, se atreven en
Mateo, y no Lucas, era el evangelio eclesial que se sabia de memoria y en el que se adelante a llamar a Dios Padre suyo. Tienen la esperanza de que es-
inspiraban. te vinculo, anticipado ahora, se desplegara en el reino de Dios
31. Cf. Plummer, 294-295; Lagrange, 321; Grundmann, 229-23 1 (excursus);
J. Jeremias, Padrenuestro, 314-316; R. E. Brown, Pater noster, 225-227; Fitzmyer,
III, 3 14-316; R. Hamerton-Kelly, God the Father: Theology and Patriarchy in the 33. J. Carmignac, Recherches, 55-60, que ofrece numerosas referencias.
Teaching of Jesus (Ouvertures to Biblical Theology), Philadelphia PA, 1979; G. 34. J. Jeremias , Padrenuestro, 139-144
Vermes, Jesiis, 222-225; J. A. Fitzmyer, Abba. 35. G. Vermes, 222-225 y J. A. Fitzmyer, Abba.
32. Cf. Is 64, 7; Mai 1, 6; 3 Mac 5, 7; 6, 3 [4]; Sab 14, 3; Eclo 23, 1. Ahora 36. R. Bultmann, Teologia, 62, citado por Fitzmyer, III, 31 5-316. Hay nume-
'abi («Padre mio») esta atestiguado en Qumran en una plegaria (4 Q'72; R. E. rosos y preciosos manuscritos que hacen coincidir la invocacion de Lucas con la de
Brown, Introduccion a la cristologia del nuevo testamento, Salamanca 2001, 100- Mateo, cf. 26Nestle ad loc.
101 ; O. Cullmann, Gebet, 55, notas 76-77. 37. Cf. H. Conzelmann, Theologie, 1 17-120.
162 El Padrenuestro {11, 1-4) Lc 11. 2b

(6, 35) cuya venida tienen que pedir (11,2). Sus vinculos con el Pa- nombre» es, por tanto, entrar en el juego de Dios y vincularse a la fi-
dre son tan intensos que se proclaman hijos suyos y, en su oracion, gura que toma este nombre en la historia y en la vida, pero tambien
declaran que les pertenece. al final de la vida y al final de la historia. Esta peticion revela algo
Por mi parte, pienso que la teologia en cuanto discurso sobre el sobre Dios, pero remite tambien a sus interlocutores humanos.
Padre puede iluminar la paternidad humana, con tal que sepamos es «hacer santo», «poner aparte para la divinidad»41.
evitar la trampa de las proyecciones. Creo tambien que la realidad de En el Antiguo Testamento, 10s israelitas tienen que santificar el
Dios, a quien se llama Padre debido a unos imperativos historicos y nombre de Dios (Is 29, 23), es decir, respetar la divinidad de Dios
culturales de los que no escapo la Biblia, incluye tambien todo 10 frente a 10s ultrajes de la idolatria (Lev 1 8, 21 ; 20, 3) y del pecado
que es una madre para sus hijos y todo 10 que una mujer puede dar. (Lev 21, 6; 22, 2.32). Tienen que engrandecerlo y glorificarlo. Dios
Como el ser humano esta hecho a imagen de Dios, la especificidad mismo vela por el respeto que se le debe. El es en definitiva el tini-
femenina refleja una realidad divina y expresa un don del cielo. La co que puede de verdad «santificar su nombre». Y lo hace, no con-
manera global, holistica, que tiene la mujer de captar el mundo y de denando, sino salvando a su pueblo. Al obrar asi manifiesta su vo-
amar a su pareja, su forma intelectual y afectiva de aproximarse a la luntad, tal como explicitara el anadido de Mateo: «hagase tu
realidad, su atencion simultanea a los detalles y a la estructura del voluntad. . De esta manera evita tambien ser despreciado, ya que
conjunto, son algo suyo. Sin embargo, se las debe a Dios. Lo mis- un pueblo derrotado significaria la derrota de aquel que 10 habia
mo ocurre con su perseverancia, con su coraje a traves del sufri- constituido42. Al hablar de «tu», la primera parte del Padrenuestro
miento, con su arte de dominar el nacimiento y la muerte. Parafra- se ocupa, por consiguiente, tambien de «nosotros». Y por nuestra
seando la Epistola a los efesios, dire que toda maternidad y toda parte santificaremos el nombre de Dios no solo por la oracion, sino
feminidad tienen su origen en Dios38. tambien por la practica. Practica cultual, pero sobre todo practica
2b El «nombre» no es una palabra humana, ni siquiera el nombre de existencial y social. Is 5, 16 afirma que el Dios santo es santificado
«padre», sino que, en una tradition biblica y en un ambiente orien- en la justicia. La santidad, cerca de lo sagrado y de la religion, re-
tal que ignoran el nominalismo, es la realidad misma de Dios 39. Con sulta tambien entonces que esta cerca de lo profano y del mundo.
la precision de que se trata de Dios en su comunicacion con lo ex- El «reino de Dios» tiene una magnitud que ya conoce el lector. Ya
terior. La primera peticion pide que sea finalmente reconocida esta sabe que esta realidad esta en el corazon de la predicacion de Jesus
manifestation. El hecho de que se utilice un imperativo senala que (Lc 4, 43; 8, 1 ; 9, 1 1 ) y de sus discipulos (9, 2). Recuerda que la pre-
existe el anhelo y la esperanza. El Padrenuestro comienza por 11a- sencia de Jesus ha acercado este Reino (4, 1 6-20 sin la expresion) y
mar y confesar a Dios, pero no prosigue con una alabanza, a dife- que lo mismo ocurre cuando Dios facilita la mision de los discipulos
rencia de algunos Salmos40. El que se trate de un imperativo pasivo (10, 9.11). La inminencia no es ya para Lucas la caracteristica prin-
implica que este reconocimiento tiene que activarse. Primero, por el cipal de ese Reino; lo que cuenta es la realization del designio de
mismo Dios a quien se le dirige la peticion; luego, por las media- Dios: ese Reino se asocio a la venida de Cristo (Hech 28, 31, ele-
ciones escatologicas que el determine. Esta peticion puede, a los mento cristologico); la Iglesia le debe su cuno escatologico (elemen-
ojos de Lucas, recibir ya desde ahora algunas anticipaciones, cul- to eclesial) y los pobres asi como los creyentes pueden vivir de el (6,
tuales por ejemplo; en el rezo mismo del Padrenuestro se santifica el 20, elemento humano). El Reino esta ya presente parcialmente (8, 4-
nombre de Dios. El encuentro entre el creyente y su Padre cumple 10), prolepticamente (17, 20-21), misteriosamente (8, 10). Es objeto
este imperativo de manera proleptica. Decir «santificado sea tu de una proclamation que es una buena nueva (por ejemplo, 8, 1 ), ya
que no es condenacion, sino restablecimiento del derecho y libera-
38. Cf.Ef3, 14-15. cion de los oprimidos. Sin embargo, en su visibilidad y en su poder
39. Sobre el realismo biblico, cf.E. Jacob, Teologia del Antiguo Testamento,
Madrid 1969, 46. 41. Cf. Bauer, J.V.
40. Cf. Sal 88 (89), por ejemplo. 42. Cf. E. Lohmeyer, Vater-Unser, 57-59.
164 El Padrenuestro (11, 1-4) Lc 11, 2b-3

el reino de Dios todavia esta ausente: es objeto de anhelo (Hech 1, 6- nombre). Si el testimonio manuscrito es debil, esta lectura tiene sin em-
8), de esperanza (Lc 21, 31) y de oration (aqui 11, 2). Esta connota- bargo una gran importancia, ya que podria ser el vestigio de una version
cion escatologica, descubierta de nuevo en el siglo XX, resulta aqui lucana sustituida por el texto mateano. A esta razon textual se podria ana-
decisiva: Jesus compromete a sus discipulos a que inviten a Dios pa- dir el interes de Lucas por el don del Espiritu santo (cf. 11, 13b; aunque ra-
ras veces habla de purification, y una vez solamente [Hech 19, 6] de la ve-
ra que venga a establecer con gloria su Reino tan deseado 43. Pide
nida del Espiritu)50. Desde hace un siglo las opiniones estan divididas51.
tambien que desde ahora la vida corriente, banal o dolorosa, se co- Personalmente pienso que esta peticion no corresponde a nuestro evange-
loque bajo el poder de ese Rey paternal. lio de Lucas 52. Aparece por una parte o por otra bajo la influencia del evan-
gelio de Marcion, o bien bajo la influencia de una glosa o de un dgrafon 53.
Tambien el judaismo esperaba este Reino, que era objeto de interce-
sion, pero no creia que estuviera tan cercano ni que se hubiera insinuado ya He aqui la primera peticion en «nosotros». Se refiere al «pan», 3
en la historia44. Una de sus inserciones fue exagerada en el siglo XIX por una palabra que en la tradition biblica designa tambien el alimento
muchos creyentes, por ejemplo F. Godet45, que pensaba que una vez que en sentido amplio. Compartir el pan es compartir una comida, co-
resplandeciese la imagen de Dios en el fondo de los corazones, podia es-
mer en la misma mesa54. Mientras que Mateo, siguiendo a Q, cen-
tablecerse alii el reino de Dios. En este sentido precisamente va una va-
tra la peticion en el hoy inmediato, Lucas piensa en la duration de
riante, famosa y fragil, de esta segunda peticion46. En efecto, un manus-
la vida y utiliza una formula55 que invita a Dios a la fidelidad coti-
crito minusculo47 transmite las siguientes palabras:
«venga tu Espiri- diana 56. Hemos visto ya una misma modifi-
tu sobre nosotros y nos purifique». Otro minusculo48, as! como Gregorio cation a proposito de la cruz que hay que llevar: Lucas habria ana-
de Nisa y Maximo el Confesor, conocen tambien la misma peticion bajo dido «cada dia» (9, 23) a la sentencia tradicional (Me 8, 34) 57.
formas ligeramente diferentes 49. Marcion parece haber conocido una peti-
50. Una peticion para la venida del Espiritu santo parece estar arraigada en la
cion semejante, pero en lugar de la primera peticion (santificacion del liturgia: cf. AcThom 27 («Ven, Espiritu santo, y purifica sus rinones y su corazon, y
pon tu sello sobre ellos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu santo»);
43. Cf. el resumen de las numeiosas posiciones exegeticas modemas relativas otros textos citados por G. Schneider, Bine, 360. En la liturgia del bautismo, de la
al reino de Dios segun Lucas en F. Bovon, Luc le theologien, 455 (el indice indica imposition de manos y de la eucaristia tenia su lugar una epiclesis.
en dicha pagina, bajo la rubrica Royaume, mas de 20 citas); cf., en particular, O. 51. G. Schneider, Bitte, traza un largo inventario.
Merk, Reich, y M. Volkel, Deutung. 52. Cf. G. Schneider, Bitte. Esta llamada en favor del Espiritu no represen ta
44. Hablar de la «venida» del reino de Dios no es comun en el Antiguo Tes- necesariamente una helenizacion de la peticion relativa al Reino, ya que desde el
tamento. En el judaismo, cf. Bill. I, 418-421. Al contrario, el Nuevo Testamento 10 Antiguo hasta el Nuevo Testamento se espera la venida del Espiritu purificador (cf.
recuerda con frecuencia (Me 9, 1; 13,28ÿ30; Mt 10, 23), senalando varias «veni- Ez 36, 25-27; Rom 5, 5; Hech 15, 8ÿ9). Tampoco es una solution para el retrasode
das»: la del dia del Senor (1 Tes 5, 2)Ja de la plenitud de los tiempos (Gal 4, 4), la la parusia, ya que puede resol verse este problema con mayor sencillez interpretan-
del Hijo del hombre (Lc 21, 27), la dela hora (Jn 4, 21), la del juicio (Ap 18, 10). do la notion de Reino de una forma no apocaliptica. En la literatura cristiana circu-
Sobre cf. Bauer, s.v.;T. Sdiramm, art. en DENT I (1996), col. la una frase similar: «que venga la gracia...» (Did. 10, 6).
1589ÿ1595; el comentario a 7, 18ÿ23.en vol. I, 530. 53. Un nuevo indicio de la «mateizacidn» del Padrenuestro lucano: muchos
45. Godet, II, 65. manuscritos transmiten la siguiente peticion: «Hagase tu voluntad en la tierra como
46. R. Freudenberger, Text', B.M. Metzger, Textual Commentary, 154ÿ156; en el cielo».
G. Schneider, Bitte (bibliografia, 371ÿ373, anadiendo tres titulos que no se han teÿ 54. Cf. J. Behm, art. en ThWNT 1 (1933), 475-476; H. Balz, art.
nido en cuenta: A. Resch, Agraphiz;ld., Aussercanonische Paralleltexte zu den en DENT I (1996), col. 478-482.
Evangelien III... [TU 10, 3], Leipzig 1895; P. Samain, VEsprit et le royaume de 55. Sobre el paso al imperativo presente en funcion del cambio de «hoy» a
Dieu d ,apres saint Luc: RDT 2 [ 1947] 48 1 «cada dia», cf. Bl-DebrÿRehkopf § 336, 1 y § 337, 4, nota 4, y Klostermann, 124ÿ
47. El minusculo 700, es decirBritish Museum, Egerton 2610 , que data del 125. P. Grelot, Quatrieme, explica la diferencia aqui entre Mateo y Lucas recuÿ
siglo XI. rriendo al original arameo y a su grafia flotante.
48. El minusculo 162, es decir Vaticano, Barb. gr. 449, que data del 1 153. 56. Esta expresion, con el articulo neutro (cf. 19, 47 y Hech 17, 1 1, en mu-
49. Gregorio de Nisa, De oratme dominica, 3 (cf. J. F. Callahan [ed.], Gre- chos manuscritos), suele tener un sentido distributivo: cf. Aristofanes, Eq. 1126;
gorii Nysseni de oratione dominica, k beatitudinibus, en Gregorii Nysseni Opera «cada dia» es una expresion preferida de Lucas: cf. 9, 23; 16, 19; 19, 47; 22, 53;
7, 2, Leiden 1992, 39ÿ40); Maximo elConfesor, Expositio orationis dominicae, 350 Hech 2, 46.47; 3, 2; 17, 1 1; 19, 9; Fitzmyer, III, 317.
(PG 90, 884) (y no M&ximo de Turin., como se lee con demasiada frecuencia). 57. Cf. el comentario a 9, 23, en vol. I, 677.
166 El Padrenuestro (11, 1-4) Lc 11, 3

Atestiguaba de este modo su conciencia de una vida duradera para y que le conceda una parte justa de alimento (ÿÿÿ (Prov 30, 7-
los fieles y para la Iglesia, es decir, de una parusia en espera, y ex- 8). Pide que esta porcion, condition de supervivencia y correspon-
presaba su vigilancia etica y, por tanto, su esperanza de perseverar dencia de su fe, sea suficiente, sin ser excesiva. En efecto, la abun-
(cf. 8, 15). Quien dice perseverancia presupone los medios para de- dancia conduciria al creyente a abandonar a Dios y la escasez lo
tener el golpe. El evangelio quiere evitarnos las malas preocupacio- incitaria al robo (Prov 30, 9). El autor situa admirablemente 10 eco-
nes (12, 22-32); no prohibe, sino que incluso sugiere que como ere- nomico, lo etico y 10 teologico en relation, y la solution que pro-
yentes hemos de preocupamos del porvenir. pone coincide con el proyecto que realizo Dios durante el exodo.
La peticion es interesada, pero en un sentido positivo. (No tienen Hemos de ver en el Padrenuestro una petition analoga: que los fie-
las criaturas derecho a la vida, desde el momento en que el Creador les tengan 10 suficiente, que no corran el peligro de hundirse ni en la
se la ha otorgado? (No vela el Padre por el bienestar de sus hijos? riqueza que les haria olvidarse de Dios, ni en la delincuencia que
Los creyentes, regenerados en la alianza (el «nosotros» eclesial) 58, atentarfa contra el mismo nombre del Etemo (vease la primera peti-
(,no tienen razon al invocar la fidelidad de aquel que los ha salvado? cion del Padrenuestro). La expresion hebrea para esta parte justa es
Por 10 demas, no esta prohibido amarse uno a si mismo (cf. el literalmente «el pan de mi prescription», es decir, el pan cuya can-
«como a ti mismo», del segundo mandamiento, 10, 27, tidad y limite ha fijado Dios para mi, segun su designio y en previ-
citando Lev 19, 18). Por eso la tercera peticion de Lucas es legiti- sion de mis necesidades. Es la parte que me conviene y que me im-
ma, aun cuando al lector le extrane no leer ninguna intercesion por porta. (,No estamos aqui muy cerca del del «pan
los demas en esta oration. Por otra parte, el pan no es considerado para cada dia» del Padrenuestro? La suerte del creyente (peticiones
aqui como el fruto del trabajo humano. Es un don «da»), un en «nosotros»), (,no va asociada al porvenir de Dios (peticiones en
milagro que viene de arriba. Es una conviccifm antigua que el Pa- «tu»)? Esta tradicidn del Dios que alimenta a su pueblo y a sus fie-
drenuestro presupone e impone: el Dios de Israel alimenta a su pue- les ha atravesado los siglos, como demuestra el relato de la multi-
bio desde que lo creo. En el desierto, ofrecia las codornices por la plication de los panes (9, 10-17)59. La fe de Israel permanecio bien
tarde y el mana por la manana a los que habian dejado la abundan- viva, con su parte de confianza y con la expresion concreta de sus
cia de Egipto. En forma narrativa, Ex 16 ofrece una teologia de la necesidades.
vida cotidiana: los creyentes caminan en una marcha comunitaria; Pero (,de que pan se trata? El enigma del adjetivo no
el Dios en quien confian les asegura lo necesario. Ese don es sufi- facilita la respuesta. El termino que utilizan las tres formas del Pa-
ciente y proporcionado a las necesidades de cada uno. Toda falta de drenuestro (Mateo, Lucas y la Didache) no esta atestiguada en la
confianza, todo miedo por el manana que se exprese en una capita- lengua griega antes de nuestros evangelios. Origenes, que hace es-
lizacion abusiva, desembocara en una situation funesta, consecuen- ta constatacion, supone que se trata de un neologismo debido a los
cia de sus dudas y castigo de Dios. Esta teologia no concieme al in- evangelistas 60. No es cierto, ya que se conoce un testimonio, cier-
dividuo solo ni a la comunidad sola, sino a las interacciones entre tamente poco seguro, en un papiro del siglo V de nuestra era, en
donde, sustantivado en forma neutra, parece significar la porcion
los asociados en la alianza. En la adquisicion, la distribution y el
de cada dia61. Las versiones antiguas siriacas 10 traducen como
uso de los bienes se trata sin duda de «nosotros», pero tambien de
«con el que se puede contar», «seguro». La Peshitta por «el que
«ti» y de «mi». La vida armoniosa del pueblo es una manera de dar
conviene a nuestras necesidades», «necesario». Las veterolatinas
gloria a Dios, de santificar su nombre. Un pasaje del libro de los
por «cotidiano». En Lc 11, 3 Jeronimo mantiene el «cotidiano»
Proverbios confirma y precisa esta reflexion teologica. El autor di-
rige a Dios una doble peticion: que el Senor aleje de el la deshonra 59. Cf. el comentario a 9, 10-17, en vol. I, 657ÿ658 y 661-662.
60. Origenes, De oratione, 27.7.
58. Cf. la creacion luego la redencion en la confesion 61. Cf. F. Preisigke, Sammelbuch griechischer Urkunden aus Agypten I,
de fe en 1 Cor 8, 6. Strasbourg 1 9 1 5ss, n° 5224, 20; cf. B. M. Metzger, How Many, y Fitzmyer, III, 317.
168 El Padrenuestro (11, 1-4) Lc 11, 3

que ha heredado, mientras que en Mt 6, 11 traduce por «sobresus- Estas vacilaciones se deben en gran parte al sentido que dan estos
tancial», que es un calco etimologico de ( super por autores a la palabra a partir de su etimologia. Las volvemos a encon-
y substantialis por 62. El asceta de Belen nos ofrece ade- trar en 10s exegetas contemporaneos 72. tiene dos etimo-
mas una preciosa information: indica que el Evangelio de los he- logias posibles, segun se descomponga la palabra en con
breos conocia una forma aramea de la petition que pedia el pan elision de la iota de o sin elision, en 73. La una se re-
«del manana», literalmente «para manana» 63. Este desconcierto se laciona con el verbo (infinitivo «venir»), la otra con el ver-
hace mas evidente todavia si se leen las exegesis patristicas. En bo (infinitivo «ser»). analisis remite al
oriente, ese pan es concebido como un pan espiritual, supersustan- en donde expresa la sucesion en el tiempo, y mas parti-
cial, esencial, el alimento de la fe por la palabra de Dios 0/y por la cularmente la expresion el manana. A menudo
eucaristia. Justino64 indica que no se trata de un pan ordinario, si- se sobrentiende y la expresion abreviada se con-
no del alimento eucaristico. Clemente de Alejandria65 y luego Ori- vierte en un participio sustantivado, de donde es posible sacar por de-
genes, el primero que escribio un comentario al Padrenuestro 66, rivacion el adjetivo La option por esta primera etimolo-
piensan en el pan espiritual del Logos. Se impone el vinculo con gia lleva a traducir el por el pan del manana 74.
Juan 6. La opinion de Origenes podria ser polemical oriente habia Por el contrario, si se relaciona el adjetivo con el verbo «ser»,
conocido tambien una interpretation que concebia el pan como un se piensa que se deriva del sustantivo que tiene sentidos abs-
bien material 67. tractos («esencia», «sustancia», «existencia) y un sentido concreto
En occidente, Tertuliano 68 piensa en los bienes espirituales que («bienes», «fortuna»). Se conocen adjetivos compuestos forma-
necesitamos; pero Cipriano69, primer autor latino que redacto un dos con 75. Por ejemplo, «muy sustancial».
tratado sobre el Padrenuestro, retiene un doble sentido, espiritual y marcarfa aqui un contacto: «hacia la esencia», no tanto la de los
material, spiritualiter y simpliciter, aunque valorando la identifica- humanos («con vistas a nuestra subsistencia») como la de Dios («vin-
cion del pan con Cristo. Jeronimo, como acabamos de ver70, ofrece culado a su esencia»): es decir, un pan espiritual conforme al ser de
dos traducciones y parece preferir, tambien el, el sentido espiritual. Dios. Por lo demas, no es cierto que haya que atribuir un valor a
Agustin discute tres sentidos posibles, reconoce la dificultad de la (H. Bourgoin comenta como lingiiista: «En resumen, es un prefi-
interpretacion y conserva fmalmente el sentido espiritual de la Pa- jo vacio destinado a hacer sentir que es una forma plena»76).
labra de Dios. Si alguien, anade, quiere pensar tambien en el pan Las interpretaciones dependen de estas dos etimologias posibles y en-
material y en el pan eucaristico, tiene que mantener imperativa- tonces podemos clasificarlas en dos grandes grupos:
mente los tres sentidos bien agrupados en una sola peticion71.
a) el pan del dia que viene; este dia es hoy 0 bien manana, se-
62. Cf. Bauer, ,v. v. gun una perspectiva historica 0 escatologica77; en ese caso el pan es
63. Cf. Jeronimo, Comm. Mt. 6, 1 1; cf. K. Aland, Synopsis, 87. material, pero enriquecido con las connotaciones biblicas;
64. Justino I, Apol. 65-67.
65. Clemente de Alejandria, Paed., 1, 6, 47, 2. de la penitencia, el de la gracia, el de la inteligencia, el de la eucaristia, el de la de-
66. Origenes, De oratione, 22-30. En sus obras, Origenes conoce una forma vock'in fervorosa y el de la gloria; cf. L.-M. Dewailly, Pain, 576-577, a quien debo
del Padrenuestro que dice: «Danos tu pan...». Era la formulacion que usaba Mar- tambien otras referencias patrfsticas.
cion, cf. A. von Harnack, Marcion, 207*-208*. 72. Cf. Bauer, s.v..; J. Carmignac, Recherches, 1 18-221; F.-M. Braun, Pain; H.
67. Cf L.-M. Dewailly, Pain, 567-575. Bourgoin, Prefixe ; P. Grelot, Qualrieme; L.-M. Dewailly, Painÿ, C. Muller, art.
68. Tertuliano, De oratione. 9, 2. en DENT I (1996), col. 1515-1517; Fitzmyer, III, 309-310.317-
69. Cipriano, De dominicali oratione, 18. 320.324-325. Bibliografia antigua en Carmignac y recienteen Fitzmyer.
70. Cf. supra, 167s. 73. H. Bourgoin, Prefixe, 91.
71. Agustin, De sermone Domini in monte, II, 7, 25-27 (CChr SL 35, 1 13- 74. Ibid.
116). En la Edad media, Gabriel Biel, Canonis missae expositio III, Lectio 27 (Ve- 75. Ibid., 92.
roff. des Inst, fiir europ. Geschichte Mainz, 33), ed. H. A. Oberman-W. J. Courtenay, 76. Ibid., 96
Wiesbaden 1966, 183, da siete sentidos diferentes de este pan: el de la naturaleza, el 77. J. Jeremias, Padrenuestro, 149ÿ154.
170 El Padrenuestro (11, 1-4) Lc 11, 4

b) el pan esencial, bien sea el indispensable para nuestra vida, titud o un habito, que se expresarian mas bien con un imperativo
o bien el conforme con la naturaleza divina, el sobrenatural, siendo presente. En vez del juicio final, los cristianos, invitados como es-
entonces la perspectiva sacramental o cristologica; en ese caso el tan por el mismo Jesus, se atreven a implorar la absolution final. La
pan es espiritual, pero enriquecido con las reflexiones cristianas so- cristologia es aqui implicita (se situa al nivel del enunciante), lo
bre la encamacion y las especies 78. cual milita en favor de la historicidad del Padrenuestro. Los cristia-
nos, incluido Lucas, lo explicitaran y articularan el perdon con la
Personalmente no me atrevo a zanjar la discusion. Tengo la im- obra de Cristo83.
presion de que esta peticion se inscribe en la tradition del mana: el Siguiendo a Q, Mateo ofrece una traduction literal; habla de las
pueblo de Dios pide su alimento que, divino en su origen, alimenta «deudas» 84. Lucas, que no se olvidara de esta imagen comercial una
sin embargo los estomagos tanto como los corazones 79. Se conju- linea mas abajo («a todo el que es nuestro deudor»), prefiere aqui
gan lo material y lo espiritual. En un primer momento, en labios de clarificar de antemano la situacion. Como la «deuda» no evoca en
Jesus y antes de la traduccion al griego, la peticion tenia un sentido griego una transgresion contra el cielo, escoge la palabra «pecado»,
escatologico: el pan del Reino(cf. Lc 14, 15) danosle hoy ((,bajo literalmente la «falta» 85. Es verdad que esta palabra no evocaba es-
que forma?). El Evangelio a los hebreos nos ha conservado, al pa- pontaneamente la transgresion de un mandamiento religioso, pero
recer, ese primer sentido80. La traduccion griega modifica la pers- estaba ya bien implantada, en plural, en la lengua de los cristianos
pectiva. Sin eliminar el elemento cronologico, que se mantiene en (cf. el texto pre-paulino: 1 Cor 15, 3). En el sentido de «falta», evo-
el «hoy» de Mateo y en el «cadadia» de Lucas, la peticion se refie- ca las ocasiones fallidas, los objetivos sin alcanzar, las lagunas y los
re a un pan especial, a un pan celestial, divino, que la reflexion teo- defectos. En plural, evoca una existencia culpable86 de una multitud
logica no puede relacionar masque con Cristo, Logos que alimen- de violaciones de los dos mandamientos citados en el capitulo ante-
ta y pan vivo de la eucaristia, En el primer caso, los creyentes rior (10, 25-28). Pesimista, Lucas mira nuestras vidas sin compla-
expresan su hambre del Reino venidero; en el segundo, el de la pa- cencia. El que copie y adapte esta peticion del Padrenuestro de-
labra de 10 alto. El tiempo y elespacio entran al servicio de la fe. muestra que percibe su importancia, incluso despues del perdon
<(Son incompatibles las categories utilizadas? concedido en Jesucristo, despues de la conversion y del bautismo.
4 Mientras que las dos peticienes en «tu» estaban yuxtapuestas, Optimista, no siente ya como Pablo el pecado, en singular, como una
las tres peticiones en «nosotros» estan coordinadas por «y». For- esfera que nos subyuga 87. Piensa que, a diferencia de los rabinos,
man de este modo un bloque relativo a la vida personal y comuni- que reflexionan sobre los medios de que disponen los hombres y las
taria. En esta vida, es a Dios a quien se pide que actue como crea- mujeres para pagar sus deudas a Dios, Jesus declara que los huma-
dor (para el alimento terreno) y como redentor (para el alimento nos son insolventes. Solamente una persona llamada a la gracia de
celestial). Tambien el perdon81 proviene de Dios en cuanto reden- Dios puede restablecer su situacion 88.
tor. El imperativo aoristo ®area el aspecto de acontecimiento,
y hasta escatologico 82, de 10 que es un acto de perdon y no una ac- 83. «Cristo murk) por nuestros pecados segtin las Escrituras» (1 Cor 15, 3).
Aunque cede ligeramente su sitio en provecho del arrepentimiento y de laconver-
78. Cf. en el ambito de la exegesis patristica y medieval, por ejemplo, F.-M. sion, esta concepcion esta presente en Lucas: cf. 22, 19ÿ20.37; Hech 5, 31; 20, 28.
Braun, Pain, y L.-M. Dewailly, Pain, que dan un sentido material y espiritual al pan En Hech 26, 1 8, el perdon de los pecados es el fruto de la predicacion apostolica.
del Padrenuestro. Cf. F. Bovon, L' oeuvre, 168-171.
79. Cf. P. Grelot, Quatrieme. 84. Cf. S. Schulz, Q, 91-92; Marshall, 460. En arameo, la deuda sedice
80. Cf. supra, 168, nota 63. y conoce un uso figurado para definir todo 10 que los hombres deben a Dios por sus
81. El perdon ya ha aparecido encuatro ocasiones: cf. Lc 1, 77; 3, 3; 5, 20- faltas.
24; 7, 36-50; y el excursus, comentarioa5, 17-26, en vol. 1, 352-354. 85. Sobre en Lucas, cf. J.-W. Taeger, Mensch, 3 1 -44.
82. J. Jeremias, Padrenuestro, 154-157, insiste en este aspecto, asf como 86. Cf. 7, 47-49.
Grundmann, 233, y R. E. Brown, Paterdoster, 243-248 (el perdon como anticipa- 87. Cf. J.-W. Taeger, Mensch, 31-33.
cion del Reino). 88. Cf. J. Dupont-P. Bonnard, Notre Pere, 851-852 de la coleccion.
172 El Padrenuestro (11, 1-4) Lc 11, 4

La segunda parte de la peticion utiliza una comparacion entre como Dios, Dios como nosotros, perdonamos al que se arrepiente
el obrar de Dios y el nuestro (es la unica vez que sucede esto en la (cf. el «yo me arrepiento», de 17, 4). La petition se di-
oracion dominical) 89. Esta comparacion difiere de Mateo a Lucas. rige a Dios, pero presupone una actitud interior que se vuelve ha-
El texto de Mateo recuerda la exigencia, enunciada en el sermon cia el Padre y que -;en el presente, restablece la rela-
de la montana, de reconciliarse con el hermano antes de presentar- cion con 10s demas. La parabola del deudor sin piedad (Mt 18,
se ante Dios 90. En efecto, existe una tradition biblica que impo- 23-35) ilustra lo que habria de chocante, de imperdonable (Mt 18,
ne la conversion a Dios antes de prometer la condescendencia de 32-35) en cualquier otra actitud. Es lo mismo que dice la llamada
Dios: «Perdona a tu projimo la injusticia cometida; entonces, a la misericordia (Lc 6, 36-38) 96 .
cuando reces, se te perdonaran tus pecados» (Eclo 28, 2)91. Pero
existe otra tradition que alimenta el ministerio de Jesus, segun la W. Rordorf 97 ha propuesto una tesis interesante, partiendo de la prac-
cual Dios toma la iniciativa del perdon; efectivamente, los huma- tica liturgica de la antiguedad cristiana y mas particularmente del lugar de
nos no salen de alii mas que por si mismos y solo una intervention la oration dominical en la ceremonia eucaristica. En todas partes, el Pa-
de su parte puede desbloquear la situation. Jesus ha venido enton- drenuestro se sitiia antes de la comunion, en conformidad con Mt5, 23-24
ces a salvar a los pecadores y no a los justos 92. Pero ni Jesus ni los (reconciliation con el hermano antes de la ofrenda en el altar). En oriente,
cristianos despues de el asocian el perdon a un dejar pasar ulterior. por otra parte, 10s fieles practican el beso de paz antes de rezar esta plega-
Por muy investido que este del poder escatologico de perdonar, Je- ria; en occidente, despues. El profesor de Neuchatel deduce de aqui que el
sus sigue esperando como respuesta una practica propia de rege- oriente respeta la formulation de Mateo (perdonanos, como acabamos de
hacerlo entre nosotros por el beso de paz), mientras que el occidente se
nerados. No un do ut des, sino una irradiation. El que es amado
conforma con la de Lucas (perdonanos, como vamos a hacerlo entre noso-
deja que desborde su amor. Es lo que ocurre, segun Lucas, con los tros por el beso de paz). Cada una de estas practicas, como cada uno de los
perdonados93. El acerca la formulation de Lucas a la de Ma- evangelios, atestigua una cara de la verdad: en un caso, que Dios perdona
teo: evoca un compromise de los que rezan el Padrenuestro. El a los que practican el perdon; en el otro, que el perdon nos capacita para
presente («perdonamos») es un tanto vago; dice a la vez que lo ha- imitar a Dios.
cemos al rezar el Padrenuestro (lenguaje performativo) 94 y que lo seguido como aqui de significa en los Setenta «hacer
haremos en la proxima ocasion (perdonando de buena gana, por- entrar en» 98. El subjuntivo aoristo precedido de es una de las dos ma-
que tambien nosotros hemos sido perdonados). Al pedir que per- neras de expresar el imperativo aoristo, la que pronuncia una prohibition
donemos siete veces, es decir, siempre, Lucas indicara que la fre- categorica precisa". Asi pues, un griego comprende asi la peticion: «No
cuencia del perdon no es cuantitativa, sino cualitativa95. Nosotros nos intrcduzcas en la tentacion». Sin embargo, se plantea un problema a
proposito del alcance de la negation. En las lenguas semiticas, esta nega-
89. G. Schwarz, Emendation, 239, piensa que esta segunda parte no es origi- cion ante un verbo causativo puede recaer sobre la causa o sobre el efecto.
nal: segun el, es un comentario anadido. Por tanto, el original arameo pudo significar: «haz que no entremos en la
90. Mt 5, 23-24; cf. H. Schiirmann, Priere, 85-92, que ve en el obrar huma-
no la consecuencia y a la vez la condition del perdon otorgado por Dios.
tentacion». mejor que «no nos introduzcas en la tentacion». Esta hipotesis,
91. Cf. J. Carmignac, Recherches, 234, que piensa que no es el perdon divino defendida con vigor por J. Carmignac 100, preserva la santidad de Dios que
el que debe ir precedido de nuestro ofrecimiento de perdon al projimo, sino que lo
primero ha de ser la formulation de nuestra peticidn dirigida a Dios. 96. Se encuentra otra explication, por ejemplo, en Godet, II, 69 y en Lagran-
92. A Lucas le gusta esta tradition: cf. 5, 32; 19, 9-10, lo mismo que se ge, 323: «Si nosotros, siendo lo que somos, sabemos perdonar, cuanto masperdo-
complace en recordar la obligation de convertirse: cf. 15, 17 y F. Bovon, Luc le nara Dios, si se 10 pedimos».
theologien, 258-307. 97. W. Rordorf, Lord’s Prayer, 12-14.
93. Cf. la tension entre 7, 47a (el perdon de Cristo por el amor que le atesti- 98. Al reves, seguido de un complemento de persona en dativo sig-
guo ya la mujer) y 7, 47b (el amor como consecuencia del perdon): comentario a 7, nifica, siempre en los Setenta, «traer a», «hacer venir hacia».
47, en vol. I, 557-558. 99. La otra manera, + indicativo presente, tiene un sentido iterativo o du-
94. Sobre este lenguaje, cf. el comentario a 4, 2 1 , en vol. I, 304, nota 25. rativo: cf.Bl-Debr-Rehkopf § 335-337.
95. Cf. Lc 17,3-4. 100. J. Carmignac, Recherches, 283-292.301.
174 El Padrenuestro (11, 1-4) Lc 11, 1-4: Historia de la influencia

no incita al pecado y que, en cierto sentido, no tienta a nadie (cf. Sant 1, nos perdone! Si perdonados atravesamos las tempestades y resisti-
13-14). Pero no signiftca pecado; designa una prueba que pue- mos a la tentacion, no nos entregara en manos de Satan 107. Los ere-
de conducir al creyente a renegar de Dios o a rechazar a Satan. Si el Pa- yentes que pronuncien el Padrenuestro se situan entre los pecados
drenuestro primitivo pensaba quizas en la prueba escatologica 101, la au- que han cometido y la tentacion que los amenaza. Su existencia no
sencia del articulo determinado nos deja aqui en medio de la vaguedad.
tendrfa nada de envidiable si no estuviera protegida por el Dios que
Lucas, que sabe poner la palabra en plural, esta convencido de que los dis-
cipulos no quedaran exceptuados 102. Se veran asediados por la duda, la ha escogido el perdon como argumento para dialogar. Pero tambien
ambicion, la obsesion por el dinero, por los bienes o placeres de este mun- ha optado por la libertad como marca del amor. Por tanto, los seres
do 103. Necesitaran perseverancia, fe, desprendimiento y otras virtudes 104. humanos corren el peligro de perderse. El Padrenuestro los invita a
Estas cualidades, cuyos contornos psicologicos no se preocupa de dibujar dirigirse a el para pedir una salida a su tentacion y la fuerza espiri-
Lucas, son humanas; pero la oracion, particularmente la del Padrenuestro, tual para arrostrarla (1 Cor 10, 13).
invita a pedir la ayuda de Dios para que se arraiguen en nosotros. Si hay una
entrada en tentacion (8, 13 habla del «instante de la tentacion»), hay tam-
bien una posible salida, una que decia el apostol Pablo (1 Cor 10, Historia de la influencia
13). Por 10 demas, la prueba no es un mal, sino todo lo contrario. Es una
manera, ciertamente arriesgada, de endurecernos. jOjala el Padre nos aho-
Ha sido el Padrenuestro de Mateo y no el de Lucas el que se ha
rre la prueba excesiva que como una tempestad nos haria caer! Si se reza
por ello, es que el riesgo esta ahi: no es que Dios nos maltrate, sino que convertido en la plegaria por excelencia de los cristianos 108. Las di-
nosotros nos debilitamos 105. Conociendo nuestra propia debilidad, ferencias entre los textos no preocuparon mucho, por otra parte, a
a pedir que se nos ahorre toda prueba? La realidad, que corresponde a los espiritus a lo largo de los siglos. Ordinariamente las explicaban
nuestra situation, nos recordara los peligros que desgraciadamente nos por la diferencia que hubo entre las situaciones originales: Jesus ha-
amenazan. Pediremos entonces al Padre que proteja a sus hijos y les de las bria confiado el Padrenuestro en su version mateana a los Doce, y
fuerzas necesarias. en su version lucana a los discipulos '09. Instrumento de piedad per-
sonal "°, el Padrenuestro forma parte de la catequesis bautismal
En resumen, Jesus, fue tentado y probado, habla con conoci- (desde el siglo III). Los neofitos tenian que saberlo de memoria y
miento de causa. Donde no hayfe, tampoco hay tentacion (vease rezarlo en el momento de su bautismo 1 1 1 . Se integro tambien en la
Abrahan) '06. La tentacion corresponde a una confusion entre el bien liturgia eucaristica (desde el siglo IV, lo mas tarde). En los conven-
y el mal, o peor aun, a una inversion del mal en bien. Por fortuna, la tos se rezaba en cada una de las horas liturgicas. Se convirtio inclu-
realidad humana no es nuestro linico condicionamiento. Tambien so en un objeto de piedad. Helena, la madre de Constantino, hizo
dependemos de Dios. jOjala no ::os introduzca en una tentacion ex- construir una iglesia en su honor en el Monte de los Olivos. Segun
cesiva, como el podria y como dene libertad para hacerlo! jOjala una tradicion ulterior, los creyentes podfan admirar alii una inscrip-
J cion con el Padrenuestro que habria sido grabada por el mismo Je-
101. De la que habla Ap 3, 10; asi J. Jeremias, Padrenuestro, 154-157; S.
Schulz, Q, 92; R. E. Brown, Pater Nosto. 248-253. sus. Destruida y reconstruida en varias ocasiones, esta iglesia forma
102. Lc 22, 28; Hech 20, 19; cf. Lc4, 13: «acabadas las tentaciones». Hacien-
do eco al Padrenuestro, Lucas pone en labios de Jesiis esta orden: «Orad para no en- 107. Vivimos el tiempo del perdon. En la parusia, segun Heb 9, 28, ya no ha-
trar en tentacion» (22, 40.46). bra expiacion posible.
103. Sobre la duda, 8, 12; sobre lafalta de perseverancia, 8, 13; sobre los pe- 108. Sobre la historia de la reception, cf., S. Sabugal, Oration; J. A. Robinson,
ligros de este mundo, 8, 14. Lord’s Prayer; A. Hamman, Pater, Id., Notre Pere.
104. Sobre la perseverancia, 8, 25; sobre la fe, 8, 18; sobre el desprendimien- 109. Sobre esta solution y otras semejantes que rechaza, cf. S. Sabugal, Ora-
to, 9, 23. cion, 86.125.289-290.
105. Al comienzo (4, 1-13) y al final de su vida (22, 35-46) el Jesiis de Lucas 110. Did. 8, 3 invita a los fieles a rezar el Padrenuestro tres veces al dia.
aparece como el verdadero creyente quesupera la prueba. 111. «Aprended bien esta oration; tendreis que recitarla dentro de ocho dias»,
106. Cf. Gen 22. dice Agustin a sus catecumenos: cf. Agustin, Sermo 58, 5.
176 El Padrenuestro (11, 1-4) Lc 11, 1-4: Historia de la influencia

parte en la actualidad de un convento de Carmelitas y puede leerse dan testimonio de ello por su agudeza: «Pedimos vemos librados de
en ella, grabado en sus paredes, el Padrenuestro traducido a setenta la tentacion: no ya que quedemos excluidos de ella, lo cual es impo-
lenguas 112. sible para los hombres en la tierra. sino que no sucumbamos a ella,
La mayor parte de los comentarios patrfsticos 113 respondieron a cuando hayamos caido» 1'9. El creyente no vive aislado esta existen-
exigencias practices, catequeticas. Quizas fue ya ese el caso del tra- cia llena de tentaciones; Cipriano subraya que la empresa es cornu-
tado de Tertuliano sobre la oracion, y seguramente el de Cipriano, nitaria: «No decimos mio que estas en los cielos’, ni pan
sin contar las homilias catequeticas de Cirilo de Jerusalem de Agus- mio dame hoy’, ni pide cada uno que se le perdone a el solo su deu-
tin y de Teodoro de Mopsuesta"4. Solo el tratado de Origenes 115 da, o que no sea dejado en la tentacion y librado del mal. Es publi-
corresponde a una preocupaciou de otro orden, polemica esta vez, ca y comiin nuestra oracion. Y cuando oramos, no oramos por uno
contra los gnosticos. solo, sino por todo el pueblo, porque todo el pueblo forma una sola
Cuando lo explican a los catecumenos o a los fieles, los predica- cosa» '20.
dores subrayan su alcance doctrinal: es «el resumen de todo el Evan- Del comentario mas erudito, el de Origenes, recojo los siguien-
gelio», segun la expresion de Tertuliano "6. El titulo «Padre» intro- tes elementos: tras una busqueda minuciosa por el Antiguo Testa-
duce una reflexion sobre la filiacion. Por Cristo, el Hijo de Dios, nos mento, constata: «Pero en ninguna parte se le invoca como Padre en
hacemos nosotros hijos de Dios: «Siendo imagenes de la imagen, de una oracion, segun la expresion llena de confianza que el Salvador
nos ha transmitido» 12'. A proposito del reino de Dios, Origenes lu-
esa imagen que es el Hijo, los santos reciben las huellas de su filia-
cha contra el milenarismo y concibe su venida desde ahora en el in-
cion, haciendose conformes no solo al cuerpo glorioso de Cristo, si-
terior de los creyentes. La venida del Reino coincide con la presen-
no tambien al que habita en el cuerpo» 1 '7. La coherencia del Padre-
cia de Cristo: «Es en el alma de los perfectos donde el Padre reina
nuestro impresiona a los espiritus: «Hay una secuencia admirable en
con Cristo, como en una ciudad» 122. Origenes se pregunta como sa-
las palabras, escribe Juan Crisostomo. Nos pide que deseemos los
bio y como creyente por la naturaleza del pan no en-
bienes futures y que tendamos siempre al cielo; pero quiere ademas
cuentra este adjetivo ni en las Escrituras ni en los autores profanos.
que, mientras esperamos ese poivenir, imitemos incluso en la tierra Ve dos posibles sentidos: «supersustancial», que es el que prefiere,
la vida de los angeles en el cielo» "8. Siendo oracion, el Padrenues- y «de manana» '23. En todo caso, se niega a ver en el una referencia
tro se inserta en la existencia: nosolamente caracteriza a su natura- al pan material. Tampoco retiene el sentido eucarfstico, sino que pre-
leza, sino que orienta su destino.Los comentarios sobre la tentacion fiere identificar ese pan con Cristo, Palabra de Dios, segun Jn 6 124. A
112. Cf. S. Sabugal, Oracion, 34-37, que llama la atencion sobre los cripto- proposito del perdon, Origenes, filologo, deduce del texto de Ma-
gramas del Padrenuestro y sus innumerables parafrasis. Entre estas se encuentran el teo, pero tambien de Lucas, que nuestro perdon tiene que preceder
himno atribuido a Ambrosio, Hymni, 39(PL 17, 1194-1195); Dante, Divina Come- al de Dios '25. Se encuentra esta misma teologia de la responsabili-
dia, Purgatorio, 11, 1-21. Tengo una pequefia coleccion de parafrasis contempora-
neas, entre ellas el poema de K. Marti, kbendland, Gedichte, Darmstadt-Miinchen
dad a proposito de las tentaciones. El Dios bueno nos prueba, pero
1980, 50-52. no nos seduce. Reconoce nuestro libre albedrfo '26.
113. Cf. A. Hamman, Notre Pere.
1 14. Tertuliano, De oratione, 1-9; Cipriano, De dominicali orationeÿ, Cirilo de
lerusalen, Cat. myst. 5; Agustin, Serm. 56-59 (PL 38, 379-402); De sermone Domi- 119. Origenes, De oraiione, 29, 9.
ni in monte, II, 4, 15-11 , 39 (CChr SL 35, 104-130); Teodoro de Mopsuestia, Horn. 120. Cipriano, De dominicali oratione, 8 (trad, de J. Campos, en Obras, Ma-
Cat., 11 (ed, R, Tonneau, Roma 1949, 2K-321). Lista de otros autores en A. Ham- drid 1964, 204).
man, Notre Pere, 43, nota 1 1 . Curiosamente, en su Comm. Luc. Ambrosio no co- 121. Origenes, De oraiione , 22, 1
menta el Padrenuestro. 122. Ibid., 25, 3.
115. Origenes, De oratione. 123. Ibid., 27.
116. Tertuliano, De oratione, 1: «breviarium totius evangelii». 124. Ibid.
117. Origenes, De oratione, 22, 4. 125. Ibid., 28, 2.
118. Crisostomo, Comm. Mt. 19, 5(trad. A. Hamman, Notre Pere, 44). 126. Ibid., 29.
178 El Padrenuestro (11, 1-4 ) Lc 11. 1-4: Historia de influencia

En el siglo V, Cirilo dedica ocho sermones al Padrenuestro luca- que oir a un nino que llama a su padre? 131. pan de cada dia» es
no 127. El mas interesante, el sermon 75, esta dedicado a la petition Jesucristo, que alimenta y consuela al alma (Lutero no deja sitio a
del pan. Aunque admite naturalmente que tenemos necesidades es- una explication literal) 132. Sobre la «tentacion», el reformador la
pirituales, Cirilo, a diferencia de Origenes y de muchos orientales, descubre en tres terrenos: la came, el mundo y el diablo; traza una
se niega a alegorizar. Se trata, segiin el, de pedir el pan material, sin lista excitante que exige una llamada a Dios y toda una panoplia de
que hayamos de tener vergiienza por ello: y si hay una peticion, es armas defensivas '33. Como proviene del Senor, la oracion dominical
porque hay pobreza y necesidad. debe traducirse por es la mas sublime y la mas noble de las oraciones 134. Es interesante
«necesario» y «suficiente» 128. La peticion no tiene nada que ver con que, desde Francisco de Asis hasta Lutero 135, pasando por Eras-
la ambition de riquezas. Como los soldados, los santos marchan al mo 136, el comentario al Padrenuestro se haga en segunda persona del
combate con lo estrictamente necesario. singular: se interpela a Dios sin intentar explicarlo; bajo la influen-
Francisco de Asis tiene una corta explicacion del Padrenuestro cia del texto que se explica, la exegesis se convierte en oracion '37.
mateano, en forma de oracion 129, que tenia la costumbre de pro- Leonardo Boff publico en 1979 un libro dedicado al Padrenues-
nunciar y pedia a los hermanos que rezasen. Lo que impresiona a 10 tro '38. La oracion del Senor regula, a su juicio, las relaciones entre
largo del texto es la conciencia del amor, de la bondad de Dios que los seres humanos y Dios, entre el cielo y la tierra, entre la religion
tiene que reflejarse en nuestra vida. Le dice al Dios que esta en los y la politica. Dios no se ocupa mas que de su santidad, de su Reino
cielos: «Inflamandolos al amor, porque tu, Senor, eres amor». En y de su voluntad, pero se cuida tambien de las necesidades de los
cuanto a la peticion del pan, es una peticion del Hijo: pan nues- hombres. Por su parte, estos vinculan su vida cotidiana con el terre-
tro de cada dia, al querido Hijo tuyo, nuestro Senor Jesucristo, da- no de Dios. Por tanto, el Padrenuestro es una plegaria de relaciones
nosle hoy». Y se refiere al amor que el tuvo por nosotros, a lo que el
reciprocas. No hay verdadera liberation sin encuentro con Dios; no
dijo, hizo y soporto por nosotros.
hay encuentro con Dios fuera de una existencia social.
Lutero, siguiendo en esto a la tradition, tuvo que explicar el Pa-
Por otra parte, Boff senala la ausencia de menciones cristologi-
drenuestro (en su version mateana) a la gente sencilla, junto con el
cas y eclesiologicas en la oracion dominical, que tiene a Dios como
decalogo y el credo. Lo hizo en aleman, al menos en cuatro ocasio-
sujeto principal frente a los humanos. El dialogo, anade, no se desa-
nes 130. La invocation «Padre» expresa la reciprocidad de la relation
rrolla en una atmosfera distendida, sino sobre el fondo sombrio de
parental. La palabra es afectuosa, porque ,ÿ,que cosa hay mas dulce
una historia tragica. El Padrenuestro nos dibuja una cierta imagen
127. Cirilo de Alejandria, Serm. 70-77. El primero -70- es general; el segun- de Dios. Boff sigue entonces la evolution de la palabra «padre» a
do -7 1- habla del Padre; los siguientes comentan las diversas peticiones (Cirilo tie- partir de la conciencia antropologica universal hasta la expresion
ne un texto largo de Lc 1 1 , 2: el sermon 74 habla de la voluntad; pero hay un texto
corto de Lc 11,4, al que consagra los sermones 76 y 77); cf. R. Payne Smith, Cyril abba de Jesus, pasando por las religiones antiguas del medio orien-
1,321-353.
128. Cirilo relaciona esta palabra con (Tit 2, 14), que comprende 131. M. Lutero, Auslegung, 83.
tambien en el sentido de «suficiente», «cerca de la perfeccion». 132. M. Lutero, Eine kurze Form, 225-226.
129. Cf. Francisco de Asis, Escritos completes, Madrid 1945, 65-66, y K. Es- 133. Ibid., 227-229.
ser, Die Opuscula des hi. Franziskus von Assisi, Neue textkritische Edition. Grotta- 134. M. Lutero, Auslegung, 82.
ferrata 1976, 292-293. 135. Es lo que ocurre con Eine kurze Form.
130. I) Auslegung deutsch des Vaterunsersfiir die einfaltigen Laien, Leipzig 136. Erasmo, Paraphrasis, 1 1, 379-380.
1519. WA 2,74-130; 137. De J. Calvino, Harmonie, 1 77ÿ1 85,85,recojo una conviccion que compar-
2) Der grosse Katechismus, ca. 1529, WA 30, 1, 123-138. to: las peticiones en «tu» nos afectan tambien a nosotros, y las peticiones en «noso-
3) Dos predicaciones, una del 14 y otra del 15 de diciembre de 1528 (en dos tros» comprometen igualmente a Dios. Por ejemplo, es saludable para los humanos
formas), WA 30, 1, 95-109. que se rinda honor a Dios (p. 179); los humanos, por otra parte, se atreven a pedir
4) Eine kurze Form der zehn Gebote, eine kurze Form des Glaubens, eine kur- a Dios pan (al que Calvino da aqui un sentido material), si buscan primero su gloria
ze Form des Vaterunsers, en 1520 (la ultima parte, sobre el Padrenuestro, aparecio (p. 181).
de forma independiente ya en 1519), WA7. 204-229. 138. L. Boff ,Padrenuestro.
180 El Padrenuestro (11, 1-4) Lc 11, 1-4: Resumen

te y del Antiguo Testamento. De alii deduce, para la imagen de Dios ficat, no significa todavia el fin de las dominaciones. Puede ser tan
en el Padrenuestro, una tension entre la cercania y la distancia. El solo la sustitucion del amo por el esclavo, sin desarraigar el deseo
ser humano se siente cerca de Dios por esta apelacion «Padre» (mas de omnipotencia. Si la oposicion de las dos imagenes divinas re-
que como descendiente suyo). El hecho de que Dios sea, por otra cuerda 10s sistemas gnosticos del siglo II, la critica del dominio pa-
parte, lejano significa que no esta en dependencia de ninguna raza, triarcal me parece evangelica y por tanto legitima '40.
de ninguna religion, de ningtin lugar de culto. Esta distancia es nues-
tra unica posibilidad para una transformation eficaz del mundo.
Boff reflexiona a continuacion sobre el sentido que puede tener Resumen
la paternidad de Dios en una sociedad que vuelve las espaldas al
sistema patriarcal y ve con malos ojos la figura del padre. Se felici- Para explicar el Padrenuestro hay que saber rezar. Destinado a
ta de la destruction de las imagenes patemales que solo existen pa- 10s companeros y companeras en la fe, el comentario debe ser al
ra satisfacer ciertos deseos y calmar ciertos temores; en particular, mismo tiempo un dialogo con Dios. Esta exegesis doxologica, prac-
la imagen de Dios padre que legitima una sociedad jerarquizada y ticada por largo tiempo, deberfa inspirar al interprete modemo. Da-
monolitica. Nuestros contemporaneos tienen razon en sustituir el ria testimonio de su saber y de sus intuiciones en el trato con el Pa-
patriarcado por las religiones fratemales y sororales. De las crfticas dre. Esta interpretacion recibiria una luz nueva y decisiva. Utilizo
que Freud y Nietzsche dirigen ala religion, Boff retiene la necesi- adrede el condicional, porque observo, retrospectivamente, que es-
dad de una clarification de la fe, a la que corresponde la imagen pa- te programa no ha sido realizado de veras.
ternal de la oracion dominical. El Padrenuestro nos invita a renun- La oracion dominical circuit) por escrito y oralmente. Pero estos
ciar al sueno de omnipotencia y propone la liberation, y no la dos caminos se unen, ya que el uno y el otro expresan la fe cristiana,
resignation, de 10s oprimidos. arraigada en la certeza religiosa de Jesus. Y 10 que el maestro hacia
Al final de esta ojeada panoramica, encontramos una exegesis rezar como plegaria no era, a sus ojos, mas que 10 esencial de la fe
provocativa, la de Elga Sorge 13,. que pone en cuestion la relation hebrea.
patriarcal del Creador y de sus criaturas y preconiza una concep- Un Dios carinoso, cercano a su pueblo, preocupado del destino
cion panteista de energias divinas que recorren el universo. La Bi- terrenal de sus elegidos, atento a alimentarlo sin hartarlo, dispuesto
blia mezcla, segun ella, estas dosteologias. El Padrenuestro permi- a perdonarle y a ponerlo de nuevo en marcha hacia la tierra prome-
te distinguirlas; en particular, critica a YHWH, el Dios nacional de tida. Un Dios de la vida, en donde se confunden la experiencia es-
Israel, su unico elegido. Invocapor el contrario a Abba, es decir, al piritual y la exigencia material.
Dios que protege el amor, al Padre de Jesus, cuya existencia celes- Frente a ese Padre, no ya una humanidad masiva, sino un pueblo
tial permite inspirar sus energias en todas las cosas. Dios del perdon compuesto de hijos, todos ellos diferentes y cada uno de un valor
y no de la expiation, que toma ejemplo de la actitud de sus discipu- inestimable. Personas fragiles y confiadas, probadas y solidarias.
los («como tambien nosotros liemos perdonado...»). El Dios a Seres de came y hueso, sedientos de Dios.
quien se pide que se porte de forma distinta que Satan, el que hace Oracion que establece relaciones, el Padrenuestro pone a Dios
caer en la tentacion, siendo esa tentacion el deseo de dominar y el en primera fda; pero al glorificar su nombre o su Reino, busca la fe-
odio a los enemigos. Este libro dirige una critica feminista a una licidad del pueblo y de cada uno de sus hijos. Simetricamente, al
cierta imagen del padre y del poder. Critica bastante lticida para ver suplicar el pan o el perdon, es el honor de Dios el que esta en juego
que la inversion de las situaciones, tal como la proclaim el Magtii- a traves de la dignidad humana.
139. Elga Sorge, Frau, 93-97. En las paginas 90-9 1 de su libro, la autora pre- 140. Existen tambien ilustraciones del Padrenuestro y de sus peticiones, por
senta de forma sinoptica dos oraciones, una que acusa al Dios dominador («Herr ejemplo grabados de Hans Holbein el Joven y de Lucas Cranach el Viejo; otras ilus-
Vaterunser») y la otra que celebra a la divinidad protectora («Mutter-unsere»). traciones pueden verse en Gertrud Schiller, Ikonographie IV, 1, 322-328.
182 La oracion y su acogida (11, 5-13) Lc 11, 5-13

Oracion elemental, centrada en lo esencial, el Padrenuestro no chement poisson-serpent dans la predication de Jesus (Mt 7, 10 et Lc 11,
suplanta a las demas oraciones. Curiosamente, ignora la action de 11): RB 55 (1948) 195-198; Huffard, E. W., The Parable of the Friend at
gracias y la intercesion. Representa, pues, un complemento y no un Midnight: God’s Honor or Man's Persistence?: RestQ21 (1978) 154-160;
sustitutivo de los Salmos. Jeremias, J., Pardbolas , 193-196; Johnson, A. F., Assurance for Man: the
Pronunciada por Jesus, mediador entre Dios y los seres huma- Fallacy of Translating Anaideia by «Persistence» in Luke 11, 5-8: JETS
22 (1979) 123-131; Jiilicher, A., Gleichnisreden II, 268-276; Kloppen-
nos, que participa del cielo y de la tierra, la oracion dominical aso-
borg, J. S., Formation, 182.203, nota 132; Koester, H., Die ausserkano-
cia los bienes materiales y espirituales en esta unidad concreta de la nischen Herrenworte als Produkte der christlichen Gemeinde: ZNW 48
salvation que las tradiciones hebreas predicaron sin discontinuidad. (1957), 220-237 (en ingles con un post-scriptum, Semeia 44 [1988] 57-
El Reino de Dios es a la vez sensible y espiritual, lo mismo que el 77; en frances, en H. Koester-F. Bovon, Genese de I’ecriture chretienne
pan que alimenta los cuerpos y los corazones. [Memoires premieres], Turnhout 1991, 23-58); Kraeling, C. H., Seek and
En este dato biblico tradicional, hay un hallazgo, mejor dicho You Will Find, en A. Wikgren (ed.) Early Christian Origins (Miscelanea
una revelation: la de un Padre que, en su vigor y en su carino, pro- H. R. Willoughby), Chicago IL 1961, 24-34; Leonard!, G., «Cercate e tro-
tege, alimenta, conduce y salva a sus hijos. verete... lo Spirito Santo» nell’unita letteraria di Luca 11, 1-13 , en A. Bo-
nora y otros (ed.), Quaerere Deum (ASB 25), Brescia, 1980, 261-288; Le-
vison, N., Importunity? A Study of Lk 1 1, 8
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Friend at Midnight: Asian Ideas in the Gospel of St. Luke, en Donum gen- dra a el a mitad de la noche y le dice: Amigo, prestame tres pa-
tilicium: New Testament Studies (Miscelanea D. Daube), Oxford 1978, nes, 6 porque uno de mis amigos en viaje * ha llegado de su ca-
78-87 (= Id., Studies III, 31-41); Dupont, J., La priere et son efficacite mino a mi casa y no tengo nada para servirle. 7 Y aquel, desde
dans I'evangile de Luc, en Parole de grace, 44-55 (= Id., Evangiles dentro, le dice: ;No me metas jaleo! Ya esta cerrada la puerta y
synoptiques II, 1055-1065); Edwards, R. A., Theology, 108-109; Fri- mis hijos estan en la cama conmigo. No puedo levantarme y
drichsen, A., Exegetisches zum Neuen Testament: SO 13 (1934) 40-43; darte nada. 8 Os 10 digo: Aunque no se levante ni le de nada
Goldsmith, D., «Ask and it will be Given...» Toward Writing the History por el hecho de que es su amigo, al menos a causa del descaro
of a Logion: NTS 35 (1989) 254-265; Giittgemanns, E., Struktural-gene- de este hombre, despertado”, le dara todo lo que necesita. 9 Y
rative Analyse der Parabel «Vom bittenden Freund» (Lk 11, 5-8): Ling- yo os digo: Pedid y os sera dado; buscad y encontrareis; 11a-
Bibl (1970) n° 2, 7-11; Haacker, K., Mut zum Bitten. Eine Auslegung von
Lukas 11, 5-8: ThBeitr 17 (1987) 1-6; Heininger, B., Metaphorik, 98-107; * Lit. «de su camino».
Hermaniuk, Mÿ Parabole, 244, 247-248; Hjerl-Hansen, B., Le rappro- * O «levantado».
184 La oracion y su acogida (11, 5-13) Lc 11, 5-13: Analisis

mad y se os abrira. 10 Porque todo el que pide recibe, y el que meterles respuestas positivas. El estilo exhortativo de estos dos ver-
busca encuentra y al que llama se le abre. 1 1 iQue padre de siculos difiere del estilo didactico de la parabola precedente y de los
entre vosotros, a quien su hijo *** pida un pan, le pasara una ejemplos que siguen. En un tercer tiempo (v. 1 1-13), con una es-
piedra? tambien un pez, le pasara acaso en lugar de un pez tructura parecida a la del primero, tenemos una tercera pregunta re-
una serpiente? 12 <,0, en vez del huevo pedido, acaso le pasara torica «,ÿ,que... de entre vosotros?», v. 11) que
un escorpion" "? 13 Si pues vosotros, a pesar de ser malos, sa- introduce tres ejemplos (v. 11-12). Estos se comentan entonces con
beis dar buenos dones a vuestros hijos, ;con cuanta mayor ra- autoridad (v. 13). Esta conclusion (v. 13) corresponde a la de la pri-
el Padre, el del cielo, os dara el Espiritu santo a los que le mera parte (v. 8), pero si la parabola exige una explication que pre-
pidan! cise el motivo de un gesto, los ejemplos reciben una interpretation,
que indica con que realidad hay que relacionarlos 3.
La parabola tal como la leemos encierra algunos puntos oscuros
Una parabola cuya lection no desemboca en ninguna aplica- que se deben, al menos en parte, al hecho de que ha sido traducida
cion. Unos imperativos sin complementos de objeto directo. Unas del arameo. Asi se pregunta: acaba la pregunta de Jesus in-
preguntas retoricas que excluyen unas practicas malas, sin propo- troducida por «ÿquien de entre vosotros?» (v.5) 4? Porque tenemos
ner otras buenas. Estas lagunas y estos silencios no corresponden a el subjuntivo aoristo «(le) dice», al comienzo de la action del
un defecto en la composition. Al contrario, mediante un ardid for- peticionario \ despues de los dos futures de indicativo «tendra» y
mal cumplen una funcion oratoria, poniendo en movimiento la in- «vendra» (v. 5), y la misma forma, por segunda vez, al comienzo de
teligencia y despertando la conciencia de los oyentes intrigados e la respuesta del amigo molestado a media noche (v. 7). 1A quien re-
interpelados. ferir algunos pronombres personales, sobre todo el («de
el»), asociado a (el «descaro», la «falta de vergiienza»)?
Una cosa parece segura: los v. 5-7 forman una unidad que, de ma-
Analisis nera semitica, combina tres elementos: a) una oration interrogativa
cuyo sujeto es «,;,quien?» (v. 5); b) una oracion de valor relativo
Presentation formal que explica la situation (v. 6) y c) una afirmacion (v. 7) que sirve de
apodosis. La respuesta implicita, que presupone la pregunta retori-
Los v. 5-13 forman una unidad 1 a pesar del origen heterogeneo
ca6, es evidentemente: «nadie»7.
de los elementos y de las cesuras que constituyen el comienzo del
La claridad armoniosa de los v. 9-10 contrasta con la oscuridad
discurso (v. 5.8.9) En un primer tiempo (v. 5-8) Jesus cuenta una
historia, que introduce por medio de una pregunta retorica de la parabola. En tres ocasiones se promete un resultado positivo al
«ÿquien de entre vosotros?», v. 5) y acaba con una conclu-
que da, siguiendo la invitation (v. 9); luego, el resultado prometido
recibe una confirmation (el texto pasa entonces de la segunda a la
sion interpretativa t>plv,«0s lo digo», v. 8) 2. En un segun-
do tiempo (v. 9-10) Jesus vuelve a intervenir tercera persona y generaliza el caso mediante el empleo del adjeti-
«y yo os digo», v. 9) para invitar a sus oyentes a pedir y para pro- vo «todo [el que]», v. 10) 8.

3. Analisis de los v. 9-13 en S. Schulz, Q, 161-164.


*** Lit. «el hijo».
**** Sobre el problema de critica textual que plantean los v. 11-12, cf. infra,
4. Cf. Plummer, 298.
193-196. 5. Cf. Bl-Debr-Rehkopf § 366, nota 6 y E. Delebecque, Evangile, 71.
1. Ordinariamente los comentaristas separan los v. 5-8 de los v. 9-13, por 6. Sobre la pregunta retorica, cf. J. Jeremias, Pardbolas, 1 27, que la com-
ejemplo, Marshall, 462-470; Fitzmyer, III, 326-338. prende asi: «,ÿ,Os podeis imaginarque uno...?».
2. K. E. Bailey, Poet, 119-1 20, describe los v. 5-8 como una balada paraboli- 7. Cf. K. Beyer, Semitische Syntax, 287-293; D. R. Catchpole, Friend , 412;
ca con dos estrofas de seis unidades cada una, repitidndose la primera en la segun- D. Buzy, Paraboles , 583.
da. El climax estaen el centra de la seganda. 8. Fitzmyer, III, 337.
186 La oracion y su acogida (11, 5-13) Lc 11, 5-13: Andlisis

En cuanto a los tres ejemplos irreales (v. 11-12), introducen un tatacion nos permite distinguir una orientacion tradicional, sensible
razonamiento a minori ad maius: la afirmacion de que 10 que vale sobre todo en los v. 5-7, que insiste en la acogida de la oracion (el
para los seres humanos vale con mucha mas razon para Dios (v. 13)9. amigo molestado responde positivamente), de una relectura del au-
tor, principalmente en el v. 8. Este relectura subraya la importancia
Prehistoria del texto de una peticion a tiempo y a destiempo (el amigo no vacila en ir a
llamar de noche) 13. Asi pues, las parabolas de los capitulos 11 y 18
Si se examina el origen de estos materiales, se atribuira la para-
no son simplemente un doblete. Cumplian funciones complementa-
bola (v. 5-8) al fondo propio de Lucas y las otras sentencias (v. 9-
rias en el fondo propio de Lucas (no hay que asegurar por 10 demas
13) a la fuente de los logia. Lo que sorprende, sin embargo, es que,
que se encontrasen las dos juntas) 14.
en contra de su costumbre, Lucas salta aqui de una fuente a la otra.
D. R. Catchpole 15 sugiere que la redaccion de Lucas fue mas vi-
(,No acaba ya de altemar su fondo propio (el buen samaritano y
gorosa todavia. En efecto, atribuye a una intervencion del evange-
Marta y Maria) con la fuente de los logia (el Padrenuestro)? Deseo- lista las siguientes frases: «Aunque no se levante para darle algo
so de agrupar diversas ensenanzas relativas a la oracion, tiende sin
porque sea su amigo, (se levanta) al menos porque tiene descaro».
duda a asociar la parabola al Padrenuestro debido a una tematica A sus ojos la parabola, en su etapa tradicional, no tenia mas que es-
comtin, mas concretamente, el tema de una misma necesidad de
ta leccion de Jesus: «Os lo digo, se levantara para darle todo lo que
«pan» v. 5, sirve de palabra gancho, cf. 11, 3) '0. necesita». Este mismo exegeta, que atribuye la parabola a la fuente
Al faltamos un paralelo en otro evangelio, le resulta dificil al de los logia y no al fondo propio de Lucas, cree que es posible re-
exegeta reconstruir la forma tradicional de la parabola. Sin embar- construir por otra parte un encadenamiento tradicional de las peri-
go, el examen de otra parabola de Lucas, salida igualmente de su copas 16: a) Mt 6, 7-8 (no rezar como los paganos); b) Mt 6, 9-13 //
fondo propio, facilita la tarea: la que ha sido considerada como un Lc 11, 2-4 (Padrenuestro); c) Lc 11, 5-9, menos las palabras antes
doble de la nuestra, su lado femenino, a saber, la parabola de la viu- mencionadas, con Mt 7, 7 como paralelo parcial (pedid); d) Mt 7, 8
da y el juez inicuo (Lc 18, 1-8) 1'. Los puntos en comtin son los si- // Lc 11, 10 (todo el que pide); e) Mt 7, 9-1 1 // Lc 1 1, 1 1-13 ((,que
guientes 12: 1° Una persona en apuros acude a otra, capaz de echar- padre?); f) Mt 6, 25-33 // Lc 12, 22-31 (los afanes). Ademas de no
le una mano; 2° esta peticion ocasiona molestias 3° la seguirle en atribuir esta parabola a la fuente de los logia, tampoco
persona solicitada entra en diabgo consigo misma (esto se supone me pronunciare sobre todos los encadenamientos que propone. A
en un caso y se afirma en el otro); 4° se decide finalmente a hacer- mi juicio, las peticiones (Lc 11, 9-13 par.) seguian inmediatamente
le un favor a la otra persona, per unos motivos que no tienen nada al Padrenuestro (Lc 11, 2-4 par.) en dicha fuente. Por lo que a esas
de honrosos; 5° la atencion se dirige a la manera de pedir el favor. peticiones se refiere, entrare en los detalles de las comparaciones a
Este ultimo punto corresponde jun interes lucano, que se indica al lo largo de la exegesis. Aqui me contentare con indicar que Mateo
comienzo de la segunda parabola: «Jesus les dijo una parabola so- retiene la formula de Q al hablar de los «bienes» que con-
bre la necesidad para ellos de orar constantemente y de no desani- cede el Padre celestial. La lectura de Lucas, el «Espiritu santo»
marse» (Lc 18, 1). A mi juicio, este interes es legitimo en el capitu- es, por tanto, una interpretation redaccional sig-
lo 18, ya que corresponde a la intention de la parabola de la viuda y nificativa '7.
del juez inicuo. Lo es mucho menos en el capitulo 1 1, donde parece
haber sido introducida por Lucas a partir del capitulo 18. Esta cons- 13. Cf. Jeremias, Parabolas , 193-195; J. Caba, Oracion, 23-25. Sobre la va-
riante de la Vetus latina, que subraya el sentido parenerico, cf. infra, 190, nota 35.
14. Sobre estas dos parabolas y sus vinculos, cf. Jeremias, Parabolas, 188-
9. Klostermann, 126. 196; W. Ott, Gebet, 23-31; Marshall, 463; Ernst, 365.
10. Cf. Marshall, 463. 15. Cf. D. R. Catchpole. Friend, 412-413 y 424.
11. Cf. Ernst, 365. 16. Ibid., 423-424.
12. Cf. D. R. Catchpole, Friend, 111. 17. Cf.S. Schulz, Q, 161-164.
188 La oracion y su acogida (11, 5-13) Lc 11, 5-7

Explicacion Sin excusaros, sin permitirle tampoco al otro, vuestro vecino,


que se niegue 26, explicais lo que os ha pasado. En las regiones de-
5-6 Hay varias sentencias de Jesus, pertenecientes a Lucas y a su fon- serticas de Jordania o de Egipto los desplazamientos de los bedui-
do propio que empiezan de este modo: «/,quien entre nos suelen hacerse con el fresco de la noche. En Palestina, entre una
vosotros?» '8. Es una manera de interpelar al oyente 19, de decirle: poblacion sedentaria, esto es mas raro. Precisamente el hecho de
«jPoneos en esa situacion!». El paso del indicativo futuro al subjun- que se trata de un caso inesperado es 10 que causa problemas. En re-
tivo aoristo se explica, aunque resulta chocante para un fdologo cla- sumen, el amigo viajero llega del camino27. Cuando decia: «no ten-
sico20. Corresponde a un: «Imaginaos que le decis». El codigo de la go nada para servirle» 28, se trata de una manera de hablar.
amistad21 es bien claro; os dirigis a un amigo; molestais a vuestro La hora es importante. Es la de los ladrones, mas que la de las 7
amigo que esta durmiendo v. 5; v. 5); naturalmente visitas 29; la del miedo mas que la del gozo; aqui se convierte en la
tambien vosotros sois amigos suyos hora de la confianza y del coraje, en la hora de la prueba de la amis-
«por el hecho de que es su amigo»); os atreveis a despertarle, porque tad. Esta prueba, por la que el amigo viajero os hace pasar, es la que
habeis recibido a media noche la visita de otro amigo v. ahora os toca a vosotros hacer pasar a vuestro amigo que esta ya
6). La amistad tiene sus reglas, sus obligaciones, sus exigencias. durmiendo.
La amistad os permite dar este paso (jlo mismo que le permitio De nuevo es importante el subjuntivo: j suponed que ese perso-
al que llego intempestivamente molestarte a ti !). Os obliga tambien naje pronuncia las palabras que se imagina Jesus! /,No es compren-
a acoger al visitante. ;Que vergiienza para vosotros si os dijera al sible una reaccion semejante? Es la hora de descansar y nadie quie-
dia siguiente que habia ido a alnjarse en otro sitio! Aqui se conju- re jaleos ;en plural!)30. Si este segundo «le dice»,
gan los deberes de la amistad con las leyes de lahospitalidad22. Vais tiene ciertamente el mismo valor que el primero, evoca una posibi-
a pedir un trozo de pan. No se sabe por que os falta pan a voso- lidad real. Si teneis que despertar al que duerme para pedirle que os
tros 23. El verbo = ;prestamo!), raro en el Nuevo preste tres panes, puede ser que os lo niegue. Al menos en un pri-
Testamento, esta bien escogido. Designa el prestamo amistoso, sin mer tiempo. Estamos en el nivel del decir. Pero en el nivel del hacer,
intereses24. /,Por que tres panes? Se trata sin duda de panecillos co- como en el caso del primer hijo de la parabola31, os hara caso final-
mo los que se hacian en Siria 2'. La hospitalidad exige, incluso a mente. Es 10 que afirma Jesus en el v. 8. Pero hasta entonces se im-
aquellas horas, que haya suficierte para comer. ponen una o dos explicaciones de detalle.
La casa es una casa sencilla32, formada quizas de una sola pie-
18. Cf. 11, 11; 12,25; 14, 28; 15,4; 17, 7; Dt 10, 6 LXX; 1 Cor 9, 9; Epicte- za grande con varios rincones para las diversas actividades de la vi-
to, Diss., I, 27, 15-21; H. Greeven, «Wenmter euch...»: WuD 3 (1952) 86-101; K.
Berger, Materialien, 31-33. da; en todo caso, con una sola puerta notese el articulo),
19. Loisy, 317, y Lagrange, 325, insisten en ese «vosotros».
20. Cf. Plummer, 298; Delebecque, Evangile, 7 1 ; A. Jiilicher, Gleichnisreden 26. Cf. J. D. M. Darrett, Friend, 36 de la coleccion.
II, 268-269. 27. El codice D lo hace llegar por el contrario del campo, es decir, sencilla-
21. Sobre la amistad, cf. J. Duporl, La communaute des biens aax premiers mente de fuera: Sobre esta leccion, cf. A. Jiilicher, Gleich-
jours de I’Eglise, en J. Dupont, Etudes, )05-509. nisreden II, 270.
22. Sobre la hospitalidad, cf. D. Buzy, Paraboles, 581-583; K. E. Bailey, 28. ttvi, «presenter», «ofrecer», «servir (de comer)»; cf. 9, 6;
Poet, 121; J. D. M. Derrett, Friendÿ, E Bovon, Luc le theologien, 422, nota 2. 10, 8; A. Jiilicher, Gleichnisreden II, 270.
23. Los campesinos /,cocian el patcada dfa o cada semana? Cf. K. E. Bailey, 29. «Media noche»: cf. H. Chadwick, Prayer at Midnight. Sobre los ladrones
Poet, 122, que opta por la semana. de noche, cf. Mt 24, 42-44 par.; 1 Tes 5, 2; Ap 3, 3.
24. imperative aoristo ie «prestar» sin intereses a los 30. Sobre cf. A. Jiilicher, Gleichnisreden II, 270, que remite a 18, 5;
amigos; distinto de «prestar Aero» con intereses a los extranos: cf. A. Me 14, 6; Gal 6, 17; Hermas, Pastor 11,3 (Vis III, 3, 2); Epicteto, Diss. II, 14, 2.
Jiilicher, Gleichnisreden II, 269, que seiala una aproximacion progresiva de estos 31. Cf. Mt 21, 28-31.
dos verbos. 32. Sobre la casa, cf. Jeremias, Pambolas, 193. Sobre la interpretacion ale-
25. Cf. K. E. Bailey, Poet, 121-124. gorica de Agustin, cf. infra, 199-200.
190 La oracion y su acogida (11, 5-13) Lc 11, 8

cerrada con una barra desde dentro 33. No es posible retirar aquella dor». En 10s Setenta, el verbo, el sustantivo y el adjetivo designan la «cara
barra sin hacer ruido. El pequefto («ya») es una nueva expre- dura», la «falta de consideration», la «carencia de escrupulos», la «falta de
sion de mal humor y de mala voluntad. No es cuestion de que el pa- respeto», el «mal ceno» 38. En Josefo, la «falta de vergiienza», la «irrespon-
sabilidad», el «descaro», la «persistencia obtusa» 39. Este termino prohfbe
dre vuelva a abrir. Los ninos estan dormidos, quizas en medio de
ver aqui una actitud finalmente positiva, una osadia sin timidez o una insis-
sus padres, en un solo colchcm grande 34. El «no puedo» significa tencia legitima40.
«no quiero». Triple negativa: a levantarse, a abrir y a dar.
8 Los dos subjuntivos (v. 5 y v. 7) dejan, por asi decirlo, una
La parabola no tiene ninguna aplicacion, como si Jesus y luego
puerta abierta al relato35, sobre todo si se piensa que se trata del ver- Lucas se hubieran agotado en resolver 10s dos enigmas de la misma
bo «decir». el amigo grufion lo que dice? Dividido entre sus parabola: ic ual fue el gesto final?, iy cual fue la motivation? En es-
problemas y sus deberes, entre sus deseos y su amistad, no tendra te caso la falta de aplicacion, a diferencia del v. 13, tiene una fun-
mas remedio que decidirse. Pero el relato se interrumpe aqui. Y es cion retorica o didactica. que habeis sido interpelados
el relator el que prosigue con un comentario: el que estaba dormido, «ÿquien de entre vosotros?», v. 5; «os digo»,
una vez despierto, se levantara, dice, y le dara todo lo que necesita. v. 8), que es lo que pensais vosotros? Entonces caben dos respues-
Entonces triunfara la hospitalidad. No ya en nombre de la amistad, tas, que presuponen ambas una adaptation al terreno de la fe. La
sino «a causa del descaro de aquel hombre». Algunos36 piensan que primera se refiere a Dios: como el personaje central de la parabola,
la mention del descaro se refiere al amigo dormido, que no tendra Dios «da», a pesar de todas las reservas que pudiera tener. La se-
que pasar verguenza al dia siguiente. Entonces actuaria por miedo a gunda se refiere a los creyentes: seguid el ejemplo del que pide, no
la vergiienza con que se cubririaen caso de rechazarlo. Pero, en ese vacileis, ;pedid! En los dos casos -y lo confirma el contexto- se tra-
caso, se recurriria a otra palabradistinta de y se usarfa el ta de la oration. En el primer caso la parabola, dogmatica, expresa
reflexivo en vez del demostrativo Lo que en deftni- la bondad de un Dios, quizas dormido, quizas descontento, pero que
tiva decide al amigo que esta duraiiendo no es el miedo a tener que no rechaza a sus amigos. En el segundo, la parabola, etica, anima a
avergonzarse, sino el deseo de no tener complicaciones. los fieles, desamparados, a llamar a pesar de todo a la puerta buena.
Por el contexto inmediato yo os digo: Pedid...», v. 9) y porel
El sentido, discutido, de nos orienta, en comentario que hace de la parabola cercana (18, 1), el evangelista
efecto, en esta direction 37. es la «falta de modestia» o «de pu-
insiste en la segunda interpretation. Por el contrario, la estructura
33. Sobre la puerta, cf. A. Jiilicher, Gleichnisreden II, 272; Jeremias, Pard- de la parabola sugiere que la tradition y el fondo propio de Lucas
bolas, 193; Grundmann, 234; W. Magass, Semiotik , 3, que remite a una escena de la conservaron la primera. Por lo demas, las dos orientaciones estan
puerta en el Dyskolos, 427-486, de Menandro; y para el tema del prestamo a interes, lejos de ser incompatibles41.
Teofrasto, Characteres 9, 2.7; 10, 13; 18,7; 30, 20.
34. Cf. Clemente de Alejandria, Be. Theod., 86, 3:
citado por A. Jiilicher, Gleichnisreden II, 271.
35. La Vetus latina y la edicion Clementina de la Vulgata leen al comienzo de 38. Cf. entre otros Dt 28, 50; Dan (Teod.) 2, 15; Prov 7, 13; Eclo 23, 6; 25,
este versiculo: «ets i ille (o: ille si) perseveraverit pulsans» («y si el continua 11a- 22; 26, 11; 40, 30.
mando»), glosa que amplifica el sentidoredaccional que Lucas da a la parabola. El 39. Cf. Josefo, Bell Jud., I, 14, 1 § 276; VI, 3, 3 § 199; Ant. Jud. XVII, 5, 5 §
(«incluso si»: cf. Bl-Debr-Rehkopf § 374) implica que la suposicion se con- 119; Vita 357.
vierte en realidad, Plummer, 299. 40. Contra J. D. M. Derrett, que relaciona la con el que llama, pe-
36. N. Levison, Importunity y Paubles, opina que el vecino despertado dara ro 10 traduce aqui en el sentido positivo de «sin vacilacion», «con confianza».
pan para robustecer a su amigo (ese seria el equivalente semitico de 41. El v. 8 contiene numerosas caracterfsticas lucanas: en sentido
A. Fridrichsen, Exegetisch.es, 10 compreide asf: «wegen seiner ( eigenen) Schamlo- concesivo (cf. 18, 4); la enclitica que tiene solo un uso lucano en los evangelios
sigkeit, die namlich durch seine Ablehntng zu Tage treten wiirde». Cf. J. Jeremias, (cf. 18, 5; Hech 2, 18; 8, 30; 17, 27); propio de Lucas entre los
Parabolas, 193-194, y E. Jiingel, Paulmmd Jesus , Tubingen 21972, 156. evangelistas (cf. Lc 2, 4; 1 1, 8; 19, 1 1). Redaccional en su forma, este versiculoda
37. Sobre esta palabra, cf. J. Cab&Oracion, 20-22; D. R. Catchpole, Friend, tambien el sentido de la parabola que el evangelista quiere retener: cf. J. Caba,
409-411. Oracion, 24.
192 La oracion y su acogida (11, 5-13) Lc 11, 9-12

?-10 Asi pues, Lucas parece haber insertado la parabola en una se- de ser prosaico. Esto no impide que el contexto (v. 13) evoque 10s bienes
cuencia de Q. El «yo os digo» lucano42 permite al evangel!sta rea- propios de Dios. El texto nos invita, pues, a pedir por nuestra vida, sin se-
nudar con dicha fuente. Tematicamente, prosigue una ensenanza so- parar 10 material de 10 espiritual, el pan, bajo su doble forma de alimento
bre la oracion 43, insistiendo, como en el v. 8, en la responsabilidad y de palabra (1 1, 3) y todo lo que nos mantiene en contacto con Dios, lo
del orante. que tiene que ver con su Reino, 10 que corresponde a su voluntad y 10 que
el intenta concedemos. De este modo no salimos de este mundo, sino que 10
En el v. 9 Lucas, como Mateo, respeta perfectamente la formula-
habitamos a la luz de Dios, bajo su inspiration (cf. v. 13, en donde se pro-
cion de la fuente de los logia: su texto es identico al de Mateo. El pa- mete al Espiritu santo). Esta busqueda, que confirma la petition, tiene ase-
ralelismo, ligeramente progresivo a nivel del sentido, es evidente en- gurado el exito. Esa es la intention del texto. Pero esta busqueda se refie-
tre los tres imperativos, que tienen una recompensa segura, del v. 9, re a aquellos («vosotros») a 10s que Cristo se dirige y a 10s que Dios ya ha
y las tres acciones del v. 1044. El estilo es proverbial, sapiencial 45. encontrado. La soberania de Dios, sin embargo, puede dirigirse a otros in-
terlocutores en el caso de que falle la comunicacion anterior. me he
La pareja «pedir» - «recibir» es frecuente, en los Setenta y en el Nuevo dejado buscar por aquellos que no me consultaban, yo me he dejado en-
Testamento, tanto en sentido profano como en sentido religioso46. Lucas la contrar por aquellos que no me buscaban; he dicho: estoy, aqui es-
utilizo en el sermon de la llanura: cualquiera que te pida. dale» (6, 30). toy’ a una nation que no invocaba mi nombre» 5ÿ.
A proposito de la oracion, volvemos a encontrarla en el v. 13 47. La voz pa- La tercera pareja: «llamar» - «abrir» hace pensar inmediatamente en la
siva se refiere en este contexto a Dios y el future al tiempo que sigue a la puerta de la parabola51. Si Cristo, en su parusia, puede ser el sujeto del ver-
oracion (ese tiempo no corresponde necesariamente a la parusia). Lucas bo «llamar» en 12, 36 52, la situation en 1 3, 25 se parece a la que aqui nos
comparte con Jesus, pero tambien con todo el judaismo de la epoca, esta ocupa. Se trata del acceso al Reino, a la puerta estrecha, a la que llaman en
certeza de que la oracion es acogida48. vano los desventurados que no hayan luchado como es debido para acce-
La pareja «buscar» - «encontrar» esta tambien anclada en el Nuevo der a el53. El texto no indica aqui ninguna condition para el exito de la em-
Testamento44. Lucas recurrio a ella en el episodio de Jesus a los doce anos presa. Es una llamada a la confianza, a la iniciativa. Pero a la iniciativa de
(Lc 2, 44.46.48). La desarrollara luego de forma literaria en el discurso de «vosotros», es decir, de los que tienen la fe y el gesto justo para con Dios y
Pablo en el areopago: «Esto era para que busquen a Dios; quizas podrian para con el projimo.
encontrarlo a tientas, a el, que en realidad no esta lejos de cada uno de no- El v. 10 confirma todo esto ampliando el horizonte (cf. el «todo el
sotros» (Hech 17, 27). Sin embargo, el Dios de la Escritura es sobre todo que»). Recoge los mismos verbos (excepto el «recibir» en vez de «ser da-
do»), conjugandolos esta vez en presente, senalando de este modo la cer-
un Dios que se manifiesta, que toma la iniciativa. La interpretation que in-
siste en la busqueda de Dios no dejara de ser peligrosa. Por 10 demas, no teza de la acogida (y no de su inmediatez) 54.
El texto de estos versiculos es dificil de establecer 55. Existe un texto 1 1ÿ12
esta dicho que se busque aqui al Etemo. El contenido de la busqueda pue-
corto, atestiguado en algunas de las copias mas antiguas, los papiros Ches-
42. Cf. S. Schulz, Q, 161. ter Beattly (P45), Bodmer XIV.XV (P75), el manuscrito en unciales Vatica-
43. Cf. Klostermann, 125. nus gr. 1209 (B), el manuscrito minusculo Sinaiticus gr. 260 (1241), otro
44. K. E. Bailey, Poet, 135.
45. S. Schulz, Q, 162-164, opina que este estilo es el de un profeta. A su jui- 50. Is 65, 1 , citado en parte por Rom 1 0, 20.
cio, estos versiculos pertenecen a la etapa mas primitiva de Q. 51. 11,7; cf. Hech 12, 13-16 (episodio de Pedro liberado, llamando a lapuer-
46. Cf. I Sam 1, 17; Sal 2, 8; 2 Cron 1, 7-12; Mt 6, 8; 18, 19; 20, 22; 21, 22; ta de la casa de Juan-Marcos).
Me 6, 22; G. Leonardi, Cercate, 276-277. 52. Cf. Ap 3, 20.
47. Peticiones dirigidas a Dios: Mt6, 8; 7,7.1 1; 18, 19; 21, 22; Me 1 1, 24; Jn 53. Hay un contraste claro entre 1 1, 9 y 13, 25, donde los desventurados di-
14, 13; 15, 7.16; 16, 23-26. Peticiones dirigidas a Jesus: Mt 20, 20-22 par.; Jn 4, cen: «Senor, abrenos»; y este les responde: «No os conozco; no se de donde sois».
10.14. 54. La forma verbal varia segitn los manuscritos. Se encuentra raras veces el
48. Eclo 7, 10; oracion escuchada en el judaismo, cf. Bill. I, 450-458; S. presente y, bajo sus dos formas, el future:
Schulz, Q, 163; P. Bonnard, Mateo, 129 (referencias numerosas). Sobre el simbolismo de la puerta, cf. Ambrosio de Milan, Exp. Luc., VII, 89;
49. Dt 4, 29; Is 65, 1.10; Jer29, 13-14 (LXX 36, 13-14); Prov 8, 17; 1 Cron F. Bovon, L’ceuvre, 231-233.
28, 9; Mt 6, 33; 12, 43; 13, 45; Lc 15, 8; Jn 7, 34.36; cf. G. Leonardi, Cercate, 55. Cf. B. M. Metzger, Textual Commentary, 157; Fitzmyer, III, 337; Mar-
277-278. shall, 468-469 (presentation de cinco hipdtesis sobre la elaboration de los v. 11-12).
194 La oracion y su acogida (11, 5-13) Lc 11, 11-12

u otros dos manuscritos griegos, algunos testigos de la version Vetus lati- nalmente, la doble senal de interrogation «ÿquien?», «ÿ,que?»)
na, la version siriaca del Sinai y la version sahidica. Este texto corto es el y luego «(,es que?» (que no hemos traducido) 60 entorpece mas la
que conserva 26Nestle y el que figura en la Traduccion ecumenica de la Bi- situation 61 . Sin embargo, es muy sencillo y esta muy claro lo que
blia: solo contiene dos parejas (pez-serpiente y huevo-escorpion). El texto quiere decir Jesus. Quizas haya un efecto de rima (si se admite el yo-
largo esta atestiguado en el siglo II por Marcion y mas tarde por la mayo- tacismo): 62. Existe un
ria de las copias; contiene tres parejas (pan-piedra; pez-serpiente; huevo-
fondo humano comiin que es bueno; una actitud espontanea y natural,
escorpion). La decision es dificil, ya que se puede admitir una contamina-
marcada por 10 que es correcto, honrado y generoso. Jesus hace aqui
cion de Mateo (Mateo solo tiene dos parejas: pan-piedra y pez-serpiente),
pero tambien suponer un accidentea comienzos de la tradition manuscri- una constatacion positiva y llena de sabiduria humana. Dentro del co-
ta (salto de 10 mismo a lo mismo). Si se piensa que Mateo conserve) el tex- razon del hombre, no ha sido totalmente viciado, normalmente, el or- i
to de Q56, podemos imaginamos que tambien Lucas preservo su contenido den de la creation.
y su orden. Habria anadido un tercer ejemplo (huevo-escorpion), obte- Los ejemplos escogidos evocan el alimento diario de Palestina,
niendo asi una triada en armonia con las tres peticiones de los v. 9-10. Co- a orillas del lago o del mar. Nos imaginamos la mesa familiar y ve-
mo no eliminarfa ciertamente el ejemplo del pan, que le iba tan bien a su mos al padre de familia distribuyendo la comida a sus hijos.
contexto, yo conservo finalmente el texto largo (con la pareja pan-piedra no es simplemente «dar», sino «dar tendiendo» (debido a
al principio, y el anadido lucano huevo-escorpion) 57. Esto me permite de- «hacia»), «tender», «pasar» un plato, etc. Hay sin duda un cres-
cir que Lucas, que amplia al final, tiene el mismo orden que Mateo: pan- cendo entre los contra-ejemplos: la piedra es inofensiva, la serpien-
piedra, luego pez-serpiente. He aqui el texto de los v. 11-12 que yo con- te, pero sobre todo el escorpion, son mortalmente peligrosos. Pero
servo: el hijo pide vivir; pide alimento. Piensa en algo habitual, pero tam-
bien esencial, vital. Los ejemplos anaden una crueldad odiosa a una
«Que padre de entre
simple malicia, ya que una piedra puede parecerse a un panecillo,
vosotros, a quien su hijo pida una pan, le pasara una piedra? ,(0 tambien un
pez, le pasara en lugar de un pez una serpiente? 12 10, en vez del huevo pe-
una serpiente a un pez, y un escorpion grande encogido a un huevo.
dido, le pasara un escorpion?. El anadido del tercer ejemplo subraya la
60. El segundo «acaso», es decir, el que precede a «en
crueldad inhumana de las situaciones imaginadas. lugar de pez», es incierto. Los testimonies del texto corto llevan en su mayoria un
(«y») en lugar de esta palabra. En cuanto al tercer del v. 12, 10 omiten estos
La sintaxis de estos versfculos es complicada. Lucas adapta sin testimonies. como es una particula interrogadva que espera una respues-
ta negativa (como el num latino); cf. Bl-Debr-Rehkopf § 440, y Bauer, s.v., C.
gran elegancia una version griega de Q, fuertemente semitica58. Po- 61. Encontramos preguntas retoricas parecidas en 6, 32-34; 12, 25-26; y Mt 6,
niendo «que padre entre vosotros» en acusativo crea una tension, ya 25b. Toman aqui, 11, 1 1-1 2, la forma de ejemplos paralelos y sinonimos. El relato de
que este personaje se convertira. sin transition alguna, en sujeto del las tentaciones de Jesus se relaciona tambien con el pan y las piedras (4, 3). A veces
se cita el proverbio griego «en lugar de una perca (pez), un
verbo («pasara»). Con la preocupacion de precisar su escorpion»; cf. E. L. A. Leutsch-F. G. Scheindewin, Corpus paroemiographorum
idea s9, anade («al padre») de forma defectuosa. Fi- graecorum 1, Gottingen 1839, Centuria I, n° 88, 29; J. Caba, Oracion, 83, nota 71 . W.
Ott, Gebet, 102-112, que conserva el texto corto, explica asi la diferencia de Lucas
56. Cf. Schulz, Q, 162; K. E. Bailey, Poet, 136, se imagina incluso que Q te- respecto a Mateo y Q: Lucas sustituye la pareja pan-piedra por la de huevo-escor-
nia ya tres ejemplos; J. Caba, Oracion,71-74.83-93. pion, para denunciar la peticiones de bienes materiales, que no son escuchadas. La
57. E. Delebecque, Evangile, 72. hace lo mismo. serpiente y el escorpion representan el mal, y son animales diabolicos. «So stimmt
58. Cf. K. Beyer, Semitische Syntax, 287-297; Bl-Debr-Rehkopf § 469, nota dieses Stuck Lk 11, 11-13 nicht nur trefflich zu der Hochshatzung, die der Heilige
1 ; Plummer, 299-300; Lagrange, 327; E. Delebecque, Evangile, 72. Esta frase, por Geist in den Lukasschriften geniesst, sonder auch zur Haltung, die Lukas gegeniiber
su construccion, recuerda la de 11, 5-7;cf. supra, 185, nota 7. den irdischen Gaben unddem Bitten um solche Gaben einnimmt...» (p. 111).
59. El interrogativo puede seiun adjetivo (cf. Bauer, s. v., 2) y el sus- 62. Hay varias especies de serpientes y varias clases de escorpiones (en todo
tantivo que sigue puede ir precedido del articulo (cf. Bl-Debr-Rehkopf § 298, 2, caso, para estos ultimos, algunos pequenos y grandes bien conocidos tanto por los
v. 2), La construccion . no es, por tanto, incorrecta, habitantes como por los viajeros). Cf. W. Ott, Gebet, 104-106; J. Feliks-B. Reicke,
pero si resulta pesada. Mateo, que debe seguir a Q, habla mas vulgarmente de un art. Skorpion, en BHH 111 (1966), col. 1815-1816. Sobre las serpientes, cf. Marie-
«hombre», en donde Luca* habla de «el padre». Louise Henry, art. Schlange, en BHH 111, col. 1699-1701.
196 La oracion y su acogida (11, 5-13) Lc 11, 13

Afortunadamente, la humanidad siente horror del horror. Ante estos mas cultural que natural 67, que engendra el amor paternal y mater-
ejemplos, atribuidos a un padre, el lector o la lectora no puede me- nal. El texto insiste en el bien que sale de esos seres malos:
nos de sentirse aterrado. «dar dones buenos»).
Si la parabola recurre al codigo de la amistad, los tres ejemplos Dios, segun este razonamiento, debe ser llamado aqui «Padre» 68.
apelan al codigo del parentesco. Se siente aqui un crescendo: Dios que anade Lucas el enigmatico «el del cie-
es nuestro amigo; pero aqui es sobre todo nuestro padre. La pater- lo» 69? Puede ser que Lucas se contente aqui con seguir el texto de
nidad anade a la amistad la generation, la autoridad, la responsabi- Q, pero aprueba su doble asociacion gramatical posible: se trata del
lidad y la protection permanente 63. Dios que se da a conocer «del cielo» (vinculado a la palabra «Pa-
13 He aqui la conclusion, sacada logicamente de un razonamiento dre») y del Dios que ofrece sus dadivas «desde el cielo» (vinculado
a minori ad maius 0, en la logica judia, del principio Si al verbo «dar»).
el bien puede surgir del mal, del bien no puede menos de surgir un El futuro «dara» 70 afecta a la oration. Puesto que la fe es espera
bien mayor. Lucas comparte el diagnostico que la fuente de los lo- de lo que todavia esta por venir, el futuro responde a la petition, lo
gia, siguiendo al mismo Jesus, traza de la raza humana64: «a pesar mismo que esta asociado a 10 que sera la ultima respuesta71. Lo que
de ser malos» 65. Este diagnostico pesimista corrige y completa el dara Dios, segun Lucas, es el Espiritu santo, anticipation del Reino.
diagnostico optimista que presuponian los ejemplos (v. 11-12). No El evangelista modifica, como es sabido, el texto de Q que traia «be-
se aduce ninguna prueba de esta malicia, ya que su planteamiento neficios» Mt 7, 11). Por dos razones: primero, por su pole-
sapiencial apela a la evidencia y a laexperiencia. La sentencia no mica contra el deseo ingenuo de una acogida de cualquier peticion,
atribuye ningun origen diabolico a esta malicia, que por consi- por muy material que sea; segundo, por explicitacion teolcigica, ya
guiente recae totalmente sobre la responsabilidad humana. La sabi- que el Espiritu santo es la forma actual de 10s bienes, de 10s agatha,
duria realista de Jesus sabe alegrarse (los humanos pueden obrar con que Dios nos enriquece. Es por el Espiritu por quien el reino de
bien) y lamentarse (los humanos son malos).
Dios surge anticipadamente. Esta mencion del Espiritu santo es rara
Los ejemplos anteriores, precisa elv. 13, demuestran que los pa- en el Evangelio, ya que Lucas no concibe su difusion mas que des-
dres saben «dar buenos dones» a sushijos 66. Se trata de un saber, pues de la obra realizada por Jesucristo. Si Jestis vive ciertamente del
63. Cf. Grundmann, 235. En el judaismo es frecuente mencionar la relation Espiritu (desde el seno matemo: 1, 35, y desde el bautismo: 3, 22),
padre-hijo para senalar los vinculos entre Dios y los creyentes: cf. P. Bonnard, los discipulos solo gozaran de el despues de Pentecostes. Tendran
Mateo, 131. que esperar en Jerusalen a que fmalmente puedan compartir (Hech 2,
64. En la epoca helem'stica, el verbo «estar alii», particularmente el
participio presente seguido de un predicado nominal, tiende a sustituir al verbo el- 1-21) el Espiritu prometido (24, 49; Hech 1, 4)72. Esta mencion del
vat, «ser». A Lucas le agrada este giro: cf. Lc 16, 14; 23, 50; Hech 2, 30; 3, 2; etc. Espiritu santo no implica que Dios no acoja mas que las suplicas de
Bauer, .v.vÿ., 2. Seria aventurado creer que modificando a Q (que debia
llevar cf. Mt 7, 11), Lucas hubiera quendo cambiar su sentido insistiendo en 67. Aun en los animales, el instinto parental es, como los otros, una adquisi-
el caracter ontologico de la malicia humana. cion cultural: cf. K. Lorenz, L'agression. line histoire naturelle du mat, Paris 1969,
65. Lucas utiliza «malo», «malvado», de forma popular y teologi- 48-49.67-95.
ca, ingenua y refleja: cf. 3, 19; 6, 22.35.45; 1 1,29.34; 19, 22; Hech 17, 5; 18, 14; 68. Cf. comentario a 1 1, 2a, supra, 160-162.
25, 18; 28, 26. 69. Hay algunas variantes en este sentido: «el Padre del cielo dara» es decir,
66. La palabra no es muy frecuente «don», «gratification», y «el Padre dara del cielo» (P75 y por ejemplo); «vuestro Padre celestial dara» (P45,
«don», «ofrenda», son las palabras usuales). Fuera del paralelo Mt 7, 11 , no por ejemplo), «vuestro Padre, el del cielo, dara» (A, B, D, por ejemplo), texto muy
aparece mas que en Ef 4, 8, que cita al Sal 67 (69), 1 9 (los «dones» que Dios hace ampliamente atestiguado y que es el que retengo. B. M. Metzger, TextualCommen-
a los humanos) yen Flp 4, 17 «no es que yo este en tary, 157-158, vacila.
busca de regalos»). En los Setenta, es mis frecuente: sirve para traducir unas 70. El verbo esta en futuro tanto en Mateo como en Lucas.
diez palabras hebreas diferentes: cf. Plummer, 300. El pleonasmo «buenos regalos» 7 1. Los los «bienes», de Mt 7, 11 tienen una connotation escatolo-
se explica por la duplicidad cruel que se imagiiaba en los v. 11-12 (alii se piensa en gica. Se trata de los bienes asociados al Reino.
malos regalos). 72. Cf. F. Bovon, Luc le theologien, 215-217.253-255.
19,5' La oracion y su acogida (11, 5-13 ) Lc 11, 5-13: Historia de la influencia

tipo espiritual. Los ejemplos concretos de los v. 11-12 se oponen a Agustin77 pronuncio el verano del 441 en Cartago un sermon
esta idea. El don del Espiritu de Dios puede presentarse bajo la for- sobre nuestro texto, en el que examina primero la parabola (v. 5-8)
ma del pan de cada dia, de un afecto humano o de un acontecimien- y luego las sentencias de Jesus (v. 9-13) 78. Su interes oscila entre
to feliz. Lo mismo que el Antiguo Testamento, tampoco el nuevo di- las intervenciones divinas y las acciones humanas. Esta por un la-
socia radicalmente los bienes espirituales de los bienes materiales. do Cristo que durante su encarnacion oro, pero que una vez elevado
al Padre desea ahora responder a nuestra peticiones. Este Maestro
nos exhorta a pedir y a hacerlo en virtud de su misericordia y de
Historia de la influencia nuestra debilidad. Insistiendo, a partir de 10s tres panes, en la uni-
dad de la Trinidad, Agustin afirma esto a continuacion: el Dios que
Recepcion de la pambola (v. 5-8) da no tiene nada mejor que dar que a si mismo. Esto es lo que tene-
Vamos a escuchar a cuatro testigos de la parabola: Origenes, mos que desear y pedir; no lo que es visible y pasajero. Por otra par-
Agustin, Alberto Magno y Lutero. Sus ideas se refteren tanto a la te, la parabola no invita a rezar linicamente por nosotros mismos. Se
actitud del amigo que duerme y que responde positivamente como refiere tambien a la comunicacion de la fe, esto es, a la evangeliza-
a la del amigo que acude a solicitar su ayuda sin vergiienza. cion. El discipulo no tiene una fe bastante solida para responder a
En un fragmento griego de menos de una pagina, Origenes inter- las peticiones del viajero. Se vuelve entonces al Maestro. A dife-
preta la parabola de manera espiritual: «Las palabras de voso- rencia de Origenes, Agustin niega una adecuacion total del amigo
tros?’ se dirigen a los discipulos y la formula un amigo' quiere dormido con Dios, ya que a sus ojos el amigo de la parabola da por
decir que Dios se encuentra con los santos como un amigo, como se cansancio, mientras que Dios da por deseo. Si Dios tarda en escu-
encontro con Moises y Abrahan» El alejandrino, que consider() mas char es porque un regalo adquirido demasiado pronto pierde su va-
arriba a Dios como padre, no se olvida entonces de describirlo tambien lor. El amigo importuno recibe finalmente 10s tres panes del cono-
como amigo. El entramado intertextual de las Escrituras 74 le permite cimiento de la Trinidad: compartira esta ciencia con su visitante.
entonces identificar «quizas» la «media noche» de la parabola con el Entonces todos quedaran saciados. Agustin prosigue su homilia pa-
tiempo de esta vida. Considera luego la peticion de los tres panes co- sando de la parabola a las sentencias gracias a la palabra-gancho
mo un deseo del discipulo de alirrentar al viajero, de alimentarlo con «pan» (v. 5 y v. 11). Los tres 79 alimentos que puede pedir un hijo se
la «teologia de la Trfada» (esta explication triunfara durante siglos). comprenden entonces de forma alegorica: el pan es la caridad, el
Finalmente, reflexiona sobre el esfuerzo del padre de familia, identifi- pez es la fe, el huevo es la esperanza80. En nuestra vida, las fuerzas
cado con Dios. Un Dios debil: jeso es lo que resulta problematical La
77. De Ambrosio, Exp. Luc. VII, 87-90, recojo la invitacion urgente a orar con
solucion de Origenes no carece de interes: «Cabe preguntar entonces frecuencia y expresando peticiones justas. Cirilo de Alejandna, Serm. Luc. 78, articu-
si nosotros, que y nos doblegamos bajo lacarga’, no cornu- la la parabola (perseverancia en la oracion) con el Padrenuestro (acceso a las verdades
nicaremos nuestras penas al Salvador» 75. Origenes piensa que este an- ocultas) y subraya que la oracion implica una ascesis. Dios sabe lo que necesitamos.
La no acogida provisional se explica bien por nuestra indolencia para orar, bien por la
tropomorfismo es ciertamente una manera de hablar, pero una mane- voluntad de Dios que conoce el momento propicio. La acogida siempre llega, pero no
ra justificada que permite decir una verdad sobre Dios, a saber, que forzosamente tal como nosotros la esperamos. La oracion es necesaria por 10s peligros
Dios «se aflige por causa de aquelque le comunica sus aflicciones»76. de este mundo. La oracion de Jesus en Getsemani debe servimos de ejemplo. Desgra-
ciadamente, Cirilo no explica las palabras
73. Origenes, Horn. Luc., fr. 76, Eauer, 182 (Origenes Werke IX, 302-303); Agustin, Sermo (PL version cast, de A. del Pueyo, en
cf. Origenes, Horn. Luc., 526-527. Obras X, BAC, Madrid 1952.
74. 1 Cor 7, 29 habla del «tiempo encogido», y Ex 12, 29 (en Egipto, que re- 79. Con la mayor parte de los testigos de la Vetus latina y de la Vulgata, Agus-
tin conoce el texto largo del v. 1 1 : cf. Sermo 105, 4 (PL 38, 620); Obras, X, 477.
presenta a este mundo) senala la llegadaa media noche del exterminador.
80. «La esperanza todavia no llego a su objeto, y el huevo, si bien es algo, no
75. Ibid., 528-529, con referenda a Mt 1 1, 28 y a Is 53, 4. es todavia el pollito. Los cuadrupedos paren hijos; las aves, una esperanza de hijos»
76. Ibid. (Ibid., 7; version cast.: Obras, X, 481).
200 La oracion y su acogida (11, 5-13) Lc 11, 5-13: Historia de la influencia

negativas que nos amenazan, parecidas a la serpiente y al escorpion, Lutero recurre a nuestra parabola para confirmar que, siendo
van a orientar la conclusion. En efecto, el sermon termina con una desventurados ante Dios, no somos mas que mendigos. Pero estos
reflexion sobre las ciudades terrena y celestial. La caida, muy re- mendigos, por asi decirlo, tienen que cumplir su funcion de mendi-
ciente, de Roma sugiere a Agustin una reflexion que incorpora a la gar y, lo mismo que el amigo importuno, tienen que hacerlo sin ver-
parabola. La pregunta es acuciante: «ÿAcaso por haberse adormeci- giienza. Lo hacemos concretamente cuando vamos a la mesa del
do perdio lo por el edificado?» 81 . Agustin responde con una distin- Senor, de la que somos indignos, pero a la cual se nos ha invitado.
cion: la ciudad terrena pasara; pero Dios guarda para siempre la Y al aceptar lo que se nos ofrece, damos gracias al mismo tiempo a
ciudad celestial. Dialogando con los partidarios, paganos y cristia- Cristo. que quiere mendigar tiene que hacerlo sin vergiienza. La
nos, de una Roma etema, recurre a las Georgicas (II, 498) contra la vergiienza es un utensilio inutil en la casa de un pobre mendigo. Asi
Eneida (I, 278-279). El verdadero Virgilio, inspirado, anuncia segun Cristo, segun Lc 11, 5ss, alaba incluso a un pedigiieno que insiste
el que los imperios estan destinados a desaparecer. Cuando evoca 82 de manera descarada» 87.
un imperio sin fin, el poeta lo hace sin conviccion y para halagar a
sus oyentes. Reception de la sentencia «pedid...» (v. 9)
La exegesis de Alberto Magno anade a la exegesis patrfstica, El v. 9 ha tenido un destino muy agitado. En el Evangelio de To-
que el asume, la logica de distinciones sucesivas 83. El pasaje, por mds y en el Evangelio de los Hebreos 88 se encuentra, bajo una for-
una parte, invita al fervor en la oracion; por otra, indica lo que hay ma ligeramente distinta, una sentencia atribuida al Salvador, que se
que pedir. La parabola contienedos partes: la semejanza (v. 5-7) y parece a Lc 11, 9 par.: que busca, que no deje de buscar hasta
la intention que preside a la election de este relato (v. 8) 84. La pa- que encuentre, y cuando encuentre se vera turbado, y una vez tur-
rabola en sentido estricto (v. 5-7) contiene dos elementos: la nece- bado, se maravillara y reinara sobre el todo» (EvTh 2). que bus-
sidad de la oracion de peticion y la importunidad de la petition ins- ca, no cesara hasta que haya encontrado; habiendo encontrado, que-
tantanea. La necesidad a su vez se subdivide en tres: la dependencia dara asombrado; asombrado, reinara; establecido en su Reino,
respecto a la persona a quien se recurre, el contenido de la peticion llegara al descanso» ( Evangelio de los Hebreos). El Segundo Apo-
y la razon que hace necesaria la peticion. Tras este indice de mate- calipsis de Santiago de Nag Hammadi, en un himno pronunciado
rias, que subdivide el texto y sus temas, el exegeta va tratando cada por Jesus en honor de Santiago, parafrasea y completa la sentencia
uno de los puntos uno tras otro, dominando la materia que habia apocrifa 89.
subdividido 85. Para solucionar los diversos problemas recurre al en-
tramado intertextual de la Escritura (es decir, a una buena concor- E. Bammel90 parte del Segundo Apocalipsis de Santiago para llegar
dancia). Asi, ahondando en la alegoria del padre acostado con sus al Evangelio de los Hebreos pasando por las dos formas, copta y griega,
hijos, ve alii, gracias a Is 8, 1 8, a los puros en el cielo contemplan- del Evangelio de Tornds; a su juicio, las raices son judias y el desarrollo
do a Dios, o bien, a traves de Flp 3, 20, a los creyentes de la tierra 87. M. Luther, Vermahnung zum Sakrament des Leibes und Blutes unseres
en comunion con el Padre86. Herm (1530), WA 30, 2, p. 622; cito segun Luther deutsch. Die Werke M. Luthers
in neuer Auswahl fiir die Gegenwart, VI, Kirche und Gemeinde (ed. K. Aland),
81. Ibid., 9 (version cast.: Obras X, 485). Stuttgart 1966, 132: «La vergiienza es un utensilio iniitil en la casa de un mendigo»,
82. O mas bien hace que Jupiter ]0 evoque; en ese caso, se trata de una pro- parece ser un proverbio que cita Lutero.
fecia falsa de una falsa divinidad. 88. EvTh 2 (= Papyrus Oxyrhynkos 654, 1 ); EvHebr fr. 4b (citado por Cle-
83. Alberto Magno, Evang. Luc., XI, 5, pp. 128-129. mente de Alejandria, Strom. V, 14, 96, 3; cf. ibid., 9, 45, 5); cf. K. Aland, Synopsis,
84. Alberto se refiere a una forma de la Vulgata que tiene un texto largo al co- 269 y 517. Cf. EvTh 92 y 94. Saco la traduccion de EvTh de R. Kuntzmann-J.-D.
mienzo del v. 8 (cf. supra, 1 90, nota 35): «y si ese continua llamando», 10 cual ex- Dubois, Nag Hammadi. 46; H. Puech, Gnose II, 11, que estudia este texto, da otros
plica el acento que pone en la insistenciade la oracion. paralelos en paginas 76ÿ77.
85. «De primo dicit. . «Dice enprimer lugar»: ibid., 129. 89. Segundo Apocalipsis de Santiago (NHC V, 4), 55, 22-56, 5.
86. Ibid., XI, 7, pp. 133-134. 90. E. Bammel, Rest.
202 La oracion y su acogida (11, 5-13 ) Lc 1 1, 5-13: Historia de la influencia

gnostico. Lc 1 1, 9 no esta en la base de este desarrollo. La sentencia cano- fe. La fe no es unicamente recepcion pasiva; es tambien busqueda
nica pudo, todo 10 mas, influir («by way of crossfertilization») en el desa- de un conocimiento mejor de Dios. Origenes 99 sera mas prudente
91
rrollo de la sentencia apocrifa. N. Brox , por el contrario, considera la sen- que Clemente: si mantiene la exigencia de la busqueda, la orienta
tencia apocrifa como una amplification y un comentario gnosticos de la
resueltamente hacia Cristo y hacia las Escrituras.
sentencia canonica. Yo soy de su opinion, reconociendo que la apropiacion En Agustin, la impotencia reconocida del hombre implica una
se hizo en un tiempo en que nuestros evangelios no eran todavia canonicos
busqueda constante que aparece en el cor inquietum, el «corazon
y en que predominaban la forma oral y el estatuto independiente de la sen-
tencia Lc 1 1 . 9 par. 92. Por tanto, la adaptation se hizo de buena conciencia: inquieto», siempre a la espera de Dios 100. Si algunos, siguiendo la
el comentario no era todavia distinto del mensaje. De aqui se deduce un con- linea de Tomas de Aquino 101 , ven en el «buscad» una confirma-
texto distinto del de nuestros evangelios, una prolongation formal y un cion de la parte concedida al hombre en la obtencion de la sal-
sentido diferente: Jesus invito a sus discipulos a buscar la gnosis93. La sal- vacion, son mas numerosos 10s que captan en la busqueda de Dios
vacion, hecha posible por el Salvador, esta en esta biisqueda incesante que un signo de su presencia: «Consuelate; no me buscarias si no me
es combate y ascesis94. Se pasa del «buscad y encontrareis» al «buscad pa- hubieses encontrado», dice Jesus a Pascal en el Misterio de Je-
ra encontrar». No se trata aqui solamente de la oracion, como en Lucas, si- siis 102. «La pura desesperacion, el estado sin esperanza, no es ca-
no de toda la vida espiritual. paz de buscar algo mas alia de si mismo. La busqueda del Ser
nuevo presupone la presencia del Ser nuevo», anade P. Tillich '03.
Los Padres de la Iglesia, comprometidos en el dialogo y la po- Y K. Barth: el texto bfblico «menciona con un solo impulso la
lemica con los gnosticos, intentaran dar la «buena» exegesis de Lc busqueda y la acogida, subrayando de este modo su mutua inter-
11,9 par. Partidarios de un canon de las Escrituras, situaran su in- dependencia» '04. Entonces, qpor que buscar? La busqueda es el
terpretacion al lado del texto, sagrado para ellos. Ireneo acusa a los signo de que el ser humano esta en su sitio y sigue siendo cons-
gnosticos de buscar 10 que ya se ha dado95 y concede el primer lu- ciente de su dependencia de Dios. «Es importante, escribe Barth,
gar a Dios: «Nadie puede conocer a Dios a no ser que Dios le ense- ver en la oracion esencialmente una petition, ya que de este modo
fie... Lo conoceran aquellos a los que se 10 revele el Hijo». En este se la distingue con claridad de todo tipo de servicio arbitrario a
contexto ocupa un lugar decisivo Is 65, 1 (encuentran a Dios quie- Dios, en el que el hombre busca ser digno de el y pretende ofre-
nes no 10 buscan) 96. Tertuliano a en este mismo sentido y prosigue: eerie algo que sea digno de el» '05. Y para citar a D. Bonhoeffer:
son los judios los que tienen que buscar. Los cristianos, por su par- juicio y el perdon quedan en manos de Dios. El es quien cie-
te, como la mujer de la parabola, Lc 15, 8, dejan de buscar cuando rra y abre. Pero 10s discipulos tienen que suplicar, buscar; y el les
han encontrado97. El «buscar», que es para los gnosticos una expre- escuchara» '06. Consciente de sus limites y de su dependencia de
sion de fe, se convierte gracias ala polemica en una serial de su au- Dios solo, el ser humano puede meditar entonces en este versiculo
sencia. biblico con H. Capieu:
Los alejandrinos mantienen, por su parte, que la busqueda, la
tan apreciada por Clemente 98, sigue siendo esencial para la
99. Cf. Origenes, Comm. Matth., X, 9; Comm. Rom., VII, 16; otras referen-
91.N. Brox, Suchen. cias a Lc 1 1 , 9 // Mt 7, 7, en Origenes, en: Biblia Patristica III. Origene, Paris 1 980,
92.Cf. H. Koester, Herrenworte. 236-237.299.
93.Cf. P. Bonnard, Mateo, 488-489, y H. Koester, Gospel, 60.81.186. 100. Cf. Agustin, Confessiones I, 1.
94.Cf. Pistis Sophia, 1 33. 101 . Cf. Tomas de Aquino, Summa Theol., q. 83, art. 15.
95.Cf. Ireneo de Lyon, Adv. haet, IV, 6, 4; II, 28, I ; II, 27, 2. En este punto 102. Cf. Pascal, Pensamientos (n° 553, Brunschwig), trad. C. R. de Dampie-
debo mucho a N. Brox, Suchen. rre, en B. Pascal, Obras, Madrid 1981, 61 1 .
96. Cf. Ireneo de Lyon, Epid., 92 103. P. Tillich, L'existence et le Christ (Symbolon), Lausanne 1980, 101-102.
97. Cf. Tertuliano, Praescr. VIII.4; ZI, 1. 104. K. Barth, Dogmatique III, 4, p. 109.
98. Cf. Clemente de Alejandria, 5(tom. V, L 11, 1; 1, 16, 6; IV, 2, 5, 3; I, 11, 105. Ibid., Ill, 4, p. 99.
51,4; Quis dives salvetur, 10, 2. 106. D. Bonhoeffer, El precio de la gracia, Sigueme, Salamanca 1968, 205.
204 La oracion y su acogida (11, 5-13) Lc 11, 14-26

eres el don y la petition, 9. En el reino de Satdn (11, 14-26)


Tu eres el gozo y el tormento,
Tu eres el donante y la ofrenda, Bibligrafia: Allison, D. C., Who will come from East and West? Observa-
el origen y la consumacion» 107. tions on Matt 8, 11-12 - Luke 13, 28-29: JrBSt 11 (1989) 164; Baumbach,
G., Bosen, 130-131.184ÿ185; Beauvery, R., Jesus et Beelzeboul (Lc 11,
14-28): ASeign 30 (1963) 26-36; Becker, J., Das Heil Gottes: Heils- und
Siindenbegrijfe in den Qumrantexten und im Neuen Testament (StUNT
Resumen 3), Gottingen 1964, 197-217; Bill. IV, 1, 501-535; Bocher, O., Das Neue
Testament und die damonische Machte (SBS 58), Stuttgart 1972, 9-11;
Lucas compromete a los creyentes a orar. Tiene razon en hacerlo, Couroyer, B Le «doigt de Dieu» (Exode 8, 15): RB 63 (1956) 481-495;
ya que como paganos, los fieles no tenian esta costumbre, y como Edwards, R. A., Theology, 110-112; Fuchs, A., Die Entwicklung der Beel-
cristianos, no siempre tenian ganas de hacerlo. Tienen el presenti- zebul-Kontroverse bei den Synoptikern (SNTU B 5), Linz 1980; Garrett,
miento de que orar es tambien aprender a renunciar a ciertos «dones» Susan R., Demise, 43-46; Gaston, L., Beelzebul: ThZ 18 (1962) 247-255;
y a ciertos «bienes» que Dios no tolera. Les falta ademas confianza. George, A., Note sur quelques traits lucaniens de Vexpression «Par le
A esta exigencia parenetica de la exigencia, que puriftca la peticion doigt de Dieu» (Luc 11, 20): ScEc 18 (1966) 461-466 (= Id., Etudes, 128-
y concentra la atencion en el Padre, responde la seguridad inque- 132); Grasser, E., Zum Verstdndnis der Gottesherrschaft: ZNW 65 (1974)
brantable en la acogida. Si las tradiciones, la del fondo propio y la de 3-26; Green, B., Matthew 12, 22-50 and Parallels: An Alternative to
la fuente de los logia, insistian en el Dios que responde y escucha, la Matthean Conflation, en Synoptic Studies, 157-176; Hamerton-Kelly, R. G.,
A Note on Matthew 12, 28 par. Luke 11, 20: NTS 11 (1964-1965) 167-169;
redaction lucana nos introduce en la escuela de la oracion. En ella
Haufe, G., Hellenistische Volksfrommigkeit, en J. Leipoldt-W. Grundmann
aprendemos a dirigimos a Dios en cualquier momento, pero no de (eds.) Umwelt des Urchristentums I, Darstellung des neutestamentlichen
cualquier forma; a pedirle siempre de nuevo, pero no cualquier cosa. Zeitalters, Berlin 1967, 77-82; Hoffmann, R, Logienquelle, 37-38.70; Hult-
No es que tengamos que limitar nuestras peticiones a los bienes es- gren, A. J., Jesus and His Adversaries: The Form and Function of the Con-
pirituales. El nino puede pedir asu padre todo lo que le falta. Los po- flict Stories in the Synoptic Tradition, Minneapolis MN 1979; Jeremias, J.,
bres tienen derecho a pedir el mlnimo vital. Es la calidad de la peti- Sprache, 199-202; Jiilicher, A., Gleichnisreden II, 214-240; Kasemann, E.,
cion la que el Evangelio filtra, mas aun que la naturaleza de 10 que se Lukas 11, 14-28: GPM 44 (1955) 83ss (= Id., Versuche I, 242-248); Katz,
pide. Aprendemos sobre todo de Lucas que Dios, nuestro interlocu- E, Lk 9, 52-11, 36. Beobachtungen zur Logienquelle und ihrer hellenis-
tor, tiene labondad de un padrey nunca se niega a respondemos 108. tisch-judenchristlichen Redaktion, tesis manuscrita, Mainz 1979; Kilga-
lien, J. J., The Return of the Unclean Spirit (Luke 11, 24-26): Bib 74 (1993)
!Dios no es un ser malvado quese ponga a dar serpientes y escor- 45-59; Kirchschlager, W., Wirken, 229-236; Kloppenborg, J. S., A Synop-
piones!, sugiere ironicamente eltexto. Mas que las epistolas pauli-
sis for Q , en SBLSP 1985, 127-132; Id., Q 11, 14-26: Work Sheets for Re-
nas que presuponen la intervention proveniente del Espiritu en la
construction, en SBLSP 1985, 133-151; Kruse, H., Das Reich Satans: Bib
oracion (Rom 8, 26), es la epistola de Santiago la que da la explica- 58 (1977) 29-61; Kiimmel, W. O., Verheissung, 98-102; Laufen, R., Dop-
cion cristiana mas juiciosa de hensenanza de Jesus transmitida por peliiberlieferungen, 126-155; Leclercq, J., «Scopis mundatam» (Matth. 12,
Lucas: «Si a alguno de vosotros le hace falta sabidurfa, pidasela a 44; Lc 11, 25). Le balai dans la Bible et dans la liturgie d’apres la tradi-
Dios que da a todos con sencilkz y sin hacer ningun reproche; se os tion latine, en J. Fontaine-C. Kannengiesser (eds.), Epektasis (Miscelanea
dara. Pero que la pida con fe, sintener la menor duda» (Sant 1 , 5-6). J. Danielou), Paris 1972, 129-137; Legasse, S., L' «Homme fort» de Luc 11,
21-22: NT 5 (1962) 5-9; Limbeck, M., Beelzebul - eine urspriingliche Be-
107. H. Capieu, La source et I’atuaire, Geneve 1984, 6. Esta pagina debe zeichnung fur Jesus ?, en Wort Gottes, 31-42; Linton, O., The Demand of a
mucho a madame Denise Jornod, mi asistente durante varios anos.
Sign from Heaven (Mk 8, 11-12 and Parallels): ST 19(1965) 112-129; Lo-
108. Sobreel v. 13, cf. G. Leonaidi, Cercate, 281, que toma posicidn en favor
de J. Caba, Oracion, 78-80 (el don delEspiritu santo como bien supremo que in- renzmeier, T., Zum Logion Mt 12, 28; Lk 11, 20 en H. D. Betz-Luise Schot-
cluye todos los demas), y contra W. Otl,Gehet, 108-111 (don del Espiritu santo que troff (eds.), Neues Testament und christliche Existenz (Miscelanea H.
excluye los bienes de este mundo). Braun), Tubingen 1973, 289-304; Lovestam, E., Spiritus blasphemia. Eine
206 En el reino de Satdn (11, 14-26) Lc 11, 14-26

Studie zu Mk 3, 28f par Mt 12, 3 If Lk 12, 10 (SMHVL 1966-1967, 1), casa *, sus bienes estan en seguridad 22 Pero desde que un
Lund 1968. 44-50; Liihrmann, D., Logienquelle, 32-43; Luz, U., Q 10, 2- hombre mas fuerte que el sobreviene y lo vence, le quita todas
16; 11, 14-23, en SBLSP 1985, 101-102; MacLaurin, E. C. B., Beelzeboul : sus armas en las que ponia su confianza, y reparte sus des-
NT 20 (1978) 156-160; Mearns, Cÿ Realized Eschatology in Q? A Const- pojos. 23 El que no esta conmigo esta contra mi y el que no re-
deration of the Sayings of Luke 7, 22; 11, 20 and 16, 16: SJTh 40 (1987) coge conmigo dispersa. 24 Cuando el espiritu impuro sale del
189-210; Meynet, R., Qui done est «le plus fort»? Analyse rhetorique de
hombre, atraviesa los espacios, aridos, buscando un lugar de
Me 3, 22-30; Mt 12, 22-37; Lc 11. 14-26: RB 90 (1983) 334-350; Nei-
rynck, E, Mt 12, 25a/ Lc 11, 17a et la redaction des evangiles: EThL 62
descanso sin encontrarlo. Dice entonces: Volvere a mi casa,
(1986) 122-133; Oakman, D. E., Rulers' Houses, Thieves, and Usurpers: aquella de donde he salido. 25 Y una vez llegado, lo encuentra
The Beelzebul Pericope: Forum 4 (1988) n° 3, 109-123; Perrin, N., Redis- todo barrido y arreglado. 26 Entonces, va a buscar **** a otros
covering, 63-67; Robbins, V. M., Rhetorical Composition and the Beelze- siete espiritus peores que el. Una vez entrados, se establecen
bul Controversy, en B. L. Mack-V. K. Robbins, Patterns, 161-193; Robin- alii. Y la situacion ultima de ese hombre es peor que su situa-
son, J. M., The Mission and Beelzebul: Pa Q 10, 2-16 : 11, 14-23: SBLSP cion primera.
1985, 97-99; Rodd, C. Sÿ Spirit or Finger: ET 72 (1960-1961) 157-158;
Schlosser, J., Regne de Dieu I, 127-153; Schulz, Q, 203-213.476-480;
Schiirmann, H., QLk 11, 14-36 kompositionsgeschichtlich befragt, en Four Los lectores modernos se interrogan en presencia de este texto
Gospels I, 563-586; Shirock, R., Whose Exorcists Are They? The Referents enigmatico. Dispuestos a alegrarse por el poder liberador de Jesus,
of oi at Matthew 12, 21// Luke 11, 19: JSNT 46 (1992) 41-51; se quedan perplejos ante las ideas e imagenes que el Galileo opone
Steinhauser, M. G., Doppelbildworte, 124-147; Van Cangh, J.-M., «Par
a las calumnias y tentaciones de sus adversaries.
esprit de Dieu - par le doigt de Dieu» Mt 12, 28 par. Lc 11, 20 en Logia,
337-342; Wall. R. Wÿ «The Finger of God»: Dt 9, 10 and Lk 11, 20: NTS La exegesis demostrara que, ya desde su origenes, el cristianis-
33 (1987) 144ÿ150; White. L. M., Scaling the Strongman’s «Court» (Lk 1 1, mo tuvo que defender a su Maestro y luego a sus misioneros contra
21): Forum 3 (1987) n° 3, 3-28; Yates, J. E., Luke 's Pneumatology and Lk un ataque preciso: que practicaban la magia, que tenian en su poder
11, 20, en StEv 2 (TU 87), Berlin 1964, 295-299; Zerwick, Mÿ In Beelze- fuerzas satanicas y no un poder divino. Este es uno de los elemen-
bub principe Daemoniorum (Lc 11, 14-28): VD 29 (1951) 44-48. tos de este pasaje biblico.
Para los antiguos, autores, lectores o heroes de estas historias, el
14 Estaba ocupado en echar a un demonio; y este era mu- mundo de los demonios, como el de los angeles, es una realidad in-
do. Desde que el demonio salio, el mudo se puso a hablar y las dudable. Las discusiones de entonces no se refieren por tanto a la
gentes se llenaron de admi radon. 15 Algunos de entre ellos di- existencia de los demonios, sino a la manera mejor de acabar con
jeron: Es por Beelzebul, el principe de los demonios, como echa ellos.
los demonios. 16 Otros, que qnerian tentarlo, pedian de su par- Siguiendo a Jesus, los portadores de la tradicion y luego los
te un signo del cielo. 1 7 Pero el, conociendo sus reflexiones, les evangelistas, particularmente Lucas, estan convencidos de que en la
dijo: Todo reino, una vez dividido contra si mismo, es devasta- persona de su Senor, que expulsaba a los demonios y hacia vacilar
do y asi no hay casa que no caiga sobre otra casa. 1 8 Si el mis- a los idolos, es el reino de Dios el que esta actuando. De hecho, es
mo Satan esta dividido contrast mismo, £como se sostendra su acogido solamente por aquellos y por aquellas que optan por la fe.
reino? Porque decis que es por Beelzebul como echo los demo- Quedar libres del Maligno y de sus tropas es uno de los dos aspec-
nios. 19 Asi pues, si yo por Beelzebul echo los demonios, £vues- tos de la salvacion. El segundo es verse unidos a Dios y a su Hijo.
tros hijos por quien los echan'Por eso ellos mismos seran vues-
* Lit. «su patio».
tros propios jueces. 20 Pero si es por el dedo de Dios como yo ** Lit. «en paz».
echo los demonios, entonces la llegado hasta vosotros el reino *** Lit. «su panoplia», es decir, su equipo completo de soldado.
de Dios. 21 Cuando el hombre fuerte, bien armado, guarda su **** Lit. «parte, luego trae».
208 En el reino de Satdn (11, 14-26 ) Lc 11, 14-26: Analisis

Como por desgracia se hace esperar todavia el tiempo eufori- particular («yo», desde v. 18b), que se opone a otros particulares
co del final, conviene -y es esta otra conviction que subyace al («vuestros hijos»: v. 19) 2.
texto- redoblar la vigilancia. Porque una liberation mal asumida La respuesta de Jesus continua con un conjunto simetrico: una
corre el riesgo de dar pie a una recaida. Para evitar esa salvation parabola introducida por «cuando» (v. 21-22), precede a una
efimera, los creyentes y las creyentes no tienen mas que una so- sentencia gnomica doble (v. 23), seguida a su vez por un ejemplo
lucion: permanecer unidos a Cristo, estar con el. Pase lo que pa- imaginario que comienza igualmente con un «cuando»
se. A lo largo de toda su vida. Lo dice y lo repite el texto a los ti- (v. 24-26). Existe una correspondencia entre la parabola y el ejem-
bios e indecisos. plo: una situation armoniosa (el «fuerte», en paz: v. 21; la«casa»,
en orden: v. 25) se ve de pronto amenazada (victoria de uno «mas
fuerte»: v. 22; irruption de los «siete espiritus peores»: v. 26).
Analisis Si los v. 17-26 forman juntamente la respuesta de Jesus, esta se
subdivide entonces en dos: la primera parte (v. 17-20) es distinta de
La unidad literaria la segunda (v. 21-26) por su estilo y su composition, argumentati-
Nadie duda de que en el v. 14 empieza una nueva unidad. No es
vos en una y narrativos en otra. Sin embargo, cada parte utiliza una
frase general, que la primera sitiia al comienzo (v. 17) y la segunda
tan seguro que esta unidad termine en el v. 23 o en el v. 26. Como la
reflexion sobre los demonios prosigue en los v. 24-26 y no se sena- en el centra (v. 23). La segunda sentencia proverbial va ligada a la
la ninguna nueva partida en el v. 24, he integrado estos liltimos ver-
persona del locutor, mientras que la primera sigue siendo totalmen-
te general. Jesus, en este conjunto, argumenta para justificarse, pa-
siculos en una sola unidad con los anteriores.
Es probable que Lucas concibiera este debate en presencia de sando de lo que sus interlocutores pueden admitir a lo que tienen
la gente (v. 14-26) como el primer cuadro de un diptico, que tiene
que reconocer; tienen que reflexionar y luego creer4.
en los v. 29-36 su segundo cuadro. Enel quicio, la doble bendicion
Comparacion sinoptica
de los v. 27-28. Este conjunto varodeado de un discurso exhorta-
tivo a los mas cercanos, los discipulos (v. 1-13), y de otro discur- El parentesco entre Mt 12, 22-30.43-45 y Lc 11, 14-26 es de tal
so, esta vez polemico, a los mas alejados, a los fariseos (v. 37-54). categoria que impone la hipotesis de una dependencia comiin res-
Los elementos narrativos (v. l-2a; v. 14; v. 29 [cf. v. 16] y v. 53- pecto a la fuente de los logia 5. Ciertamente Marcos conoce, si no el
54) encuadran, introducen y ponen de relieve los dialogos y las
sentencias 1 . 2. R. Meynet, Qui done, 342-347, lleva el analisis formal mucho mas lejos.
Ho estoy tan seguro como el de la presencia de quiasmos. A mi juicio, el v. 17 no
El gesto victorioso de Jesus (v. 14) suscita una doble reaction eta en el centro de una construccion concentrica, sino al comienzo de su desarrollo.
entre los espectadores, una negativa (v. 15) y otra dubitativa (v. 26). 3. A diferencia de R. Meynet, Qui done, 343-347, no creo que la historia que
El maestro responde a ella con una frase general (v. 17). Su dis- secuenta en los v. 24-26 sea una parabola. Por tanto, nuestro texto no presenta una
«pareja de parabolas» (R. Meynet, Qui done, 347).
curso se amplifica entonces por medio de tres frases simetricas 4. Godet, II, 87, establece esta subdivision: v. 14-16, relato de doshechos
(v. 18-20): tres proposiciones hipoteticas, introducidas por (airacion y peticion de un signo), que ocasionan dos discursos, el primero (v. 17-
«si», seguidas de principales, interiogativas las dos primeras y 26) a proposito del exorcismo y el segundo (v. 29-36) a proposito de la peticion de
m signo; estos dos discursos van separados por un episodio (v. 27-28). Lagrange,
afirmativa la tercera (las dos primeras van acompanadas de un 318, por su parte, observa que hay dos intervenciones de Jesus (v. 17-23 y 29-32),
comentario, v. 1 8b y v. 19b). Se advertira que al reinado de Satan que responden a las reacciones de dos grupos de no creyentes (v. 15 y v. 16). En
(v. 18) corresponde por antitesis el reinado de Dios (v. 20). Ade- aanto a Marshall, 470, considera 1 1, 14-54 como una controversia con los fariseos
eicuatro etapas: v. 14-26; v. 27-28; v. 29-36 y v. 37-54.
mas, el razonamiento pasade lo general («todo reino»: v. 17) a 10 5. Cf. desde A. Jiilicher, Gleichnisreden 11, 214-215, hasta J. S. Kloppenborg,
(HI, 14-26 y J. M. Robinson, Beelzebul, pasando por S. Schulz, Q, 203-213, D.
1. Hasta aqui, soy de la opinion de R. Meynet, Qui done, 342. liihrmann, Logienquelle, 32-34 y P. Hoffmann, Logienquelle, 37-38.
210 En el reino de Satdn ( 11. 14-26) Lc II, 14-26: Andlisis

exorcismo, al menos la disputa a proposito de Beelzebul, pero su re- y concluia provisionalmente (Lc 11, 23 par.). En el conjunto, 10s
lato, dejando aparte algunos detalles 6, no esta en el origen de los textos paralelos de Mt 12 y Lc 11 son muy parecidos y, en caso de
otros dos. Por otra parte, Mateo conoce un segundo relato del mis- desacuerdo, Lucas parece ser el que mejor respeta a Q: asi, para los
mo exorcismo: Mt 9, 32-34. En este texto el milagro no desembo- adversaries (siguen siendo anonimos en el; Mateo habla de los fa-
ca en ninguna disputa, sino solo en la interpretation malevola de los riseos); tambien para el texto mas breve de Lc 11, 18a (sin las pa-
fariseos: «Es por el principe de los demonios como echa a los de- labras inutiles, «echa a Satan»); tambien para el «dedo de Dios»
monios» (Mt 9, 34). Curiosamente el exorcismo lucano se parece (Lc 11, 20, donde Mateo evita el antropomorfismo y habla del «Es-
mas al de Mt 9 que al de Mt 12: se trata de un exorcismo y no de piritu de Dios») 10; tambien en la descripcion del «fuerte» y de «el
una curacion (Mt 12, 22b); el endemoniado no tiene la ceguera (Mt mas fuerte» (Lc 11, 21-22; aqui Mt 12 contamina su texto de Q con
12, 22a) anadida al mutismo; las gentes admiran, mas que extranar- el de Me 3, 27). Lucas, por el contrario, es mas prolijo; anticipa la
se (Mt 12, 23a); la mencion de la recuperation de la palabra se ha- problematica del signo (cf. Lc 11, 29-32) creando un segundo gru-
ce por una proposition en aoristo y no por una consecutiva en infi- po de adversaries, mas vacilantes que hostiles (Lc 11, 1 6, sin para-
nitivo (Mt 12, 22b). Si la admiration de las gentes recibe un lelo, es redaccional) "; preocupado por la claridad, reformula la cri-
contenido en los dos textos de Mateo7 a diferencia de Lc 11, 14, la u.
tica (Lc 11, 18b no tiene paralelo) Curiosamente, su primera
critica de los adversaries 8 es casi identica en Mt 9, 34 y en Lc 11, formulacion de la acusacion (Lc 11, 15b) corresponde, como he-
15; estos deben alinearse igualmente en el texto de Me 3, 22b. La mos visto, a la de Marcos, bien sea porque sufre aqui su efecto, o
autonomia del relato del exorcismo en Mt 12, 22-24 sigue siendo mejor, porque esta formula circulaba en Marcos y en Q (la utiliza
enigmatica. Mt 9, 34). En este caso, es Mt 12, 24b el que seria un falso compa-
nero del uno y del otro.
La fuente de los logia Lucas pone los versiculos sobre la recaida (v. 24-26) antes de la
pregunta del signo (v. 29-32); Mateo, que ignora la doble biena-
En la fuente de los logia, la breve mencion del exorcismo (Lc venturanza (Lc 11, 27-28), tiene una secuencia invertida. Tambien
11, 14 par.) iba seguida probablemente de una disputa, que com- aqui es Lucas el que sigue seguramente el orden de Q '3. En cuan-
prendia la exposition de la acusacion (Lc 11,15 par.) y la respues- to al contenido de estos versiculos sobre la recaida, es casi identico
ta de Jesus. Jesus sondeaba los corazones (Lc 11, 17a par.) y afir- en ambos casos, lo cual sugiere que su fuente comun, la de los lo-
maba el fracaso de todo reino dividido internamente (Lc 11, gia 14, estaba ya traducida al griego (Mt 12, 44 tiene de mas un
17b-18), se referfa a los exorcismos judios (Lc 11, 19 par.), se pro- «entonces», y el participio «disponible»; Mt 12,
clamaba el instrumento de Dios (Lc 11, 20 par.), hablaba de la lu- 45, las palabras «consigo»). La frase «asiocurrira
cha entre el «fuerte» y «el mas fuerte» (Lc 11, 21-12, sin paralelo)9 con esta mala generacion» (Mt 12, 45c) es un anadido redaccional
de Mateo 15.
6. Lucas no encubre mas que un contacto con Marcos: la acusacion dirigida
por los adversaries (v. 1 5b) que, en virtud del segundo paralelo de Mateo, Mt 9,
34b, tiene quizas en el un origen distinto de Marcos. Es mas bien Mateo el que se
deja inspirar por Marcos (cf. Mt 12, 25c y 29).
7. «;,No es este el hijo de David?» (Mt 12, 23b) y «;Nunca se ha visto en Is-
rael nada igual (Mt 9, 33b). 10. Hasta aqui con D. Liihrmaim, Logienquelle, 32-33.
8. Para Mateo, son los fariseos en esta ocasion (Mt 12, 24) y en la otra (Mt 9, 11. Era ya esta la opinion de A. Jiilicher, Gleichnisreden II, 216. Tambidn la
34). Para Lucas, «algunos de entre ellos» (v. 15), luego «otros» (v. 16). Para Mar- de D. Luhrmann, Logienquelle , 33.
cos, «los escribas que habi'an bajado de lerusalen» (Me 3, 22). 12. Cf. ibid., 33.
9. A diferencia de D. Luhrmann, Logienquelle, 33, yo hago remontarse esta pa- 13. Cf. ibid., 34.
rabola a Q; tambien se la podria atribuir al fondo propio de Lucas, si se olvidase que 14. Cf. ibid.
a nuestro evangelista no le gusta mezclar sus fuentes dentro de una misma seccion. 15. Cf. P. Bonnard, Mateo, 285.
212 En el reino de Satan (11, 14-26) hell, 14

La tradicion anterior a lafuente de los logia Arraigo social y eclesial


qPodemos remontamos mas alia de la fuente de los logial El pa- Toda esta exposition se desarrollo sobre un doble fondo, cristo-
ralelo enigmatico de Mt 9, 32-34 sugiere que el exorcismo desembo- logico y misionero 22. Habia que librar a Jesus de la sospecha tenaz
caba en su origen solamente en una advertencia hostil (Lc 11, 14-15 de magia y proteger a los misioneros cristianos contra semejantes
par.). El texto de Marcos 16 presupone por otra parte la autonomia ini- acusaciones. La primera preocupacion, apologetica y polemica, pa-
cial del pasaje sobre Satan dividido (Lc 11, 17-1 8a par.). La famosa rece la mas antigua: los primeros cristianos defienden entonces a su
sentencia (Lc 11, 20 par.) tuvo que circular de manera independien- maestro contra los ataques judios. La segunda preocupacion, misio-
te '7. La frase sobre los hijos, que contiene, como la acusacion, la pa- nera, tuvo que manifestarse un poco mas tarde, en la diaspora.
labra exceptional de Beelzebul (Lc 11, 19 par.), parece estar engan-
chada con el relato de exorcismo y podria haber sido su primer
desarrollo, la primera respuesta a la acusacion '8. La parabola sobre el Explication
«fuerte» y «el mas fuerte» (Lc 11, 21-22) pudo haber circulado de
manera independiente, como 10 prueba el paralelo EvTh 35 '9. Lo Es curioso como Lucas nos presenta una description tan poco 14
mismo ocurrio con la sentencia doble (Lc 11, 23 par.), cuya primera afortunada 21. Esta sobriedad tan desabrida tiene sin embargo algo
parte, invertida, se encuentra en Lc 9, 50 par. En total, Q ha agrupa- de seductora. La formula perifrastica en imperfecto insiste en la du-
do cinco o seis elementos diversos para hacer de ellos una apologia reza del exorcismo y quizas en el esfuerzo del exorcista. El texto,
de los exorcismos de Jesiis y una violenta polemica antijudia20. que nos habia complacido con su evocation de los dones celestiales
y del Espiritu santo (v. 13), nos sumerge ahora en la realidad terre-
Genero literario na de un mundo embrujado por el Espiritu maligno (v. 14). El de-
monio24 es «mudo», «sordo» o «sordomudo». A esta re-
La forma que tomo este conjunto es la de una disputa 21 . La res-
duccion al silencio, nefasta en este caso, responde bruscamente el
puesta de Jesus se fue enriqueciendo con el tiempo, lo mismo que la
don de la palabra. En un caso concreto, Jesus realiza la promesa del
acusacion, que pudo haberse desdoblado en la epoca de Lucas
v. 13 25. La formula no carece de grandeza: el «mudo» «se puso a
(v. 15 y v. 16). Sin respuesta al principio (cf. Mt9, 32-34), la crftica
hablar» desde que fue expulsado el demonio. Jesus exorcista: los
de los exorcismos recibio una primera replica (v. 19), que pronto re-
cristianos 10 admiten, se alegran de ello, pero tienen que explicar-
sultana insuficiente (se unira a ella la sentencia flotante, v. 20).
se 26. Para ellos, se trata de la liberation escatologica de un mundo
Luego, la reflexion sobre Satan se incorporo como apertura a este
alienado por Satan. Lucas comparte el pesimismo apocaliptico de
primer conjunto (v. 17b-18). Fiialmente, la parabola sobre «el fuer-
te» y el «mas fuerte» (v. 21-22]asi como la sentencia doble (v. 23) 22. Sobre este doble Sitz im Leben, cf. Ernst, 373. G. Baumbach, Bosen, 184-
se unirfan entre si, arrastrando pronto tras ellas las palabras sobre la 1 85, concibe la perfeopa como una invitacion, dirigida a la gente, a convertirse y a
pasar del mundo de Satan al reino de Dios.
recaida (v. 24-26). 23. Notese la falta de transicion con el v. 13 y el abuso de la parataxis. Sen-
sible a este primer defecto, el codice de Beza (D), asi como los manuscritos latinos
16. Marcos lo introduce casi como una nueva escena: habidndoles hecho c y f , vuelven a escribirel versiculo estableciendo una modesta transicion: «Mien-
venir, les decia en parabolas» (Me 3, 23a). tras decia esto, se le trajo un sordo poseido por el demonio y, habiendole echado,
17. Cf. D. Liihrmann, LogienquA, 33. estaban admirados».
18. D. Liihrmann, ibid, opina por el contrario que el v. 19 fue creado como 24. Sobre cf. comentario a 4, 33-37, en vol. I, 317-318.
transicion en el momento en que se asÿ» el v. 20 a los v. 17-18. 25. Aunque el relato tradicional, segun el genero literario del exorcismo, no
19. Cf. H. Kruse, Reich, 42-43. IvTh 35 se cita infra, 222, nota 65. senalaba una peticion de liberacion (;esta, como es logico en este caso, solopodria
20. D. Liihrmann, Logienquelle,14, senala que la oposicion al judaismo es haberse hecho por gestos!).
mas irreconciliable en Q que en Marca. 26. La tradicion judia acusard a Jesus de hechicero: cf. Jn 7, 20; bSan 6, 1
21. Cf. ibid., 34. (43a); Bill. I, 631; M. Smith, Jesus the Magician, London 1978.
214 En el reino de Satan (11, 14-26 ) Lc 11, 15

sus correligionarios al mismo tiempo que su optimismo cristologi- nidad filistea llamada Baalzebul, cuyo culto y cuyo nombre parece que
co. En cuanto a las gentes, admiran lo que alegra a los cristianos e fueron cayendo en el olvido con el correr de 10s siglos. Segun la etimolo-
irrita a ciertos judios. gia34, este nombre significa el «Dueno de la residencia elevada» (siendo
En su brevedad -a Q no le agrada lo que es narrativo 27- el rela- esta residencia el cielo, la montana alta o el templo). Llevando la polemi-
to no conserva mas que dos de los cinco elementos habituales de un ca hasta el nombre mismo del adversario, el Antiguo Testamento deforma
esta designation y 10 llama ironicamente Baalzebub, el «Dios de las mos-
exorcismo: prescindiendo del comienzo (el encuentro y la resisten-
cas» (2 Re 1, 2-16). Creo que es en la verdadera etimologia «Dueno de la
cia del demonio), el episodio narra la apopompa (el trabajo del
residencia elevada» en la que pensaban 10s que utilizaban esta palabra en
exorcista que provoca la expulsion del demonio); luego, tras haber tiempos de Jesus. Si Dios es sin duda el «Dueno de la residencia elevada»,
omitido la mencion, facultativa, de la epipompa (nuevo destino del el Dios del cielo y el Dios que reside en el templo, el adversario, en la vi-
demonio), senala como conclusion la impresion que el hecho dejo sion dualista tan difundida en aquella epoca, £no intentara suplantar a
sobre los espectadores 28. Con esta manera resumida de contar, el Dios, imitarle, construir una contra-realidad semejante e ilusoria? ,ÿNo se
narrador centra la atencion en el taumaturgo. disfrazara Satan de angel de luz (cf. 2 Cor 11, 14)? La instalacion de la
!5 Algunos 29 reaccionan abiertamente. Se senala el diagnostico de abomination de la desolation en el templo de Jerusalem en tiempos de An-
este primer grupo de adversarios: Jesus esta al servicio del adversa- tioco IV Epifanes, ,ÿ,no se convirtio en el modelo de la amenaza apocalip-
rio de Dios. Si esas personas aceptan el exito del exorcismo30, lo tica? «Es preciso que venga primero la apostasia y que se revele el Hombre
clasifican entre los casos de magia, aunque Jesus no haya utilizado de la impiedad, el Hijo de la perdition, el que se levanta y se eleva contra
ninguna formula, ni haya intentado enriquecerse, ni haya pretendi- todo lo que se llama Dios o que se adora, hasta el punto de sentarse el mis-
do plegar a Dios a su voluntad31. Que se defina a Beelzebul como mo en el templo de Dios y de proclamar que es Dios» (2 Tes 2, 3-4). Los
adversaries identifican sin duda a Beelzebul con ese rival apocaliptico de
«el principe de los demonios» no significa ipso facto que haya que
Dios, que debe ser el mismo Satan. Como 10s dioses paganos podian ser
identificarlo con Satan. Como hay varios «principes», concebidos entonces por 10s judios como demonios 35, el rival de Dios,
en Israel o en el Imperio 32, tambien puede haberlos en la corte del dueno de 10s cielos y de la residencia elevada 36, domina sobre los otros
Diablo. La mencion de Satan ecel v. 18 sugiere sin embargo esta dioses, es decir, sobre los otros demonios de los que es el el «prfn-
identification. cipe». Aunque parece evidente el sentido de la palabra Beelzebul, la elec-
cion de un nombre tan raro sigue siendo enigmatica 37. Todo 10 mas, se pue-
Curiosamente, Beelzebul no apirece en ninguna parte de la literatura
de senalar un parentesco entre el tema de la residencia elevada inscrito en
judia33. Mucho tiempo antes de la era cristiana, existia en Ekron una divi- el nombre Beelzebul y el tema de la morada y del Reino que constituye un
tiempo fuerte de la controversia (v. 17)
27. Solo otro relato de tnilagro enQ: 7, 1-10.
28. Cf. comentario a 8, 26-39, en I, 609-610. cf. W. Foerster, art. en ThWNT I (1933), 605; L. Gaston, Beelzeboul·,
29. La expresion atkovrecuerda el del y el O. Bocher, art. en DENT I (1996), col. 633-634; Fitzmyer, III, 346.
del 34. Sobre (ÿÿÿ), «residencia elevada», cf. 1 Re 8, 13 y 2 Cron 6, 2; Is 63, 15;
«Echa los demonios». En la nmtalidad moderna, la hostilidad se expre- Hab 3, 1 1 ; Sal 48 (49), 15; asi pues, la palabra es rara en el Antiguo Testamento.
saria poniendo en duda este exito. Cf. la idea de los milagros desde el siglo XVIII. Aparece a veces en Qumran, 1QM 12, 1.2; IQS 10, 3; 1QH 3, 34. En la literatura
3 1 . Sobre la magia en la andgiiedd y en Lucas, cf. Susan R. Garret. Demi- rabinica designa el templo y, una vez, el cuarto de los siete cielos: bHag 12b; cf.
se\ F. Heintz, Trots etudes preliminaireshctes 13, 6-12; 16, 16-19; 19, 1 1-20 (Pa- Bill. I, 632-633.
ra iluminar las relaciones entre practicasmagicas y mundo diabolico en el cristia- 35. El Sal 95 (96), 5: el texto hebreo «Todos los dioses de las naciones son ido-
nismo primidvo), memoria de especializacion inedita, Geneve 1991. los» se convierte en los Setenta en «Todos los dioses de las naciones son demonios».
32. En Israel, cf. Lc 8,4 1; 12,58;14,1; 18, 18; 23, 13.35; 24, 20; Hech 3, 17; 36. Sobre Dios como Senor elevado y dueno de los cielos, cf. Dan 5, 18-23.
etc. En el Imperio, cf. Hech 16, 19; Ronl3, 3; 1 Cor 2, 6.8. Para las potencias so- 37. L. Gaston, Beelzebul, 254-255 propone la hipotesis de que Jesds se 11a-
brehumanas, cf. Ef 2, 2. Para Cristo, cf. ip 1, 5. mara a si mismo «duetto de la casa» (Mt 10, 25b) y que sus adversarios lo hubie-
33. Los testimonies, fuera de nuesfos evangelios, parecen depender todos de ran plagiado con ironiallamdndolo «dueno del templo», es decir, de la residencia,
ellos; asi, Test Sal 3-6 (obra sin duda critiana); Hipolito, Refutatio, VI, 34, 1 ; On- Beelzebul.
genes, Contra Celsum, VIII, 25-26. La lileratura sobre Beelzebul es muy extensa: 38. Cf. ibid , 253-255.
216 En el reino de Satdn ( 11, 14-26) Lc 11

16 En la multitud se dibuja un segundo grupo39. Su intention es te, como surgira a continuacion bajo la pluma del autor (v. 18ÿ20).
«ten tar» 40, es decir, coger en falta, religiosa y no moral, a Jesus; Lucas cita en primer lugar su fuente sin modificarla demasiado45.
desvelar su superchena y su inhabilitacion divina. «Buscaban» 41, es Todo reino desgarrado, envuelto en una guerra civil, acaba devasÿ
decir, «pedian» de el un signo 42. De acuerdo con los primeros adver- tado 46. Luego el evangelista se aparta de su fuente, bien conserva-
sarios en cuanto a la ambiguedad de unos exorcismos que podrian da por Mateo. En vez del paralelismo semitico que repite la ver-
obtenerse por procedimientos magicos mas bien que por la fe, deÿ dad, Lucas prefiere prolongar la imagen47: la ruina de las casas48
sean que Dios, «desde el cielo», es decir, fuera de todo gesto de Je- ilustra la devastation del reino49. El Apocalipsis de Juan, asi como
sus, de toda realidad tangible, exprese milagrosamente su opinion, Josefo, nos permiten imaginamos el final cruel de todas las gueÿ
apruebe o desapruebe a ese Jesiis. Por esta loca exigencia, el segunÿ rras 50.
do grupo revela la miseria de supropia fe. A1 comienzo de la peri- Si el diablo, el autor de la division, esta a su vez dividido, si la 18
copa ulterior sobre el signo (11, 29), Lucas se mostrara severo con verdad enunciada en el v. 17 se aplica tambien a su suerte, su rei-
ese grupo y expresara de este modo su rechazo de una teologia de la
gloria. 45. Q debia de decir (cf. Mt 12, 25); debe ser redaccio-
nal; cf. J. S. Kloppenborg, Work Sheets, 142-143. Por otra parte, quizas haya una li-
17 El comienzo es solemne: tiene aqui una connotation ho- gera contaminacion de Me 3, 24 en el uso y en la posicion de «contra
norifica43. El, precisamente el, puede intervenir, ya que posee un el mismo».
saber sobrehumano. El hombre de Dios comparte con su Senor el 46. conocen algunos paralelos antiguos a esta constatacidn? Se piensa
naturalmente en la celebre maxima politica: divide ut imperes.
conocimiento de los corazones44. 47. Se podria igualmente comprender que Lucas ofrece tambidn un paralelis-
Jesus pronuncia entonces una frase de sabiduria cuya aplica- mo. En ese caso, habria que traducir: tambien una familia, levantada contra otra
cion a esta situation salta inmediatamente en el espiritu del oyen- familia, se viene abajo» (cf. 21,10: «Un pueblo se levantard contra otro pueblo y un
reino contra otro reino Sobre las diversas compren-
siones de esta segunda parte de la sentencia, cf. Marshall, 474.
39. conserva quizes aquisu sentido de «el otro entre dos». Frente a 48. Traduzco el del v. 17 por «y asi» y no por «y tambien», con Godet, II,
Jesus, dos grupos y dos grupos solamente. Pero ya es un grupo mas que en Mateo 91. Las casas caen una sobre otra o una contra otra, con Lagrange, 330 y Fitzmyer,
y en Marcos. Despues de los calumniadores, les llega la hora a los solicitadores, III, 349; no ya una tras otra. El paralelismo de Mateo implica un reino, luego una
segun Loisy, 322. ciudad o una casa, mientras que el de Marcos recurre a dos ejemplos, primero el rei-
40. Sobre este verbo, cf el comentario a 4, 1, en vol. I, 28 1 -282. Para Godet, no y luego la casa. Voluntariamente, mas que por inadvertencia, Lucas habria mo-
II, esas gentes querian una taumaturgia que no respondiera a ninguna necesidad. dificado el texto de Q y el alcance de las comparaciones. Comprende aqui «casa» en
41. El verbo (25 veces en elEvangelio, 10 en los Hechos) expresa pa- sentido de edificio, mientras que en la fuente esa palabra designaba sin duda una di-
ra Lucas una realidad humana constitutiva: el deseo o la voluntad que se expresa en nastia o una familia. Se puede vacilar sobre la forma de la sentencia en Q; cf. a es-
palabras y en hechos. Estas necesidades, deseo y voluntad, son comprensibles, le- te proposito las diversas opiniones resumidas por J. S. Kloppenborg, Work Sheets,
gitimas o culpables, segun correspondanal fondo antropoldgico comun, a la volun- 143-144.
tad regenerada oa la voluntad corrompida. Los padres de Jesus buscan a su hijo (2, 49. Lucas evoca raras veces los desastres de la guerra; cf. las evocaciones de
48ÿ49); los discipulos de Cristo buscan yencuentran (11,9-10); los adversarios bus- la destruccion del templo y de la caida de Jerusalem 13, 34-35 (el adjetivo
can a Jesus para apresarlo (11, 54 segun varios manuscritos). aparece alii en una parte de la tradicion manuscrita) y 21, 20-24.
42. Sobre esta palabra «signo» cf el comentario all, 29-32, infra, 244-245. 50. Cf. Ap 18, 15-19, donde el mismo verbo («hacer desierto», «de-
247-251. vastar»; en pasiva, para una ciudad, «quedar arrasada») se utiliza dos veces. Se tra-
43. (redaccional) y (tradicional) pueden tener esta ta de la caida de Babilonia; cf. Ap 17, 16; Josefo, Bell. Jud., VII, 1, 1 § 1-4: «No te-
connotacion cristologica; cf. J. Jeremias, 128 y 37. niendo ya los soldados a quien matar ni que robar..., mandoles Cesar que acabaran
44. Cf. comentario a 9, 47, en vol. I, 729, nota 37; Lc 5, 22 y 6, 8. Excep- de destruirla toda y todo el templo tambidn, dejando solamente aquellas torres que
cionalmente, Lucas utiliza aqui (hapax neotestamentario; cf., sin em- eran mas altas que todas las otras. .. Derribaron todo el otro cerco de la ciudad, y de
bargo, Lc 3, 16 D). El paralelo de Mates trae (Mt 12, 25, como en Mt tal manera la allanaron toda que cuantos a ella se llegaren apenas creerian haber si-
9, 4, donde la palabra es redaccional). Ofdinariamente Lucas recurre a do habitada en algdn tiempo. La imprudencia y la locura de los revoltosos del pue-
(Lc 5, 22; 6, 8; 9, 47; 24, 38); deberia ser redaccional y remontar- bio y de los que amaban innovar las cosas fue el fin y destruccion de Jerusalem ciuÿ
se a Q. Cf. J. S. Kloppenborg, Work Sheets, 142. Sentido de la palabra: «pensa- dad muy principal y de gran nombre, loada y predicada entre todos los hombres del
miento», «aquelioen que se piensa», a diferencia de «pensamiento», mundo» (trad. J. Martin Cordero, La guerra de los judios, Barcelona 1972, vol. II,
«accion de pensar» . 205-206)
218 En el reino de Satan (11, 14-26) Lc 11, 19-20

no no podra subsistir. Ni Lucas, ni Jesus, ni sus contemporaneos exorcismos judios 56. Piden simplemente que se reconozcan tam-
dudan de la realidad del diablo, ni de la organization de sus esbi- bien los de Jesus (y los suyos). Se sienten, por tanto, parte inte-
rros. La demonologia se desarrollo y empezaron a circular nom- grante del pueblo de Dios. Pues bien, el pueblo de Dios, desde los
bres para hablar de Satan o de sus principales colaboradores. Es el tiempos de Moises y de Aaron 57, esta del lado de la victoria sobre
mundo de los demonios, cuya derrota final se espera, sin atrever- los demonios, del lado de la fe que triunfa sobre la magia infruc-
se a dar por descontado su ultima autodestruccion. Lucas, como tuosa. Si Israel pone a Jesus del lado de Satan, se condena a si mis-
hemos visto en el relato de lastentaciones de Jesus (4, 1-13), esta mo. Pero ,ÿen que seran jueces suyos sus exorcistas? Bien por me-
convencido de la magnitud del poder del demonio y de su impac- tonimia, porque el juicio final depende de su actitud frente a sus
to sobre los imperios de este mundo51. Piensa que este imperio es propios exorcistas, o bien, en sentido propio, porque sus exorcis-
todavia solido52. Solamente lasfuerzas de Dios podran acabar con tas, en la linea de 1 Cor 6, 2, se convierten con los justos en aseso-
esta superpotencia 53. res de Dios en el ultimo proceso. La primera hipotesis me parece
Bien pensadas las cosas, pienso que la logica del texto no es tan mas verosimil: el pueblo corre el riesgo de ser condenado si igno-
sencilla. Intentemos explicitarla: los adversaries acusan a Jesus de ra a sus propios exorcistas, como cuando rechazo a los profetas en-
estar al servicio del mal. El Jesus de Lucas replica en tres tiempos. viados por Dios.
Empieza por examinar los presupuestos de la acusacion (v. 18): se- Si el v. 19 se refiere al futuro, el v. 20 piensa en el pasado y en el 20
gun el diagnostico de sus adversarios, un poseso (Jesus) habria li- presente. Contiene una frase importante, que debe provenir del Jesus
berado a otro poseso (el endemoniado). Entonces, se habria organi- historico58. Refleja la conciencia que e'l tenia de su ministerio y de la
zado una guerra civil dentro del mismo campo de Satan (jeso seria relation que este guardaba con el fin de los tiempos. Como la sen-
estupendol). Por desgracia el reino del mal no esta ni mucho menos tencia no habla de Beelzebul ni de la acusacion dirigida contra Jesus,
dividido y la verdad es que resiste todavia. Lo sabe bien Jesus; ;el y como no es apologetica, no proviene del mismo contexto histori-
no actua bajo las ordenes del pnneipe de los demonios! Aqui, en el co que la controversia que la rodea. Recuerda mas bien la seguridad
v. 18b, Lucas repite la acusacion, dando una nueva prueba de su profetica que atestiguan algunos logia como Lc 10, 21 (revelation a
preocupacion exegetica54. Siente por tanto, lo mismo que nosotros, los pequenos), Lc 10, 23-24 (ver lo que vosotros veis) o Lc 11, 31
la dificultad logica del texto que ha heredado. Antes de llegar a la (aqui mas que Salomon). Por una vez Jesus se implica expresamen-
afirmacion decisiva que constituira el tercer tiempo (actua en nom- te «yo echo») en un discurso sobre el reino de Dios.
bre de Dios, v. 20), Jesus evocara a los exorcistas judios. Sera ese el Para cualquiera que no sea cristiano, es una ambition inmensa y
segundo tiempo (v. 19). chocante: los exorcismos de Jesus son los signos de la presencia del
19 Con la exception de un «y», Lucas reproduce el texto de Reino. El verbo que ha hecho correr mucha tinta, significa
Q 55. Este segundo argumento es mas directamente certero que el en la epoca helenistica «alcanzar», «llegar», «estar ahi» 59. La victo-
primero y podria ser muy bien la primera respuesta que dio la tra- 56. Sobre las creencias judfas en materia demonologica, cf. H. Cruze, Reich ,
dicion a la acusacion presentada. Manteniendose a la defensiva, los 31-34; sobre los exorcistas judios. cf. 1 Re 16, 14-23; Lc 9, 49-50; Hech 19, 13-17;
cristianos que transmiten esta sentencia admiten el valor de los Josefo, Ant. Jud., VIII, 2, 5 § 46; Bell. Jud., VII, 6, 3 § 185; 1 QapGen 20, 29;
Fitzmyer, III, 350; Bill. VI, 1, 533-535.
51. Cf. comentario a 4, 1-13, voll, 282-283 (excursus sobre el diablo) y 286- 57. La expresion «dedo de Dios», que viene a continuacion (v. 20), proviene
287 (sobre Lc 4, 6), del relato de la tercera plaga (Ex 8, 15). Pues bien, las plagas de Egipto permiten
52. Cf. H. Cruze, Reich. una confrontacion entre los verdaderos exorcistas y los charlatanes (Ex 7-12).
53. Notese la inclusion por me* de la palabra (v. 17 y v. 18a) y 58. Sobre este versiculo, cf. W. G. Kiimmel, Verheissung, 17.98-100; B. Cou-
el contraste entre «es devtstado», y «se mantendra». royer, Doigf, C. S. Rodd, Finger; R. G. Hamerton-Kelly, Note ; N. Perrin, Teaching,
54. Cf. el comentario a 6, 27-2&en vol. 1, 443-456. 63-67; T. Lorenzmeier, Logionÿ, E. Grasser, Gottesherrschaft.
55. El de Mateo corresjonde a Q; el de Lucas es redaccional; 59. Sobre cf. W. G. Kiimmel, Verheissung, 99-101; J. Becker, Heil,
cf. S. Schulz, Q, 205. 200-20 1 ; T. Lorenzmeier, Logion, 296-30 1 .
220 En el reino de Satan (11, 14-26) Lc 11, 20

ria de Jesus sobre los demonios coincide con esta irruption del Rei- El concepto lucano del reino de Dios 64 se arraiga en la tradition
no. ;Atencion, se trata de no olvidar las palabras «hasta cristiana y, a traves de ella, en la esperanza apocaliptica judia y a la
vosotros»! El Reino llega de verdad (por tanto, hace algo mas que vez hebrea en la realeza de YHWH. Como demuestra Lc 11, 20, la
«acercarse», Me 1, 15), pero solamente para aquellos que predicacion cristiana articula el Reino con el ministerio de Cristo.
lo acogen. La cristologia y la escatologia deben pensarse en rela- Por la predicacion de Jesus, considerado como el Hijo de Dios y el
cion con la eclesiologia60. Mesias, por su ministerio y por su propio ser, el reino de Dios se ha
Mateo, como es sabido, evoca al «Espiritu de Dios» en donde acercado a nosotros y ha alcanzado a quienes quieren acogerlo. Se
Lucas menciona «el dedo de Dios». Parece dificil imaginarse que lleva a cabo una realizacion escatologica en una relation de poder
Lucas haya prescindido de una palabra que le agrada, «Espiritu», por parte de Dios y de fe por parte de los creyentes. La palabra de
para sustituirla por un antropomorfismo, «dedo». Lucas recoge en- Jesus y la mediation del Espiritu permiten que se desarrolle este
tonces esta expresion de la fuente de los logia. La expresion «dedo acontecimiento. El retraso de la Parusia modifica ciertamente la es-
de Dios» solo aparece algunas veces en las Escrituras hebreas: Ex peranza primitiva en una realizacion inminente, pero no transforma
8, 15; 31, 18 y Dt 9, 10. En plural, cf. Sal 8, 4, corresponde a la ex- la articulation fundamental entre el «ya» y el «todavia no». Lucas
presion frecuente «mano de Dios» y evoca el poder. En singular, se- pone en guardia contra la creencia en una realizacion gloriosa in-
nala mas bien la habilidad. En Ex 8, 15 cae de los labios de los ma- minente (17, 20-21; 21,8; Hech 1, 6-8), pero no considera el tiem-
gos egipcios asombrados por el exito del cayado de Aaron cuando po de la Iglesia como un parentesis desgraciado entre el tiempo
la tercera plaga. En hebreo la frase es nominal y puede traducirse de Jesus y el tiempo del Reino. Para el, desde que resono la palabra de
por «dedo de Dios eso»61. B. Couroyer ha seiialado paralelos egip- Dios en Jesus de Nazaret (16, 16), desde el «hoy» de la realizacion
cios (especialmente en el Libro de los muertos) 62. Los magos deben de las profecias (4, 21), desde el pentecostes «de los ultimos dias»
designar por «eso» el cayado de Aaron cuya virtud divina recono- (Hech 2, 17), el reino de Dios esta misteriosamente presente entre
cen y no, en sentido general, el acontecimiento milagroso. los creyentes (Lc 17, 20-21), cuya salvacion ha comenzado (Hech
Un dedo no es una mano y 10 que se hace con un dedo (por 2, 47), y se opone eficazmente al reinado de Satan, expulsado del
ejemplo, dibujar o senalar) no coiresponde a 10 que se hace con la cielo (Lc 10, 18), pero todavia vigoroso en la tierra. El Reino per-
mano. El dedo recuerda entonces la habilidad; la mano, el poder. tenece a Dios: hecho presente por Cristo, su palabra y su Espiritu,
Aqui, con la palabra «dedo», Lucas, siguiendo a Q, insiste en la me- es acogido por los fieles en la Iglesia bajo una forma criptica (8, 10)
diacion, en la instrumentalidad, enla eficacia y la habilidad. Con su que la manifestacion final convertira en gloriosa. La presencia del
dedo Dios dibujo a Jesus, 10 habilito, lo senalo y, sin duda, lo invis- Reino no elimina en el presente el sufrimiento ni la muerte, pero les
tio de poder. Se comprende que el «dedo» se haya convertido en el confiere otra signification. Ha comenzado la renovation escatolo-
«Espiritu» en Mateo. Pero la exegesis corriente hace mal en retener 64. Sobre el reino de Dios aqui y en Lucas en general, cf. E. Kasemann, Lu-
tan solo la idea de poder63. las 1 1, 14-28, 244 de la coleccion: los vinculos entre Jesus y el Reino; quien entra
en contacto con Jesus se las tiene que ver con el reino de Dios hasta en su cuerpo; J.
60. El «hasta vosotros» es frecuentemente olvidado por los exegetas. Becker, Heil, 197-216: el senorio de Dios y el de Satan frente a frente; estructura
61 . Toda exegesis que no identifique «esto» con «dedo» debe ser descartada, presente y realidad esperada del Reino; insistencia en el «hasta vosotros»·, el Reino
segun B. Couroyer, Doigt, 483. El milagrono puede ser el dedo de Dios, sino todo como esfera de la salvacion; funcion de las parabolas como manifestacion del Rei-
10 mas el efecto de su accion; ibid., 493. no; pretension de Jesus de luchar contra Satan e inaugurar el reino de Dios; dife-
62. Hubo toda una elaboration judia sobre los diversos dedos de Dios y las rencias con la fe de los esenios; W. G. Kiimmel, Verheissung, 101: por causa del
diversas actividades de cada uno de ellos;cf. B. Couroyer, Doigt, 492, nota 1. Por «ya», el «todavia no» de los cristianos se distingue del «todavia no» de los judios;
otra parte, algunos exorcistas cristianos delos siglos posteriores, al menos en Egip- T. Lorenzmeier, Logion: el reino de Dios no viene sin la participacion de los huma-
to, apelaron al dedo de Dios; por ejemplo, en esta formula magica: ti apelo, Ga- 10s; comprension desmitologizada de las fuerzas satanicas; se reproduce el aeon-
briel, en el nombre de Orfa, el cuerpo complete del Padre, y de Orfamiel, el dedo tecimiento de la venida del Reino; E. Grasser, Gottesherrschaft, critica ciertas po-
mayor de la derecha del Padre» (citado porB. Couroyer, Doigt, 493). siciones de T. Lorenzmeier, Logion. Niega la participacion humana en la venida del
63. Por ejemplo, Marshall, 475. Reino; F. Bovon, Luc le theologien, 1 1 -84 (bibliografia: 11-18).
222 En el reino de Satdn (11, 14-26) Lc 11, 21-22

gica. Dios viene a restablecer su derecho y a derribar a los podero- texto: Satan ocupa el corazon humano (cf. el mudo poseido, y lue-
sos (1, 51-52). Dichosos los pobres (6, 20). |Ay de los que no se go liberado: v. 14; y luego el demonio que regresa, v.24-26). El mo-
preparan para entrar en el reino de Dios! (9, 62; 12, 31; 18, 17.24- delo veterotestamentario (Is 49, 24-26) hace pensar mas bien en 10s
25.29). La notion de reino de Dios resume la ensenanza de Jesus (4, terrenos de Israel. En cuanto al enfrentamiento Dios-Satan, abre
43) y la de los testigos (Hech 28, 31). una perspectiva cosmica72. En 10s tres casos, el hombre fuerte re-
1ÿ22 Como en otras ocasiones, Mateo deja provisionalmente la com- presenta al adversario de 10s creyentes73. Hay que oponerse a la hi-
pania de Q y se une a Marcos. Lucas, por el contrario, sigue todavia potesis de un texto parenetico: el creyente bien entrenado (cf. 6, 40)
la fuente de los logia, adaptandola quizas a su estilo 65. Se trata en el serfa el hombre fuerte, amenazado por Satan, el hombre mas fuerte,
de un senor atacado por el enemigo, mientras que Marcos y Mateo que al no estar con el esta en su contra (v. 23) 74.
hablan de un propietario asaltado por un ladron. Lucas menciona El mas fuerte75, es decir el liberador divino, sobreviene76 y de-
primero una situacion duraderay tranquila, a la que sigue una brus- rriba al hombre fuerte, es decir, al Maligno. Le quita «todas sus ar-
ca y dramatica irrupcion del enemigo 66. El contraste entre un horn- mas» que recoge «bien armado») 77.
bre fuerte y un personaje mas fuerte todavia parece inscrito en la La confianza en las armas en vez de la confianza en Dios es un te-
Escritura. Is 49, 24ÿ26 juega con esta situacion polemical Israel se
ve oprimido por un adversario poderoso, pero puede esperar en su 72. Se encuentra una perspectiva semejante en la literatura apocaliptica judia,
liberador divino, mas poderoso todavia67. En tiempos de los evan- cf. TestDan 6, 1-7: oposicion entre Satan y el Sefior; victoria ultima del Senor, fin %

gelios, este adversario tiene que ser Satan, que ocupa el mundo, el del imperio del enemigo; TestMois (llamado tambien Asuncion de Moises), 10: ma-
nifestacion del reino de Dios que pone fin al poder del Maligno; convulsiones cos-
pais y los corazones. Esta preparado, bien equipado, y hasta armaÿ micas; Israel vengado de las naciones; elevacion de 10s santos que contemplan con
do hasta los dientes 68. De este modo puede pro- gozo la derrota en la tierra de 10s enemigos.
teger y «guardar» su palacio (o su tinea; literalÿ* 73. Sobre cf. W. Grundmann, art. en ThWNT
(1938), 400-405; H. Paulsen, art. 3, en DENT I (1996), col. 2062-2064;
mente «patio»)69. Sus bienes70 estin seguros, literalmente «en paz» W. G. Kummel, Verheissung , 101; E. Kasemann, Lukas 11, 14-28, 244-245 se nie-
ga a alegorizar. No hay que pensar aqui mas que en un Bildwort y sacar laconclu-
Es dificil precisar que representa la «morada» de nuestro horn- sion: tan solo debilitando al hombre fuerte se podra penetrar en sus dominios. ,ÿ,Co-
mo puede decir E. Kasemann, ibid., 245, que, segun nuestro texto, el mundo esta ya
bre. La perspectiva puede ser antropologica, como sugiere el con- des-diabolizado?
74. Cf. R. Meynet, Qui done, 334.342-350. Segun S. Legasse, Homme fort, 9,
65. Sobre la reconstitucion de Qaqui, cf. J. S. Kloppenborg, Work Sheets, Lucas respeta el dato tradicional, segun el cual el hombre fuerte es una figura del
147-148. El paralelo del EvTh 35 estamas cerca de Mateo-Marcos que de Lucas: demonio, pero orienta al lector en el sentido de sus preocupaciones: el mal es ven-
«Es imposible que uno entre en la casade un fuerte y la tome a la fuerza, a no ser cido en una de sus expresiones mas terribles, la riqueza, y esto en beneficio de 10s
que le ate las manos; entonces pondra sucasa patas arriba» (trad. R. Kuntzmann-J.- pobres.
D. Dubois, Nag Hammadi, 50). Sobre los lucanismos eventuales de estos versicu- 75. Literalmente «uno mas fuerte», «uno mas fuerte que el». El articulo o,
los, cf. S. Legasse, Homme fort, 6-7; J.S. Kloppenborg, Work Sheets, 147ÿ148. «el», se encuentra en varios manuscritos, pero no en 10s mas antiguos ni enlos mas
66. Cf. Godet, II, 95, que indicala diferencia introducida por «cuan- importantes. Por tanto, hay que omitirlo.
do», y «pero desde que». 76. Notese la aliteracion que sugiere esta irrupcion: a la
67. Sobre Is 49, 24-26, cf. C. C. Vestermann, Das Buck Jesaja Kapitel 40-66 que responde fj
(ATD 19), Gottingen 1966, 179-180. 77. Sobre en sentido propio y en sentido figurado, cf. Bauer, s.v.
68. Sobre «armar»,«revestir las armas», «prepararse», «equi- 2 Re 2, 21; 2 Mac 3, 25; Sab 5, 17; Eclo 46, 6; Ef 6, 11.13; Ignacio, Pol. 6, 2. Se en-
par», cf. Bauer, s.v. El prefijo del verbo tiene quizes un valor intensivo. cuentra la expresidn («se equiparon con todas
69. Sobre «recinto», «patio» interior de una casa, «atrio» del templo, sus armas») en 4 Mac 3, 12 (codex Alexandrinus). Segun S. Legasse, Homme fort,
«palacio», «finca», cf. S. Legasse, Home fort, 8; Bauer, s.v. 4. 7, los Setenta, a diferencia de Lucas, no comprenden esta palabra en el sentido del
70. Sobre «los bienes», palabra apreciada por Lucas, cf. 8, equipamiento completo del soldado. Legasse deduce de aqui que la description de
3; 12, 15.33.44; 14, 33; 16, 1; 19, 8; Heeh4, 32; sobre los bienes y sus peligros, cf. estos versfculos debe mas al ambiente griego que a los Setenta. Prescindiendo del
F. Bovon, Luc le theologien, 410ÿ415,435 notas 33ÿ34 y 437, nota 42, uso en esta ocasion del verbo «veneer», el vocabulario de la victoria, tal co-
71. Sobre «en paz» con el sentidode «en seguridad», cf. S. Legasse, Homme mo se encuentra en el Apocalipsis (cf. Ap 5, 5; 17, 14), esta ausente de losevange-
fort.,7. lios sinopticos.
2 24 En el reino de Satan (II, 14-26) Lc II, 23-26

ma veterotestamentario. El fallo de Satan consiste precisamente en que colaborar85 «conmigo», 10 mismo que 10s fieles tienen que es-
haber puesto mal su confianza, es decir, en confiar en si mismo78. tar «conmigo» 86. La presencia al lado de Cristo, en todas las cir-
«Sus bienes» son llamados ahora «sus cunstancias, es indispensable y hasta vital.
despojos» 79. ,ÿ,Que son estos bienes? ,ÿ,Los po- Estos versiculos atestiguan que Jesus, y tras el los primeros cris- 24-2
sesos?, ,ÿ,]os demonios? Mas bien las riquezas y los poderes (notese tianos, compartian las creencias de su tiempo. El riesgo de posesion
que los dos sustantivos estan en plural y que son neutros). El mas diabolica, el exorcismo posible, la epipompa necesaria, la amenaza
fuerte recoge esos poderes y esas riquezas y las reparte 80. Un uso de los espiritus impuros vagabundos, la comparacion del ser huma-
analogo es el que propone Lucas a la etica de los creyentes: la dis- no con una casa, la amenaza terrible de coalicion de los demonios.
tribucion de los bienes 81. Por otra parte, hay que distinguir entre las Todo esto formaba parte de su horizonte cultural y religioso, como
armas y los bienes del adversario. No se sabe 10 que pasa con las ar- un bien comun a los judios y a los griegos de la epoca87.
mas, pero si en que se convierten esos bienes. Seguimos estando en significa exactamente este fragmento de Q (v. 24-26)? 88.
la vision dualista y dramatica del mtindo: el reinado de Cristo viene Afirma que toda liberation tiene sus riesgos y que el vacio que
a sustituir al reinado de Satan. El teatro de esa lucha es tanto el mun- constituye la partida del demonio, si proporciona al principio un ali-
do como el corazon del individuo. Ha comenzado la guerra mesia- vio agradable, puede estropearse luego si vuelve el mal con toda su
nica 82. Le toca ahora a cada uno escoger su campo. fuerza. Si esto se produce, es decir, si se lleva a cabo una nueva to-
23 Es indispensable alistarse en lasfilas de Cristo vencedor. Cual- ma de posesion, la suerte del poseso se hace entonces peor.
quier momento de tibieza correspondena a una hostilidad; cualquier
falta de adhesion, a una apostasia. Invirtiendo la formula caritativa Pronunciadas de forma neutra, estas palabras no son a primera vista
dirigida al oyente bien intencionado e inserta en otro contexto (9, mas que una description, una constatacion realista de sabiduria popular.
49-50) 83, esta formula exigente tiene su razon de ser. Amenaza a los Sin embargo, ya en Q y mas todavia en Lucas toman un colorido parene-
tibios e indecisos: que no esta conmigo, esta contra mi». tico. La mention explicita de una amenaza implica realmente una adver-
Lo que vale para los discipulos que llegan a la fe (v. 23a), vale tencia 89. Es un deber de los fieles resistir con toda energia a las fuerzas
manipuladoras del mal, por muy terribles que sean. Esa es la exhortation
con mayor razon para el discipulo que invita a los otros a creer
implicita90.
(v. 23b). La salvation escatoldgica se compara muchas veces con
La vision dualista del pasaje precedente constituye el trasfondo de
las cosechas o con una recogida de frutos 84. Los apostoles tienen nuestros tres versiculos. Jesus, a quien hay que situar -a pesar de las sos-
pechas (v. 15)- del lado de Dios, desenmascara las estratagemas del ad-
78. Cf. Prov 1 1 , 28: que confia en su riqueza caera, pero los justos rever-
deceran como las hojas»; Is 7, 9b: «Si no creeis, no permanecereis en pie». versario. Como la ley de Rom 3, 20, ofrece el conocimiento del pecado y
79. Sobre cf. Bauer, s.v. Cf. Is 53, 12 (LXX), la retribution del
siervo que sufre: «Por eso heredara muchos !ombres y repartira los despojos de los 85. Es posible reunir o dispersar: bienes (15, 13), productos de la tierra (3,
hombres fuertes 17; 12, 17-18), ovejas (Mt 25, 32), un ejercito o una asamblea(22, 66; Hech4, 31);
Sobre cf. Bauer-Alanc..v.v cf. Godet, II, 97. Yo pienso en el pueblo de Dios, comparado con un rebano. Lucas
Cf. supra, 222, nota 70 y 224, nots78. utiliza para los bienes(15, 13; 16, 1) y para las gentes (1, 51; Hech
82. Cf. Grundmann, 239; TestLevi 1 8, 2: «Belial sera atado por el, y dara a 5, 37). La pareja - se encuentra tambien en Mt 25, 24.
sus hijos el poder de pisotear a los espiritus jialos». Este pasaje va seguido de una 86. La repetition del «conmigo», subraya la importancia de la
invitaci6n a escoger entre la luz y las tinieblas, TestLevi 1 9, 1 . cristologfa.
83. Cf. el comentario a 9, 49-50, en vcl. I, 735, nota 59. 87. Cf. O. Bocher, Machte, 9-12.
84. Sobre la reagrupacion escatologicade Israel hoy disperso, cf. Is 40, II; 88. Sobre las diferencias entre Mateo y Lucas y la reconstitucidn de Q, cf. su-
Ez 34, 10-16; TestNeph 8, 3; TestBenj 10, II; PsSal 8, 28; 1 1, 2; 2 Bar 78, 7; Pa- pra, 209-212; S. Schulz, Q, 476-480;y J. S. Kloppenborg, Work Sheets, 148-151.
raljerem 3, 8; este tema se recoge en la litentura cristiana: Mt 25, 32; Did. 9, 4; 2 89. Segiin Fitzmyer, III, 356: episodio ha conservado -y asi 10 transmite-
Cl 4, 5. Sobre cf. Bauer, s.v.ÿ, H. Fnnkemolle, art. en DENT II una amenaza de Jesus».
(1998), col. 1551-1554, que no cree que esteverbo tenga en el Nuevo Testamento 90. El caracter parenetico implicito se ve reforzado por el contexto inmedia-
un sentido eclesial y escatologico tecnico. to, en particular por el v. 23. Sobre el caracter parendtico, cf. Ernst, 376.
226 En el reino de SatAn (11, 14-26) Lc 11, 24-26

facilita asi la toma de conciencia y la decision; sus palabras aparentemen- evoca el barrido del suelo96, que ahora queda limpio97. Los Padres
te tan frias, tan neutras, tienen una carga parenetica y constituyen una 11a- de la Iglesia pensaran en la penitencia, que prepara para la visita del
mada. Jesus sera felicitado ademas (v. 27) por haber dado este diagnostico Espiritu santo98. La escoba hara incluso su entrada simbolica en la
y haber enunciado esta advertencia (v. 24ÿ26), asi como por haber replica- liturgia. «arreglado», incluye dos connotaciones
do antes con tan to acierto (v. 14-23). No basta con estar libre del demonio. de kosmos, el orden y la belleza". La casa esta limpia, bien arre-
Hay que estar ademas habitado por Cristo. glada. Pensamos en las flores, en 10s objetos de arte y en las lampa-
ras 100. Simbolicamente se trata de las buenas obras 101.
Sigamos el itinerario del demonio. No debio de salir muy con- Como la union hace la fuerza, el demonio prefiere compartir la
ten to del poseso sordomudo. Sin que se diga, debio ser expulsado vivienda mejor que quedarse fuera. Sus colegas son muchos y po-
por un exorcismo. Concebido como un ser vivo y con voluntad, derosos («otros siete espiritus peores que el»). Se piensa en el en-
busca 91 una nueva morada, un lugar de descanso 92. El desierto pa- demoniado poseido por el demonio «Legion» (8, 30). La falta de
rece ser el lugar predilecto para este tipo de demonios93. Es alii, al protection explica la facilidad de la reinstalacion
parecer, donde busca en vano un nuevo asilo. Como un drogadicto,
busca su dosis y un sitio donde drogarse. Al considerar su domicilio
anterior como «su casa» 94, no se le ocurre mas que volver a ella.
La description de los lugares es interesante y tiene un sentido
simbolico. La casa que habia quedado libre esta bien cuidada, pero 96. Existe incluso un tipo de pavimento de mosaico, llamado asarotos oikos,
no protegida. El propietario la ha limpiado, la ha arreglado y quizas que se refiere a un suelo cubierto de desperdicios, conchas y migas de pan. . . jcomo
la ha decorado, como si hubiera de celebrarse alii una fiesta, sien- enganifa! Cf. Plinio el Viejo, Hist. Nat., XXXVI, 60 § 184. Se han relacionado es-
tos mosaicos con un precepto pitagorico (cf. Diogenes Laercio, VIII, 34), que pro-
do asi que andan rondando otros ocupantes. Es el interior del horn- hibia recoger 10s trozos de comida que caian al suelo, porque estaban reservados a
bre el que se compara aqui con una casa. Sin ambiguedad, aqui la los muertos: cf. M. Renard, Pline VAncien et le motif de asarotos oikos, en Horn-
perspectiva, a diferencia de los v. 21ÿ22, es antropologica, y no mages a Max Niedermann (Latomus 23), Bruxelles 1956, 307ÿ314.
97. Cf. J. Leclercq, Balai. El Sal 76 (77), 7 recurre a la imagen de «escardar»
eclesiologica o cosmica. «limpiado», «barrido»95, mas que a la de «barrer», aunque la Vulgata 10 traduce por scopare, «barrer». Is 14,
23: «Yo barrere a Babilonia con una escoba que 10 hace desaparecer todo -oraculo
91. el mismo verbo que en los v. 9-10; cf. comentario a 1 1, 9-10, del Senor todopoderoso-». Aqui, el uso de scopare en la Vulgata es juicioso (los Se-
supra, 192-193. tenta tienen un texto diferente). Ap 12, 4: la cola del dragon barre lit. «sa-
92. Unico uso del termino en LcÿHech; cf. Mt 11, 28ÿ29, don- ca», «arrastra») la tercera parte de las estrellas. La Vulgata utiliza trahere, «sacar»,
de aparecen el verbo y el sustantivo. El verto se encuentra en Lc 12, 19 en la fa- pero la TOB traduce por «barrer».
mosa maxima: «jdescansa, come, bebe, disfruta!». Este vocabulario no ha recibi- 98. Cf. J. Leclercq, Balai, 131, que remite a Tertuliano, De poenitentia, II, 6
do todavia el colorido teologico que tendra en el siglo II, particularmente en la (CChr SL 1 , 322ÿ323). Lo seguira toda la epoca patristica. Mas tarde, en la Edad
gnosis. La palabra, que significa «detention», «pausa», «descanso» (cf. Gen 8, 9 media, la escoba servira para eliminar el orgullo. Se flagelara con scopamentum, «a
LXX), se utiliza a veces para el sabado: Ex 16, 23; 23, 12; Lev 23, 3. La Carta a los escobazos». El barrido material de la iglesia llegara a tener un valor cultual.
hebreos piensa en otra palabra: el «reposo» de la tierra prometida 99. Sobre cf. Bauer, s.v.
(Heb3, 11-4, 11). 100. En AcJn 27 se describe una habitation decorada en honor del apostol.
93. Literalmente, «los lugares sin agua». Habia demonios del aire, de la tie- 101. Las decoraciones son tradicionalmente las virtudes en Grecia (cf. por
rra, del agua, del desierto, etc.: Tob 8, 3; Bar 4, 35; Lev 16, 10; Is 13, 21; Ap 18, 2; ejemplo, Jenofonte, Cyrop., VIII, 1, 21) y las buenas obras en el cristianismo; cf.
cf. Plummer, 304; O. Bocher, Damonenfurck unde Damonenabwehr. Ein Beitrag Mart. Pol. 13, 2; Diogn. 12, 1; 2 Cl, 2, 8; 33, 7. Cf. Bauer, s.v.
zur Vorgeschichte der christliche Taufe (BVANT 90), Stuttgart 1970, 40ÿ73; y 102. La interpretation que da Ambrosio de los v. 24ÿ26 se refiere al destino
O. Bocher, Machte, 22-25. de Israel: el pueblo judio expulso al demonio por la ley. Pero este ha vuelto, mas pe-
94. Otros dos pasajes lucanos mencionan un regreso a su propia casa con la ligroso que antes, al no haber encontrado descanso entre las naciones tocadas por
misma expresion: 1, 56 (Maria) y 8, 39 (el pcseso de Gerasa). Cristo. La Iglesia se ha adherido al reino de Dios que se mantiene en pie: represen-
95. forma posterior de La utiliza Lc 15, 8: buscando su drac- ta el reino unido, mientras que la sinagoga representa el reino dividido contra si
ma perdida, la mujer «barre» la casa. Cf. Hennas, Pastor , 87, 2 (Sim. IX, 10, 2); cf. mismo: Ambrosio manifiesta un antisemitismo teologico evidente; cf. Ambrosio,
Bauer, s.v. Exp. Luc., VII, 91-95.
228 En el reino de Satan (11, 14-26)
Le 11, 14-26: Resumen

Historia de la influencia critamente con apariencias de virtud. Por 10s siete demonios se de-
signan todos 10s pecados. La muerte tragica de Judas (cf. Mt 27, 3-
Para este pasaje me contentare con algunas observaciones sa- 10 y Hech 1, 16-20) y la de Simon mago (sin decirlo, Beda debe
cadas de Beda el Venerable. Beda indica en primer lugar que Ma-
inspirarse aqui en las leyendas petrinas, 10s Acta Petri o la Passio
teo anade la ceguera a la sordera del endemoniado de Lucas (v.
Petri, segun el Pseudo-Lino o el Pseudo-Marcelo) demuestran que
14); luego senala que la hostilidad (v. 15) no proviene de la gen-
renegar del Senor es peor que ignorarlo '05.
te, sino de los fariseos y de los escribas; opina a continuacion que
Belzebub (una palabra que hay que leer asi, mejor que Belzebul o
Belzebud), era un dios de Akaron (es decir, de Ekron) (2 Re 1, 2):
Resumen
bel significa baal y zebub, mosca; Belzebub, el hombre de las
moscas o el hombre que tiene moscas, debe ser interpretado de es-
En toda esta unidad, v. 14-26, se habla de unos espacios que hay
te modo: debido al sabor salado de la sangre inmolada, por causa
que ocupar. El control del espacio como tema confiere por tanto una
del rito o por su nombre particularmente inmundo, se le llamaba
coherencia a una serie de ideas que, de lo contrario, resulta dificil
principe de los demonios. Beda afirma a continuacion que el rei-
coordinar. El v. 13 afirmaba ya la irrupcion posible del Espiritu de
no del Padre, del Hijo y del Espiritu santo, lejos de estar dividido
(v. 1 7), es estable y eterno, lo cual le permite al autor lanzar sus ti- Dios en nuestro espacio humano. Presentaba ademas un pesimismo
cierto, al etiquetar como mala a la raza de los seres humanos. A
ros contra los arrianos. A proposito del v. 20, nuestro autor iden-
continuacion, desde el v. 14, este espacio aparece como el campo de
tifica el dedo de Dios, confesado por los magos de Egipto (Ex 8,
18-19) y utilizado por Dios para escribir las tablas de la ley (Ex batalla de hostilidades metafisicas. A la felicidad suprema de la lie-
31, 18), con el Espiritu santo (siendo el Hijo el brazo o la mano de gada del reino de Dios (v. 20) puede responder desgraciadamente el
Dios). La imagen del dedo esta bien escogida, segun Beda tras las retomo tragico del poder diabolico (v. 24-26).
huellas de Agustin, porque evoca la distribucion (partitio ) de los Lo que hace dificil al lector moderno esta reflexion sobre el es-
bienes que se ofrecen a los seres humanos como a los angeles. El pacio es que juega al mismo tiempo con el mundo interior y con el
reino de Dios llega hasta nosotros cuando los impios son recha- mundo exterior del ser humano. El interior, el corazon, parecido a
zados y separados de los creyentes, que hacen penitencia de sus una casa, no es demasiado pequeno para que puedan enfrentarse en
pecados 103. el dos fuerzas contrarias. Pero esas mismas fuerzas provienende un
El fuerte de la parabola (v. 21) es el diablo; el mas fuerte (v. 22) campo, de un espacio distinto, mucho mas vasto. La de
es el Salvador; la morada (v. 21) es el mundo que se encuentra en Satan (v. 18) es el reino de Satan, al que corresponde un terreno, un
mal estado. Luego, a propositodel v. 23, cita a Jeronimo 104 que, de- palacio (o una finca). Igualmente, la de Dios (ÿÿ. es
20)20)
bido al genero literario, identifica al sujeto que dispersa con el Ma- tambien y ante todo el reino de Dios, que tiene necesidad de espa-
ligno y no con el hereje. De aqui se sigue que las obras de Cristo no cio y exige un lugar donde reinar. El corazon humano es un micro-
podrian ser comparadas con las de Belzebub. ya que este quiere te- cosmos, al que corresponde la creacion como macrocosmos, que no
ner a las almas cautivas y aquel quiere liberarlas. es a su vez mas que el microcosmos del macrocosmos divino, divi-
Beda da entonces un sentido tropologico a los v. 24-26. La ca- dido entre el poder legitimo de Dios y el poder usurpado de Satan.
sa representa al alma humana, limpiada por el bautismo; pero se La pregunta: «ÿQuien es el dueno del lugar?», suscita por tanto
queda vacia (el exegeta afirma que se inspira aqui en el paralelo de otras preguntas que se refierenal mal. Nuestro texto no aborda la
Mateo) cuando no se hacen obras buenas, y solo se la decora hipo- cuestion del origen del mal, pero afirma conjuntamente el poder
presente de unas fuerzas sobrehumanas negativas y la respcnsabili-
103. Beda, Luc., IV, 31-116, p. 231-234.
104. Cf. Jeronimo, Comm. Mt., H, 12 (PL 26, 83B-C). 105. Beda, In Luc., IV, 117-21 2, en especial 185-186, pp. 234-236.
230 La mejor bienaventuranza (11, 27-28)
Lc 27-28
dad, limitada pero real, de los seres humanos. Esta responsabilidad 1, 48f; 11, 27f und die Anfange der Marienverehrung in der Urkirche:
va creciendo a medida que los hombres van siendo informados, for- Cath(M) 21 (1967) 287-294; Riedl, J., «Selig, die das Wort Gottes horen
mados y transformados por Cristo, por su Palabra y su Espiritu, por und befolgen» (Lk 11, 28). Theologisch-biblische Adventsbesinnung: BiLe
el contra-poder que constituyen entonces esas fuerzas sobrehuma- 4 (1963) 252-260 (de hecho, el articulo trata sobre Lc 1 , 26-38 y Mt 1, 18-
nas positivas. 25); Schneider, G., Antworten, 403; Schurmann, H., Das Thomasevange-
Ante este juego de fuerzas contrarias, los humanos pueden optar lium und das lukanische Sondergut, en H. Schurmann, Untersuchungen,
231; Scott, M., A Note on the Meaning and Translation of Luke 11, 28:
por la desconfianza o la confianza. La desconfianza, inspirada por
IThQ 41 (1974) 235-250; Wahlberg, C. Rachel, Jesus and the Uterus Ima-
el miedo, los movera a buscar una salida favorable en las practicas
ge: ThTo 31 (1974-1975) 228-230; Zimmermann, H., «Selig, die das Wort
magicas. La confianza, inspirada por la fe, los animara a vivir de Gottes horen und es bewahren». Eine exegetische Studie zu Lk 11, 27f:
esos gestos de Dios que son lavenida del Hijo y la intervention del Cath(M) 29 (1975) 114-119.
Espiritu santo. Esta actitud cristiana, quizas calumniada por algu-
nos, no se limita a escoger a Dios. Dichosos de acogerlo, vaciando
su casa de todo lo que estorba a su venida, los creyentes se preocu- 27 Y sucedio, mientras decia esto, que una mujer, de la
paran de adomar su interior por la practica de la caridad y de la ora- gente, levanto la voz y le dijo: jDichoso el vientre que te Uevo
cion. Su adhesion a Cristo se concretara en un seguimiento que se y 10s senos que mamaste! 28 Pero el le dijo: Dichosos mas
ejercera en la repetition practica del ministerio terapeutico de Je- bien aquellos y aquellas que escuchan la Palabra de Dios y la
siis. La fe vivida en el gesto de amor. El seguimiento cristiano se guardan.
manifestara tambien en la duration. Con prudencia, los fieles, mo-
vidos por su Maestro, haran todo lo posible por perseverar y evitar
una suerte que se haria mas funesta con el retorno terrible de toda Estos dos versiculos constituyen el centra de una composition
que comienza con una ensenanza a los discipulos (1 1, 1-13) y ter-
una horda de demonios.
mina con un ataque de los fariseos (11, 37-54). Destinados a la gen-
te indecisa, prometen la verdadera felicidad a aquellas y aquellos
que ofrecen una buena acogida al Dios que les habla. Cerca de la
10. La mejor bienaventuranza (11, 27-28) pericopa sobre la verdadera familia (8, 19-21), no constituyen sin
embargo un simple duplicado de la misma.
Bibliografia: Ben Chorin, S., La mad re de Jesus en perspectiva judia:
A pesar de su brevedad, la pericopa recurre a varios parametros.
Concilium 188 (1983) 201-208; Bertram, G., art. en Para comprenderla hay que recordar las distinciones antiguas entre
ThWNT IX (1973), 232-240; BillJ,187-188; Black, Mÿ The Aramaic Li- lo femenino y lo masculino, la naturaleza y la religion, la actividad
turgical Poetry of the Jews: JThS 50(1949) 179-182; Brown, R. E. y otros, y la receptividad, la came y el espiritu. Si asi 10 hace, el lector o la
Maria en el nuevo testamento, Sigieme, Salamanca 42002, 168-170; Bult- lectora vera como se pone de relieve una conception de la fe como
mann, R., Historia de la tradition sinoptica, Sigueme, Salamanca 2000, escucha, que contrasta con los diagnostics desastrosos ( 11 , 15), las
90.114-115.118-120; Corbin, M., Carder la parole de Dieu. Essai surLuc esperas ilegitimas (1 1, 16.29) y las practicas poco respetuosas de la
1 1, 28, en J. Audinet y otros, Le dt placement theologique (PoTh 21), Pa- Ley (11, 39-52).
ris 1977, 109-118; Dewailly, L.-M., Jestis-Christ, Parole de Dieu, Paris ,ÿ,Que relation hay que establecer entre esta fe (v. 28) y el jtibilo
21969, 141-145; Dupont, J., Beatitudes I, 82-87; Jacquemin, P.-E., L'ac- de la mujer (v. 27)? Se trata de una cuestion decisiva. 1Se trata de un
cueil de la Parole de Dieu, Lc 11, 11-28: ASeign 66 (1973) 10-19; McNa- contraste o de una gradation? El exegeta protestante subraya de bue-
mara, M., The New Testament ant the Palestinian Targum to the Penta- na gana el contraste y valora el v. 28. La tradition catolica, por su
teuch (AnBib 27), Roma 1960, 131-133; Mulack, Chista, Maria. Die parte, medita en el v. 27 y evoca el papel de la Virgen.
geheime Gottinim Christentum, Smttgart 1985, 102-103; Mussner. E, Lk
232 La mejor bienaventuranza (11. 27-28 ) Lc 11, 27-28: Andlisis

Analisis preguntado tambien si nuestros versiculos, asi como la pericopa so-


bre la verdadera familia, no formarian dos variantes de una sola tra-
He aqui un ejemplo de apotegma o de «chreia» '. En un cuadro dicion8. Cada uno de estos textos impone efectivamente escuchar la
que apenas se esboza, un breve dialogo concede al Maestro la ultima palabra a 10s que se contentan con 10s lazos de parentesco. Lucas,
palabra. Cada una de las frases que pronuncian los actores esta cons- en todo caso, no los vio como un duplicado, ya que, atento a evitar
tituida por una bienaventuranza bien equilibrada, que no va seguida las repeticiones, no vacila en transmitir los dos relatos (en 8, 19-21
de ninguna justification. Lucas, que conoce las bienaventuranzas ais- y aqui). Los textos son en realidad muy diferentes y divergen tanto
ladas (1, 45; 7, 23; 12, 37.43; 23, 29; Hech 20, 35) y las bienaventu- por su punto de partida (la irrupcion de la familia de Jesus por un
ranzas en serie, seguidas de maldiciones (Lc 6, 20-26), aplica en este lado, la bienaventuranza de la mujer por otro) como por el enuncia-
caso el procedimiento de dos bienaventuranzas una frente a otra2. do final (Jesus senala aqui el origen de la felicidad e indica alii cual
Los lucanismos son tan numerosos en estas pocas lineas 3 es el verdadero parentesco). Conviene, por tanto, interpretar cada
seguido de un infmitivo, «y sucedio que»; «levantar unidad por ella misma. Senalo fmalmente el caracter a mi juicio se-
la «pero el»; «escuchar la Palabra de Dios») que cundario del paralelo contenido en el Evangelio de Tomds. Este vin-
A. Loisy considero estos versiculos como una creation de Lucas4. cula con astucia nuestros versiculos con una sentencia, parecida e
Yo creo mas bien que el evangelista adapta a su estilo un apoteg- invertida, del relato de la pasion (Lc 23, 29): «Una mujer de entre el
ma tradicional 0 al menos una bienaventuranza tradicional (la de gentio le dijo: Dichoso el vientre que te llevo y los (senos) que te £
la mujer anonima, el v. 27, que podria ser el unico elemento tra- alimentaron. El (le) dijo: Dichosos los que han oido la palabra del
dicional5). Padre y la han guardado de verdad. En efecto, llegaran dias en que
digais: Dichoso el vientre que no concibio y los senos que no dieron
6 A quien atribuir esta unidad tradicional? [,A la fuente de los lo-
gia o al fondo propio de Lucas? En favor de Q estan: la vinculacion de mamar» 9.
con el pensamiento de Beelzebul (11, 24-26; Me 3, 22-27) que se El apotegma tradicional, facilmente memorizable m, pudo ser
encuentra en el relato paralelo de la verdadera familia, Me 3, 31-35; utilizado en varias ocasiones en las primeras comunidades cristia-
y la costumbre lucana de seguir la misma fuente el mayor tiempo nas, particularmente en la predication y en la catequesis
posible 6. En favor de SLc estan la ausencia de todo paralelo en Ma- Si Lucas inserta este episodio de su fondo propio en la secuencia de
teo y la tonalidad que recuerda la de los relatos de la infancia 7. Yo los logia, es que hay una razon para ello. I. H. Marshall opina que estos
opto finalmente por el fondo propio de Lucas. Los exegetas se han
8. Cf. R. Bultmann, Historia de la tradicion sinoptica, 90, que se refiere a
1. Cf. R. Bultmann, Historia de la tradicion sinoptica, 73-74.90.1 14-1 15.1 18- D. F. Strauss, Leben Jesu I, Tubingen 1835, 696 (version cast.: La vida de Jesus,
120; M. Dibelius, Historia, 161; B. L. MackÿV. K. Robbins, Patterns, 188-189. Madrid 1 977); Marshall, 48 1 (Jesus pudo decir poco mas o menos 10 mismo en dos
2. Este procedimiento se repite en 14, 14-15. En 12, 37-43, la situacion es di- ocasiones diferentes); Ernst, 378 (otra tradicion).
ferente: es la misma persona, Jesus, la que pronuncia dos bienaventuranzas casi 9. EvTh 39 (trad. R. Kuntzmann-J.-D. Dubois, Nag Hammadi, 54). Si la pri-
identicas, separadas la una de la otra por un desarrollo. mera parte del apotegma (Lc 11, 27) sigue siendo casi identica, la segunda(Lc 11,
3. Cf. Marshall, 481; R-E. Jacquemin, Accueil, 11; H. Zimmermann, Selig, 1 8) contiene dos modiftcaciones significativas: el Padre en lugar de Dios y el ana-
115-117; J. Jeremias, Sprache, 203. Lucas es el unico en el Nuevo Testamento que dido «en verdad». Para obtener luego la simetrfa, el Evangelio de Tomas reduce la
utiliza la expresion, corriente en griego, «levantar la (Hech 2, 14; 14, 11; 22, sentencia de Lc 23, 29, que incorpora aqui, de tres a dos terminos, conservando so-
22; cf. Lc 17, 13 con y no en los Setenta, Jue 2, 4; 9, 7). 10 el vientre y los senos, como en el pasaje anterior. Sobre este logion 79, cf. W.
4. Loisy, 325. Yo atribuyo a la tradicion: cf. Schrage, Thomas-Evangelium, 164-168.
10. Cf. P.-E. Jacquemin, Accueil, 15.
Segun R. Bultmann, Historia de la tradicion sinoptica, 90, los dos versfeu- 11. R. Bultmann, Historia de la tradicion sinoptica, 114-119, hablade apo-
los circularon siempre juntos. tegma biografico. Siguiendole a el, pienso que este apotegma senala cual tiene
6. Para Q como fuente, cf. H. Schurmann, Untersuchungen, 231. que ser el verdadero interes biografico por Jesus. R. Bultmann, ibid., 119, esta
7. Para SLc como fuente, cf. Fitzmyer, III, 361 , a titulo de ejemplo. Sobre co- aqui de acuerdo con M. Dibelius, Historia, 163, en retener la predicacion como
mo el estilo recuerda los relatos de la infancia, cf. Loisy, 326. Sitz im Leben.
234 La mejor bienaventuranza (11, 27-28) Lc 27

versiculos le ayudan a concluir el relato de la disputa: para los adversaÿ sentencia del Targum palestinense de Gen 49, 25 y la de Lc 11, 27
rios de Jesus seria mucho mejor escucharlo, en vez de atacarlo '2. H. Zim- dependen de una misma tradicion. La mujer, a su juicio, pudo escu-
mermann propone una razon formal: la situacidn paralela de Me 3, 31-35, char esta parafrasis de Gen 49, 25 en un servicio sinagogal. Por 10
la ensenanza sobre la familia verdadera, que sigue tambien alii al episo- demas, esta expresion parece haberse hecho proverbial por esta
dio de Beelzebul (Me 3, 22ÿ27). Luego da una razon de fondo: escuchan-
epoca. Tanto si pensd en el proverbio o en el texto del Genesis, por
do la palabra (11, 28), los oyentes evitaran una mala suerte (11, 24ÿ26) y
ella misma o bajo la influencia de la liturgia, la interlocutora de Je-
no tendran necesidad de signos (11, 29ÿ32) '3.'3.Segun nuestro esquema del sus felicitaba al hijo tanto, si no mas, que a su madre.
capitulo, que se inspira en el articulo de R. Meynet '4, estos versiculos
forman el centro de una composition amplia: van destinados a la gente, Son tambien numerosos los testimonios judios que designan la
indecisa entre los discipulos y sus adversarios. Les indican y les ofrecen maternidad como la dignidad y la razon de ser de una mujer 20.
la felicidad que corresponded a su decision: acoger o no la palabra de Nuestra oyente anonima piensa lo mismo. La felicidad que celebra
Dios. no es por tanto la de las bienaventuranzas, sino la de un privilegio,
10 admitiremos con esta mujer: poder esperar y luego amamantar a
un nino21. Y cuando este tiene exito en la vida, es legitimo ale-
Explicacion
hannan Ben Zakkai, por el 80 de nuestra era, a proposito de R. Joshua ben Hana-
niah). Y 2 Bar 54, 10: «jDichosa mi madre entre las que dan a luz! jQue sea alaba-
27 Una palabra vaga, «estas cosas», «esto», abarca las di- da entre las mujeres la que me trajo al mundo!» (trad. R Bogaert, Apocalypse 1, 503;
versas replicas que Jesus acaba de pronunciar desde el v. 17 15. Si cf. ibid. II, 103).
las gentes habian admirado el exorcismo (v. 14), la mujer por su 20. Cf. S. Ben-Shorin, Madre de Jesus, recuerda que las relaciones familiares
no representan unicamente, en el judaismo, una realidad natural. Constituyen el nu-
parte le felicita por sus palabras. No expresa un deseo, ni una que- cleo de la alianza cultual y sagrada. Asi se explica la importancia de la maternidad
ja16, sino su aprobacion entusiasta. Esta mujer perdida entre la gen- en Israel. Sobre este trasfondo hay que comprender la actitud de Jesus, tan hostil a
te 17 lo hace de forma excepcional, como atestiguan numerosos pa- la familia y tan distante de su propia madre.
21 . designa la «cavidad del vientre», el «bajo vientre»; los «organos
ralelos judios 18, influidos algunos por Gen 49, 25, versiculo que de digestion» (cf. Mt 12, 40: Me 7, 19; Rom 16, 18; 1 Cor 6, 13; Flp 3, 19; Ap 6, 9ÿ
evoca las bendiciones de los senos y del vientre maternos. Por no 10); luego, el «seno materno» que lleva al nino (cf. 1 1, 15.41.42-44; 2, 21; 23, 29;
poner mas que un ejemplo: «Benditos sean los senos que mamaste Hech 3, 2; 14, 8; Jn 3, 4; Gal 1 , 15); cf. Bauer, s.v. no se utiliza en otro
lugar en el Nuevo Testamento para designar un embarazo; pero cf. Jn 19, 17 (Jesus
y el vientre en que reposaste» '9. M. McNamara supone que esta lleva el mismo su cruz); Rom 11,18 (llevar una rafz); Gal 6, 17 (llevar en su cuer-
po las llagas de Jesus); Barn 7, 8 (llevar el cabrito al desierto). «tetas»,
12. Marshall, 480. «senos», «pecho» (tambien del hombre: cf. Ap 1, 13), «garganta», «colina peque-
13. H. Zimmermann, Selig, 118-119. na», «pezon». Josefo, Bell. Jud., VII, 6, 3 § 188 habla de una cueva cerca de la ciu-
14. R. Meynet, Qui done , 342; cf. supra, 208 y 154, nota 4. dadela real de Maqueronte, protegida por una roca: «levantanse encima de esta co-
15. Y no solo las palabras sobre la recaida, v. 24ÿ26. mo dos mojones a manera de tetas, la una apartada de la otra algun poco, y de la una
1 6. Se ha pensado que a ella le hubiera gustado tener un hijo igual, que habia nace una fuente caliente, y de la otra una fuente muy fria; y mezcldndose ambas
tenido problemas con sus propios hijoso que tenia envidiade Maria. Cf. Plummer, aguas se hace de ellas un lavatorio muy suave y saludable para curar muchas do-
305 ;Marshall, 481. lencias y enfermedades» (trad. J. Martin Cordero, La guerra de los judios , Barce-
1 7. «Una mujer de entre la gente» recuerda a la mujer que perdia sangre (8, Iona 1972, vol. II, 225); cf. Bauer, s.v. significa a la vez «amamantar» y
40.43ÿ44). «mamar»: cf. Bauer, s.v. Lc 21ÿ23 lo utiliza en el primer sentido; Lc 1 1, 27 en el se-
18. Cf. Bill. II, 187ÿ188. y I, 161; R. Bultmann, Historia de la tradicion si- gundo. En la iconografia cristiana, la representation de Marfa dando el pecho a Je-
ndplica , 272-273; Plummer, 306; Grundmann, 240; y sobre todo M. McNamara, sus (la Virgen galaktotrophousa) es rara y sus primeras representaciones (cf. la era-
Targum, 131-133, y Fitzmyer, III, 364. En sus bendiciones o sus juramentos el se- tera de marmol, de finales del siglo IV, conservada en el Museo nacional de Roma)
mita suele evitarel discurso directo: cf. Ernst, 377. son orientales, mas apreciadas en Egipto (donde es familiar el tipo de la Isis lac
19. El Targum palestino de Gen 49, 25 traduce aqui segun el Neofiti I. Se tans) que en Bizancio: cf. G. Schiller, Ikonographe IV, 2, p. 22, e ilustraciones n°
vuelve a encontrar esta exclamation en tercera persona, en el Gdnesis Rabba ( BerR ) 418-420. En la Edad media se habla de algunas jovenes o piadosas mujeres, como
98, 120 ad Gn 49, 25; cf. M. McNamara, ibid. Notese que, al reves de las diversas Liduvigis de Holanda 0 Gertrudis de Belgica que, por Navidad, sentfan subir en
recensiones del Targum, Lucas pone el vientre antes de los senos. Se puede citar ellas la leche, a pesar de ser vfrgenes o de no estar encintas. No esta dicho que el ca-
tambien Av 2, 8 (1 0): «Bendita sea la quete ha dado a luz» (sentencia atribuida a Jo- rino casi maternal de esta piedad tenga algo que ver con Lc 1 1 , 27-28.
236 La mejor bienaventuranza (11, 27-28) Lc 28

grarse por ello? Las sentencias opuestas horrorizan y no pueden ta muy bien felicitar a mi madre, quiere decir, pero 10 esencial es otra co-
aplicarse mas que a las peores calamidades: la muerte de Jesus y el sa26. Un teologo, M. P. Scott27, fue incluso mas alia: Maria, tipo del pueblo
fin de Jerusalem «Hijas de Jerusalem, no lloreis por mi, sino llorad de Dios, no debe ser bendecida por haber dado origen simplemente al Me-
por vosotras y por vuestros hijos. Porque vendran dias en que se di- sias. Lo que salva al pueblo es la fe, es decir, la escucha de una palabra de
ra: jDichosas las mujeres esteriles y las que no engendraron ni ama- Dios, que renueva la alianza y se amplia a las naciones.
Personalmente, yo acumularfa 10s perfmetros: came-espiritu, singular-
mantaron!» (23, 28-29). Y: «Desgraciadas seran las que esten en-
plural, hombre-mujer, actividad-receptividad. La reserva es ante todo un
cintas y las que amamanten en aquellos dias, porque habra una gran gesto de modestia: tu me felicitas, jesta bien!; pero hablemos de otra cosa.
calamidad en el pais y colera contra este pueblo» (21, 23). Esa otra cosa es una felicidad de otro orden: la de escuchar una palabra que
28 «Pero el»: el «el», tiene una connotation solemne22 y el abre a otra vida distinta del exito familiar. En la optica de Lucas, esa otra
«pero», un valor adversativo. En cuanto al ha hecho co- realidad afecta a la mujer mas que a Jesus: ella no esta lejos de formar par-
rrer mucha tinta23. En primer lugar, en griego clasico no deberia estar te de esos bienaventurados. /No es ella la primera en haber escuchado a Je-
al comienzo de la frase; luego, al ser una particula compuesta, contie- sirs y en haber admirado su palabra? Quizas su fe no es todavia perfecta,

ne el con valor de referencia, y el «por tanto», con valor 16- pero en todo caso se opone al endurecimiento de 10s adversaries (v. 15) y
de 10s escepticos (v. 16). Tu me has felicitado, le responde Jesus; soy yo el
gico. expresa en todo caso una reserva, bien porque el locu-
que tengo que felicitarte, a ti y a todos 10s que escuchen. Conviene fijarse
tor quiere oponer otra verdad a la que acaba de oir, bien porque en el plural y, con el, en el elemento eclesial. El pueblo de Dios esta cons-
intenta corregir el enunciado anterior. «Ahora bien», «pues bien», tituido y 10 estara siempre por su relacion con la palabra de Dios 28, y no
«evidentemente», «sin duda», «mejor dicho», «mas bien», «pero no», por una procreacion de generacion en generacion. Eso es lo que implica el
son otras tantas traducciones posibles 24. El caracter restrictive del plural «aquellos y aquellas que escuchen». Lo que vale para
queda subrayado en innumerables manuscritos con el anadido el pueblo vale tambien para cada una y cada uno, para el mismo Jesus y pa-
de la particula enclitica Los copistas percibieron bien el contraste ra Maria, y para aquella mujer anonima. El honor supremo de una mujer
y se empenaron en marcarlo; es una indication precisa para nosotros. -nos ayuda a reconocerlo el articulo de Rachel C. Wahlberg29- no es por
tanto la matemidad, sino la existencia creyente ante Dios 30.
/,De que reserva se trata? Son posibles varias interpretaciones. Bajo la
influencia del paralelo aleatorio Me 3, 31-35, algunos han visto en los la- El Jesus de Lucas ha recordado la exigencia fundamental de la
bios de Jesus la senal inicial de una critica a los lazos de parentesco 25. escucha31, la prioridad de la palabra de Dios (v. 28) sobre 10s bene-
Otros, sensibles al crescendo que, a diferencia del contraste, permite pro-
26. Las palabras de la mujer, ciertamente insuficientes, tienen su importan-
teger el honor de Maria, conciben de otra manera la reaction de Jesus: es- cia: cf. Godet, II, 100 (las relaciones terrenas no valen mas que cuando las santifi-
ca el amor de Dios); Lagrange, 335 (como nadie dice nada, ella deja que hable su
22. Cf. J. Jeremias, Sprache, 203 y 128. corazon de madre); H. Zimmermann, Selig, 1 17; P.-E. Jacquemin, Accueil , 11-13.
23. Cf. Godet, II. 101: la particula «concede una cierta verdad a 10 que aca- 27. P. Scott, Note. De forma interesante, en la p. 247 insiste en la nocion
ba de decirse como consecuencia de los hechos mencionados (ouv), aunque de pueblo de Dios (que rechazo antes Godet, II, 100) yen la division que lo ame-
oponiendo la verdad completa y real». Plummer, 306: esta palabra muestra el ca- naza (anunciada por Simeon en Lc 2, 34-35, y realizada; cf. Hech 28, 24-25).
racter inadecuado de las palabras de la mujer; Lagrange, 336: a veces confirma y a 28. Cf. Grundmann, 240 (la escucha de esta palabra evita recaer bajo el poder
veces rectifica; Sofia Antoniadis, Evangile, 317: «Expresa una fuerte seguridad que del diablo: v. 24-26); Marshall, 480 (esta palabra de Dios se oye en la palabra de Je-
niega de algun modo la idea precedente»; P.-E. Jacquemin, Accueil, 13: marca aqui siis); Ernst, 377-378.
una gradation, no una oposicion; Bauer, s.v. Cf. Rom 10, 20. 29. Rachel C. Wahlberg, Uterusÿ. Jesus se opone a una conception de la mu-
24. «Felices mas bien», traduce A. Loisy, 326; P. Scott, Note, 235, nota 1, jer defmida a partir de la maternidad. Christa Mulack, Maria, 102-103 opina que
prefiere «Yes, blessed indeed» a «No: blessed rather». hubo en el cristianismo primitivo algunas fuerzas sensibles que tenlan interes en ha-
25. Cf. J. Calvino, Harmonie, 3 1 8, que ve en la frase de Jesus una «correc- cer del hijo de Marfa el Hijo del Padre celestial.
cion oblicua» dela exclamation de la mujer. Maria, regenerada por el Espiritu, es 30. Este macarismo recuerda 1 0, 23: «Dichosos 10s ojos que ven 10 que voso-
mas digna de honor que Maria, madre de Jesus: Plummer, 306: Marshall, 482; tros veis».
Ernst, 377. El v. 27 recuerda la bendicion de 1, 42 y la bienaventuranza anunciada 31. Cf. los tdrminos casi iddnticos de 8, 21 (donde tenemos «hacer» en vez de
en 1 , 48; mientras que el v. 28 se refiere a la bienaventuranza de 1 , 45. «guardar»).
238 La mejor bienaventuranza (11, 27-28) Lc 11, 27-28: Historia de la influencia

ficios de la creacion (v. 27). Sin embargo, esta receptividad que oyente y celebra con generosidad el vientre de la Virgen; la mujer
contrasta con la obra mas bella no subsiste por si sola. Para Lucas, anonima, segun el, se llamaba Estela. Era la criada de Marta y
la escucha de la palabra precede e implica un «obrar» cristiano de acompanaria a las dos hermanas en su periplo a Marsella. Ella, una
un nuevo tipo 32. El texto lo llama aqui «guardar». Guardar la pala- debil mujer, tuvo el coraje de levantar la voz. A esta «criada», de
bra33 es hacerla crecer, hacerla producir, mantenerla viva. He aqui una dignidad notable que contrastaba con la hostilidad de los escri-
el campo etico de la perseverancia. El complemento obligado de la bas, le replied Jesiis, sin contradecirla, que Maria no se habria con-
fe. La encamacion de una palabra, tan concreta como un embarazo vertido nunca en la madre bienaventurada que fue si no hubiera si-
y un alumbramiento. do antes la oyente atenta de la palabra de Dios. Mientras que los
modernos yuxtaponen la fe de Maria y su matemidad, Alberto las
articula -no es el linico que lo hace en la Edad media- de forma im-
Historia de la influencia presionante, subrayando la anterioridad de la fe sobre la matemi-
dad. Maria no pudo albergar a Cristo en su came, sino porque 10 ha-
Maximino, obispo de los godos, muerto en el 428, pronuncid un bia acogido antes en su espiritu.
sermon sobre nuestros versiculos (11, 27-28), asi como sobre el sig- El maestro Eckhart tuvo un largo sermon sobre nuestro texto 36.
no de Jonas (11, 29-32) 34. Si no articula en sus comentarios los v. La parte mas interesante a nuestro proposito: el contraste entre la
27 y 28, ofrece sin embargo paracada uno de ellos una interpreta- madre, que espera un hijo de su came y de su sangre, y Dios Padre,
cion vigorosa. El grito del corazon de la oyente anonima esta, segun que transmite su vida al Hijo. Maria es mas bienaventurada como
el, inspirado por el Espiritu santo, Esta mujer hace bien en dirigir a creyente que como madre. Lo que cuenta, para ella y para nosotros,
la madre la alabanza por su hijo. Marfa merecid ser bienaventurada es escuchar la palabra de Dios. Eckhart senala que es Jesus, y no el
y hacerse no solo servidora, sino tambien madre del Senor. La re- predicador, el que fija esta prioridad severa para la madre de Cristo.
plica de Jesus declarando bienaventurados a los creyentes represen- Medita entonces de forma especulativa sobre ese Dios que habla y
ta la felicidad cumplida (mas perfecta, da a entender Maximino, que hace vivir. Lo que escucha el oido atento es que Cristo nacio
que la de la mujer). La acogida de la palabra es para nuestro predi- del Padre y que sigue siendo perfectamente identico a el, incluso
cador, sensible a la moral tanto, si no mas, que a la doctrina, el re-
cuando asume la naturaleza humana. Verdadero Dios y verdadero
cuerdo de las «palabras de Dios» j la observancia del decalogo y de hombre, Cristo es la palabra que hay que escuchar y guardar. El al-
la regia de oro. ma es la que guarda esa palabra y mantiene juntos al Padre, al ere-
El comentario de Alberto Magno comprende unas veinte pagi- yente y todas las cosas. El predicador enumera ademas, siguiendo a
nas35. En una perspectiva mariana, valora la bienaventuranza de la Gregorio Magno, las cuatro cualidades necesarias para oir bien la
32. Cf. la presencia del verbo «hacer» en 8, 21 ; Me 3, 34; Rom 2, 13. palabra: morir a si mismo, renunciar al mundo, elevarse totalmente
33. Es 10 que hace Maria, la creyente, 2, 19 «conservaba») y 2, a Dios y practicar la regia de oro (cf. 6, 3 1) 37.
51 «conservaba con cuidadox). Sobre «guardar»: 18, 21; Tanto en Zwinglio38 como en Calvino39, la bienaventuranza de
Hech 7, 53; cf. G. Bertram, art. en ThWNT IX (1973), 232-240;
R-E. Jacquemin, Accueil, 15, que remite a 6, 47-49 y a 8, 1 1- 15. M. Corbin, Gar- la mujer se refiere a Cristo mas que a Maria. La santidad de Maria
der, 116-1 18, se niega a traducir por «poner en practica»; conserva el
sentido de «guardar» y comenta: «Tenemos que guardar 10 que nos guarda a noso- 36. Maestro Eckhart, Predigt 49, en Predigten II, 422-45 1 .
tros; somos como el nifio que se agarra a la mano de su hermano mayor por el ca- 37. En un sermon en latin -quizas del 8 diciembre 1517, WA 4, 625-, Lute-
mino y vela por esa mano que ya ha velad« sobre el» (ibid., 1 1 7). La palabra nos ha ro opone a lareaccion carnal de la mujer la escucha espiritual de la palabra de Dios.
puesto en camino y tenemos que velar porseguir aferrados a ella, caminando con En 1525, en las Fastenpostillen, WA 17, 2, 214-221, el reformador considera el
Cristo. v. 28 de Lc 1 1 como el corazon del Evangelio. Lee en el la seguridad de la salvation
34. Maximino, Sermo de sancto Evmgelio Lc 11, 27 (PL 57, 8 14-815) (trad. por la escucha de la palabra y no por las obras.
P. Soler, en L'Evangile selon Luc comment! par les Peres, 104-106). 38. U. Zwinglio, Annotationes, 639.
35. Alberto Magno, Evang. Luc. XI, 27-28. 156-176. 39. J. Calvino, Harmonie, 317.
240 La mejor bienaventuranza (11, 27-28) Lc 11, 29-32

nace de la de Cristo, y no al contrario 40. Es preferible ser regenera- (Jn 20, 29). Lo que cuenta no es formar parte de la familia de Jesus,
do que dar a luz a Jesus41. La oyente anonima olvida 10 esencial: ni haber sido uno de sus directos companeros, ni haber asistido a sus
que Jesucristo trae la salvation por su palabra. La vida espiritual milagros o a sus signos. Lo que cuenta es, en cualquier epoca, abrir-
consiste en escuchar y guardar esta palabra. Segun Calvino42, los se al testimonio sobre Dios, al testimonio que proviene de Dios.
papistas solo atienden al v. 27, al honor que se rinde a la Virgen, pe- Acoger la palabra de Dios: una posibilidad extraordinaria que se
ro no tienen en cuenta el v. 28, la correction de Jesus sobre la pala- ofrece, en todos 10s lugares, a aquellas y a aquellos que quizas no
bra de Dios. Este juicio es manifiestamente incorrecto. Conviene hayan nacido en la proximidad de Jesiis, ni en el judaismo, ni en el
decir mas bien que la exegesis catolica de entonces establecia un cristianismo. Si el texto no dice nada de las modalidades de comu-
crescendo entre los v. 27 y 28, mientras que la exegesis protestante nicacion de la palabra, presupone sin embargo su existencia y su ac-
descubria en ellos un contraste. La interpretation de Erasmo43 con- cesibilidad. Por la dicha de este contacto con Dios que suscita,
firma este diagnostico: compara a la mujer anonima con la Iglesia, nuestra pericopa forma un fuerte contraste con las posesiones dia-
figura positiva frente a los escribas hostiles, simbolo de la sinagoga. bolicas, las divisiones intemas y las observancias escrupulosas de
Esta mujer creyente tiene que ser conducida por Cristo hacia una fe las perfcopas que la rodean.
mas segura. Con vistas a la bienaventuranza eterna, Erasmo no in- Como en otras ocasiones, Lucas recuerda aqui que 10s creyentes
siste tanto en la escucha como en los frutos que hay que producir. no pueden contentarse con escuchar a Dios pasivamente 0 de forma
distraida (cf. 8, 14-15). Su fe tiene que exteriorizarse en una practi-
ca de amor (8, 21) y vivirse en la duration, es decir, prolongarse en
Resumen la perseverancia (8, 15). Aqui, en el v. 28, el verbo «guardar» posee
esta doble connotation. Siguiendo la invitation de Jesus, las ere-
Hay que destacar ante todo la silueta simpatica de esa mujer yentes y los creyentes ponen en practica el mandamiento del amor
anonima, cuyo entusiasmo choca con el escepticismo de los que y resisten a las vicisitudes del tiempo, asi como a los riesgos del
buscan signos (11, 16.29) y con la oposicion de los teologos lega- desanimo.
listas (11, 15.39-52). En medio de aquel clima de reproches, ella in- La madre de Jesus tuvo la dicha de llevar en su seno a su hijo y
troduce una atmosfera de gozo y de bienestar. Aunque sus palabras luego la de alimentarlo. Las mujeres y los hombres que escuchan
tuvieron que ser rectificadas, ella descubrio en Jesiis una realidad y guardan la palabra de Dios se le parecen, ya que se convierten a
esencial. Su corazon supo ver algo del mundo invisible. su vez en «cristoforos». Las unas y los otros tienen asi acceso a la
Casi con cierta brusquedad, Jesus desplaza sin embargo la aten- felicidad, a la bienaventuranza que Dios desea y ofrece a sus hijos.
cion. En dos sentidos. Primero, de su madre y por tanto de si mis- La misma Virgen Maria, segun el evangelio de la infancia(l, 38.45;
mo. Luego, de los lazos naturales. A sus ojos, la felicidad no se de- 2, 19.51) y el comienzo de los Hechos (Hech 1, 14), nofue sola-
be a un contacto fisico o a una pertenencia familiar, sino a una mente la madre de Jesus. Fue tambien una creyente y, de este modo,
disposition de fe que presta atencion a la palabra de Dios. «Di- una de esas bienaventuradas de las que habla el v. 28.
chosos los que no han visto, y han creido», le dice el Resucitado a
Tomas incredulo, en una congruenciateologica con nuestro texto
11. Jesus no dio otro signo mds que a si mismo (11, 29-32)
40. U. Zwinglio, Annotation.es, 639.
41. J. Calvino, Harmonie, 318. En la misma pagina, el reformador aiiade una Bibliografia: Adam, A. K. M., The Sign of Jonah: A Fish-Eye View: Se-
segunda razon a la correccion que Jesiis hace a la oyente anonima: la reprende por- meia 51 (1990) 177-191; Bonsirven, J., Horn Tdmudica. A ptopos du lo-
que los seres humanos tienden a descuidar en los hechos los dones de Dios que re-
conocen «con la lengua llena». lion sur le signe de Jonas: RSR 24 (1934) 450455; Bowman, J., Jonah
42. J. Calvino, Harmonie, 319. md Jesus: Abr-n 25 (1987) 1-12; Catchpole, D. R., The Law and the Pro-
43. Erasmo, Paraphrasis, 383-384. phets in Q, en G. F. Hawthome-O. Betz (eds.), Tradition and Interpretation
242 Jesus no dio olro signo mas que a si mismo (11, 29-32 ) Lc 11, 29-32: Analisis

in the New Testament (Miscelanea E. E. Ellis), Grand Rapids MI 1 987, 95- vantaran cuando el juicio con esta generacion y ellos la conde-
109; Colpe, C., art. en ThWNT 452- naran, porque ellos se convirtieron a la proclamation de Jonas,
453; Correns, D., Jona und Salomo en W. Haubeck-M, Bachmann (eds.),
y he aqui: hay mas que Jonas aqui.
Wort in derZeit. Neutestamentliche Studien (Miscelanea K. H. Rengstorf),
Leiden 1980, 86-94; Dassmann, E., Siindenvergebung, 386; Draper, J. A.,
The Development of «the Sign of the Son of Man» in the Jesus Tradition:
NTS 39 (1993) 1-21; Duval, Y.-M., Le livre de Jonas dans la Literature Lucas presenta en estos versiculos a un Cristo amenazador que
chretienne grecque et latine. Sources et influence du Commentaire sur Jo- echa en cara a sus oyentes su falta de lucidez espiritual. La critica se
nas de saint Jirdme (EAug), 2 volsÿ Paris 1973; Edwards, R. A., The Sign situa, sin embargo, sobre un fondo de generosidad y de felicidad:
of Jonah in the Theology of the Evangelists and Q (SBT NS 18), London /,no hay aqui algo superior a Salomon el rev y a Jonas el profeta? A
1971; Id., Theology, 113-115; Gibson, Jÿ Jesus’ Refusal to Produce a diferencia de Mateo, el evangelista da un colorido mas etico que
«Sign»: JSNT 38 (1990) 37-66; Ginzberg, L., Legends IV, 246-253; VI, cristologico a la perfcopa. Hambrienta de signos, esta generacion si-
348-352; Goodenough, E. R., Symbols XII, 100; Green, B., The Credi- gue estando ciega ante el signo que se le muestra, el Hijo del horn-
bility of Luke’s Transformation of Matthew, en Synoptic Studies, 157-176; bre. Esta constatacion triste y sorprendente da que pensar: /,Cual
Hampel, V, Menschensohn, 79-98; Hoffmann, P., Logienquelle, 7; How-
debe ser la mirada, y consiguientemente el compromise de la fe?
ton, J., The Sign of Jonah: SJTh 15 (1962) 288-304; Jeremias, J., art.
en ThWNT III (1938), 410-413; Linton, O., The Demand for a /,Como funcionan los signos en los dos extremos del circuito de co-
Sign from Heaven ( Mk 8, 11-12 and Parallels): StTh 19 (1965) 112-129; municacion? /,Cual es el arte divino de la persuasion?
Liihrmann, D., Logienquelle, 36-43; Merrill, E. H., The Sign of Jonah: Desgraciadamente la exegesis de estos versiculos esta llena de
JETS 23 (1980) 23-30; Mora, V, Le signe de Jonas (Lire la Bible 63), Pa- dificultades: a la historia compleja de las tradiciones se anade la re-
ris 1983; Mussner, E, Wege zum Selbstbewusstsein Jesu. Ein Versuch: BZ daccion lucana, que no elimina todos los equivocos. Como atesti-
NS 12 (1968) 161-172, en especial 169-171; Rengstorf, K. Hÿ art. gua el amplio espectro de interpretaciones1, tanto si se entra en el
en ThWNT VII (1964), 231-233; Schmitt, G., Das Zeichen des texto por su genesis como por su estructura, sigue habiendo vacila-
Jona: ZNW 69 (1978) 123-129; Schulz, Sÿ Q, 250-257; S