J u a n i t a C o r r e al S a r m i e nt o

J u a n i t a C o r r e al S a r m i e nt
o P r o y e ct o de G r a d o
D i s e ño

As e s o r a de t e s i s : M a r í a J i m e na S á n c h e z

U n i v e r s i d a d de l o s A n d e s
2016
Nadie puede explicarnos
el dolor, su ilimitado
alcance ni sus
profundidades
enigmáticas.
Nadie puede descubrir
el vacío que deja
el mismo centro de
nuestro ser, un vacío
que nada lo llena.

Ruth Coughlin
 Índic e

1. Abstract
2. Introducción
3. Marco Teórico
3.1 ¿Qué es un ritual?
3.2 Ritual y Muerte
3.3 Tipologías del Ritual
3.4 ¿Qué entendemos por duelo?
3.5 Etapas del duelo
3.6 ¿Qué es una terapia?
3.7 Sanación del duelo
3.8 Logoterapia
3.9 Logoterapia y Escritura
4. Oportunidad de Diseño
4.1 Entrevista
4.2 Cartas de duelo
4.3 Entendiendo los objetos de memoria
4.4 Emociones de duelo
4.5 Hallazgos
4.6 Desarrollo conceptual
4.7 Necesidad
4.8 Oportunidad
5. Referentes
5.1 Anastasia Tasou
5.2 Oblique Strategies
5.2 Cocoya
5.3 Kintsugi
5.4 Amalia Andrade
5.5 Wreck this Journal
6. Desarrollo de Propuesta
6.1 Herramientas logoterapia
6.2 Prototipos
7. Propuesta Final
8. Conclusiones
9. Bibliografía
 Abstract

En este proyecto analizo la manera en la que tas y ejercicios con personas acerca de sus
perso- nas jóvenes a mi alrededor llevan y duelos vividos. De igual forma, se comprendió
viven el duelo. El duelo con el que se trabajó que luego de los rituales colectivos como lo son
hace referencia al dolor emocional que viven los funerales y entierros, la persona
las personas cuando tienen la pérdida de un ser posteriormente queda en el “vacío” al tener que
querido. Los rituales de duelo que hoy en día se asumir por sí sola algún camino de sanación.
dan en la vida urbana, fueron el punto de
Se encontró que las personas tienen emociones
partida para la investigación; para ello se
muy distintas con respecto al tiempo y la etapa
analizaron tipologías del ritual público y
del duelo por la que estén pasando. En su
privado, donde se encontró más valor en el
recorrido de duelo las personas acuden a
último debido a que cada persona busca la
distintas formas de sanación que les brinden un
manera de sanarse individualmente. Así bien,
significado a la pérdi- da y cauce al sufrimiento.
entendiendo el recorrido del duelo se
Cada quien a pesar de buscar su manera de
contemplaron los compor- tamientos de las
desahogo, encuentran confu- sión al no saber
personas y como cada individuo encuentra un
como aliviar el dolor y liberar emo- ciones; se
camino y una forma en el tiempo de curarse a sí
tiene dificultad para canalizar el dolor y
misma. En este pasaje de los duelos, se analizan
convertirlo en algo positivo. Es por esto que se
los rituales y toda una serie de prácticas
buscó brindar un proceso terapéutico donde las
individuales para entender de que manera la
personas tengan una herramienta que les de un
gente atraviesa unas etapas al perder un ser
soporte para atrevsar las etapas del duelo y a ser
querido. Los recursos utilizados incluyen la
resilientes ante las emociones dolorosas que
lectura de autores que han abordado
trae la pérdida de un ser querido.
perspectivas y dimensiones del duelo y sus
rituales. Asimismo, se hicieron entrevis-

5
 I n t r oducción
Tras episodios en mi vida he tenido que vivir la
pérdida de seres queridos y he tenido que
acompa- ñar a gente muy importante en mi vida
a atravesar su duelo. Actualmente tengo a mi
alrededor amigas que perdieron un ser querido y
esto hizo que rena- ciera el enigma que siempre
he tenido hacia la muerte y todo lo que conlleva
perder a alguien que amas. En estas experiencias
he tenido que afrontar momentos que siempre
han sido un misterio para mi. Las prácticas
establecidas en el desprendimiento de alguien me
han conllevado a realizar muchos cuestiona-
mientos a lo largo de mi vida: ¿Cómo es el ritual
de la gente en su recorrido de duelo individual?
¿Cómo logra una persona ser resiliente ante una
pérdida así?. Con esto, en mi proyecto de grado
inicié una profunda investigación acerca de las
perspectivas del duelo en nuestra sociedad y
cómo se atraviesa el duelo, partiendo desde la
pérdida y su consecuente dolor, hasta la etapa de
aceptación y tranquilidad.
Todo inicia con la pérdida de un ser querido.
Esta pérdida lleva a las personas a acudir a
rituales públi- cos y privados para despedirse del
fallecido. En este proyecto se encuentra valor
poderoso en el ritual privado, pues cada persona
busca sus dinámicas para sanarse y despedirse.
Con esto, el proyecto se enfocó en entender los
sentimientos y su evolución en el duelo, así
como los mecanismos a los que se acuden para
mitigar el dolor. Así, se hace un análi- sis de
cómo las personas se curan a sí mismas y qué
herramientas existen que den soporte a este
proceso de duelo.
Los comportamientos y distintas emociones
vividas en el duelo fueron el foco de análisis y
allí se encon-
tró que las personas acuden a algún tipo de
soporte que les facilite soltar los sentimientos
que se vuelven muy difíciles de expresar y
liberar, haciendo que el dolor deje de agudizarse.
Con todo esto se analizan las terapias de
sanación existentes y cómo estas logran ser un
canal para que las personas lleguen a la
aceptación de la pérdida en sus vidas.
El entendimiento de todo esto me brindó herra-
mientas para determinar que el proyecto tenía
relevancia en la medida en que fui descubriendo
que en el recorrido del duelo, las personas de
manera individual deben sanarse y ser resilientes
por sí solas; desde el diseño, hay pocas
herramientas planteadas que den un soporte en el
recorrido para sanar o mitigar el dolor del duelo.
Es acá donde una postura desde el diseño se
torna en un reto muy importante, pues intervenir
en el dolor emocional de perder a alguien
requiere de mucha atención. Es un ámbito en el
que la sociedad debería prestar más cuidado, ser
partícipe y apoyar. Es un tema que en ocasiones
se torna oculto y nadie se entromete por su
misma delicadeza; pero por eso mismo crear una
propuesta de apoyo es crear un manera de decir,
que hay formas de dar soporte.
Así, con todo esto, me pregunté ¿Qué acompaña-
miento y que postura desde el diseño podía yo
adop- tar ahí? ¿cómo brindar una propuesta que
ayude a transformar las emociones de quienes
atraviesan el duelo?. Consecuentemente, para el
desarrollo de la propuesta surgió la pregunta de
investigación:
¿Cómo a través de una propuesta de diseño se
puede brindar una herramienta terapéutica para
que estas personas liberen las emociones del
duelo y canalicen el dolor?
 Marco
Te ó r i c
o
¿Qué es un
R it ual?
Ritual, perspectivas y Dimensiones –
Catherine Bell
El proyecto inició estudiando los rituales de la muerte
para entender las dinámicas existentes que hay
cuando un ser querido fallece. La intención era
conocer cómo los rituales operaban en el proceso de
duelo. Para esto, fue imporante entender de modo
global y básico lo qué es un ritual.
Para comprender lo que significaba un ritual en
términos generales y en términos de ritual frente a la
muerte, se analizaron las perspectivas de Catherine
Bell, quien hace un extenso pasaje por las funciones
del ritual, como operan y sus trascendencias.
Así bien, Bell menciona que existen tanto rituales
públi- cos como privados y estos son contemplados
como un“mito” que impone un orden, cuenta con un
origen y naturaleza, moldea las disposiciones de la
gente para experimentar ese orden en el mundo que
los rodea. Este mito sugiere un poder al retorno del
“significado”. Se hace énfasis en que el ritual es la
evidencia tangible que hay otras creencias además del
simple hecho de creer en la religión; hay prácticas,
instituciones y sistemas. Bell analiza el ritual como
expresión de valores; ritual como proceso de
transformación social, para catarsis y para encarnar
valores simbólicos, para definir la naturaleza de lo
real y como prueba de reflejos que indican quienes
somos.
Funciones del ritual
El ritual tiene actividades simbólicas que permiten a
la gente apropiar, modificar y reformar los valores e
ideales de una cultura.
Bell contempla el ritual como evento, y cómo serie de
actividades que no sólo implican expresar valores
cultura- les, sino que afecta cambios en la percepción
de la gente
9
e interpretaciones; el ritual como serie de actividades
que construyen particularmente significados y valores
de forma específica.
La práctica del ritual busca formular sentido en la
interrela- ción de la naturaleza de las cosas para reforzar
valores. Esto en virtud de los símbolos, actividades,
organización, tiempo y relaciones con otras actividades;
muchas situaciones hacen que el ritual tenga distintos
niveles, grados y maneras de “ritualización”.
La palabra “ritualización” hace énfasis a quienes
participan, pues tienen una respuesta natural a un mundo
concebido e interpretado por fuerzas que lo trascienden.
Según Bell, el estilo del ritual puede ser caracterizado
como “orden cosmológico”, en la medida en que el
ritual pretende recrear armonía perfecta entre el hombre
y “reinos divinos”. Esto crea un rito de orden
cosmológico.
Religión, magia y ciencia
Para Bell la magia es un aspecto fundamental en el
proceso de los rituales del duelo; la magia contrasta con
la religión, aspira a una relación más autentica con
orígenes divinos. Se analiza la magia como asunto de lo
primitivo y manipulati- vo de los rituales que se espera
que sean automáticamente efectivos en contraste con el
alto contenido ético y de la pura veneración de lo
religioso.
Las formas de ritual y religión deben ser analizadas en
términos de una función expresiva de ritual y los
diferentes valores sociales y estructuras que son
expresadas en cada caso.
La magia para la autora no solo está basada en la
creencia de la “identidad real entre palabra y cosa” sino
que está basada en el ingenioso”uso de “la expresión y
propiedades metafóricas del lenguaje”. (Bell, 2009)
Performance / Representación
Para Bell, los modelos de representación sugieren
una actividad y roles activos y no pacíficos del
participante del ritual. La vida cultural es más
dinámica en las generaciones nuevas la cual tiene
más modificación de sistemas simbólicos. El
performance tiene dimensiones emotivas, físicas, y
sensuales en la práctica del ritual. El cambio social
enfatiza en la creatividad humana y física: los
rituales de la gente van moldeando su mundo.
Los rituales tanto públicos como privados siguen
un ritmo cíclico, esta actividad periódica crea una
expe- riencia significativa frente a las otras.
La representación del ritual, se da en un ambiente
donde se crea un “microcosmos”, como respuesta
natural a un ambiente.
La ritualización crea un ambiente en donde
comporta- mientos simbólicamente distintivos, son
apropiados a respuestas efectivas.

Conclusión
Espectro de actividades de rituales El planteamiento de Bell como indagación teórica
Bell considera los Rituales como prácticas me permitió tener claridad de cómo es la actividad
estratégicas y categorías culturales para conocer las del ritual y varias de sus funciones y
necesidades de una situación específica. La autora características. La autora reconoce que un ritual es
analiza una serie de características del ritual, entre satisfactorio si este logra algún tipo de
estas, la repetición del ritual año tras año que crea transformación y si permite auto reflexión sobre
un ritmo cíclico. Esto crea intrínsecamente partes los actos y la identidad. Esto adquirió un
naturales de un pasaje biológi- co-cultural. El ritual significado muy valioso en mi proyecto, pues como
asume un orden cósmico y espiri- tual, los ritos punto de partida, me permitió analizar a
que pretenden aliñarse con el cosmos. Para Bell, profundidad cómo las personas estaban viviendo
las actividades alrededor del ritual juegan un papel sus rituales priva- dos y como dentro de sus
poderoso en el rol de la sensibilidad humana e propias nociones tenían un progreso y una
imaginativa. transformación individual en su reco- rrido de
duelo.
Características de las Actividades del ritual
Formalismo
Tradicionalismo
Simbolismo
Performance
 Nuevas generaciones : Constante
Importancia del retorno del Cambio en el ritual?
modificación de sistemas simbólicos
ritual -Nivel de envolvimiento
-Repetición
-Valores que se
Universo poderoso de refuerzan
experiencia
transcultural

Se apropian y modifican
valores
Caracterísricas:
Darle sentido Formalismo
de experiencia Conjunto de formas simbólicas Tradicionalismo
emocional y creencias Simbolismo Performance:
Ritmo
cíclico dimensiones emotivas y
físicas.

Ritual, Perspectivas y Dimensiones

Actividad
periódica

Forma de interpretar una cultura: Nociones

para interpretar el mundo
Individual o Colectivo

El ritual funciona si este es satisfactorio y hay

una transformación
Catarsis de valores simbólicos
Orden cósmico y espiritual

Sensibilidad humana e Magía: relación con

imaginativa
orígenes divinos

Ingenioso, propiedades
metafóricas del lenguaje
 R i t u a l y muerte
Muerte, Cultos y Cementerios –
Eugenia Villa Posse
Eugenia Villa es de Colombia y habla acerca de
los rituales de la muerte en la cultura colombiana.
Parte diciendo que la característica de nuestra
época es la negación de la muerte, en diferentes
esferas de nuestra cotidianidad.
“El creciente interés por la muerte es consecuencia
del miedo universal a la misma, miedo que se
manifiesta en la psiquis humana en tiempos de
crisis nacionales o universales y no el resultado de
una creciente preocu- pación por nuestra frágil
condición humana”. (Villa, 1993).
Villa menciona que los grupos humanos han
genera- do rituales, llamados en literatura
antropológica: ritos de paso o ritos de pasaje, cuya
principal función consiste en el paso sagrado de
una etapa biológica a otra. La autora hace todo un
análisis de los cultos del ritual como manifestación
hacia la idea de prolonga- ción de la existencia
después de la disolución del cuerpo. Estas
prácticas según Villa, surgen por creen- cias y
prácticas mágico-religiosas que le han servido a la
humanidad, explicar, entender y manejar el hecho
físico de la muerte.
De igual forma, se habla de cómo el hombre ha
tenido el deseo de ser eterno y sobrevivir a la
muerte, de trascender la propia finitud; “siempre el
hombre ha buscado una manera de trascender la
muerte social mediante el recuerdo cotidiano del
personaje”.
La autora habla de los mecanismos que ha utilizado
el
hombre para preservar la vida de alguien a través
de tiempo. Esto sustenta la representación del
viejo anhelo humano de hacer que alguien
permanezca después de la muerte.
Así bien, hace un pasaje por dos métodos cruciales
que simbolizan la vida de una persona que ya
partió.
Sembrar un árbol: Según Villa, en la cultura
occidental es sinónimo de vida. El árbol produce
sensación de permanencia y estabilidad, su vida
extensa explica porqué es un símbolo de
permanencia. Escribir un libro: Con el libro según
la autora, las personas buscan trascender a través
de las ideas escritas, su propia vida o la de alguien
más. El acto de escribir como deseo de pasar a la
historia con el fin de
trascender en la memoria social.
Ritual
Villa expone los rituales como actitud ante lo
sagrado, actitud de reverencia, temor y respeto que
adopta el hombre cuando se encuentra ante lo
sobrenatural. Constituido por prácticas apoyadas
en creencias que explican comportamientos
religiosos de culturas. Se dan por un conjunto de
creencias mágico-religiosas; ritos compuestos por
carácter colectivo y origen mítico. Se realizan por
el dolor ante la separación física del fallecido. Este
el factor esencial en la aparición del ritual a los
muertos en la historia del hombre. Se asegura
alguna relación con el que partió.
Las razones humanas del ritual: el miedo, el olvido,
los lazos afectivos, el dolor y los recuerdos son
elementos esenciales en la conformación de rituales
y ofrendas con las cuales los vivos hacen memoria
a sus seres queridos fallecidos.
El ritual a los muertos es una manera de que las
perso- nas puedan sentirse tranquilas frente al
olvido definiti- vo que trae despedirse de alguien.
Los muertos “sobre- viven” en la importancia de
“mantener vivo” el recuer- do del muerto.
Funciones: El ritual frente al duelo se da a través de
los sobrevivientes a sus muertos por medio de la
participa- ción colectiva o privada en los rituales.
El ritual tiene importantes funciones psicológicas
de tranquilización frente a la ruptura definitiva y al
dolor que implica la muerte de seres queridos,
encontrando no sólo la espe- ranza de un
reencuentro, sino un puente para aliviar el dolor a
través del mantenimiento del lazo religioso con los
que ya murieron.
Ritual como práctica: Individual o colectivo. La
gente suele hacer sus propios rituales individuales.
Se toman
comportamientos sagrados, religiosos o mágicos.
Tienen un carácter cíclico, ya que suelen darse en
días especiales como día del cumpleaños del
fallecido, día de la madre o padre, aniversario de la
muerte, etc.
Conclusión
El pasaje de Eugenia Villa me permite tener una
concepción muy amplía de los rituales que se hacen
de manera individual, las razones principales por
las cuales se hacen y las funciones que estos
cumplen. La perspectiva de Eugenia frente al ritual
es muy impor- tante en mi proyecto a modo de
entender el ritual como mecanismo para mitigar el
dolor. Todo esto se convirtió en una base para
indagar la concepción de ritual, específicamente el
ritual privado que están teniendo las personas a mi
alrededor y como éstas lo llevan acabo. Asimismo,
rescaté su estudio por los métodos esenciales que
las personas han usado para retener el recuerdo de
una persona y hacer que perdu- re por medio de la
escritura. Escribir un libro según el estudio de
Eugenia permite construir recuerdos y trascender a
través de las ideas escritas, la vida de alguien más;
el libro como deseo de pasar a la historia con el fin
de trascender en la memoria social.
 R i t u a l y muerte

Qué? Por qué? Para qué?

Conjunto de creencias
Miedo al olvido, lazos Mecanismo para estar
mágico religiosas afectivos y dolor. tranquilo frente al olvido
que trae despedirse de
alguien.

Idea de prolongación
Se aseguraran relaciones y Mantener “vivo” el
después de la muerte recuerdo del muerto
vínculos con el difunto.
Tipologías
del R i t u a l

Para entender las tipologías del ritual se utilizaron recursos bibliográficos como los anteriores
mencionados. Para entenderlos, se hizo análisis global del tema y luego se analizó una perspectiva
más específica entorno a la muerte.
En el ritual colectivo encontramos que ya existen unas dinámicas establecidas y se han dejado en
manos de instituciones como lo es el ritual en la funeraria o cementerio, ciertas interpretaciones del
duelo. Así bien, se concibió el ritual privado del duelo como una practica con más valor pues cada
quien elige como vivir este episodio y elige un camino propio sanación personal.

Ritual Público Ritual privado

El ritual público esta conformado por una serie
de prácticas establecidas en la sociedad. Es
importante mencionar que estos rituales se han
ido transforma- do y han perdido cierto grado de
misticismo y espiritualidad. Las prácticas
puntuales de la muerte que existen hoy en
nuestra sociedad urbana, están conformados por
dinámicas funerarias donde existe una serie de
reglas determinadas como: irse vestido de negro,
enviar y poner arreglos florales alrededor del
difunto, todos dan el sentido pésame a los fami-
liares y seres más cercanos, se escribe en un
libro de firmas, se mira al difunto en el ataúd y
se crea toda una atmosfera de consolación en un
espacio puntual con un tiempo preestablecido.
Por otro lado, dentro de los rituales públicos de
la muerte está el entierro, que también establece
un ritmo de situaciones; este ritual está
compuesto por: una misa, repetición
oraciones, proceso de enterramiento en la tierra
donde seres queridos lanzan flores encima del
ataúd, incrustación de la lápida, sufrimiento
colectivo y consolación. Una vez se viven estos
episodios bajo estas normas establecidas, cada
persona queda a la deriva y por ello elige de
forma personal como “curarse” a sí misma y ser
resiliente ante la ausencia y la pérdida.
El ritual privado es totalmente subjetivo. Es
entendi- do como prácticas individuales que
tienen cierto grado de misticismo y son de ayuda
para ir soltando e ir superando el dolor de la
pérdida. Los rituales que cada quien hace son un
reflejo de cómo la persona va viviendo el duelo a
su manera durante el tiempo. Cada individuo
busca y establece sus diná- micas de ritual a
medida que va evolucionando el recorrido del
duelo. Con todo esto se buscó enten- der y
explorar como las personas a mi alrededor viven
este tipo de experiencias y la manera en la que
individualmente se van sanando con el tiempo.
En vista de que en el ritual privado cada sujeto
elige su camino de sanación y su terapia para
alcanzar la tranquilidad tras la pérdida, el
proyecto se enfocó en estudiar las dinámicas de
duelo que hacen las perso- nas individualmente y
de
cómo estas van encontrando alivio atravesando
el duelo. Debido a esto, se decidió estudiar más a
profundidad el duelo de cada perso- na y cómo
era el proceso de superación individual.
 Colectivo Individual

Funeraria Entierro Cada persona elige sus dinámicas de duelo

Dinámicas establecidas en

espacios donde la persona debe

seguir unas actividades colectivas
fijas.
¿Qué
entendemos por
Duelo?

El duelo proviene del latín dolus: dolor. Existen diversas definiciones de duelo pero para muchos
autores el duelo es un proceso ante una pérdida y no es estrictamente por la pérdida de un ser
querido.
En este caso, el duelo se definirá entorno a la muerte de un ser querido. Según Elizabeth Kübler Ross
espe- cializada en psicología y quien estudió el duelo que viven las personas cuando pierden a un ser
querido, men- ciona que el duelo es un proceso natural donde la persona vive unas etapas para
alcanzar la superación.
Así bien, se define el duelo como un proceso de transformación vital que parte del dolor a la
aceptación. En la sociedad occidental el duelo es sinónimo de sufrimiento e intenso dolor el cual va
aliviándose gradualmen- te a medida que el tiempo transcurre. De esta forma, este tipo de duelo
implica la muerte de un allegado; el doliente pasa por unas fases en el tiempo que van “sanando”
dicho dolor. El tiempo es variable para cada caso y depende de diversos factores.

Finalmente la superación del duelo requiere tiempo y un fuerte esfuerzo personal. Dicho esfuerzo que
debe hacer quien está atravesando la pérdida para superar la ida del fallecido de forma “normal” es lo
que varios autores han denominado “trabajo de duelo” (Freud, 1917; Rando, 1988; Lindeman,1944;
Kübler Ross, 1974; Ripoll, 1997; Wordon,1983; Wright, 1991).
Se sugiere que en el proceso de duelo la persona esté activa, exprese sus sentimientos y forme una
nueva identidad para rehacer su vida.
 Etapas
del D u
elo

Elizabeth Kübler Ross fue una doctora Suiza que estudió el proceso de duelo en todas sus
perspectivas y dimensiones. Su trabajo empezó en Estados Unidos donde comenzó a trabajar con
enfermos terminales y en el ámbito psicológico con las personas que viven el duelo tras perder a un
ser querido. Define el duelo como proceso natural al que se enfrenta cualquier ser humano ante una
pérdida. Hace énfasis en el duelo de la muerte exponiendo el duelo como una reacción ante la
separación de un ser querido que fallece. Kübler menciona que a pesar de que todas las personas
viven el duelo de manera distinta, encontró un patrón de etapas por las que en su mayor parte o en
su totalidad tienden a llevar las personas ante el duelo. Estas etapas son:

1 Negar la realidad, rechazo consciente e inconsciente de los hechos, es una

Negació etapa de recuerdos progresivos y constantes. La vida pierde sentido y no se
n encuentra cómo poder seguir adelante, no se ha podido procesar la
situación.

Surge la realidad de la pérdida y su consecuente dolor. Surgen sentimientos

2
de culpabilidad y cuestionamientos. Existe enojo hacia la persona que se
Ira fue, hacia nosotros mismos o personas alrededor. Constante
cuestionamiento de “por qué me sucede esto a mi”.

Mecanismo de defensa para protegerse del dolor. Etapa de remordimiento y

3 culpa, deseos de devolver el tiempo. Deseos de volver a tener al ser querido.
Hay una fuerte concentración en lo que se hubiera hecho antes de que la
Negociac
persona muriera, por esto hay intenciones de devolver el tiempo y estar en
ión
un constante “y si yo hubiera...”. La persona está estancada en el pasado.

4 Se siente tristeza o miedo ante lo que vendrá. Resurgen sentimientos de

vacío y profundo dolor. Etapa de agotamiento físico y mental, también hay
irritabilidad
Depresión e impotencia ante lo sucedido. Existe una fuerte sensación de que la tristeza
durará para siempre. Hay hiper reflexión, pues la persona piensa demasiado
en el mismo tema y repasa una y otra vez lo sucedido.

5 Se hacen las paces con la pérdida. La persona puede vivir en tranquilidad a

Aceptación pesar de la ausencia. Hay un entendimiento de que la pérdida hace parte de
la persona y se hace reflexión acerca del sentido de la situación. En esta
etapa se puede
convivir con la
ausencia y
desaparecen
sentimientos como la
culpabilidad.
El análisis de Kübler me permite entender que existen unas etapas
comunes por las que se atraviesa en el duelo y hay una serie de
emociones en común. La etapa ideal para llegar es la de aceptación y
con esto me surge el cuestionamiento de cómo y qué terapias existen
que faciliten y posibiliten atravesar las etapas del duelo para poder
llegar a esta etapa ideal.
¿ C ó m os
esana e
sedolor
?

. . .

Qué apoyo
terapéuti
coexiste?
¿Qué es una
T er a p i a ?

Una terapia es un medio que facilita

y posibilita alivio o sanación de una

dolencia o enfermedad. La terapia

busca los mecanismos para que la

persona se readapte a su vida

cotidiana a medida que supera sus

dolencias.

- RAE.

En el marco de investigación y en el proceso
del proyecto, fue importante entender las
maneras en las que las personas se sanan en sus
etapas del duelo y a qué herramientas y medios
acuden. Esto me llevo a estudiar y analizar las
terapias de sana- ción existentes.
Las personas al perder un ser querido quedan
en el “vacío” de no saber cómo sanar el dolor
acumula- do y por ello acuden a distintas
actividades que les brinde calma o camuflen el
dolor en su proceso de sanación, ya sea
acompañados de un terapéuta o solos.
Cómo se mencionó previamente, las personas a
medida que atraviesan las etapas, las emociones
tienen cambios y transformaciones. Este
enfoque hacia las emociones en el duelo, fue
estudiado junto con dos terapeutas
especializadas en el duelo: Mónica Urrea y
Nathalie Goldschmith. Este análi- sis de las
emociones del duelo, me permitió explo- rar las
terapias existentes de sanación y cómo estas
ayudan a aliviar el dolor que trae consigo la
pérdi-
Recorrido-Formas de sanación diferentes
Arte terapia, EMDR, Flores de Bach, Tantología y Logoterapia
Sanación del
Duelo
da de un ser amado.
Las terapias de sanación estudiadas junto con
las terapeutas fueron: Arte terapia, tanatología,
flores de Bach, EMDR, y logoterapia. Si bien
todas las terapias tienen diferentes medios y
formas de sanar a los pacientes que están
atravesando el duelo, todas tienen un objetivo
en común y es que la persona llegue a la etapa
de aceptación. Otro factor en común es que
todas las terapias involu- cran la escritura como
parte de sus terapias, especí- ficamente el acto
de hacer cartas. De todos modos, se decidió
analizar a profundidad únicamente una de las
terapias. Se eligió la Logoterapia pues se
adecuaba mejor al análisis emocional que
buscaba hacer con el proyecto; la terapia trabaja
directa- mente con la emociones, haciendo un
análisis muy profundo de cada emoción, de
todo lo que siente cada doliente y tiene una
fuerte intensión de que la persona encuentre el
sentido de ese episodio que conlleva dolor.
Aceptación
 Logot er a p i a
La logoterapia es creada por el psiquiatra y
neurólogo Viktor Frankl, quien tras haber estado en
los campos de concentración durante la Segunda
Guerra Mundial, hizo un libro llamado “El hombre
en busca de sentido”. Esta terapia tiene un enfoque
psicológico que se centra principalmente en ayudar
a la persona a que encuentre sentido a lo que le
sucede en la vida, especialmente darle sentido a
situaciones difíciles que conllevan sufri- miento. La
logoterapia deriva de la psicoterapia y hace un
fuerte énfasis en el estudio de la filosofía
existencial. El énfasis es supremamente espiritual y
busca que la persona encuentre su propio camino
trascendental. El objetivo esencial es que la persona
encuentre el sentido de la situación dolorosa por la
que está atravesando. Asimismo la intención es que
la persona vea la pérdida como una oportunidad
para crecer internamente. Es por esto que las
situaciones se vuelven en oportunida- des de
crecimiento.
La logoterapia va acompañada con ejercicios de
escri- tura, donde el paciente debe hacer
introspección consi- go mismo, para liberar
emociones, soltar los nudos que quedaron y
reconocer por lo que se está atravesando. Todo esto
es importante debido a que la terapia busca que las
personas exterioricen lo que sienten y rescaten
Logo =
Sentido Terapia
= Técnica
el sentido del momento. Un herramienta vital de
esta terapia es el diálogo socrático, donde la
persona entra en confrontación consigo misma por
medio del cuestio- namiento constante; según las
terapeutas Urrea y Goldschmith, el cuestionamiento
es vital para destapar las emociones y que haya un
proceso de sanación. “El diálogo socrático ayuda a
dar a luz al sentido. Puede ser doloroso porque
hay preguntas que duelen, pero las preguntas
tienen que doler para sanar” - Natalie
Goldschmith, logoterapeuta especializada en
duelos.
Por medio de esta terapia se pretende que las
personas le den un sentido a ese sufrimiento por el
que están atravesando, y transiten el dolor de una
manera diferente. El objetivo de esta terapia es que
las personas entiendan su proceso de trascendencia
como seres humanos y encuentren el dolor como
una oportunidad para fortalecerse a sí mismos. Se
pretende también que las personas vean la pérdida
como un camino lleno de sentido y aprendizaje.
La culminación de la terapia se da cuando la
persona puede agradecer por el dolor vivido, pues
el dolor y la vivencia le otorgó a esta persona
fortalezas, habilidades y una perspectiva distinta
frente a las adversidades y a la vida.
 Logoter a p i a

Victor Frankl: El hombre en busca de Sentido

Filosofía existencial derivada de la psicoterapia

Dar sentido a situaciones difíciles que conllevan sufrimiento

Duelo: Oportunidad para crecer internamente

Agradecer al dolor vivido

Logoterapia
y Es c r i t ur a
¿Por qué escribir s a n a ?
Una de las herramientas que más me llamó la
aten- ción estudiando las terapias de sanación,
fue que todas tienen la escritura como
mecanismo de soporte para el proceso de
sanación. En la logotera- pia, es importante que
la persona utilice este recur- so no sólo para
desahogarse, sino para plasmar memorias,
liberar lo que quedó por decir, despedir- se y
agradecer.
Para James Pennebaker, psicólogo
estadounidense, la terapia de la escritura es el
mecanismo con más poder para aliviar un
trauma o un dolor.
Pennebaker ha estudiado el poder curativo de
las palabras escritas y los efectos positivos que
se producen en este ejercicio sanador. A
diferencia de la palabra hablada, la escritura
tiene un poder muy fuerte de reflexión. Esta
reflexión es mucho más intensa y la escritura se
convierte en un medio muy eficiente de
sanación y autoconocimiento. Por otro lado,
según las terapeutas Mónica Urrea y Natalie
Goldschmith, es de vital importancia que las
perso- nas expresen todo lo que sienten para
poder traba- jar con las emociones
transformarlas. Por ende, la escritura en la
logoterapia permite, conectarse mucho más con
las emociones y ayuda a recono- cerlas. La
escritura es sanadora también en la medida en la
que ayuda y facilita a liberar el sufri- miento y
la experiencia dolorosa. En el transcurso del
proceso del duelo, esta herramienta ayuda a
superar el trauma de la pérdida y seguir
adelante. Expresarse por medio de la escritura
demuestra ser muy eficaz a nivel psicológico,
pues ayuda a dismi- nuir la constancia de
pensamientos negativos; acelera la
“cicatrización” del sufrimiento.
El psicólogo Onno van der Hart hace un fuerte
énfasis en el poder curativo de la escritura en los
procesos de duelo. Menciona que el ejercicio de
hacer una carta continua de despedida ayuda a
crear un símbolo de la relación con el muerto.
“Esta tarea es extremadamente apropiada para
las personas que atraviesan un duelo, tienen así
una oportunidad para expresar e integrar sus
sentimientos ambivalentes con respec- to al
muerto”.
En la logoterapia es muy importante todo lo
men- cionado anteriormente y sobretodo, que la
perso- na culmine sus cartas y terapia con un
final positi- vo y de gratitud con la vida y con
el momento que atravesó. El proceso
terapéutico de la escritura brinda la posibilidad
a las personas de tener una herramienta para
recuperarse. “Cuando un sujeto pasa suficiente
y
tiempo escribiendo, encuentra detalles, concre-
tos, frases apropiadas y finales buscados. El
sujeto resuelve esa búsqueda a través de una
resolución simbólica” (De Salvo, 2000). Es por
esto mismo, la escritura a partir de la pérdida
tiene la posibilidad de recrear la situación
dolorosa y resolver el conflicto de forma
positiva.
 ¿Cómo apoya la e s c r i t
u ra a la l o g o t e r a p i a
en el
proceso de du e lo ?

Posibilidad de tener un diálogo socrático más profundo a nivel interno e íntimo.

Reflexíon más intensa. En comparación con la palabra oral, la persona tiene más
poder reflexivo (Pennebaker, 2010).

Autoconocimiento y

autotrascendencia. Conexión profunda

con las emociones. Ayuda a liberar el

sufrimiento interno. Ayuda a salir

fortalecido del duelo..

Oportunidad para recuperarse a través de un proceso íntimo

Acto de carácter ritual: Este factor fue sumamente importante y valioso debido a que la escritura
se convierte en un acto simbólico con características de ritual. Las características de ritual vistas
anterior- mente que más se pronuncían en la escritura es que en la escritura se requiere
sensibilidad humana e imaginativa y hay una satisfacción y transformación interna. De igual
forma el acto de escribir posee un orden espiritual y a través de este recurso se le da sentido a la
experiencia emocional.

26
 La escritura
favorece L a R e s i
liencia

¿Qué entendemos por R e s i l i e n c i a ?

Según la Real Academia Española, la palabra resiliencia significa la capacidad de adaptación de un

ser vivo frente a un agente perturbador o un estado o situación adversa. Para la Asociación
Psicológica Americana, la resiliencia es un proceso el cual la persona se adapta a la adversidad,
trauma o tragedia. Se menciona que el camino hacía la resiliencia está lleno de obstáculos que pueden
alterar el estado emocional pero los esfuer- zos personales de cada persona ayudan a reconstruir sus
problemas y ser resilientes.

La escritura es un mecanismo que favorece la resiliencia. Esto es contemplado también por la

terapeuta Mónica Bruder, quien menciona que “las situaciones dolorosas del pasado se resuelven
positivamente a través de la escritura” (Bruder, 2009). La escritura fortalece pilares de la
resiliencia tales como:

introspecció independenci creativida

n a d

Da la capacidad de preguntrase Posibilita saber fijar límites Capacidad de crear

a sí mismo y darse una auto
respuesta honesta.
entre uno mismo y el medio con belleza a partir del caos y
proble- mas. A través de la el desorden.
escritura se puede aprender a
tener distancia emocional y
física.
“La escritura es
terapéutica, se
implementa en un
proceso de sanación
y logra superar
traumas y situaciones
dolorosas”

Victor Frankl
 Primeros
acercamientos
 Entrevista
Pregunta de Investigación: ¿Cómo vive la gente el duelo y a que herramientas acuden para superar la pérdida?

Objetivo: Entender de manera básica como las personas viven el duelo y qué hacen durante este
recorrido a modo de sanación.

Metodología: Se realizó una entrevista por Monkey Survey difundida en redes sociales a 26 personas
que están viviendo o han vivido este tipo de duelos. Las personas entrevistadas están entre los 22-28
años de edad, en su mayoría universitarios de distintas carreras. Algunas respuestas de unas preguntas
llamaron más mi atención, permitiendo que el proyecto se direccionara. Las preguntas con respuestas
destacadas fueron:

¿Cómo sanar la ausencia de alguien? ¿Ha hecho alguna terapia para sanar la pérdida de alguien?

-“Emocionalmente con perdón, conociéndome

-“Como tal no, sería interesante. Pienso que mi
más a mi misma para tratar de entender el
terapia ha sido pensar en los buenos momentos
exterior. Busco momentos de reflexión y
que pasé con mi mamá y recor- darme a mi
tranquilidad, de distracción en aquello que me
misma que hice lo mejor de mi por ella” -Melissa
apasiona, por ejemplo en el arte, en la energía
Pacheco, 24 años.
positiva y enfocándome en lo que sigue de la
vida”. – Daniela Sáenz, 23 años.
-“He procurado convencerme que estar triste no
está mal. Tam- bién he controlado mis
-“Tuve que dejar llegar el dolor, vivirlo realmente
pensamientos a través de ejercicios de
y poco a poco ir soltando”. - Marcela Acosta, 24
meditación” –Virginia Balcázar , 27 años.
años.

-“Oficialmente no, si me gustaría. Siento también

-“Cada día soy más consciente que es algo
que todos los días uno realiza una terapia interna
irreversible, que lo que queda es recordar los
para sanar la herida y es mentalizándose de
mejores momentos en la vida y no lamentar la
continuar con la vida y de la mejor manera,
muerte” –Melissa Pacheco, 24 años.
haciendo lo que me haga más feliz y ganas de
salir adelante”
- “Me curo a través de los recuerdos, pero
–Catalina Gutiérrez, 23 años.
también en la proyec- ción de un futuro en que
esa ausencia se repara” -Paula Moreno, 22 años.

- “Siempre busqué estar acompañado y mantener

la cabeza ocupada” – David Goyeneche 27 años.

31
 ¿Le gustaría hacer algún tipo de ejercicio para superar la ausen- cia de esa persona?

¿Encuentra valor purificador y terapéutico en algún objeto u ejercicio?

-“Si, no sabría, tal vez algo que me permita -“Si, en la religión por ejemplo, la esperanza y
estar tranquila y concentrada, sobre todo calma que da Dios. La familia, y la compañía de
porque es muy difícil regresar a la rutina del los verdaderos amigos. El deporte, la lectura y
trabajo, del estudio” –Juliana Pacheco, 23 años. otras distracciones”. -Virginia Balcázar, 27 años.

-“Si, meditar o algo para evitar pensar de forma

-“Guardando fotos de la persona”.- David
negativa”
Goyeneche, 27 años.
– Virginia Balcázar, 27 años.

-“Conservar algún objeto que me recuerde a

-“Si, deshaciendo vínculos energéticos” –
Marcela Acosta, 24 Manuela. Como ejercicio medito, escribo y le
años. escribo a ella” – Daniela Sáenz, 23 años.

- “Si, no sé qué en específico pero si sería de -“Los recuerdos, pues me permiten tener a esta
mucha ayuda” – persona de alguna u otra manera” – Juliana
David Goyeneche, 27 años. Pacheco, 23 años.

-“En las caminatas en la naturaleza, en el

encuentro con la naturaleza que luego es el
encuentro con uno mismo” – Paula Moreno, 22
años.

Conclusión

En el acercamiento de este ejercicio encontré elementos valiosos que me llamaron la atención en estas
respuestas. Principalmente entendí que la gente acude a sus propias maneras de superar el duelo y no tienen
una ayuda en especí- fico a pesar de que si les gustaría tenerla. También, el hecho de guardar objetos como
método de congelar los recuer- dos con la persona nos habla del apego que se crea con diferentes dinámicas u
objetos, se vuelven un mecanismo de terapia para varias personas. El anhelo de mantener el recuerdo también
se hace evidente. Asimismo las personas respondieron afirmativamente al hecho de que les gustaría hacer
alguna actividad que les ayude en su proceso de duelo.
 Cartas d
ed u
elo
Pregunta de investigación: ¿Cómo ha sido el recorrido de duelo de las personas, cómo ha sido a
profundidad esa vivencia?

Objetivo: Entender a fondo la manera en la que las personas jóvenes de 22-28 años han interpretado el
duelo y lo han recorrido, a qué mecanismos recurren y cómo lo hacen.

Metodología: Este ejercicio consistió en pedirle a diez personas cercanas a mi que están y estuvieron en un
proceso de duelo con algún ser querido muy cercano, como madre, padre, hermanos, tíos, abuelos, o
amigos, que escribie- ran una carta con su puño y letra, de manera muy libre expresando como ha sido su
recorrido de duelo.

Conclusión

El resultado fue muy interesante pues las personas relataron como inició el duelo desde el momento en que se
enteraron de la noticia, su recorrido en el funeral y luego el vacío que dejaba no tener ningún tipo de ayuda y
enfrentarse solos a un capítulo de sus vidas que parece no tener final. Cada persona relató a su modo este recorrido
y me permitió entender de manera más profunda las emociones que se viven en el duelo y cómo evolucionan. Las
emociones en común de estas cartas son melancolía, dolor por lo que no pudo ser, anhelo de volver al pasado y el
fuerte sentimiento de extrañar a las personas que partieron. Estas emociones se han transformado con el tiempo, en
la medida en que la persona va acostumbrándose al vacío que ha dejado la persona que partió. A pesar de esto hay
instantes que el recuerdo vuelve a producir mucho dolor.
El acto de guardar objetos materiales para vincularse con el difunto hizo que enfocara mi atención hacia los
comporta- mietnos de las personas en el duelo y sus emociones. Estas cartas de duelo hicieron que enfocara mi
atención directamente hacia las emociones que evoca el recuerdo de la persona y cómo esas emociones se
transforman con el tiempo.
“Tu corazón entra en una lucha constante en contra de
lo imposible, sentimientos opuestos que entran en
combate. Impotencia y tristeza por lo que pudo ser.
Alegría y calma por lo que fue. La vida de quien
alguna vez amaste siempre es corta, nunca lo
suficientemente larga para que su partida no duela y
por siempre extrañes. Es por eso que encuentro
consuelo recordando los momentos de felicidad que
tuve y la oportunidad de compartir contigo; momentos
que se hicieron más vivos en mi corazón desde tu
partida, momentos que guardo y temo con pánico que
se esfumen en el tiempo, que pierdan su claridad y
queden con una bruma. Por eso a veces cuando nadie
me ve, revivo tus recuer- dos y vuelven a escaparse mis
lágrimas porque es un duelo eterno”.

- Catalina Gutiérrez, 23 años.

Entendiendo los
objetos de m e m o r i a
Pregunta de investigación: ¿qué objetos guardan y las personas para recordar a un fallecido y dónde los guardan?
¿Por qué lo hacen?

Objetivos: analizar los objetos de memoria, entender su función y relevancia en la vida de quienes atraviesan
el duelo.

Metodología: Para este ejercicio de observación se contactaron voluntarios por medio de Facebook y por
amigos cercanos que quisieran compartir fotografías de objetos que guarden de su seres queridos para
preservar su memo- ria. El enunciado fue: “¿Podrían compartirme qué objetos conservan de algún ser
querido y por qué? ”. El ejercicio contó con la participación de 60 personas entre los 20-28 años (ver
descripción de grupo estudiado en la página 29). Algunos colaboraron con fotografías de objetos y una
descripción de su relación de los sentimientos hacia estos. No se les pidió que contestaran preguntas
específicas; cada persona contó su memoria y emoción entorno al objeto. Con 30 de estos participantes pude
reunirme para ver el objeto físicamente, el espacio que ocupa en la cotidianidad de su dueño /heredero.
“Tengo una foto de mi mamá en mi cuarto y todo el tiempo la cambio de ubicación para tenerla siempre a la vista”.
- Melisa Vásquez Aristizabal, 25 años.

“Conservo las fotos de mi papa en mi escritorio, básicamente cuando miro las fotos me acuerdo cuando el estaba aquí y de
todo lo que vivimos. Siento que mirando las fotos puedo comunicarme con el, siento que sigue aquí cuando las miro”.
- María Isabel Meza, 22 años.

“Tengo una moneda de 500 liras italianas de mi tío. El decía que era de la suerte y así mismo la uso yo. La llevo conmigo
todos los días y la tiro al aire para tomar decisiones.
- Felipe Cortés, 26 años.

“Mi abuelita me regaló un dólar antes de irme de viaje. Para ella significaba darme una ayuda y era muy simbólico porque solo tenía
5. Me lo empacó con sus manos que sufrían de artritis y artrosis fuerte, con papel seda rosado e hizo unas florecitas con el
mismo papel, con la misma dificultad de sus manos. Desde que murió yo llevo esto en mi billetera”.
- Juliana Gordillo Gómez, 27 años.

“Guardo el bastón, las alpargatas y la cédula de mi abuelo. El bastón y las alpargatas están al lado de mi mesa de noche y
una foto suya también. Los objetos están muy presentes en mi cuarto, siempre están a la vista, por medio de los objetos le
hablo y me comuni- co con el”.
– Pamela Burgos, 23 años.

“Uso todos los días el pocillo en el que ella siempre me servía cuando iba a su casa. Tengo todos sus libros de viajes y de
patrones, los veo a diario”.
– Ana María Posada, 22 años.

“Desde la muerte de mi mamá, he conservado todos sus objetos, mantengo todo intacto para conservarla, tengo sus fotos
visibles en toda la casa, su ropa, y todos sus objetos”.
- Sofía Hurtado Montes

“Guardo de mi abuela su cámara análoga, fotos, grabaciones de voz, joyas, ropa y cuarzos. A veces utilizo estos objetos
como la cámara, y me gustaría usarlos pero que no les pase nada”.
- Lina Sofía Córdoba, 26 años.

“De mi abuelo guardo su pelota de baseball, un gorro con el que siempre dormía todas las noches… tengo una gaveta llena
de recuerdos con el. Son cosas que guardo como un tesoro”.
– Giancarlo Foschini, 23 años.

“Guardo conmigo el diccionario con el que mi abuela me enseñaba palabras apenas empecé a hablar… desde que falleció
todos los días 13 que es el día en que ella murió, lo abro en una página aleatoria y leo una palabra”.
– Felipe Polydoro, 26 años.

“He guardado muchas fotos con mi papá, amo verlas y acordarme de él… Hablar del tema me ayuda mucho, me encanta
hablar de el y recordarlo”. “Me gustaría sentir a través de un objeto guardar nuestras memorias. Un objeto que me invite a
hacer algo, que no sólo exista sino que yo haga algo con eso”.
- Daniela Bossio, 23 años.

“Tengo de mi abuelo un anillo que siempre usaba. Lo guardo muy bien para que nunca se pierda”.
– Camilo Rosseli, 25 años.

“De Manuela mi mejor amiga, guardo todo lo que me recuerda a ella para que no le pase nada, es como un tesoro para mi.
Even- tualmente cuando estoy buscando algo me encuentro con la caja donde tengo todo y me encanta recordarla. Una
época usaba un estuche de sus gafas pero se estaba dañando así que lo guardé y dejé de usarlo”.
- Daniela Sáenz, 22 años.

“Tengo una caja de recuerdos con mi hermano. Guardo cosas que nos dimos y cosas que lo representan a el. Tengo todo
esto en una caja porque quiero conservarlos para siempre”.
- Catalina Gutiérrez, 23 años.
Conclusión:
Con las 60 personas con las que tuve la oportunidad de
hablar pude apreciar que cuando un ser cercano fallece se
crea una urgencia de conservar los recuerdos de la
manera más fiel. Es por esto que preservar las memorias
por medio de objetos que hagan recordar al fallecido se
torna en una activi- dad y práctica común muy
importante. Surge como mecanis- mo para camuflar el
dolor aunque en ocasiones puede tornarse perjudicial.
Cada objeto evoca memorias de todo tipo, el objeto se
vuelve simbólicamente en la representación de la persona
que murió.
Hay objetos que se volvieron parte de la vida cotidiana,
ya sea que lo llevan consigo a diario, o simplemente lo
tienen a la vista. Hay otros que tienen los objetos
guardados como un tesoro y no los llevan a diario por
temor a que se refundan o se pierdan. Sin importar el
tamaño de estos objetos, son preservados de manera muy
delicada por su valor emocional. Existe una conexión
demasiado fuerte con los objetos en la mayoría de los
casos, incluso hay quienes hablan con estos objetos para
hablarle a la persona que falleció.
Si bien muchas personas compartieron sus objetos y la
razón por la cual los guardaban, hubo quienes
abiertamente men- cionaron que hablar de estos objetos y
de su experiencia de duelo les ayudaba mucho en su
proceso de recuperación emocional. Un hallazgo de este
acercamiento que llamó mi atención, fue un grupo de
personas que comparten una actividad en común: escribir
cuando quieren comunicarse con la persona, así como
dibujar y hacer actos que los vincu-
len de nuevo con el difunto y hacer catarsis de
sentimientos por medio de dichas prácticas. Es
importante mencionar que esta característica se
evidenció en los participantes de los ejercicios de
observación. Estas personas perdieron un ser querido
recientemenete, entre 6 meses y tres años, quie- nes
más recurren a estas prácticas.
La memoria y el recuerdo les produce un dolor más
agudo debido a que el hecho es reciente. Por ello, el
tiempo que ha transcurrido desde que la persona murió,
hace que los dolientes perciban el dolor de manera
distinta.
Todos estos objetos materiales del difunto se
convierten y se reconocen como piezas significativas y
simbólicas en la medida que representan a su antiguo
poseedor. De esta manera, la investigación me hizo
comprender como estos objetos además de estar
cargados simbólicamente, estaban cargados de
emociones, y es por esta razón por la cual son
conservados. Luego de estos ejercicios tuve un mayor
entendimiento de la relación entre memoria y emoción
y cóno se transforma la intensidad de este último con
respec- to a la etapa del duelo que se atraviesa. Algo
muy impor- tante que redirigió el proyecto fue entender
que las perso- nas sienten un dolor más agudo si la
pérdida fue más reciente y buscan con más urgencia
maneras de desahogar- se y sanar el dolor. Con base a
esto, se dirigió el proyecto hacia un estudio más
minucioso de las emociones y como estas se vinculan
con las etapas y formas de expresión.
Moodboard:
emociones de duelo
Este prototipo pretendía entender las palabras, texturas, imágenes y medios que se asocian al dolor del
duelo. De este modo, la persona puede crear su propio moodboard expresando sus emociones de ese
episodio de su vida. Se realizó el ejercicio con cinco personas, de las cuales tres están atravesando las
primeras etapas del duelo, y las otras dos ya están por llegar a la etapa de aceptación de la pérdida
debido a que llevan más tiempo transcurrido.
El prototipo consistió en tres actividades, la primera se le pide a la persona representar el duelo con
alguno medio: pintura, marcadores o colores o mezclándolos, según su preferencia. La segunda
actividad se trata de que la persona tiene más de 100 palabras para elegir cuales representan sus
emociones de duelo y en tercer lugar, la persona elige texturas e imagenes que consideren que
representan sus emociones.

Conclusión

En este ejercició las participantes encontraron mayor facilidad de expresión por medio de las palabras.
Hubo palabras en común como: tiempo, sensible, y débil. Las texturas también les facilitó expresar las
emociones pero no con la misma precisión de las palabras.
 Hallazgos

Si bien los objetos a los que se aferran las personas son simbólicos, lo más valioso es que están
cargados de recuerdos y emociones.

Las personas tienen vínculos emocionales muy fuertes con objetos materiales que les permiten
conec- tarse de algún modo no sólo con lo que sienten sino con la persona que falleció.

El grado de dolor varía dependiendo del tiempo transcurrido. Las emociones cambian a medida
que el tiempo transcurre desde la pérdida del ser querido. Cuando la pérdida surgió hace menos
de un año el dolor es mucho más agudo y es cuando la persona esta atravesando las tres o cuatro
primeras etapas del duelo.

La pérdida reciente y su intenso dolor hacen que las personas busquen maneras para mitigar el
dolor o camuflarlo con actividades que permitan tener distracción.

A pesar de que las personas con el tiempo sienten más alivio y se acostumbran a la pérdida, en
muchas ocasiones hay recaídas dolorosas y resurgen sentimientos y sensaciones de vacío,
culpabilidad y senti- mientos que conllevan dolor.

Estos hallazgos me llevaron a retomar las etapas del duelo, y la transición de emociones
que cada etapa expone. A medida de que los sentimientos se transforman en el tiempo,
las personas sienten que es un proceso del cual no podrán salir o que en cualquier
momento pueden “decaer”. Es por esto que en el proyecto se vuelve muy importante
rescatar el recorrido de las emociones y evaluar cómo se puede intervenir en el proceso
de transformación de las emociones a través del tiempo.
Desarrollo C o n c e p t u a l

[Recuperar lo ir recuperable]
A través de los objetos materiales que representan al difunto, las personas tratan de recuperar la presencia del
difunto de algún modo. Recuperar el pasado es otro síntoma que surge y con esto, el anhelo de recuperar las
historias, emocio- nes y registrarlas, pues de lo contrario el temor al olvido se hace evidente. Prolongar la
existencia a pesar de la ausencia, es la intención de estos actos de querer hacer “tangible” al difunto por medio
de piezas materiales.

[Materializar lo inmaterial]
Este concepto hace referencia al acto de materializar las memorias por medio de las pertenencias del difunto,
las fotos y los escritos. Las memorias se dan en parte por las cualidades físicas del objeto las cuales estimulan
los sentidos. Estos sentidos abarcan el tacto, el olfato, la visión y la audición. En esta práctica se busca de algún
modo encapsular los recuerdos y a través de los objetos conservados, se desea mantener vivas las memorias lo
que más se pueda y bloquear el olvido.

[Curando lo “incurable”]
Este concepto habla de cómo las personas que están atravesando su proceso de duelo están hallando maneras
de curar y de liberar ese dolor acumulado. Estas personas han tenido una pérdida de hace más de tres meses y
menos de tres años y por la cercanía de la pérdida su dolor es más agudo. Las emociones en el duelo se
transforman con el tiempo, pero las personas sienten que aparentemente no podrán sanarse y no podrán salir del
dolor para poder volver a vivir en tranquilidad con la pérdida.
Perfil

El perfil con el que se decidió trabajar son mujeres

entre 20 -27 años que están actualmente
atravesando el duelo y se encuentran en las
primeras cuatro etapas. Buscan llegar a la etapa de
aceptación de la pérdida. Estas personas han vivido
la pérdida hace más de tres meses y menos de 3
años aproximadamente. Se decidió trabajar con este
perfil pues son quienes más acuden a formas de ir
superando el duelo y de transformar las emociones
a un grado donde el dolor pueda atenuarse. Cómo
vimos en los conceptos previos, estas personas
están en el concepto de Curando lo “incurable”,
pues están recorriendo el momento justo del
sufrimiento intenso de haber perdido a alguien que
aman. Encontré una profunda conexión con la
logoterapia y mis compañe- ras que están
atravesando el duelo, pues son personas muy
espirituales, con creencias no muy aferradas a una
religión exacta sino a una espiritualidad muy
propia. Se aferran al poder curativo de herramientas
naturales, que trabajen con las emociones y buscan
llevar una experiencia sensible y llena de sentido,
tal como se plantea en la logoterapia .
Al haber tenido una pérdida reciente, están
atravesan- do un dolor mucho más agudo e intenso.
Estas perso- nas tienen ansias de desahogarse y
buscan formas de aliviar el vacío que quedó. Se
escogió trabajar y desa- rrollar el proyecto en co-
creación con mis amigas quie- nes están
atravesando las 4 primeras etapas dolorosas del
duelo; fueron ellas la una fuente de inspiración para
este proyecto.
Con base en esto se puede plantear desde el diseño
una propuesta que de soporte en su viaje de
sanación y en su recorrido emocional.
 Necesidad

Encontrar el medio para llegar a la

aceptación
Pérdida
Intensidad de
recient
dolor más alta
e
Objetiv o

Dar soporte al proceso de sanación

del d u e l o.

Según la necesidad de las personas y el análisis
de los soportes terapéuticos, decidí enfocar mi
proyecto inspirándome en la logoterapia junto
con la ayuda de la logoterapeuta Natalie
Goldschmith y Mónica Urrea. El valor espiritual
que posee la terapia se ve reflejado con mis
amigas que me ayudaron en el proceso haciendo
un trabajo de cocreación. Fueron ellas la fuente
de inspiración pues están atravesando hoy por
hoy un proceso de duelo.
Es importante recalcar la esencia de
logoterapia: encontrar sentido al episodio de
dolor, verlo como una oportunidad
crecimiento y hacer las paces con el dolor. Como
bien se ha mencionado, se busca tomar como
base la logoterapia, debido a que es un
mecanismo que ayuda a las personas a llevar el
sufri- miento de una forma distinta.
logoterapia busca que la persona encuentre un
sentido y un significado a esos momentos
dolorosos por los que está atrave- sando. Busca
cambiar estados emocionales negati- vos a
positivos. Asimismo permite un cambio en la
percepción del dolor y una vía de desahogo y
comu- nicación. Quise rescatar con urgencia los
ejercicios terapéuticos de escribir que se hacen
en esta terapia, pues el acto de escribir se
convierte en una herramienta sanadora para
el proceso de duelo; la escritura se traduce en
una herramienta de sanación la cual se puede
aplicar a los procesos de duelo.
El acto de hacer cartas es una fuente
supremamente
Oportunidad
Propuest
a
poderosa de curación es la base y acercamiento a
la propuesta. En la logoterapia más allá de
asignarle a las personas que hagan cartas durante
el proceso, consideré importante darle más valor
a esta experiencia íntima, haciendo que esta
adquiera más sentido y de soporte en el
proceso.
El acto de escribir también es sustentado por
Martin Seligman en sus estudios de psicología
positiva, así como el análisis de resiliencia por
la Boris Cyrulnik, quienes mencionan que la
escritura como herra- mienta terapéutica logra
de superar situaciones doloro- sas. “Tomar distancia
con la historia, revivirla y darle una resolución
con un final positivo permite superar el dolor”.
¿Por qué la escritura? Cómo se menciona en el
marco teórico, el ejercicio de escribir fortalece la
La resiliencia y ayuda a superar etapas de crisis y
sufri- miento intenso cuando se atraviesa por
momentos supremamente dolorosos como lo es
perder un ser que amamos. Este proceso es
fundamental pues la palabra adquiere un poder
curativo eficaz. Esto es reforzado por Victor
Frankl, fundador de la logote- rapia, quien
menciona:
“La escritura es terapéutica, se implementa
en un proceso de sanación y logra superar
traumas y situaciones dolorosas”.
 [Oportunidad]

Fortalecer el acto íntimo de la escritura en el proceso de duelo.

“La escritura me
permitió recuperarme,
ordenarme, me hizo
entender y hacerme
preguntas. Entendí todo
lo que pasaba en mi duelo
mientras escribía.
Este ejercicio literario,
me permitía coger las
riendas y racionalizar...”

-Piedad Bonnet - 2013.

Referentes
 Anastasia Tasou
Anastasia Tasou es una artista inglesa quien ha hecho libros que hablan del dolor y sufrimiento
cuando perdemos a alguien en la vida. Hace ilustraciones a mano con pequeños escritos que le
permiten al lector reflexionar y sentirse identificado. La pieza inspiradora para mi fue “You’ll be
okay”, pues es un libro donde se le transmite a la persona un mensaje muy cercano para que se
sientan identificadas con las emociones que busca plasmar Tasou.
Se transmite un mensaje que habla de lo hermoso que es valorar pequeñas cosas en la vida y no
ahogarse en el dolor. Pone frases donde las personas pueden sentirse identificadas, y luego una serie
de frases e ilustra- ciones que plasman el lado opuesto, la sensación del dolor y pensamientos
recurrentes cuando estamos en este estado.

51
Oblique Strategies
Oblique Strategies son unas cartas creadas por Brian Eno y Peter Schmidt, que proponen una serie de
instruccio- nes y dinámicas para tratar 100 dilemas comunes. A través de estas cartas las personas
encuentran varias formas para afrontar dilemas en la vida y para tener más creatividad frente a problemas
comunes de las personas. Se pretende que las cartas sean multifuncionales y sirvan en momentos de
tensión y presión, pues permiten formas de abordar estas situaciones de forma creativa.
Estas cartas se convierten en un referente importante en la medida en que se pretende invitar a la gente a
hacer algo. La escritura en la terapia tiene una función similar; se convierte en una herramienta que te
invita a hacer algo o reflexionar.
 Cocoya
Cocoya es un proyecto creado por la diseñadora española Clara Martínez. Busca dar apoyo a niños para
que superen momentos de duelo junto con ayuda de los padres o un adulto. Este pequeño baúl, es creado
para ser una herramienta que ayuda a los niños a comprender y llevar con facilidad la muerte de un ser
querido. El niño interactúa con dos personajes y va evolucionando en el duelo a medida que avanza en sus
dinámicas.
La intención es que el niño pueda sobrellevar el duelo a través de unos personajes que se expresan como
superhé- roes y transmiten valores de valentía y coraje. El baúl también está dividido por etapas de
dueloy la estética tiene un lenguaje muy apropiado para los niños no sólo por los colores, sino por la
analogía de los personajes creados. Este referente quizás es el más próximo y cercano a mi proyecto, pues
la propuesta también se basa en las etapas del duelo, creando dinámicas para trabajar con las emociones
de cada etapa.
 Kintsugi
El Kintsugi es una práctica japonesa la cual repara los objetos rotos con oro. Esto se ha traducido
en “el arte de reparar”. En la medida en la que el objeto conserva sus cicatrices, hace que la pieza
adquiera valor, pues estará cargada de historia. Así, las roturas de los objetos son vistas como un
aspecto que embe- llece al propio objeto y refleja una cicatriz que pudo cerrarse.
De este modo, es muy valioso entender como la metáfora del Kintsugi aplica también para los
seres humanos, pues cada uno de nosotros conserva cicatrices físicas y emocionales las cuales van
haciendo que el humano tenga resiliencia frente a las “roturas” que ha vivido. Ahora bien, si la
pérdida de un ser queri- do es quizás el episodio más doloroso por el que un ser humano pueda
atravesar, es sin duda una de las cicatrices y grietas más grandes que cada uno lleva. Adaptarse al
dolor que produce el cambio refleja el Kintsugi en nosotros mismos, pues a través de estos
episodios cada persona se restaura. Bajo este concep- to, el valor del objeto y del humano se da
por medio de esta capacidad de adaptación y por la historia que carga cada cicatriz de cada
persona “rota” por dentro. Si el Kintsugi nos ejemplifica una forma de resurgir, lo mismo sucede
con quienes viven el duelo; buscan maneras de restaurarse a si mismas y valorar la memoria como
mecanismo de sanación emocional.
 Amalia Andrade
Amalia Andrade es una escritora que decide abordar la crisis y dolor por los que todas las
personas han pasado. En su libro “Uno cambia el amor de su vida, por otro amor o por otra
vida”, hace cierta burla al desamor y pone un tono que permite que uno se pueda sentir
identificado con el dolor que está viviendo o alguna vez vivió. El libro está dirigido a personas
que están atravesando un episodio de dolor ya sea por haber tenido una ruptura amorosa o estar
atravesando el duelo de haber perdido algo o un ser querido. Es un referente poderoso en la
medida en la que Andrade también aborda unas etapas similares a las del duelo por la muerte de
un ser querido, e invita a los usuarios a que escriban, relaten, reflexionen y cumplan unas
dinámicas que les ayudará a sanar de algún modo.
Wreckthis journal
Wreck this Journal o Destruye este diario, es una pieza editorial creada por Keri Smith, quien
inventa un modo singular de llenar y utilizar un diario. Es un libro que permite que las personas
interactuen con él escribiendo, rayando, rompiendo, pegando y cumpliendo ciertas dinámicas que
Smith establece pero posilitan la intervención libre del lector. De algún modo es una forma de
desahogarse y de soltarse. El libro se va llenando por medio de actos “destructivos”, donde se
introduce al lector a descubrir nuevas formas de escaparse y llenar páginas en blanco a través de
un proceso creativo.
Desarroll
oPropues
ta
Entendiendo las herramientas
de la l o g o t e r a p i a

Negación Ira Negociación Aceptación

Depresión

Etapa Etapa Etapa Etapa Etapa

1 2 3 4 5

Para comenzar a desarrollar la propuesta fue

necesario entender cómo funciona a
profundidad la logoterapia y con qué
herramientas se trabajan las emociones
identificadas en las etapas del duelo.

Todas las herramientas están acompañadas de

diálogo socrático. Esto quiere decir que para
todas las herramientas se hacen preguntas y
cuestionamientos al paciente para que se haga
una reflexión profunda. Así mismo se
acompaña al doliente en s u proceso con
biblioterapia: frases donde la persona pueda
sentirse identificada y motivada.

La escritura en la logoterapia se da en
diferentes momentos, dependiendo de la
persona y el caso. No hay una fórmula
exacta, pero generalmente las cartas que
cada persona debe hacer, es para que se
despida, suelte nudos, exprese sus
emociones, hable de recuerdos, relate
aquello que quedó por decir y agradezca por
el aprendizaje que obtuvo del dolor.

59
Negación Ira Negociación Depresión
Aceptación

Etapa
1 Etapa Etapa Etapa Etapa
2 3 4 5

Negar la realidad
La vida pierde sentido
Cómo seguir adelante?
Procesar lo sucedido
Vacío

He r r a m i e nt a s l o g o t e r a p i a

1.Clarificación - Asumir (Cuestionamiento)

2. Entender qué está pasando
3. Ponerle nombre a la crisis

Para la propuesta en esta etapa se buscó que la persona pudiera identificar el vacío y la
pérdida. Los ejercicios elegidos cuestionan lo sucedido para permitir que la persona asuma el
momento y entienda el episodio por el que está atravesando debido a la ausencia que ha
provocado la partida del fallecido. Asimismo, las cartas permiten que la persona se desahogue
escribiendo todas las palabras que quedaron por decir y pueda despedirse.
Negaci Ira Negociación Depresión
ón Aceptación

Etapa
Etapa 2 Etapa Etapa Etapa
1

Realidad de la
pérdida Enojo
Culpabilidad
“Por qué me sucede esto”
Tendencia a reprimir
sentimientos

He r r a m i e nt a s l o g o t e r a p i a

1.Expresión y manejo de sentimientos

2. Reflexión e instrospección
3. Identificar pérdidas y posibles ganancias

En esta etapa las preguntas abordan mucho hacia quién y hacia qué se siente rabia. También,
según Goldschmith y su la bibliografia recomendada, es de suma importancia que la
culpabilidad se trabaje con el perdón. Por esto, con base a las lecturas, se le propone a la
persona que perdone y pida perdón. Hay un enfoque importante en que la persona reconozca el
“para qué” de la situación y no el “por qué”. Hay ejercicios para que se representen las
emociones no sólo por medio de la palabra, también a través del color y el dibujo.
Negación Ira Negociación Depresión
Aceptación
Etapa Etapa Etapa
1 2 3 Etapa Etapa

Remordimiento y culpa
Deseos de regresar al pasado
“Y si yo hubiera...”
Estancamiento en el pasado

He r r a m i e nt a s l o g o t e r a p i a

1.Visualizar para liberar estados emocionales

2. Autoconocimiento
3. Visión a futuro
4. Revisión de los recuerdos

En esta etapa es importante que la persona suelte aquello que la mantiene atado al pasado. El
constante “Y si hubiera...” prolonga la sensación de culpabilidad, por lo que es importante que se
siga trabajando con el perdón. En esta etapa debido al estancamiento en el pasado, es vital revivir
memorias y plasmarlas. Se trabaja el concepto de “recuperar lo irrecuperable”, permitiendo que la
persona recolecte memorias felices con la persona que partió y mantenga un recuerdo en paz con el
fallecido. Por otro lado, es importante plantear preguntas donde la persona pueda verse a futuro y
visualice sus planes y sueños a seguir.
 Depresión
Negación Ira Aceptaci
Negociación ón
Etapa
4
Etapa Etapa Etapa Etapa
1 2 3 5

Miedo ante la incertidumbre

Vacío
Agotamiento físico y mental
Irritabilidad e impotencia
Sensación de que la tristeza durará para siempre

He r r a m i e nt a s l o g o t e r a p i a

1. Rescatar ganancias
2. Problema como oportunidad
3. Rescatar sentido del momento

Ante el agotamiento que trae el sufrimiento, en esta etapa es importante que la persona comience
a ver toda la pérdida como una oportunidad que le ha permitido crecer internamente. Esto,
acompañado de hacerle preguntas a la persona donde identifique las ganancias que ha traído el
dolor vivido. De este modo la persona comienza a rescatar poco a poco el sentido del momento
y puede ir perdiendo la incertidumbre ante lo que vendrá. Las cartas juegan con la
representación de emociones y recalcan la importancia de avanzar para seguir.
 Negación Ira Negociación Aceptación
Depresión

Etapa
Etapa Etapa Etapa Etapa 5
1 2 3 4

Paces con la pérdida

Vivir en tranquilidad con la ausencia
Entendimiento del sentido de esa vivencia
Introspección

He r r a m i e nt a s l o g o t e r a p i a

1.Reconocer una nueva identidad

2. Trascendencia
3. Agradecimiento

En esta etapa los ejercicios se enfocan en el acto de agradecer, que es el objetivo principal de la
logoterapia. Esto es fundamental pues significa que la persona ha hecho las paces con la pérdida. El
recorrido le permite a la persona hacer introspección de lo sucedido y con ello, evaluación del
autoconocimiento adquirido en el proceso de duelo y cómo se ha convertido en una persona
resiliente.
Prototipo 1
Utilizando las herramientas de la logoterapia, se plantearon unas actividades las cuales proponían
ejercicios de escritura. Se realizó un libro, donde cada hoja contenía una instrucción para escribir o para
hacer algún ejercicio para representar las emociones. El libro estaba dividido en cinco capítulos que
representaban las cinco etapas del duelo. Para cada capítulo se estableció un concepto de acuerdo a las
emociones características de cada etapa. Se creo una analogía con las etapas y las flores; a medida que la
persona avanzara en las etapas, la flor pasaba de estar marchita a estar viva de nuevo.
La idea era invitar a las personas a que entraran en introspección y se desahogaran a través de un lapiz y un
papel. Este ejercicio fue desarrollado en co-creación con la logoterapeuta Nathalie Goldschmith y junto mis
amigas que están actualmente atravesando un proceso de duelo.
Conclusión
El resultado de este ejercicio fue positivo en la medida en que las personas si sintieron
satisfacción al tener un vehículo de desahogo y tuvieron un espacio de plasmar palabras que no
se habían dicho con nadie ni a través de nada.
Por otro lado, no funcionó que las cartas no tenían dinamismo, eran muy monótonas y muy
desani- madas. No fue positivo que fueran tan lineales, pues el formato de “libro” no permitía
con facilidad devolverse si era necesario o usarlas en momentos distintos de acuerdo a las
emociones. Fue impor- tante entender que las cartas les hacía falta un tono más informal y que
contuvieran una explicación de la intensión que se tenía con cada emoción a trabajar.
Prototipo 2
El segundo prototipo conservaba los cinco capítulos que representaban las cinco etapas del duelo y el uso
de las herramientas de la logoterapia para cada etapa. Esta vez no se presentaron como un libro, sino que
cada capítulo era independiente. Pasaron a ser cartas separadas, cada una conservaba la analogía de las
flores.
Para esta oportunidad cambió el formato de las cartas y un poco las dinámicas. Cada carta tenía una
explicación implícita de lo que buscaba cada ejercicio. Había un breve significado de las emociones y
palabras a trabajar. Esta vez, para el uso de estas tarjetas se hicieron unas instrucciones generales de como
funcionaban las tarjetas y sus dinámicas.
Además de los ejercicios de escritura, había más ejercicios de representación donde la persona debía
colorear, rasgar alguna carta, dibujar, entre otros. Por otro lado, a pesar de que cada carta insinuaba la
intensión del ejercicio, el tono para mis compañeras aún seguía siendo monótono.
Conclusión
A pesar de que las cartas se percibieron con más agrado y dinamismo, aún hacía falta que
fueran más variables y tuvieran un poco más de vida. Lo que si fue muy positivo fue que cada
tarjeta habla- ba de lo que significaba cada emoción a tratar. Asimismo el resultado de haber
hecho unas intruccio- nes fue muy efectivo, pues ayudaba más a entender el proceso. Tras este
prototipo se debía pensar en darle más dinamismo. Esto significa hacerle modificaciones que
estimulen un mejor desarrollo del proceso. Otro aspecto fundamental era definir el tono en el
que se iban a dirigir al perfil.
Prototipo 3
En esta versión se buscó a partir de la tipografía y su uso, darle una identidad más informal a las tarjetas.
Se usó el color rosado el cual comunica delicadeza. El error fue la escogencia de un rosado vivo, pues este
perdía la sutileza y finesa que debían abordar las tarjetas. Se conservó el uso de los verbos y emociones
que explicaran lo que significaba cada actividad.
Conclusión
A pesar de que sí se sentían más dinámicas y diversas, no podían perder la delicadeza que abordaba
el momento. El rosado tan vivo no reflejaba esta intensión y la tipografía debía estar combinada por
fuentes serifadas para transmitir tanto elegancia y formalidad, así como fuentes sin serifas lo cual le
da un carácter un poco más informal y alegre.
Hacía falta más sensibilidad para la estética y diseño de las tarjetas, de modo que invitaran más a
conocerlas, explorarlas y usarlas. Por otro lado, esto me llevó a evaluar que las tarjetas debían estar
acompañadas de otros elementos que pudieran hacer que la experiencia fuera más dinámica.
Propuesta
 Descripción
Propuest
a

D u e l o: el sentido de una pérdida es una herramienta terapéutica basada en el

poder de la escritura para dar soporte al proceso de duelo a través de sus etapas. Las
cartas harán parte de un maletín, el cual será un kit donde la persona encontrará un medio
de sanación comple- mentario para su proceso. En el kit estarán almacenadas las cartas y
otros elementos que ayudan a enriquecer la experiencia y a darle más dinamismo.
Cómo bien se mencionó previamente, se partió de la logoterapia para diseñar y proponer las
activida- des y darle más valor a la experiencia íntima de la escritura. Las herramientas están
basadas en ejerci- cios de escritura para que la persona tenga un camino complementario. Las
cartas son una guía que ayuda a que las personas articulen mejor las emociones de cada
etapa; se encuen- tran sentidos y significados propios ante el dolor y el sufrimiento.
En el desarrollo de cada actividad se tuvo en cuenta todas las recomendaciones y observaciones
de las logoterapeutas Mónica Urrea y Natalie Goldcshmith quienes me brindaron mucha
orientación para el desarrollo de los ejercicios. Es importante también recalcar que las cartas se
basaron en la bibliogra- fía recomendada por las terapeutas: Cuando todo se Derrumba de Pema
Chodron, En la Tristeza Pervive el Amor de Elisabeth Lukas, El Hombre en Busca de Sentido de
Victor Frankl y Healing Through the dark Emotions de Miriam Greenspan. Esta propuesta fue
un proceso de co-creación no sólo con las terapeutas, tam- bién fue construido de la mano mis
amigas que están actualmente atravesando un proceso de duelo.

73
 ¿P or q u é ?

Las cartas dan una instrucción para que la persona se cuestione a sí misma. Estas cartas son una
guía para hacer introspección ante el momento de dolor de una pérdida. La palabra escrita tiene
un gran poder curati- vo, pues a diferencia de la palabra oral, la escritura tiene un efecto mucho
más reflexivo. Se convierte en una herramienta para tener diálogos internos, conversaciones
imaginarias y palabras que cada persona lleva en silencio. Al encontrarse con el lápiz y el papel,
se eligen las palabras, cómo combinarlas y cuáles definen las emociones y pensamientos. Por esto
se convierte en un vehículo de autoconocimiento y reparación interna.

Es importante mencionar que las emociones son difíciles de descifrar y en la escritura la persona
logra conec- tarse con lo que siente, haciendo que reconozca con más facilidad las emociones. Esto es
sustentado por James Pennebaker quien afirma que los pacientes logran atravesar situaciones de
dolor gracias al poder reconstructivo del acto de escribir. Asimismo, Victor Frankl creador de
la logoterapia argumenta que la escritura se convierte en una terapia que promueve la paz interior
(Frankl, 1946).

La escritura además se convierte en un ritual, pues es un acto simbólico y requiere sensibilidad humana
e ima- ginativa. Con esto, hay una satisfacción y transformación interna. De igual forma el acto de
escribir posee un orden espiritual y a través de este recurso se le da sentido a la experiencia
emocional.
¿C ómo?

Las cartas contienen significados de las emociones y sensaciones a tratar. Esto le da una guía a la
persona de qué es lo que debe responder y reflexionar. Las cartas contienen preguntas que le
permiten a la perso- na evaluar internamente sus emociones y plasmar aquello que desee expresar.
De este modo, al ir identifi- cando las emociones e ir cuestionándose a sí misma encontrará sentido
a la experiencia y el dolor vivido.

Esta guía se hace por medio del diálogo socrático:

El diálogo socrático es una herramienta vital para la logoterapia. Consiste en cuestionar todo el
tiempo al individuo. Cada tema se plantea cómo una pregunta. Para logoterapeuta Nathalie
Goldschmith, las preguntas deben trascender y cuestionar no sólo lo obvio, sino que deben ser
retadoras y que sirvan para estimular emocionalmente a la persona. Esto según Goldschmith:
“...promueve la indagación y la profundización de las emociones y pensamientos. Eto permite
tener una reflexión verdadera y un avance interno... muchas preguntas duelen, pero las preguntas
tienen que doler para sanar”.
 ¿Cómo
Funcionarán
?

La persona tiene la libertad de recorrer las etapas como desee. Puede hacerlo de forma aleatoria o
puede seguir una secuencia lineal. Las cartas como bien se ha mencionado, están separadas en
cada etapa del duelo, lo cual le permite al usuario trabajar con las emociones que desee cuando
desee.
Además de las cartas, la persona contará con otros elementos que permiten que la experiencia
esté más enriquecida y sea más dinámica.

“Alcanzar con las palabras

los lugares más extremos de

la existencia y el latido más

intenso de la emoción”.

- Piedad Bonnet.
 Aspectos
F or m a l e s

1. P al e t ad e color es

La paleta de colores elegida para cada etapa partió de entender los colores que podían representar vacío
y tristeza sin recaer en el cliché de ver una pérdida como algo totalmente oscuro y sin salida.
Se tomó una paleta de color de invierno, que aunque comunicaba frío y soledad, se le subió un poco el
tono del color para que pudieran ser un poco más cálidas. Otro aspecto fundamental en la elección de
color, en cuanto a que estos debían representar una transición y una transformación a medida que se
avanzaba en las etapas: de la oscurdidad a la luz. Cada color representa las emociones de cada etapa y
su respectivo concepto.

2. Conceptos

Para cada etapa se desarrolló un concepto que hablara de las emociones y sentimientos recurrentes de
cada episodio. Cómo se vio anteriormente, cada etapa del duelo tiene distintas emociones. Este fue el
foco para la creación de conceptos los cuales buscan decir el momento por el que se atraviesa pero con
otras palabras.

Ojos que Masticand Recuperando Atravesand Resiliencia:

viendo no o una lo o un poesía adictiva
ven Cólera irrecuperable eclipse

Etapa de Etapa de
Etapa de Etapa de Etapa de
Ne g Ace pt
Ira Ne De pr e
ación gociación sión ación
3. Tipografías

De acuerdo al perfil al que me estoy dirigiendo, se buscó darle a las cartas más vida y dinamismo
como se mencionó previamente. Para esto se buscó un lenguaje adecuado que comunicara sensibilidad,
un punto intermedio entre la formalidad e informalidad. Se eligieron cinco fuentes tipográficas para el
diseño y estética de las cartas:
- Baskerville
- Garamond
- American Typewriter
- Courier New
- Roboto
4. Flores

Se eligió tener una analogía con las flores como símbolo de esa transición y transformación de emociones.
Las ilustraciones fueron elaboradas por la ilustradora María Alejandra Cala. En varias cartas se colocó la
flor corres- pondiente de cada etapa y en las cajas donde van las tarjetas. Esto para simbolizar el cambio y
transición de cada etapa y sus cartas respectivas.
“Este proceso no tiene por qué ser considerado un obstáculo o un problema. Aunque nos parezca una
flecha o una espada, si lo utilizamos como una oportunidad para tomar conciencia de cómo nos
reconstruimos una y otra vez, se convierte en una flor”. - Pema Chodron
5. C a r t a s

Las cartas miden 9 cm x 11 cm. En los prototipos hubo tanto hojas grandes como más pequeñas y por
esto se llegó a una medida intermedia que también reflejara el tamaño de una tarjeta o carta. Las tarjetas
irán en el color correspondiente a la etapa y todas contienen las distintas tipografías lo que les da más
dinamismo. Las cartas tienen retículas y recursos gráficos que invitan a las personas a intervenir y
escribir. Estéticamente se hizo una propuesta más variada con la tipografia, en cuanto a la disposición de
las palabras y tamaños. Las cartas de acuerdo a su etapa irán en papeles distintos, lo cual ayuda a hacer
evidente una transición y cambio.
Para cada etapa son 30 cartas donde cada una tiene tiro y retiro. En la parte de adelante, la carta contiene
la emoción o sensación a trabajar con su significado y en la parte de atrás de cada tarjeta está formulada
la pregun- ta que indica lo que se debe escribir o la actividad que se debe hacer. En total son 150 cartas.
6. A l m a c e n a m i e nt o C a r t a s

Para el amacenamiento de cada tomo de cartas fue importante pensar que estas debían estar guardadas en
una caja para que no se dispersen y tengan su propio empaque, el cual puede reflejar la evolución de las

etapas.

7. Ele me n t o s a d i c i o n a l e s

En el maletín la persona encontrará sus cartas con sus respectivos ejercicios pero en ocasiones se requiere
más espacio para completar la escritura o lo que haya requerido el ejercicio. Es por esto que tendrá tarjetas
adicionales vacías para completar cada actividad si es necesario.
Habrán unos sobres donde la persona podrá meter sus tarjetas favoritas o cartas íntimas que desee sellar y
guardar. Los sobres reflejan también el hecho de recuperar las cartas selladas en sobres, representando algo
íntimo, perso- nal y dirigido a alguien.
8. Sellos

Se tendrán unos sellos en madera para que la persona sienta de algún modo que cuando haya superado
alguna emoción o sienta que haya avanzado internamente, coloque un sello en sus cartas para dejar un
precedente. El sello como símbolo de que va culminando el dolor y cada ves la persona es más resiliente.

9. Cristales

En cada etapa como bien se ha mencionado hay unas emociones a tratar y explorar. Para las terapeutas
Natalie Goldschmith y Mónica Urrea el poder curativo de los cristales es muy poderoso. Mis amigas
quienes me han ayudado en todo el proceso consideraron que sería una herramienta valiosa y alterna al
proceso de escritura. En cada etapa se colocará la piedra y las emociones que se manejan. Esto es
totalmente opcional, la persona decide si quiere utilizarlas o no.
“Las personas buscan aferrarse a lo que sea con tal de les ayude a repararse a sí mismas, lo importante
es que le pongan fe a lo que hacen para que todo funcione” .- Goldschmith.
10. Inst r u c c i o n e s

El maletín cuenta con instrucciones que indican el uso y sus posibles variables de las herramientas.
Además explica detalladamente los beneficios de la logoterapia y de la escritura como herramienta
curativa. Las instrucciones proporcionan una guía para que se entiendan las dinámicas y la forma de
abordarlas.

Instrucciones
11. Male t í n

Se decidió que todas las piezas irán en un maletín. El hecho de que sea un maletín brinda la posibilidad de
que se puedan hacer compartimientos para poner las cartas separadas y demás elementos. De este modo
todo puede estar ordenado y la persona puede tener más facilidad de uso. Por otro lado un maletín tiene
una connotación de que al interior se llevan documentos y papeles personales e íntimos. Asimismo, es un
objeto que se percibe para guardar y para ser portable. El maletín está hecho de madera pura; se eligió este
material, pues la madera no sólo evoca estabilidad sino que se asocia siempre con valores ligados a lo
natural. También porque es un material resistente y no es frágil.
 Comprobación
Se le entregó a las participantes las cartas finales para que en tres semanas tuvieran la posibilidad de
usarlas, explorarlas y escribir. La idea es que cada día se tomaran por lo menos 30 minutos para explorar la
etapa según sus emociones y estados.
Resultados
Las participantes encontraron en las cartas una forma y un vehículo para desahogarse, soltar y
reconocer las emociones. Consideraron que las tarjetas tenían un lenguaje propio, donde se
entendía muy bien la intensión de cada actividad y la emoción que se trabajaba en cada tarjeta. El
efecto que tuvo recorrer las cartas para cada participante fue muy satisfactorio. El acto de escribir
si se convirtió en una terpia alterna pues encontraron un medio que les facilitó desahogarse. Para
ellas, por medio de los ejercicios lograron retener recuerdos, hacer memoria y no olvidar
momentos valiosos. Encontraron un espacio para contar, decir, soltarse, vaciarse y dejar ir.
El acto de escribir posibilitó una manera de despedir y dejar por escrito instantes, sueños y
cambios por hacer a medida que cada quien va restaurándose en el tiempo. También permitió
estructurar, declarar y aclarar emociones difusas, nudos y confusiones del momento.
Por otro lado, el cambio de color en las cartas fue un aspecto positivo porque mostraba una
transición y unas etapas a recorrer. El uso del maletín y sus herramientas, en efecto si permitió que
la experiencia fuera más dinámica y entretenida. El maletín simbolizó una pieza que contenía algo
íntimo, personal e interno. “El maletín me dice que hay un tesoro ahí adentro... me espera un
universo de emociones que debo explorar y soltar”
- Daniela Sáenz, 23 años
 Conclusiones

- Escribir deja un trazo y traza emociones a lo largo del tiempo. Las palabras escritas son formas de
representa- ción cultural las cuales tienen importantes dimensiones que refuerzan no sólo la capacidad de
hacer memoria, sino de plasmar todo un contexto y la atmósfera de cómo nos sentimos en un momento
determinado.

- Cuando una persona pasa suficiente tiempo escribiendo, encuentra detalles concretos, frases apropiadas
y finales buscados.

- El acto de escribir se convierte en un acto de hacer memoria, de dejar un precedente de lo que fue y de
lo que es un sentimiento en una circunstancia precisa.

- La importancia de la escritura en los procesos de duelo, radica en que las personas logran desahogarse
de manera profunda, de identificar sus emociones y logran encontrar en la escritura un mecanismo para
soltar y expresar.

- En este proyecto se encontró que las personas a través de la escritura inician una búsqueda hacía el
sentido del dolor y esto se logra por medio de un acto simbólico representado en palabras. La escritura
adquiere un caracter de ritual, pues requiere sensibilidad humana e imaginativa para poder lograr una
transformación interna.

- En el transcurso del proyecto, la respuesta de las participantes fue muy positiva, pues encontraron la
escritura como una terapia que les permitía desahogarse y hacer catarsis debido a que podían soltar la
rabia, el dolor, el miedo y todas aquellas emociones que implican la pérdida del ser querido.

- Con las comprobaciones realizadas, la escritura logró estimular la expresión de sentimientos creando
una fuerte relación entre individuo-realidad. Bajo la escritura las personas encontraron un mecanismo
para sacar fuera lo que hay en el interior. Esta terapia logró ser un soporte para que la persona busque sus
respuestas, aclare sus emociones y las reconozca; esto posibilita que haya una sanación interna.

- El diseño de las tarjetas permitió que cada una se sintiera identificada con lo que decía cada carta. Los
cuestio- namientos permitieron hacer reflexiones y explorar emociones que estaban guardadas. Las
tarjetas en efecto, si fueron una guía donde pudieron adentrarse, explorar lo que sentían y querían liberar.

- El maletín para las usuarias refleja una pieza que en su interior lleva algo íntimo y delícado. Las
interacciones planteadas se consideraron como elementos que convertían la experiencia más dinámica y
entretenida.
87
“Las cartas cuentan una historia juntas
y por separado y lo mismo sucede a
medida de que las llenas, se cuenta
una historia de emociones que van
transformándose con el tiempo”.

- Francesca Valdivieso, 24 años.

88
89
[Gracias]
 Bibliografía
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