REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

DE LOS LLANOS CENTRALES
“RÓMULO GALLEGOS”
ÁREA DE POSTGRADO
DOCTORADO EN CIENCIAS EDUCACIÓN

EL LENGUAJE OCULTO DE LA INVESTIGACIÓN EN EL IMAGINARIO

DE LA UNIVERSIDAD VENEZOLANA

Tesis presentada como requisito parcial para optar al Grado de

Doctora en Ciencias de la Educación

Autora: Airam K. Torres B.

Tutor: Dr. Víctor Hermoso

San Juan de Los Morros, Mayo de 2017

Ciudadanos.
Coordinador(a) y demás miembros
de la Comisión Técnica de Tesis Doctoral
Universidad Rómulo Gallegos
Su Despacho.-

En mi carácter de Tutor de la Tesis Doctoral presentado por la ciudadana:

AIRAM KARELLYS TORRES BUITRIAGO, para optar al Grado de Doctor en
Ciencias de la Educación, y tiene como título: EL LENGUAJE OCULTO DE LA
INVESTIGACIÓN EN EL IMAGINARIO DE LA UNIVERSIDAD
VENEZOLANA, considero que dicha Tesis reúne los requisitos y méritos suficientes
para ser sometida a la presentación pública y evaluación por parte del jurado
examinador que se designe.

En la ciudad de San Juan de los Morros, a los 08 días del mes de mayo de 2017.

______________________________
Dr. Víctor Hermoso
C.I. Nº 1.874.730

ii
 DEDICATORIA

A Dios, porque no hay ser que merezca más amor y reverencia que él.

A mi abuelo Gustavo y a mi tía Maritza, quienes desde otro lugar me abrazan y

se alegran por este éxito.

A Yudith, la inspiración. Mi debilidad y mi fuerza. La profesora estrella y la

mamá constelación. Este trabajo, estas letras, el esfuerzo atrapado en estas hojas,
lleva tu sello inequívoco. Te dedico mi investigación y cada minuto de mi vida como
profesora, porque estás conmigo en cada clase que doy, en cada examen que corrijo,
en cada estudiante que asesoro, en la pasión con la que me preparo para ser mejor.

A Luis Alberto, mi papá. El ser más amoroso y espiritual, cuyo afecto es

impulsor de los trabajos más difíciles. En ti consigo siempre reposo, sosiego y paz.
Dios se manifiesta a través de tus palabras cálidas y llenas de fe.

A mi esposo Caleb, mi compañero de clase y de vida. Mi principal admirador y

crítico. Mi par dialéctico, mi complemento, mi amor. Quien me reta a superarme,
quien siempre espera más de mi y me plantea desafíos. A ti este trabajo que ha sido
nuestro, porque lo hemos visto crecer a la par de Ainhoa.

A Luis Alberto, mi hermano. Mi llave, mi compañero de clase, de trabajo, de

hogar, de angustias y alegrías. A ratos mi hijo, a ratos mi padre. Juntos somos como
dice mi mamá: inalcanzables. Hace 10 años aceptamos este reto que nos dejaron,
precisamente en la dedicatoria de una tesis doctoral; qué bueno haberlo aceptado y
haberlo materializado juntos.

A Debora, mi hermana, una niña linda y desenvuelta con la que compartimos un

papá amoroso. Te dedico este trabajo, para que a futuro te plantees más retos y
superes a tus hermanos.

A Luis Ernesto y Ainhoa Elena, tesorón y tesorín. Los protagonistas de los

cuentos más bellos y divertidos que mamá alguna haya pensado. Luis Ernesto, el

iii
abrazador profesional, quien me desarma con su pregunta ¿por qué eres tan linda,
mamá?; Ainhoa, la ocurrente y locuaz, a quien le gusta pegar su cabecita de la mía
cuando está a punto de dormir. A ustedes, hijos amorosos, este trabajo y los trabajos
por venir. A ustedes, mi presente y la promesa del futuro. A ustedes, todo.

A mis abuelas Delfina y María, quienes no necesitan de mi esfuerzo intelectual

para sentirse orgullosas de mí. Su amor trasciende cualquier compromiso, cualquier
desafío profesional.

A mis otros hijos, mis sobrinos, quienes al llamarme “mami K” desencadenan la

misma reacción en mi corazón que mis hijos biológicos. Dueños de mi amor y mi
cariño. Para ustedes, esta investigación.

A mis tíos y primos, con quienes mantengo una hermosa relación de respeto y
profundo cariño. Ustedes han sido mi inspiración, porque todos son
extraordinariamente responsables y comprometidos. Excelentes trabajadores y seres
humanos incomparables. Acepten mi humilde esfuerzo como muestra de mi afecto.

A mi madrina Gladys, porque merece cruzar conmigo esta meta. Porque toda la
vida ha estado para mi, para mi hermano y para mis hijos.

A mi compadre Javier, por su amistad a prueba de años.

A Dorly, Gabriel y Bárbara, mi suegra y cuñados, porque son parte de mi cariño

y mi familia. Para ustedes también va el producto de esta búsqueda.

A mis estudiantes, por ser razón de esta tesis doctoral. Con ustedes descubrí otro
tipo de amor, muy parecido al filial. Sus dudas, sus angustias, sus intervenciones, su
ingenuidad y sus chispazos investigativos, forman parte de esto que aquí se plantea.
Juntos surfeamos las olas que nos plantea la universidad. Ustedes me hacen
reflexionar constantemente sobre mi trabajo y son los responsables de que en mí se
generen dudas, algunas existenciales. Después de mi familia, son ustedes quienes le
imprimen sentido a mi vida. Esto es de ustedes...

iv
 AGRADECIMIENTO

A Dios, por su amor y su gracia derramada en mí para lograr este desafío.

A mi mamá, Yudith Buitriago, por dejarme ser, por dejarme hacer, pero no
dejarme sola. Tu ejemplo como educadora resuena en mi vida con tanta fuerza, que
no me imagino haciendo otra cosa. Gracias mamá. Te amo y bendigo tu vida.

Al Dr. Víctor Hermoso, mi abuelo pedagógico y tutor, por subirse conmigo a este
globo aerostático y acompañarme con el cariño de siempre a contemplar la
investigación en el imaginario de la universidad. Gracias porque la libertad obliga y
es una forma de exigir.

Al Dr. Vicente Ceballos, por su demostración irrefutable de amistad y

solidaridad. Usted es ejemplo de que “amor son obras”. Gracias por sus palabras, su
aliento y sus oraciones en aquellos momentos difíciles de noviembre y diciembre.
Gracias por tomar como suya una carga que mi mamá no podía asumir. Gracias por
las llamadas, consejos y alertas. Gracias por su preocupación.

A la Dra. María del Carmen Pereiras, por su bonita amistad, por su

colaboración, por su talante académico y humano siempre tan justo, tan equilibrado.

Al Dr. Leonardo Atencio, por ser desprendido y auténtico. Gracias por esas
primeras luces que me despojaron de apegos academicistas y me hicieron mirar hacia
adentro.

A mi mamá Delfina, Chachi, Dorly y Gladys, por hacerse cargo de mis hijos en
los momentos en que necesité estudiar y escribir. Su apoyo fue invaluable y se
traduce en esta producción. Gracias.

A Caleb, Luis y Chela, por ser soporte en las adversidades y estímulo constante.
Esa promesa de estar juntos hasta culminar, sirvió para perseverar.

v
 INDICE GENERAL
pp
LISTA DE CUADROS………………………………………………………. vii
LISTA DE GRÁFICOS……………………...………………………………. ix
RESUMEN………………………………………..…………………………. x
INTRODUCCIÓN…………………………………..………………………. 1

SIMBOLUM
I INDAGANDO ENTRE LUCES Y PENUMBRAS ……………. 04
Eje Teleológico……………………………………………………. 11
Justificación de la Investigación……………………………...…… 11

II INDAGANDO CON LUCES PROPÍAS Y AJENAS……………. 14

Antecedentes Referenciales Nacionales…………………………... 14
Antecedentes Referenciales Internacionales………………………. 18
Símbolos y Posturas Teóricas Referenciales……………………… 20
El Homo Symbolicus. Un Arranque desde las Cosmogonías… 20
Castoriadis: La Institución Imaginaria de La Sociedad………. 22
Durand: El Hombre y Su Potencialidad Simbolizadora …...… 25
Maffesoli y La Posibilidad de Pensar Un Imaginario
Cotidiano ……………………………………………………... 26
La Investigación En La Universidad Venezolana: ¿Lenguaje
Oculto? ……………………………………………………….. 27
El Pensamiento de Educadores Venezolanos Destacados y su
Relación con La Investigación Universitaria ………………… 30
La Intuición: El Eslabón Perdido En El Proceso Investigativo. 35
Intuición Como Vía Para La Investigación Universitaria ….… 38
La Cotidianidad y La Investigación Social ………….……….. 41
La Metáfora Como Camino Para La Construcción de Teoría .. 43

III RACIONALIDAD Y CAMINOS: EN BÚSQUEDA DE LOS

SENTIDOS POSTURA EPISTÉMICA …………………………….. 45
Supuestos de Investigación ……………………………………….. 47
Camino de Investigación …………………………………………. 49
Construyendo la Teoría …………………………………………… 50
Selección de los Sujetos Con-vivenciales ………………………… 51
Escenario de la Investigación …………………………………….. 52
Técnicas e Instrumentos para la Recolección de los Hallazgos …... 52
Técnicas de Interpretación de los Hallazgos ……………………… 52

IV FOTONES SOBRE LO OCULTO ……………………………… 53

V TEORÍA NOCTILUCENTE DE LA INVESTIGACIÓN EN LA

UNIVERSIDAD VENEZOLANA……………………...………… 104
Proemio …………………………………………………………… 104

vi
 Construcción y Representación Teórica: La Teoría Noctilucente y
El Mandala Luminoso …………………………………………….. 106
Fundamentación de La Teoría Noctilucente: Iridiscencias
Metafóricas del Mandala Luminoso ……………………………… 110
El autorretrato de la investigación en la universidad venezolana … 110
El Discurso Investigativo y El Cultivo de la Palabra …………… 113
La Investigación Universitaria: Un Bien de Consumo Con
Garantía …………………………………………………………… 114
La Miopía Universitaria: Más Que Un Defecto de Refracción …. 116
Irreverencia y Lucha Contra El Apartheid Investigativo en La
Universidad Venezolana …………………………………………... 117
La Intuición, El Eslabón Perdido de La Universidad …………..… 118
La Investigación de Feria o El Efecto “Ojo De Londres” ……… 118
La Investigación Universitaria y El Becerro de Oro ……………… 120
La Investigación Abisal …………………………………………... 122
Preguntas Realengas Para Zurcir La Teoría …………………..….. 124
¿Van Gogh, Kahlo o Reverón? ¿Cuál Pintor Debería Influir
en El Autorretrato de La Investigación en La Universidad
Venezolana? ………………………………………………….. 125
¿Qué es Más Importante a la Hora de Cultivar La Palabra: La
Semilla o La Tierra? …………………………………………. 126
Si La Investigación es Un Bien de Consumo Con Garantía
¿Por Qué El Cliente No Siempre Tiene La Razón? ………… 128
¿Qué Lentes Debe Usar La Universidad Para Corregir Su
Miopía? ………………………………………………………. 129
¿Podría Resolver La Universidad Sus Problemas de Apartheid
Investigativo Jugando Rugby? ……………………………… 130
¿Pasan a Ser de Otra Dimensión Las Investigaciones en Las
Que Se Echa Mano de La Intuición? ………………………… 131
¿Investigación de Feria o Feria de Investigación? …………… 132
¿Y si el Becerro no es de Oro sino del Gold Filled (chapado
de oro)? ………………………………………………………. 132
¿Por qué la luz en el agua atrae a los escafandristas de la
investigación? ………………………………………………... 133
Teoría a Pleno Sol ………………………………………………… 134

MATERIALES DE REFERENCIA….....…………………………………. 140

ANEXOS…………………………………………………………….……….. 151

vii
 LISTA DE CUADROS
pp
Cuadro
1 El pensamiento de Educadores Venezolanos ………..……………… 31
2 Entrevista a sujeto con-vivencial: Albor …………………………… 54
3 Entrevista a sujeto con-vivencial: Aurum …………………………… 68
4 Entrevista a sujeto con-vivencial: Lux ……………………………… 78
5 Matriz Teórica de Sospechas de Investigación ……………………… 91

viii
 LISTA DE FIJURAS
pp
Grafico
1 Estructura básica del mandala …………………………………….. 108
2 Estructura del mandala luminoso en la teoría noctilucente ………… 109
3 Iridiscencias metafóricas de la teoría noctilucente ………………….. 124

ix
 REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS CENTRALES
“RÓMULO GALLEGOS”
ÁREA DE POSTGRADO
DOCTORADO EN CIENCIAS EDUCACIÓN

EL LENGUAJE OCULTO DE LA INVESTIGACIÓN EN EL IMAGINARIO

DE LA UNIVERSIDAD VENEZOLANA

Autora: Airam K. Torres

Tutor: Dr. Víctor Hermoso
Año: Mayo, 2017

RESUMEN

El eje teleológico de esta investigación fue generar una teoría sobre el lenguaje oculto
de la investigación en el imaginario de la universidad venezolana. Se asumió el
paradigma interpretativo, lleno de riquezas en lo humano, donde está presente la
intersubjetividad, desde un enfoque cualitativo y bajo una perspectiva introspectiva
vivencial que está estrechamente vinculada con el saber cotidiano y las experiencias
vividas por los actores en su mundo de vida. Se presentó como vía para la
construcción de teoría, la metáfora y se utilizó como herramienta para llegar a ella, la
hermenéutica de Ricouer de la distancia y la sospecha. Se realizó entrevistas en
profundidad a tres profesores investigadores: uno de la UPEL Maracay, uno de la
UNERG y uno de la UBA. Del mismo modo, se llegó a la saturación a través de una
matriz teórica. Una vez realizado el peregrinaje metodológico, se llegó a la teoría,
denominada Teoría Noctilucente de la investigación en la universidad venezolana, de
la cual se desprenden las siguientes iridiscencias metáforicas: el autorretrato de la
investigación en la universidad, el discurso investigativo y el cultivo de la palabra, la
investigación: un bien de consumo con garantía, la miopía universitaria: más que un
defecto de refracción, irreverencia y lucha contra el apartheid investigativo, la
intuición, el eslabón perdido, la investigación de feria o el efecto “Ojo de Londres”, la
investigación y el becerro de oro y la investigación abisal. A partir de la exposición a
la luz de varios obstáculos que sortea la investigación, se propone volver la mirada al
pregrado para dar respuestas rotundas de cara a la demanda social tan fuerte que
plantea la actualidad.

Descriptores: lenguaje oculto, investigación, imaginario social, universidad

venezolana.

x
 INTRODUCCIÓN

Los venezolanos pedimos la bendición para saludar o despedirnos de nuestras

figuras familiares principales; también creemos en supersticiones como no pasar
debajo de una escalera por aquello de la mala suerte o no dejar que nos pasen la
escoba por los zapatos porque es indicativo de no contraer nupcias. Tenemos sobrinos
que no son familia, y compadres sin vínculo real. Decimos “donde comen 2, comen
3” y rendimos los alimentos para invitados inesperados. Hacemos “segundas” o
favores sin mayor problema porque creemos en eso de “hoy por ti, mañana por mi”.
Simón Bolívar, más que un personaje histórico, es símbolo de libertad. Así somos.
Eso es parte de nuestro imaginario.
El imaginario social, por lo tanto, es un conjunto de ideas, símbolos,
representaciones, pero también involucra la práctica y la acción. Son pensamientos,
imágenes e ideas compartidas que construyen la realidad social. ¿Es lo mismo
representación social que imaginario social? No. Ambos son conceptos que tienen un
vínculo con fronteras poco delimitadas, pero las representaciones sociales, cuyo
mayor exponente es Serge Moscovici, se presentan como líneas orientadoras en el
mundo social, para que un individuo se guíe y pueda dominarlo, así como también
indican un conjunto de conceptos que permiten explicar la sociedad. No son
opiniones, ni imágenes, sino teorías, conceptos, directrices de la psicología social,
con un corpus bien elaborado de aspectos y elementos que ameritan estudio detallado.
En las representaciones sociales se busca la modelización de objetos, una
estructura determinada que luego se comparte entre los miembros del grupo. De
hecho, se hace a través de las funciones cognitivas de anclaje y objetivación. El
anclaje tiene que ver con darle un nombre y una clasificación a algo, de manera
que luego sea fácil su reconocimiento en vista de la casilla en la que se ajustó.

1
 2

Objetivación se refiere a la sustitución del objeto de representación por un ícono,

imagen o símbolo que maneje el grupo. Por su parte, Cornelius Castoriadis, padre del
imaginario social, considera que las instituciones sociales son más que las
necesidades materiales; ellas crean sus propios códigos, logran a través de sus ideas,
valores y creencias su identidad, son capaces de reinventarse y adquirir nuevas
dimensiones con el paso del tiempo porque son dinámicas. De hecho, lo histórico, lo
político, y sobre todo lo cultural, han marcado en gran forma, lo que representa el
imaginario de cada sociedad.
En las representaciones sociales hay un componente racional, cognitivo que
señala el camino social, mientras que en el imaginario social no, sino que hay mucha
creación, inventiva, imaginación, aunque luego pueda concretarse en la realidad. Al
respecto, Vergara (2001) señala que “lo imaginario no se refiere a algo, es decir no
representa; su presencia se reconoce a partir de sus “efectos”, por su peso en la vida
cotidiana social” (p. 34).
Al hablar de imaginario social, hablamos de instituciones sociales, que son
estructuras bien establecidas con un conjunto de normas y características muy
delimitadas. Existe la religiosa, la educativa, la económica y la familiar, por su puesto.
La tesis doctoral que se plantea, precisamente aborda la institución educativa,
específicamente el sector universitario, en vista de que se desarrolla lo referente al
lenguaje oculto de la investigación en el imaginario de la universidad venezolana.
Se enfoca este trabajo en la investigación universitaria, por considerarse como
un tópico importante para la institución y para el progreso del país, ya que a través de
este proceso tan vivo, continuo y dinámico se busca plantear situaciones dentro del
contexto social inmediato. Además, es lo que la investigadora desarrolla a diario en
aulas de clase en pregrado, como docente, por lo que resulta cercano, próximo,
familiar y altamente significativo.
Otro de los focos esenciales de este documento lo constituye el lenguaje oculto
¿por qué hablar de un lenguaje oculto en la investigación? Por el interés de la autora
en escudriñar más allá de lo obvio, averiguar el trasfondo de eso que en los pasillos y
en espacios reconocidos se dice sobre la investigación universitaria, de manera de
 3

exprimir otras perspectivas, para lo que se echará mano de la metáfora como forma de
adentrarse en ese mundo simbólico de imágenes y sentidos profundos.
La investigación que aquí se presenta, está estructurada de la siguiente manera:
Simbolum I Indagando entre luces y penumbras, (acercamiento a la realidad),
Simbolum II Indagando con luces propias y ajenas (antecedentes y símbolos/ posturas
teóricas referenciales), Simbolum III Racionalidad y caminos: en búsqueda de los
sentidos, Simbolum IV Fotones sobre lo oculto (matriz de entrevistas y matriz de
sospecha), Simbolum V Teoría Noctilucente de la investigación en la universidad
venezolana y el Cierre a pleno sol o reflexiones finales.
 SIMBOLUM I

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra.

Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del
abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.
Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.
Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas”.
Gn 1,4

INDAGANDO ENTRE LUCES Y PENUMBRAS

La universidad, como ambiente pedagógico multidimensional, debe ser una

comunidad compleja, rica en interrelaciones y respetuosa de las individualidades. Un
sistema capaz de reinventarse tantas veces como sea necesario, bailando siempre al
compás de la dinámica de sus implicados y sugiriendo nuevas interpretaciones.
Quienes hacen vida universitaria, saltan todos los días al ruedo con expectativas
nuevas, aunque muchos aseguran, por ejemplo, que el estudiante de hoy es igual al de
ayer, que “estudiante es estudiante”, quizás porque en el oficio de serlo, siempre se
repiten situaciones en relación a: “investigar y estudiar solo bajo presión” (lo más
cercano a la fecha de la evaluación), “leer e investigar solo lo necesario” (las píldoras
de conocimiento), “no realizar interrogantes al profesor” (se corre el riesgo de quedar
como ignorante ante el profesor y el grupo; o el profesor puede extenderse en la
explicación) entre otras situaciones.
Del mismo modo, se dice que el profesor es el mismo de ayer. Es “la autoridad
en el aula”, “sabe más que sus estudiantes”, “su palabra no se refuta” (aunque haya
silencios de desacuerdo), y así, podríamos hilvanar una serie de aspectos que han
venido sonando en plurivocidad a través de los tiempos. No obstante, sabemos que se
han dado avances importantes, y que aunque la crítica siempre aparece de traje negro
con látigos, la praxis en la universidad nos ha hecho planteamientos distintos.

4
 5

Ciertamente existen universidades o áreas específicas en las universidades, que

se mantienen ceñidas a patrones o formas investigativas con sello de garantía, pero
también se suma un importante número de universidades, las cuales apuestan a
nuevas maneras de comprender, interpretar y asumir las realidades. Es decir, hay una
fuerte tendencia a la linealidad de pensamiento de manera instituida a pesar de los
focos de irreverencia.
Muchas veces, al hablar de universidad, lo hacemos considerando los temas
sobre las disciplinas, lo científico, las estrategias de enseñanza-aprendizaje, cómo está
posicionada en el país, lo relacionado a la demanda en el campo laboral de sus
egresados, olvidando lo propiamente social, el vínculo entre lo individual y lo
colectivo, la formación crítica y el espíritu de solidaridad (porque sí, lo axiológico
debe manifestarse con intensidad). Bien lo aseguran Ferguson y Lanz (2011)

La universidad no sólo es un espacio de creación de conocimientos, de

formación y de inserción social, sino también de reflexión como acto que
involucra el crear y dar sentidos a lo que se piensa, se dice y se hace. Es
el ejercicio de la reflexión lo que hace de ella una comunidad plural de
pensamiento que asume el pensamiento libre, la duda fructífera, la voz
problematizadora y el debate como condiciones para comprender y saber
posicionarse ante los fenómenos que definen la compleja situación
histórica del presente. (p. 13).

Al tomar una postura crítica ante esta cita se puede evidenciar que las
instituciones universitarias tienen entonces una gran responsabilidad, especialmente
la universidad venezolana, a la que se hará referencia en toda la investigación, ya que
no sólo son las encargadas de formar profesionales de distintas carreras, sino que su
fin se dirige a la pertinencia social, para darle sentido a la vida y transformar las
relaciones que se llevan a cabo en las redes de la sociedad, donde todos seamos
partícipes de los distintos procesos para de esta manera enlazar lo intelectual con lo
humano a través de la comprensión. Pienso que la universidad venezolana no termina
de anudar lo académico con lo social; el telos se disipa solo en obtener un cúmulo de
conocimientos que validen el ingreso al campo laboral.
 6

Es de suponer, por lo tanto, que tenemos la responsabilidad de generar, aceptar

y/o discutir sobre nuevas formas de pensamiento, situación que es corroborada por
Morín (2004) al señalar que: “La universidad responsable de la sociedad/ mundo del
siglo XXI está comprometida con una reforma urgente de los modos de pensar” (p.
7). La universidad venezolana, manifiesta esta preocupación en las voces de sus
profesores, de sus estudiantes, de sus autoridades y de su comunidad. Tal vez no
estemos claros de cuál es la vía para aceptar, cuestionar y/o reformar esos modos de
pensar y lograr el tan anhelado avance, y nos mantenemos en constante discusión y
socialización de ese fenómeno, sin ánimo de que ocurra, como una especie de
cómplices que discuten sobre algo que preocupa, pero nunca accionan.
Muchos aseguran que es la investigación, la llave maestra para cambiar o
mejorar esa situación. Ésta se concibe como el camino expedito para la generación de
saberes, empero, una serie de intelectuales venezolanos señalan a finales del siglo
pasado que esto no se está logrando. Por ejemplo, Albornoz (1991) expresaba en su
tiempo que “la universidad venezolana ha sido convertida, por razones estructurales
en una expedidora de títulos profesionales, con omisión de las otras funciones” (p.
65). De acuerdo a éste, la investigación y la extensión quedan a un lado y no se
desarrollan plenamente, lo que es posible observar sin mucha lupa en nuestras
universidades, en las que auditoría académica, una vez al año, nos obliga a dejar por
sentado en el papel de qué manera “cumplimos” con estas ramas.
La universidad venezolana en cuanto a investigación, pareciera debatirse entre
varias racionalidades manteniendo la dualidad entre ciencias naturales y ciencias
sociales. En esos entornos se suponen la existencia de los paradigmas, en cuanto éstos
son expresión de su quehacer, Morín, (1992), señala que su “lógica está sometida al
control paradigmático” (p. 216), constituyen a la luz de la episteme, “la constelación
de creencias, valores, técnicas, etc., que comparten los miembros de una comunidad”
científica (Kuhn, 1962, p. 269).
Teniendo como norte lo anteriormente expresado, se puede señalar que en las
ciencias sociales- donde se encuentra imbricada la investigación educativa- se debe
comenzar por la reflexión de los paradigmas y la racionalidad teórica que los
 7

sustenta. Esta investigación, sin duda, se ha venido transformando, cambiando su

episteme, su modo o forma de vida hacia una racionalidad interpretativa, donde a
pesar de los esfuerzos de tratar de romper epistemológicamente con la racionalidad
hegemónica uni-método de las investigaciones universitarias, se sigue según
Delgado, (2011), abordando: “la asunción de la concepción cualitativa, en la
formalidad institucional se continúa legitimando las metodologías reproduccioncitas
como único modo de abordar el conocimiento de lo social y lo educativo” (p. 36).
Esto permite expresar que a pesar de estar supuestamente investigando bajo
racionalidades emergentes, el verdadero lenguaje investigativo universitario obedece
a los planteamientos de la racionalidad positivista lo cual conduce a manifestar que
seguimos “montados” en el discurso moderno
Al tener entonces estos elementos indivisibles, inseparables, unitarios, como lo
son la universidad venezolana y la investigación, indiscutiblemente hablamos de
muchas voces, y por lo tanto de muchas maneras de ver la realidad. Es por ello que
surge la idea de estudiar la investigación en el imaginario social de la universidad, ya
que permitiría conocer las ideas, pensamientos, representaciones, imágenes,
conocimientos y saberes, por lo que afirmamos que la universidad venezolana teje
una red de redes, ¿Cómo es la investigación en el imaginario social de la universidad
venezolana?, ¿Cómo conceptualizo el imaginario social en el contexto universitario?,
¿cómo es percibida, sentida, vivida, la investigación en la universidad venezolana?
Ante estas interrogantes, siento imperativo ir más allá, no quedarme con el mundo
simbólico tangible y perceptible a primera vista, sino desbrozar aquello que por obvio
nos quita la oportunidad de apreciar un nuevo panorama, y eso es posible a través del
lenguaje, a través de la forma como imaginamos nuestro entorno.
Es importante destacar, que los imaginarios sociales pueden ser percibidos a
través de los símbolos presentes en el lenguaje. Castoriadis (1999) señala que “lo
imaginario debe utilizar lo simbólico, no sólo para expresarse, lo cual es evidente,
sino para existir, para pasar de lo virtual a cualquier otra cosa más” (p. 219). Agudelo
(2011), señala con respecto a los imaginarios sociales lo siguiente:
 8

Cada grupo, como cada sujeto, crea su propia identidad, y ésta tiene que
ver con un proceso de reconstrucción permanente, pues se trata de un
proceso de configuración dinámica, en el que el conjunto de historias
particulares, de las voces de sujetos diversos revelan lo colectivo o
grupal. Los imaginarios se visibilizan a través de discursos y objetos, a
través de prácticas y acciones sobre la realidad. (p. 9)

Hablar por lo tanto de imaginario social es hablar de pensar, decir y hacer… El

lenguaje, a través de sus principios combinatorios, permite que los seres humanos nos
comuniquemos y establezcamos relaciones con nuestros semejantes, ¿por qué es tan
importante el decir? ¿Qué del decir hay en el pensar y en el hacer? Echeverría (2006)
en relación al lenguaje, establece tres postulados básicos, que permitirán conducir
esta investigación “Interpretamos a los seres humanos como seres lingüísticos.
Interpretamos al lenguaje como generativo. Interpretamos que los seres humanos se
crean a sí mismos en el lenguaje y a través de él” (p. 31)
Interesa, por lo tanto, profundizar en el lenguaje oculto de la investigación en el
imaginario de la universidad venezolana, ya que la investigadora busca reconocer la
afectividad, la subjetividad, la creatividad y flexibilidad de las representaciones,
imágenes, pensamientos y creencias socialmente construidas. No solo importa
profundizar en la realidad aparente, sino en la realidad escondida, para asir aquello
que solemos pasar por encima y dilucidar sobre la fuerza que pueda tener en la
universidad venezolana. Asimismo, se acentúa la necesidad de emplear la
hermenéutica, como método para desentrañar sentidos. Todo esto, apoyado en autores
como Derrida (1985), quien señala que en el discurso no hay un significado unívoco
ni una verdad exclusiva, sino una pluralidad de significados; Gadamer (1977), por la
interpretación y comprensión del hombre a través de la experiencia de su lenguaje y
Ricouer (1985), por la hermenéutica de la sospecha, la doble dimensión del símbolo,
ese interés por descifrar los signos y símbolos que constituyen la expresión del
hombre.
En otras palabras, estos autores consideran que se puede abordar un escrito
filosófico al igual que se interpreta un texto literario, lo que va en perfecta
concordancia con lo expresado por Castoriadis, quien señalaba que lo referente a los
 9

sentidos del imaginario social están más cerca del arte, su contemplación y
comprensión, que de la demostración matemática.
Del mismo modo, considero importante traer a colación, documentos como el
de “Historia de un error”- en cómo el “mundo verdadero acabó convirtiéndose en una
fábula”- del libro El crepúsculo de los ídolos, en el que Nietzsche hace un paneo por
distintas corrientes y la manera en la que el mundo era percibido, enfatizando como
“error” el hecho de que en la antigüedad se hablara de mundo verdadero y mundo
aparente. “El mundo verdadero es una idea que ya no sirve para nada, que ya ni
siquiera obliga, una idea que se ha vuelto inútil, superflua; en consecuencia es una
idea que ha sido refutada: eliminémosla.”
Con esa creencia tan marcada en la metáfora de la muerte de Dios y por lo
tanto, en la no existencia de valores supremos, considero que Nietzsche sin temor
alguno, se lanza contra una muralla tan bien instituida como la griega y deja ver su
postura. ¿En qué cree Nietzsche entonces si Dios ha muerto y ya no hay valores?
Nietzsche asume entonces el existencialismo y el “superhombre”, despojado de viejas
maneras de pensar, mucho más centrado en su propia idea del ser. Nietzsche
seguramente, no apostaría por mi tema de investigación doctoral, porque como bien
lo señala Ugas (2007) “el imaginario es la codificación que elaboran las sociedades
para nombrar una realidad; en esa medida el imaginario se constituye como elemento
de cultura y matriz que ordena y expresa la memoria colectiva, mediada por
valoraciones ideológicas, auto-representaciones e imágenes identitarias”. (p. 13).
Hacer el contraste con autores tan radicales como Nietzsche, quien mostró
tajantemente su posición con respecto a la realidad, el mundo aparente, entre otros,
resulta clave para mi investigación, ya que no es fácil atrevernos a hablar de
“imaginario social” en un contexto donde la mayor parte del tiempo buscamos
explicaciones que solo pueden ser ofrecidas a través de los métodos de las ciencias
naturales, empleando la lógica tradicional, tomando en cuenta que para el
pensamiento empírico-racionalista no tiene cabida este tipo de estudios. Ya lo
señalaba Maffesoli (1993) “…urge que el discurso sobre lo social escuche con más
atención al discurso de lo social, aunque la incoherencia de éste pueda molestar a las
 10

inteligencias rigurosas formadas en el racionalismo de las luces” (p. 23).

Lo que abordaré como tema doctoral puede verse entonces como un acto
temerario, ya que me interesa des-velar el sentido del lenguaje oculto de la
investigación en el imaginario de la universidad venezolana; eso que está allí, no
explícitamente, pero que mueve el andamio en cuanto al tema investigativo se refiere
en una institución tan particular como lo es la universidad: variopinta, interconectada,
con claros puntos de tensión, socialmente legitimada como un todo, es decir, como
una sociedad dentro de la sociedad.
El propio Wittgenstein declaró algo muy interesante en el prólogo del Tractatus
Lógico filosoficus, que lo más importante de su obra no era lo que decía sino
precisamente lo que callaba. Záa (2012), en relación al pensamiento de Wittgenstein,
aclara que la mayoría de los problemas filosóficos son nudos que se forman en el
lenguaje que no logramos desatar y la filosofía nos ayuda a desatarlos. Precisamente
intentaré iluminar lo que no se ve o desatar esos nudos del lenguaje.
Es interesante destacar que la investigación universitaria posee una fuerte
tendencia a la linealidad, favorecida sin ningún tipo de dudas por la comunidad
científica imperante, se valida y valora en este contexto lo esperado, las hipótesis que
para ser verdaderas en la investigación moderna debe conducir a la verdad, se
privilegia el pensamiento convergente, el que ya se sabe, el que ya se conoce, lo
repetido.
Por otro lado, tenemos otro tipo de investigación, que empieza a asomarse por
la ventana de la incertidumbre, que se empezó a asomar con temor pero que cada día
adquiere voz propia en el concierto de las metodolatrías. Es la investigación que
conduce a encontrar lo que no se esperaba, lo novedoso, que empieza a relacionarse
con el ser humano a través de mundos de vida e intersubjetividades, esa investigación
o cualquier otra que conduzca por nuevas rutas de acercamiento a la realidad permite
el llamado pensamiento divergente, ese que transita por la innovación y creatividad,
ese que realmente construye nuevos saberes y es a través de los mundos de vida que
queremos sumergirnos para ir más allá del signo, llegar al símbolo del lenguaje oculto
investigativo universitario.
 11

Recordemos que adentrarse al mundo de cualquier imaginario, es hacer lectura

de la vida social y su realidad, por lo que quien investiga, tiene licencia para: tomar o
dejar los elementos que observa, develar aquello que llevan dentro los símbolos que
forman parte del entramado, descubrir eso que a simple vista no es perceptible, entre
muchas otras. Lo anteriormente descrito, impulsa los siguientes cuestionamientos
¿Cuáles son las prácticas, valores y creencias de la universidad venezolana en
relación a la investigación? ¿Cómo es el lenguaje de los miembros de la universidad
venezolana vinculados por la investigación?, ¿cómo es la relación entre los miembros
de la universidad venezolana que están vinculados por la investigación? ¿Cuál es el
lenguaje oculto de la investigación en el imaginario de la universidad venezolana?
¿Es posible generar una teoría sobre el lenguaje oculto de la investigación en el
imaginario de la universidad venezolana?

Eje Teleológico

Generar una teoría sobre el lenguaje oculto de la investigación en el imaginario

social de la universidad venezolana.

Justificación de la Investigación

Siempre he visualizado la justificación como una tarea de marketing, ya que

quien presenta su propuesta de investigación, lo hace poniendo sobre la mesa esas
virtudes que su trabajo exhibe, por lo que los lectores deberían “comprarlo”. La
presente oferta doctoral reviste gran importancia, ya que se plantea el tema de la
investigación en la universidad venezolana, tan transitado, pero desde lo que no se
dice.
A través de la lectura de muchas investigaciones, la asistencia a jornadas,
presentaciones, talleres, clases, y por el mismo trabajo con estudiantes de pregrado, es
posible notar gran cantidad de coincidencias en el discurso, tanto así, que parece que
ni si quiera buscamos reinventar eso que se ha dicho miles de veces: “somos hijos de
 12

la modernidad”, “necesitamos cambiar los paradigmas”, “¡hasta cuándo proyectos

factibles!”, “no podemos engavetar las investigaciones”, “se agotó el paradigma
positivista”, entre tantas… Urge entonces que hagamos lectura entre líneas, antes de
seguir dándole vuelta a la noria.
Ceballos (2015) puso de ejemplo en una clase doctoral, una imagen para mí
reveladora; el profesor señaló que cuando investigamos, sentimos en principio que
caminamos en la oscuridad, y que con nuestro interés, podíamos ir con una linterna,
iluminando los pasillos, posando la luz sobre “eso” que nos interesa, pero ¿qué
sucede con esa sombra que se hace alrededor del objeto? Por eso creo que este trabajo
es relevante: la investigación en la universidad venezolana ha sentido la luz de
muchas linternas, pero me interesa buscar esa sombra de la que nunca se habla o que
parece no interesar.
Resulta además pertinente, desde el punto de vista social, ya que se busca
profundizar en el discurso del imaginario social de la universidad venezolana, esa
realidad cantada a voces blancas y oscuras, la cual buscará interpretarse desde el
reconocimiento de los símbolos más que de los signos. La atención se centrará en lo
individual por ese poder imaginante y creador, pero tomará fuerza cuando se observe
en colectivo.
Desde lo metodológico, constituye un aporte, ya que se llegará a generar teoría
a través de la metáfora; además se considerarán los discursos de distintos actores,
donde lo individual, lo personal y lo colectivo, tejen todo una trama de pensamientos
sobre lo pensado, que le aportan a la disertación, profundidad y seriedad epistémica,
algo que es digno de destacar, ya que esto viene a ser un telos que emerge de la
realidad investigativa universitaria.
Y no menos importante, esta investigación es pertinente desde el aspecto
institucional, porque su teoría y reflexiones apuntalan al desarrollo cognitivo de la
universidad venezolana, nuestra formadora, la cual nos permite devolver el amor a
través del contacto académico y humano como profesores.
Esta tesis, por lo tanto, busca abrir caminos de disertación subjetivos e inter-
subjetivos que permitan encontrar nuevos senderos epistémicos, con lo cual se le da
 13

la primacía a lo académico, a lo epistémico, al respeto por el conocimiento,

denotándose que el camino investigativo se construye con lectura y con un
pensamiento divergente, donde la sospecha es un tesoro por descubrir.
 SIMBOLUM II

“Esta es la relación de cómo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio;

todo inmóvil, callado, y vacía la extensión del cielo (…) No había todavía un hombre,
ni un animal, pájaros, peces, cangrejos, árboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas
ni bosques: sólo el cielo existía (…) Llegó aquí entonces la palabra, vinieron juntos
Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad, en la noche, y hablaron entre sí Tepeu y
Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre sí y meditando; se pusieron de
acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. Entonces se manifestó con
claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera debía aparecer el hombre”
(Popol Vuh, 1550)

INDAGANDO CON LUCES PROPÍAS Y AJENAS

Antecedentes Referenciales Nacionales

Bermúdez (2015), en la investigación titulada: Teoría epistemología humanista

y científica de la praxis de la investigación educativa a través de la sistematización de
experiencias, presentada para optar al título de Doctor en Educación en la
Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL), manifiesta que la
investigación científica educativa que se reflexiona en las universidades, que soporta
toda la praxis del investigador, continúa legitimando las metodologías y los
planteamientos de la racionalidad positivista, propios de la episteme moderno, a pesar
del esfuerzo de ruptura epistemológica contemporánea. Persiste la linealidad y la dura
lógica metodológica, deshumanizada y deshumanizadora. En tal sentido, el estudio
doctoral se plantea construir un aporte teórico, a partir de la experiencia de vida de
los pensadores e investigadores educativos sobre los nuevos significados
epistemológicos que sirven para orientar lo que serán los nuevos senderos por donde
deberá transitar la praxis investigación científica, que conlleven a la reconfiguración
de su significado humano y científico. Para alcanzar esta meta la realidad de reflexión

14
 15

se visualiza a través del paradigma cualitativo, emergiendo el método de la

sistematización de las experiencias, donde sus planteamientos gnoseológicos
confirman el carácter fenomenológico y hermenéutico de la investigación, ya que la
realidad es conocida desde la perspectiva y experiencia de los actores involucrados en
el evento de estudio. Para el proceso de abstracción de la teoría que emergió de la
descripción de las experiencias de la vida se seleccionaron cuatros informantes
sustantivo, los cuales fueron escogidos de tres universidades del país UPEL, UNERG
Y UNESR. La teoría emergente, de la sistematización de las experiencias, plantea un
cambio de dirección, una nueva mirada, una vuelta a las fuentes originarias de la
investigación científica; es decir, una investigación nueva, desnuda, más humana,
cercana y simple, irreductible a los protocolos metodológicos e intereses ajenos a la
naturaleza onto-antropo-epistemológica de las realidades objeto del pensamiento e
investigación científica
Esta investigación presenta líneas de encuentro con el trabajo aquí presentado,
por cuanto el discurso de los entrevistados están plenos del lenguaje oculto
investigativo dentro de la universidad, el que por lo general, tiende a tener doble cara,
como por ejemplo promulgar la interpretación como eje racional y aplicar recetas de
cocina en la investigación.
Morea (2011), en su trabajo titulado “Edificación andragógico-praxiológica: un
andamiaje teórico para el aprendizaje de los procesos investigativos en la educación
universitaria”, mediante el cual optó al grado de Doctor en Ciencias de la Educación
de la Universidad Rómulo Gallegos, presenta una investigación que se adscribe a la
visión compleja dialógica bajo la perspectiva de la complementariedad y de los
multimétodos. Se intenta reflexionar teóricamente acerca de la discursividad y la
fenomenología en la esencia de los procesos investigativos en postgrado, en aras de
generar una interpretación exhaustiva sobre los procesos investigativos que se
vivencia y ejercitan social, cultural y educativamente en el postgrado de Gerencia de
Salud Pública. La investigación se desarrolla en la perspectiva de la complejidad bajo
el enfoque multimétodos, articulando visiones metodológicas tales como:
hermenéutica, fenomenología e investigación teórica. El escenario de la investigación
 16

fue la Universidad Nacional Experimental de los Llanos Centrales Rómulo Gallegos,

específicamente en cinco (05) Aulas Móviles habilitadas como recinto académico del
mencionado postgrado. Se tomaron como informantes 3 docentes de metodología y 3
estudiantes. Como resultado de esta investigación se observa que el tutor e
investigador son responsables de coordinar acciones y tomar decisiones en el proceso
investigativo. El proceso de aprendizaje de la investigación debe considerar aspectos
personales, sociales, psicológicos, culturales, biológicos del adulto reconociendo sus
intereses, necesidades, sobre lo que desea aprender. El proceso de aprendizaje
investigativo se asume como un compromiso, una necesidad personal que va más
allá de lo operativo y lo general, un aprendizaje para la vida cuyo significado se
construye desde la cotidianidad y en su devenir formativo.
Este trabajo presenta una relevancia especial con el proceso de investigación
desarrollado, por cuanto asume que la investigación es un proceso andragógico y
considera que la investigación en el entorno universitario de acuerdo a su lenguaje
oculto, es visto como aprendizaje para la vida cuyo significado se construye desde la
cotidianidad y en su devenir formativo.
Por otra parte, en un trabajo titulado: “La educación rural venezolana en los
imaginarios de los docentes”, Núñez (2011), manifiesta que la investigación tuvo
como objetivo develar en los actores docentes los procesos relacionados con la
pertinencia sociocultural de la educación rural a partir de sus imaginarios sociales, en
el sistema educativo tachirense (venezolano). El estudio se inscribe dentro del
paradigma postpositivista al asumir la metodología cualitativa (método
Hermenéutico-Dialéctico) para el abordaje de la realidad. Como resultado del proceso
de reducción y categorización de los datos cualitativos emergieron cinco (5)
categorías: Visión de la Educación Rural, Finalidad de la Educación Rural,
Necesidades Educativas, Formación Docente y Currículo para la Educación Rural. Se
determinó un evidente contraste entre las políticas del Estado Docente al implantar en
las escuelas rurales un currículo de talla única en la educación básica venezolana con
respecto a los imaginarios presentes en los maestros rurales, quienes consideran la
necesidad de diseñar y aplicar un currículo específico para la educación rural. Como
 17

método se seleccionó el Hermenéutico-Dialéctico ya que su finalidad es la

interpretación del objeto de estudio para buscarle sentido a las cosas manteniendo la
singularidad contextual. Se asume que entre el fenómeno y el contexto existen
múltiples relaciones que pueden ser interpretadas de diversas maneras, es decir
dialécticamente, por los sujetos que las realizan en función a las demandas y ofertas
histórico-sociales.
Esta investigación presenta varias articulaciones con el trabajo desarrollado ya
que emergen imaginarios sociales en un nivel educativo venezolano y también se
observa que se comparte la racionalidad interpretativa en las dos investigaciones.
Asimismo, en una investigación doctoral titulada: “La institución universitaria.
Imaginario para la construcción de ciudadanía”, presentada para obtener el título de
Doctor en Educación en la Universidad de Carabobo, Camacho (2010), señala que su
trabajo se refiere a la formación en la universidad venezolana, del ciudadano idóneo
para confrontar los riesgos presentes en la sociedad actual. El análisis se hace
acompañar de la revisión de teorías como la acción comunicativa de Habermas, la
complejidad del ser humano de Morín, la sociedad del conocimiento de Drucker,
sociedad del riesgo de Beck e imaginario de Castoriadis. Con esta tesis se aspira
generar una nueva racionalidad que dinamiza la universidad hacia imaginarios
sociales donde se priorice la condición humana conforme a los principios de una
sociedad democrática. La universidad, como meta ética, tiene la misión de reconstruir
la base ético-moral de la sociedad, en la formación de los nuevos profesionales
necesarios en la sociedad del siglo XXI, por ello, debe insistir en reconstruir la
personalidad de estudiante universitario como conjunto coherente de roles ciudadanos
y establecer la cultura cívica y la acción comunicativa como fundamental para la
participación activa, racional y bien informada del ciudadano.
La temática se considera pertinente por aspirar la formación de un ciudadano
profesional que analice los problemas sociales con referencia al concepto de riesgo.
Metodológicamente la investigación se enmarca en el paradigma cualitativo, por ser
una realidad heterogénea y cambiante, se utiliza como método la hermenéutica. Se
estima que este estudio reviste un importante carácter prospectivo, dado que implica
 18

la formación de un nuevo ciudadano comprometido con el desarrollo sustentable de la

humanidad, que viva en armonía ecológica, consciente de su dimensión individual,
social y de especie, integrante de un planeta.
La mencionada investigación tiene especial relevancia para el trabajo que se
desarrolla, por cuanto se profundiza en la universidad y los imaginarios sociales,
como puntos clave para desentrañar e interpretar las realidades que los colectivos
universitarios viven. Desde el punto de vista metodológico también existe
concordancia con la racionalidad asumida.

Antecedentes Referenciales Internacionales

En una tesis doctoral de la Universidad Complutense de Madrid titulada: “La

influencia de la comunicación en los imaginarios sociales. Un estudio sobre la
campaña presidencial de México en 2012.”, Villa (2015) presenta una investigación
que aborda desde la perspectiva de la ciencia política, el proceso de conformación de
los imaginarios sociales por parte de los medios de comunicación, principalmente la
televisión, la prensa y la Internet, en una determinada coyuntura política. La
investigación se concentra en lo acontecido durante las campañas electorales de 2012
en México, sobre las hipótesis que corresponden a un trabajo académico de corte
coyuntural y prospectivo. Mediante un estudio de campo se presenta la percepción
que tienen los votantes potenciales hacia los candidatos y los partidos.
Para ello se utiliza un novedoso modelo de análisis de imaginarios
exclusivamente desarrollado para este propósito, que ofrece una excelente
combinación entre análisis de campo y metodología de la investigación. Se trata de
un modelo de cómo se debe hacer un estudio de tendencias electorales, análisis de
candidatos, instituciones políticas y organizaciones que participan en las elecciones.
Otro aspecto importante del trabajo lo constituye el contenido de discursos, textos u
otros mensajes mediados que se transmiten y cuya selección, recopilación y
reproducción fue realizada durante el desarrollo de la investigación.
Esta investigación se fundamenta en imaginarios sociales, en este caso de la
 19

realidad política mexicana, y evidencia que la concepción de imaginarios sociales

está presente en cualquier espacio cotidiano de los seres humanos, bien sea la
política o la educación. Por otro lado, el investigador emplea la complementariedad al
realizar una investigación de campo cruzada con entrevistas en profundidad
interpretadas hermenéuticamente, lo que se considera como aporte de peso para la
presente investigación.
Por otra parte, se consultó un trabajo de investigación titulado: “Vida
universitaria e imaginarios: posibilidad en definición de políticas sobre educación
superior”, correspondiente a la universidad de Cundinamarca Colombia, Murcia
(2009), el cual se adscribe a la racionalidad compleja dialógica, donde partiendo de
las realidades sustantivas de la vida universitaria, la investigación muestra la
universidad como institución social, la cual, pese a constituirse desde normatividades
definidas como imaginarios instituidos, responde a una dinámica siempre
efervescente y constructiva que se desarrolla en su interior a manera de esquemas de
inteligibilidad y escenarios de plausibilidad social desde los cuales se mueve y
organiza la vida en la institución. Muestra, desde su propia dinámica, cómo la
definición de políticas sobre educación superior debe partir del reconocimiento de
esos imaginarios que las comunidades educativas construyen, toda vez que es desde
ellos que se definen las acciones e interacciones en la vida universitaria.
Por eso, los imaginarios instituidos por la universidad y por el Estado cobran
sentido social solamente en el bullicio de lo cotidiano, porque es ahí donde se habla
sobre ellos, donde tácitamente se construyen imaginarios que ayudan a la comunidad
educativa a organizar sus vidas desde perspectivas que los acercan o alejan de la
Universidad.
Este trabajo se relaciona con la presente investigación por cuanto los dos
asumen la vida universitaria como escenario de estudio y los imaginarios sociales
como una vía de profundizar en la realidad universitaria.
 20

Símbolos y Posturas Teóricas Referenciales

A continuación se presentan los referenciales teóricos que sustentan el proceso

investigativo donde se contrastan las miradas ajenas con mi propia postura como
investigadora.

El Homo Symbolicus. Un Arranque desde las Cosmogonías

La palabra cosmogonía, derivada del griego “kosmos” que significa mundo y la

raíz “génona” que significa nacer, ha sido interpretada como “nacimiento del
mundo”. Es un conjunto de historias que a través de mitos, ha tratado de dar
explicación a cómo de la nada surgió el universo. Lo interesante, a mi entender, es
que no hay una cosmogonía que dé la respuesta final; cada grupo, según su religión,
su territorio, sus convicciones e intereses, ha narrado esa génesis por la que los seres
humanos tenemos un aquí, un ahora. Los griegos, egipcios, judeo-cristianos, y hasta
los científicos contemporáneos, han dejado saber a través de símbolos hechos
palabras, su manera de explicar el universo.
Las cosmogonías están empapadas de símbolos que sirven como combustible
para que la imaginación y la creatividad dibujen historias llenas de sentidos. No hay
muros para quien lee las imágenes de esos símbolos: la religión, la historia, el arte y
la ciencia, deambulan, se tocan, se separan. Aquí es donde lo cultural se robustece, y
precisamente, se ha querido en cada comienzo de capítulo o momento de este trabajo,
dejar plasmada una cosmogonía, bien de la biblia, del Popol Vuh, u otras, llovidas de
imágenes, impregnadas de saberes con eco histórico.
Resulta imperativo en este punto, considerar al filósofo prusiano Ernst Cassirer
(1968), quien en sus estudios antropológicos le dio fuerza al elemento cultural,
haciendo hincapié en lo relativo al símbolo. Este autor, ha sido reconocido por
encarar el planteamiento que ha circulado desde Aristóteles, en relación al hombre
como animal racional. Cassirer considera que el hombre por su naturaleza, es un
animal simbólico. El símbolo es importante porque “tiene una función fijadora,
 21

universalizadora: representa a un conjunto, y no sólo a un individuo” (Cassirer,

1975).
Es así como ante tantas caracterizaciones que se le ha dado al hombre (homo
ludens, homo faber, homo videns, entre otras), interesa para esta investigación
destacar al homo symbolicus; ese hombre que construye su imaginario social a través
de un conjunto de elementos culturales. El imaginario, por lo tanto, será aprehendido
a través de los símbolos y no los signos, por razones develadas más adelante.
El homo symbolicus, trasciende el significado, lo vincula a lo humano donde
ese homo es capaz de elaborar su propia interpretación del mundo y todo lo que tenga
que ver con la propia existencia. Esto entra en concordancia con Durand (2005), al
señalar que “Es por esto que el símbolo no puede explicarse, ya que la alquimia de la
transmutación de la transfiguración imaginaria que sólo puede efectuarse, en última
instancia en el crisol de una libertad” (p. 76). La palabra crisol trasciende desde lo
metafórico y permite señalar que es el sitio donde se fragua el proceso interpretativo
por excelencia. Los símbolos permiten a este “homus” navegar en un océano de
creación e innovación donde el sentido emerge de su mundo de vida ya que todo
conocimiento es simbólico.
Para Solares (2009), este Homo Symbolicus, tiene distintas formas de
representar al mundo, de manera dinámica donde existen fluctuaciones, oscilaciones
entre lo sígnico y lo simbólico como polaridades del proceso de la representación
humana del pensamiento, donde se consolidad el imaginario. Es interesante destacar
la relación o vinculación del homo simbolycus con la cosmovisión, visto desde el
proceso de construir el mundo de la vida cotidiana, donde esa realidad de la vida
cotidiana es una construcción intersubjetiva, un mundo compartido, lo que presupone
procesos de interacción y comunicación mediante los cuales `comparto con los otros
y experimento a los otros’. De acuerdo a Berger y Luckman (1991), “es una realidad
que se expresa como mundo dado, naturalizado, por referirse a un mundo que es
"común a muchos hombres". (p. 39).
Para Bunge (2002), quien es un investigador relacionado con la lógica
instrumentalista, la cosmovisión es la “representación sinóptica del mundo, no sólo
 22

de la naturaleza, sino también de las personas sociedad y quizás aún más” (p. 9).
Entonces, la cosmovisión son las creencias que una persona o un grupo tiene sobre su
realidad, son un conjunto de suposiciones o asunciones que se sostienen, practican y
mantienen sobre el mundo y sobre cómo funciona el mundo. Kottak (1994) nos
acerca el término al denominarla “la forma cultural que se tiene de percibir,
interpretar y explicar el mundo”, en ese contexto el homo simbolycus se sumerge en
busca de su propia cotidianidad.

Castoriadis: La Institución Imaginaria de La Sociedad

Luego de un trayecto intelectual-político muy marcado, Castoriadis, reconocido

por el grupo “Socialismo y Barbarie”, fundado por él y Claude Lefort, y en el que
participaron figuras importantes como Edgar Morín, Lefebvre, Lyotard, entre otros,
toma sus ideas y vivencias para sumergirse en otro concepto por el que luego sería
claramente identificado: el imaginario social, centrado en la creación humana, la
formación de las subjetividades.
El filósofo greco-francés, en toda su tesis trata de dejar claro que no es
mediante las teorías formales que se puede explicar y entender lo referente a la
sociedad y sus instituciones, porque eso deja la brecha abierta para la creación de los
tan delicados “modelos” o estructuras irrefutables, en los que por lo general, se
pretende enmarcar la praxis social, echando por fuera el desarrollo de la autonomía
tanto individual como colectiva.
Ya lo señalaba Castoriadis (1999) que “…mediante el imaginario social
sabemos quiénes somos y qué papel debemos desempeñar en la sociedad. Es por
medio de la creación que cada sujeto va transformando la idea que tiene de sí, su
papel y su lugar en la sociedad” (p. 69). El imaginario social, por lo tanto, señala una
orientación para los integrantes de un grupo social; dicho sea de paso, no es estático,
sino que toma la forma según el momento histórico social. Esto va de la mano con lo
expresado también por Matos (1999), quien señala su semejanza con los paradigmas:
 23

Los paradigmas y los imaginarios sociales son resultados humanos, no

permanecen estables o duraderos a lo largo de la vida de la sociedad, por
el contrario, ambos se van modificando constantemente, y de forma
independiente, por ello se identifica uno de los problemas de la génesis de
la cultura en el campo de la sociología y el imaginario social (p. 7).

Resulta también interesante, destacar que a lo largo de la historia, se ha hablado

de la imaginación, lo que tiene que ver con el psique, las ideas, los signos y símbolos,
pero ¿por qué Castoriadis habla de un imaginario social? El filósofo greco-francés
hace acompañar al imaginario del término “social”, ya que considera que la sociedad
es una institución, en la que no solo cuenta lo que de manera individual piense, opine
o haga cada quien, sino que en ese tejer redes, también existe un colectivo que
construye su propio mundo, su realidad.
Castoriadis en su obra “La institución imaginaria de la sociedad” (1975), hace
énfasis en puntos tales como: la institución, la lógica de los magmas, lo histórico-
social, imaginación radical, individuo social, la autonomía, la heteronomía y las
significaciones, por destacar algunas. Al referirnos a la institución, es interesante ver
cómo el autor da la idea de un todo; no se encaja la sociedad de manera forzada, sino
que se instituye, a través de sus prácticas. Institución, en palabras de Castoriadis
(1975) significa “normas, valores, lenguaje, herramientas, procedimientos y métodos
de hacer frente a las cosas y de hacer cosas y, desde luego, al individuo mismo” (p.
87).
El aspecto sancionatorio aparece en este concepto, ya que las sociedades como
institución buscan regularse para legitimarse. No se trata de hacer por hacer, estar por
estar o seguir las pautas que otros marquen; los grupos humanos también establecen
sus normas y sus límites para fluir, y es eso, entre otras cosas, lo que le da el carácter
de institución. Castoriadis también señala que las instituciones están marcadas por
referentes políticas, históricas, familiares, culturales, que tiene una existencia
palpable y otra ideal.
Hablar de imaginario social es tomar, entonces, como referencia a Castoriadis
(1999), por cuanto señala entre otras cosas que el imaginario social es una red
intrincada de miradas, actitudes, valores, quehaceres que mantiene unidad a una
 24

sociedad y le otorga singularidad propia, y manifiesta que precisamente es esta red

intrincada, esta compleja urdimbre que diferencia una de otra sociedad y: “dirigen
toda la vida de la sociedad considerada y a los individuos concretos que
corporalmente la constituyen“(p. 68).
Todo lo que esté dentro de la sociedad presenta un referente, un comprender en
ese mundo complejo multi-significativo de imaginarios sociales, de allí viene la
apropiación que hacemos de nuestro entorno, de nuestras relaciones. En concordancia
con esto, Castoriadis (1999) manifiesta que: “por lo tanto, es lo mismo decir que la
sociedad instituye en cada momento un mundo como su mundo, que su mundo como
el mundo” (p. 312). En ese mismo orden de ideas, Cancino (2011) plantea que para
Castoriadis aquella capacidad colectiva de creación indeterminada denominada
imaginario social explicaría las diferencias que existen entre cada sociedad.
En efecto, este imaginario se plasma en instituciones, que entrelazan a las
normas, valores, lenguaje, herramientas, procedimientos y métodos de hacer frente a
las cosas y de hacer cosas, así como el individuo mismo, tanto en general como en el
tipo y forma particulares que le da la sociedad consideradaǁ (Castoriadis 2005: 67).
De igual manera, Díaz (2014) acota que el imaginario no suscita uniformidad
de conductas sino más bien señala tendencias que les da a sus miembros límites o
pautas de actuación y conceptualización que sistematizan sus conductas, como idea
regulativa de las mismas. Estas ideas no existen en la realidad material, pero existen
en la imaginación individual y en el imaginario colectivo, que producen efectos en la
realidad.
Continúa la referida autora señalando que “el imaginario es el efecto de una
compleja red de relaciones entre discursos y prácticas sociales, que interactúa con las
individualidades” (p. 13). Esto trae como consecuencia que existan coincidencias
valorativas de las personas, manifestándose en lo simbólico a través del lenguaje y en
el accionar concreto entre las personas. Cabe señalar que la teoría de los imaginarios
sociales abarca diferentes caminos, desde la hermenéutica antropológica y cultural
hasta los ámbitos de la idiosincrasia, los cuales están conectados con el orden de lo
racional, pero vinculándolo al dominio de los modelos trascendentales fundadores de
 25

la cultural (Carretero 2001: 24)

En el caso de esta investigación, iniciamos nuestro tránsito con el imaginario social
del lenguaje oculto sobre el proceso investigativo dentro de la universidad
venezolana, sin embargo, tal cual lo desarrollaré más adelante y gracias a las
entrevistas realizadas este imaginario social, trasciende, se eleva hacia un camino,
donde la intuición se convierte en un aspecto necesario para tomar en cuenta en la
investigación universitaria venezolana.

Durand: El Hombre y Su Potencialidad Simbolizadora

El francés Gilbert Durand, combina el interés por la antropología (manifestada

entre otras cosas por su admiración a Cassirer), así como por la crítica artística y
literaria, que tanto lo acercó a Bachelard. Sus obras apuntan al estudio de la
imaginación creadora, los mitos, iconos, la poesía, la estética, y no menos importante,
la interpretación de los símbolos. A través de “La imaginación simbólica” (1971),
“Las estructuras antropológicas del imaginario” (1995) y “La crisis espiritual de
occidente” (1999), pone de manifiesto su interés por el símbolo antes que el signo. El
símbolo para Durand es interioridad, búsqueda, éste rompe con la linealidad y
convencionalidad que supone el signo. Es así como él mismo señala que “el símbolo
nunca queda explicado de una vez para siempre, sino que hay que volver a descifrarlo
eternamente” (p. 15).
Considera Durand que el hombre no es más que productor de imágenes
simbólicas, que tienen un carácter abierto, éste no puede pensar sin antes ubicar las
imágenes que le permitan hacerlo. Para él, símbolo es un “…signo que remite a un
significado inefable e invisible, y por eso debe encarnar concretamente esta
adecuación que se le evade, y hacerlo mediante el juego de las redundancias míticas,
rituales, iconográficas, que corrigen y completan inagotablemente la inadecuación”
(p.23). Es notoria la calidez y efusividad poética de su concepto, por lo que es posible
inferir que el símbolo no se amarra, no se anestesia, no se silencia: sencillamente hay
que dejarlo ser.
 26

Maffesoli y La Posibilidad de Pensar Un Imaginario Cotidiano

Discípulo de Durand, se interesó en el estudio de los imaginarios sociales, pero

poniendo el acento en la cotidianidad. Creía necesario retomar la creatividad y la
utopía al pensar en imaginarios, para ver si de esta manera, los estudios sociales se
sacudían de la dureza y el reduccionismo que signaba su época, de manera que se
“estimulara la vida social” (Maffesoli, 1990).
Este autor plantea que los imaginarios juegan un papel estelar en la identidad
social, claramente marcada por los componentes político y religioso, por lo que hacía
falta desdibujar lo que pintaba a todas luces como predecible y uniforme en los
grupos humanos. Bien consideraba que lo importante en los imaginarios sociales era
“…saber epifanizar la materia y corporalizar el espíritu. Física mística de la
sociabilidad” (p. 18).
Maffesoli en todo su discurso deja claro lo que para él representa la vida social,
a la que acompaña muchas veces del adjetivo “delirante”, alejándola de la rigidez
teórica y de las explicaciones propias de la modernidad. El sociólogo posa la vista en
un imaginario cotidiano en el que hay orden y desorden sin preaviso, más orgánico
que estructural, donde el estudio social también se alimenta de los mundos interiores
de los actores que conforman el todo.
En su obra “De la orgía, una aproximación sociológica” (1998), surge una
visión muy particular sobre lo individual y lo social. El autor considera que la
modernidad había vislumbrado que la ética y la estética podían estar en sintonía, sin
embargo, hacía falta más fuerza colectiva irreverente, entregada a las emociones, con
lo que se entiende lo sugerente del nombre de su documento. En palabras de
Maffesoli (1996)

El acto de la extralimitación moral refuerza el vínculo ético, pues, al

permitir expresar lo imaginario, lo lúdico y las fantasías, la manifestación
y la representación del desorden recupera todo lo que configura la validez
del vivir en común. Al contrario de la moral económica, que funciona
 27

siempre con la vista puesta en el mañana (religioso y profano) y que en

consecuencia administra con mesura sus haberes materiales y afectivos, el
goce del presente se agota en el mismo acto. (p. 25)

No es una invitación superficial al hedonismo. Considero que deja por sentado

la importancia que le otorga al grupo social, con sus vivencias y sus emociones, con
sus prácticas auténticas y su solidaridad, lo que fortalece la capacidad de vivir y
convivir.

La Investigación En La Universidad Venezolana: ¿Lenguaje Oculto?

La investigación es sustancial para cualquier profesional y ha de promoverse

desde la formación de pregrado a través de las asignaturas de metodología de la
investigación y de diversas actividades curriculares que permitan integrar los
conocimientos adquiridos durante la formación. La investigación, sin duda alguna,
constituye el eje más importante y fundamental de los procesos de aprendizaje.
Su desarrollo en la universidad venezolana se ha dado de manera paulatina; en
1936 se crean centros especializados de investigación, uno de ellos en la Universidad
Central de Venezuela, mientras que otras universidades del país emulaban tal
iniciativa, creando cátedras y consolidando grupos semilleros de estudiantes ganados
a la acción de investigar y generar conocimiento, esto acorde a lo señalado por Freire
(1987): "no hay enseñanza sin investigación ni investigación sin enseñanza"(p. 23).
La investigación es de gran importancia en cualquier ámbito, especialmente en
el educativo, porque pone de manifiesto la inteligencia del ser humano, su
creatividad, el despliegue de recursos según su potencial e intereses, además de
agudizar el sentido crítico. Según Skinner, citado por Talavera y Fernández (s/f), la
investigación es una actitud que conlleva, además del rigor científico, una actividad
permanente, es un aprendizaje a través de la vida que únicamente desaparece con la
muerte.
Es interesante también la opinión de Núñez-Burgos (2002), quien establece que
la investigación debe ser objetiva, es decir, debe eliminar en el investigador
 28

preferencias y sentimientos personales. Esto persiste en la mente y en la praxis de

muchos docentes universitarios, y por supuesto, se afianza en la mente y en la
cotidianidad de los estudiantes, quienes toman distancia absoluta y prefieren esperar
que les toque la hora de “enfrentarse” al odiado trabajo de investigación para cumplir
y graduarse: pasa en bachillerato, en pregrado y más grave aún, tiene un número
importante de protagonistas en postgrado “a pesar de”.
La universidad venezolana se ha caracterizado por ser elitista en el tema
investigativo, y pienso que se debe a un asunto más cultural que por hermetismo de
quienes desarrollan proyectos, dan conferencias y tienen libros publicados. Muchos
profesores han preferido “ver los toros desde la barrera”, acomodándose en
pensamientos tales como: “no hay recursos económicos” (que en muchos casos es
cierto), “los profesores que investigan son los intocables”, “¿a quién le puede
interesar mi trabajo?”, “investigaré cuando me toque ascender”.
Lo anterior me da pie para traer a reflexión unas líneas de una editorial de Ruiz
Ramírez (2010), profesor venezolano, quien sentenció: “se necesita la ciencia para
disminuir los límites de la ignorancia y aumentar la capacidad para resolver los
problemas” ¿será que esa angustia por la disminución de los límites de la ignorancia y
la capacidad para resolver problemas nos ha alejado de la investigación en la
universidad?,¿estaremos creyendo que el profesor universitario debe ponerse una
capa de súper héroe para salvar al mundo de la ignorancia del mundo? Valga el
sarcasmo para reflexionar y reconciliarnos con nuestros espacios pedagógicos, porque
también se vale hacer ciencia para acercarnos a nuestros semejantes, para profundizar
en sus mundos de vida, para compartir saberes, para conocer aquello que
desconocíamos y que ahora sirve para ser mejores.
La Unesco (1990), en relación al tema de la ciencia y la sociedad destaca que:

El dominio del saber científico por parte de una sociedad constituye en el

mundo contemporáneo una condición básica para afirmar la identidad y la
independencia culturales de cada país para favorecer la participación de la
población en la ejecución de acciones hacia el desarrollo y para permitir
un mejor control nacional de los límites (p. 87).
 29

Coincido entonces en que hablar de una ciencia para el desarrollo de los

pueblos, debería ser lo más importante para la universidad, sea cual fuera el ámbito
de investigación, aunque suene redundante pensar en eso de “ciencia con propósito”.
Así como lo señala Polanco (2003):

La universidad está llamada a ser uno de los polos de crecimiento en un

momento histórico en donde cobra mayor importancia la capacidad para
generar, concentrar, asimilar y aplicar nuevos conocimientos que puedan
traducirse en una mejor calidad de vida para la población. (p. 4).

Sería necesario en este espacio retomar lo que significa la investigación en la

universidad venezolana, una investigación que pareciera tener doble cara: por un lado
se habla de nuevas racionalidades y sin embargo, de acuerdo a Bermúdez (2015), se
sigue atado a la lógica instrumental, donde la razón sigue siendo la diosa de la verdad.
La fórmula recetaria en realizar investigación es realmente agobiante y de acuerdo a
Záa (2013), esta situación se agrava más ya que la investigación que se genera en la
universidad venezolana: “No se manejan las corrientes filosóficas, enfoques
paradigmáticos y posturas que rigen los procesos del pensamiento para construir
ciencia” (p. 8).
La investigación universitaria en su lenguaje oculto, viene a dar respuesta a
realidades distorsionadas, que son copias al carbón de investigaciones realizadas, no
existe en realidad una construcción del conocimiento en las ciencias sociales que sea
difundido desde la investigación universitaria. Sánchez (1998), manifiesta entre otras
cosas, que la investigación educativa deja a un lado la discusión de diversos abordajes
metodológicos y tendencias epistemológicas, ya que todo lo cubre el positivismo.
El lenguaje se constituye en la vía en la cual se construye el conocimiento ya
que dicho por diversos autores, el ser humano es un compendio de lenguaje y es a
través de este que comprende, traduce e interpreta su mundo de vida. De acuerdo a
Ricoeur (2003), expresa que el lenguaje “Constituye un mundo en sí mismo, dentro
del cual cada elemento sólo ser refiere a elementos del mismo sistema, gracias a un
sistema autosuficiente de relaciones internas” (p. 20).
 30

El lenguaje que se maneja en la investigación universitaria está centrado en el

saber lógico científico, pero de acuerdo a Bermúdez (2016), “Wittengenstein, lega la
necesidad del estudio del lenguaje cotidiano como el punto de partida de un giro
lingüístico.(p. 13). En esa misma corriente de pensamiento, el referido autor expresa
que el lenguaje: “Deja de ser el signo lógico de un objeto para pasar a ser el signo del
sujeto que expresa al mismo sujeto” (p. 14).
El lenguaje es sin ningún tipo de duda, nuestra principal forma de establecer
relaciones entre pensamientos y emociones. Las palabras que constituyen el lenguaje
vienen cargadas de un gran significado explícito e implícito, ese significado implícito
constituye la estructura fundamental del lenguaje oculto. La investigación
universitaria está cargada de un fuerte lenguaje oculto el cual es necesario reconocer,
desmitificar y convertirlo en el sendero para la construcción de saberes que conduzca
hacia un pensamiento divergente y no convergente, como es lo usual en el discurso
investigativo moderno.

El Pensamiento de Educadores Venezolanos Destacados

y su Relación con La Investigación Universitaria

A continuación, se presenta un cuadro en el que se esbozan algunos puntos

claves del pensamiento de personajes venezolanos de distintas épocas, cuyo centro de
convergencia es la educación. A su vez, estos pensamientos se han pespunteado
intencionalmente con el tema investigativo. Lo expresado por estos venezolanos,
representa una ventana desde la cual admirar el paisaje investigativo universitario, ya
que sus huellas resultan sustanciales para la investigadora, bien por su línea de
pensamiento, por sus investigaciones, por sus críticas fundamentadas o por la
trascendecia de sus ideas.
 31

Cuadro 1.
El Pensamiento de Educadores Venezolanos

Educador Pensamiento
Simón Rodríguez -Insistía en la preparación de los maestros. Estaba en contra
del Sistema Lancaster.“Si para obtener empleos, decía al
Ayuntamiento en Reflexiones, se necesita instrucción,
talento, aplicación y conducta en los sujetos; para servir a las
escuelas deben ser doblemente instruidos los maestros,
aplicados e irreprensibles y haber acreditado estas
cualidades. Considérese la grave obligación de un maestro y
responsabilidad”. Esto da luces sobre la importancia de un
profesor universitario en constante formación, sobre todo en
el ámbito investigativo.
-Rescate de las cualidades. Importancia de la reflexión y
meditación de los procesos educativos. En la investigación es
importante el papel activo del sujeto para apropiarse de las
situaciones y pensar concienzudamente en ellas, viendo sus
implicaciones y la manera en la que afecta al contexto.
-Desarrollo de los talentos individuales para mejorar la vida
en sociedad. Este es uno de los fines de la investigación: que
a través del trabajo de cada uno, pueda lograrse una sociedad
más productiva, con sólidos valores y con soluciones a los
problemas que en su entorno se presenten.
-”Instruir no es educar; ni la instrucción puede ser un
equivalente de la educación aunque instruyendo se eduque”.
La investigación universitaria no puede asumirse como un
formulario, debe entenderse como algo mas complejo,
totalizador, que involucre lo particular pero partiendo de
procesos reflexivos mas que instructivos.
-”Enseñen a los niños a ser preguntones, para que pidiendo el
por qué de lo que se les manda a hacer, se acostumbren a
obedecer a la razón, no a la autoridad como los limitados, no
a la costumbre como los estúpidos”. La investigación
universitaria demanda también adultos preguntones, curiosos
empedernidos, sujetos sedientos de respuestas. Esto supone
profesores interesados en sembrar dudas y cosechar
respuestas y reflexiones.
 32

Cuadro 1. (cont.)
Andrés Bello -Su visión de latinoamericanizar la universidad, lleva a
pensar en la misma necesidad que existe en la actualidad de
tropicalizar la investigación venezolana, partiendo de sus
necesidades y proyectos.
-Insiste en la educación integral, esa que toca el aspecto
moral y cristiano. La investigación universitaria, amén de
científica, tampoco puede dejar de considerar lo inherente al
ser humano en sus dimensiones espirituales, éticas y morales.
-Es vital el cultivo de las letras, las ciencias y la promoción
de los trabajos académicos. Ya lo señalaba: “Nuestra natural
indolencia hace que nos contentemos con nociones vagas y
superficiales; y a esta propensión juntamos la influencia de
una educación descuidada. Y lo peor es que nada engríe y
ensoberbece tanto, como una instrucción mal digerida. Nadie
más pagado de sí mismo, que el verboso recitador de
palabras y frases que no comprende”. Los estudiantes deben
comprender aquello que están hablando o leyendo. La
investigación, especialmente, requiere de buenos
comunicadores capaces de escribir y argumentar el producto
de su estudio y reflexión. Es por lo tanto vital, la intervención
del profesor o tutor para que se logre esta armonía escritural
y verbal.
Luis Beltrán Prieto Son muchos los aportes de este maestro a la educación
Figueroa venezolana, especialmente, la primaria. Sin embargo, puede
relacionarse con la investigación universitaria su
pensamiento en relación a la necesidad de formación
contínua del profesor, así como el liderazgo sano y sostenido
que este debe tener para potenciar el aprendizaje en sus
estudiantes. La investigación sí necesita de un profesor o
tutor que brille en sus iniciativas y en el uso de estrategias
para invitar al descubrimiento y a la reflexión. Del mismo
modo, Prieto Figueroa enfatizaba en el estudiante,
protagonista, dinámico, trabajador, que deje ver su
pensamiento y que proponga la manera en la que le gustaría
aprender; este de hecho, debe ser el perfil de un estudiante
universitario, de un investigador de cualquier nivel, el cual
debe hacer sentir su presencia activa y enérgica en la forma
de asumir sus investigaciones.
 33

Cuadro 1. (cont.)
Rafael Gustavo -Con su pedagogía realenga buscó diferenciarse de la rancia
González academia y su manera de acercarse a los fenómenos de
estudio. Al referirse a las preguntas realengas sostenía que
son aquellas que “...sacan de balance, que ponen a la cabeza
a dar vueltas, inesperadas, profundamente lógicas pero
desconcertantes”. El profesor Gonzalez y su manera
trepidante de abordar la realidad, sentó nuevas bases en la
investigación universitaria, ya que el investigador no se
separa de su fin científico por encarar nuevas y particulares
fórmulas de buscar información, sino que por el contrario,
asume unas muy auténticas, empapadas de agudeza creativa.

Víctor Hermoso -Al hablar de trans-formación educativa, plantea la necesidad

Aguilar de “des-territorializar”, que en sus propias palabras es
“extenderse, considerar los contextos, incorporar otras
lógicas, cosmovisiones… con la finalidad primordial de
entender los procesos de formación desde otras perspectivas,
nueves utopías y ucronías…”. Este concepto ha sido muy
valorado en el ámbito investigativo venezolano, ya que
rompe con la demarcación mental y epistémica con la que se
asumen muchos estudios, especialmente en ciencias sociales.
Cuando des-territorializamos, sacamos eso del corpus
tradicional y lo dejamos fluctuando en otros espacios
abiertos, para que se impregne de sentidos que antes no tenía
.
Arnaldo Esté -Manifiesta la necesidad de transformar las aulas en
ambientes de aprendizaje en los que se practiquen valores y
competencias, entendidas las competencias como “la
capacidad integral de hacer las cosas”. Son los saberes,
conocimientos y experiencias, por lo que plantea que el
primero en exponer sus competencias en el aula sea el
profesor o el tutor, en el caso de las investigaciones.
Asimismo, esboza la importancia de las actividades sobre la
información; el quehacer en la investigación es vital más que
los conocimientos enciclopédicos.
 34

Cuadro 1. (cont.)
Rigoberto Lanz -Recordado por ser bandera de discusión sobre reforma
universitaria. Sus críticas apuntan hacia la reflexión sobre la
crisis del modelo universitario venezolano y el “vaciamiento
progresivo del componente crítico y creativo del quehacer
universitario desplazado por un clima de rutinización opaco y
desestimulador”, un punto de inflexión digna de análisis, ya
que se evidencia con fuerza en el campo investigativo. Sus
críticas punzantes y directas, han servido de partida para
buscar sendas que ayuden a solventar esos problemas.
Ignacio Burk Alemán de nacimiento, adoptó a Venezuela como su país, en
el que se desarrollaría como docente, y en el que moriría.
Aunque se recuerda a Burk como un eminente profesor del
Instituto Pedagógico de Caracas, trabajó con niños y
adolescentes en sus primeros años en Venezuela, lo que
constituyó una experiencia totalizadora. Habló de la
necesidad del cambio de paradigma en la imagen del
docente, el cual debía seguir dando respuestas más allá de los
dictámenes de la tecnología y la razón; para él, el docente
debía romper las cadenas de la mera información, para pasar
a ser una persona que estimulara el uso de la razón
conjuntamente con la crítica. Considero que su aporte a la
investigación estriba en el conocimiento que tenía de todo el
sistema educativo, ya que logró vivir en carne propia las
distintas etapas como profesor. Del mismo modo,
Víctor Morles Profesor venezolano, dedicado a la investigación, tanto en el
aspecto metodológico como en el práctico, ya que es notoria
su producción y sus aportes a la educación universitaria. Ha
reflexionado profundamente sobre la educación en postgrado
y sobre la necesidad de darle flexibilidad al trabajo final o
investigación científica, lo cual según él debería llamarse
“producción intelectual”, de manera que sea un espacio que
pueda acoger, además de lo propiamente científico, a lo
tecnológico y a lo humanístico en un amplio sentido. Los
documentos de Morles, siempre resultan una interesante
invitación a pensar en la investigación abierta, creativa, que
trasciende la concepción tradicional y rígida.
 35

Cuadro 1. (cont.)
Yudith Buitriago La referida profesora señala que la investigación en
Venezuela es como una plana, repetitiva, memorística, donde
lo mas importante no es la investigación sino la
metodologización de la investigación. Se hace investigación
a través de libros y no tomando en cuenta la realidad. Se
ponen de moda los distintos caminos de investigación y no se
oye la realidad. Esta docente también expresa que al ser
como una plana, la investigación es catatónica, se hace por
impulsos y no existe continuidad en su hacer. Otro aspecto
que debe tomarse en cuenta es la impertinencia social. Las
investigaciones no dan respuestas a las comunidades, a la
sociedad ya que en su gran mayoría se investiga para obtener
un título y no para dar respuesta a las necesidades y
requerimientos del entorno. La profesora Buitriago, propone
que la investigación debe ser un eje, que nazca desde la
educación inicial y que continúe a lo largo de los distintos
niveles de la educación. Las tentativas de investigación
deben ir consolidando al futuro investigador. La
investigación debe ser vista como la regla y no como la
excepción
Fuente: Torres, 2017

La Intuición: El Eslabón Perdido En El Proceso Investigativo

La investigación educativa universitaria presenta sin ningún tipo de dudas de

una carencia epistémica y filosófica que la conduce a generar una ciencia repetitiva
donde prevalece la racionalidad positivista donde las investigaciones sufren de
parálisis, de innovación, creatividad. Se observa con preocupación una ciencia
anquilosada, donde se niega la búsqueda del sentido y del significado de la vida
misma de los actores involucrados.
En torno a lo señalado anteriormente, es necesario destacar que ha prevalecido
el pensamiento lógico racional, impregnado de objetivismo, variables, validez y
confiabilidad en construir ciencia y se ha hecho de un lado la parte subjetiva llena de
 36

significaciones e interpretaciones y en donde la intuición juega un papel primordial.

La universidad venezolana no enseña a pensar y al no hacerlo beneficia la
racionalidad positivista. Goldberg (1992), manifiesta que si: la razón y la observación
empírica encauzan el curso de los descubrimientos y la pasión por la verdad provee el
combustible. Es la intuición la que contribuye con la chispa (p. 23).
El proceso de investigación en la universidad está plagada de llenarse de datos,
de aplicar métodos de investigación repetitivos pero lo importante es que se hace bajo
la racionalidad positivista y se hace a un lado la imaginación y la intuición que son
consideradas en algunos casos como carentes de cientificidad.
Existe un asunto por demás contradictorio en esto, se rechaza la intuición como
camino válido en el proceso de investigación, sin embargo la comunidad científica
asume a aquellos grandes investigadores que señalan a la intuición como garante de
sus procesos de pensamiento y de hacer. Brunner (1999), expresa al respecto que: “La
calurosa alabanza que los científicos prodigan a sus colegas que obtienen el título de
intuitivos, es la mayor prueba de que la intuición es un bien valorable en la ciencia
que deberíamos propiciar en nuestros estudiantes” (p.39). No hay nada más alejado
en el campo investigativo universitario que esta cita de Brunner, no se enseña a
pensar y mucho menos intuimos como vía de investigar. Entonces cabe la pregunta:
¿qué es la intuición y por qué la denomino el eslabón perdido de la investigación?
La intuición viene de la palabra latina intuitioi, cuyo significado es considerar o
contemplar y de acuerdo al Diccionario de la Real Academia, “es la Facultad de
comprender las cosas instantáneamente, sin necesidad de razonamiento” (p. 1184).
Este tipo de definición permite tomar en cuenta esta palabra en ámbitos tales como: la
resolución de problemas, la creatividad, el misticismo. Se puede señalar entonces que
la intuición es un acto único que se genera desde nuestra esencia interior y que se
relaciona con una realidad, la aprehende, la fija, la determina. Por medio de la
intuición se tiene un conocimiento inmediato. La palabra "intuición" tiene que ver
con la palabra "intuir", la cual a su vez en latín significa "ver". Intuición vale tanto
como visión, como contemplación.
Para Goldberg (1992), la intuición “se aplica a cualquier cosa cognoscible
 37

incluyendo vagas corazonadas y sentimientos acerca de las cosas mundanas,

descubrimientos significativos de conceptos y hechos” (p. 36). El sentido de la
palabra está encadenada con la espontaneidad y la inmediatez. Se obvia todo el
proceso lógico racional de la llamada “investigación dura”. La intuición viene dada
por el conocimiento de la esencia lo que el objeto es y esto forma parte de lo que se
conoce como intuición intelectual. Esta ha sido mal calibrada en los procesos de
investigación, ya que se cree que surge de la nada y no es cierto. La intuición puede
tomar caminos no lineales sino escabrosos que le permite funcionar con información
con materia prima pero que no está al alcance racional. A pesar de que pareciera
existir una dicotomía entre lo racional y lo intuitivo, Goldberg (1992) manifiesta en
relación con esto que: “La intuición puede elevar el conocimiento racional al nivel de
la valoración y la convicción mediante una inefable combinación de sentimiento y
experiencia” (p. 44). Esto señala que se puede trabajar de manera combinada y así,
solo así, se podrá profundizar en el campo investigativo. En el mismo orden de ideas
es interesante revisar el pensamiento de López (2003), quien expresa entre otras cosas
sobre la intuición que esta:

1) No es un modo de conocimiento espontáneo, 2) pasa de lo conocido (lo

objetivo) a lo desconocido (lo super-objetivo) que se revela en lo
objetivo, 3) es conocimiento indirecto, 4) se da a la par del discurso, sin
ser, no obstante, discursiva, 5) representa el modo de conocimiento típico
del espíritu encarnado, que vive en el nivel de las realidades expresivas
(p. 112).

La intuición se da en un plano de profundidad, donde pareciera ser más

complicado su discurrir a como se observa en los procesos investigativos. La
intuición no puede ser impuesta, es nuestro estado de conciencia quien nos permite
una apertura al campo de la intuición. El hecho de investigar bajo una norma lineal,
planificada impide que se asome la intuición. Observamos que en ese lenguaje oculto
universitario la intuición es extinguida ya que no corresponde al denominado
“pensamiento científico”.
Se hace necesario desde la investigación universitaria abrir un abanico de
 38

posibilidades llenas de flexibilidad, donde lo previsible, lo rígido se deje a un lado,

donde el control se aborde bajo distintas perspectivas, donde el orden estructurado
conduzca a un caos o desorden que en ese proceso donde se genere energía, ésta sea
aprovechada para marcar rumbos distintos a través de una mente intuitiva.
Una mente intuitiva funciona en los procesos de investigación en la medida en
que sepamos hacia dónde vamos, esto le da la justa medida de equilibrio entre el
compromiso para lograrla y la forma en que nos abrimos, una mente intuitiva nos
conduce a la resolución de problemas y toma de decisiones de manera innovadora y
creativa. La gran pregunta aquí sería, si realmente la investigación universitaria es
innovadora, creativa o es acartonada y repetitiva. Es obvia la respuesta, pareciera que
hemos guardado en un bolsillo la bitácora que nos permite innovar, crear para caer en
lo memorístico e instrumental. Uno de los aspectos que acompaña a la intuición es el
llamado “derecho a equivocarnos”, mientras que no asumamos la investigación como
proceso donde no necesariamente lo que pensamos es lo correcto, donde el error
puede generar nuevos caminos que conducen realmente a nuevos conocimientos, el
temor a equivocarnos nos conduce a un obstáculo no solo epistemológico sino
psicológico en la forma de conducir la investigación universitaria.
La intuición de acuerdo a Goldberg (1992), presenta seis categorías, de las
cuales cinco se vinculan y relacionan entre sí y se denomina en conjunto: Experiencia
intuitiva ordinaria, la cual es la que se emplea “en muchos casos sin darnos cuenta en
la investigación universitaria” y la última es denominada experiencia mística. En la
experiencia intuitiva ordinaria se encuentra: el descubrimiento, la creatividad,
evaluación, funcionalidad predicción y la iluminación. Pareciera, de acuerdo a lo
desarrollado en este aparte, que definitivamente la intuición es el eslabón perdido de
la investigación universitaria.

Intuición Como Vía Para La Investigación Universitaria

De una u otra forma he dejado sentada las bases de la intuición, recordando un

poco aquel eslabón perdido de la teoría de la selección natural de Darwin y cuya
 39

búsqueda produjo tantas controversias en el orden religioso, social, político, entre

otras. Pensar en una articulación entre lo subjetivo y lo objetivo, es sin ningún tipo de
duda la forma de catapultar a la intuición dentro de la investigación, la pregunta sería
cómo hacerlo. La intuición parte de nuestra conciencia, de esa voz interior que sin
“artilugios” de ninguna clase emerge y permite transitar caminos que hasta ahora eran
desconocidos. Constituye una herramienta epistemológica que obviamos y hacemos a
un lado.
Schneider (1974), psicoanalista direccionado al arte, manifiesta algo que de una
u otra forma nos permite evidenciar la magnitud de lo que significa la intuición: “El
impulso creador proviene del inconsciente y se une al dominio creador del consciente
a través del preconsciente asociativo, valiéndose de la intuición que es un método de
«razonamiento por identificación”. (p. 114). A parecer, no se hace absolutamente
nada considerando solo la parte racional de la investigación ya que de ser así
resultaría una investigación robotizada, donde la producción repetitiva resulta lo
usual.
Kant (1968), por su parte, plantea desde su pensamiento una especie de
vinculación entre lo racional y lo empírico y señala a la imaginación como ese puente
donde la presenta como “la facultad de representar un objeto en la intuición incluso
cuando éste no se halla presente”. La intuición, por lo tanto, juega un papel
importante para nuestras vidas y de hecho, Mielckzarek, (2012), manifiesta que
existen tres canales que empleamos los seres humanos y donde necesariamente
debemos reconocerla. Para la autora, el primer canal es el auditivo, es según la
referida autora “la vocecita interna” que nos señala aspectos que podemos o no
corroborar. También se plantea el segundo canal, el quinestésico el cual está
conectado a los sentimientos y emociones y por último, el canal visual, el cual es
considerado “el radar que permite detectar nuestro lado visionario. La intuición es
considerada el “sexto sentido” y si los cinco son importantes para realizar la
investigación, ¿por qué no tomar en cuenta a la intuición?
Para fomentar la intuición en el proceso investigativo, tomando en cuenta lo
señalado por la autora anteriormente referenciada, es necesario entre otras cosas:
 40

considerar las experiencias de las cuales formamos parte, percibir globalmente lo que
ocurre en nuestro mundo exterior y vincularlo a nuestro mundo interior, tomar
conciencia de lo que hacemos, arriesgarnos en cambiar la forma de pensar y actuar, se
estimulan los procesos creativos e innovadores ya que investigar debe ser sinónimo
de estas dos.
Goldberg (1992) expresa de manera por demás acertada que “Un interés general
en comprender y desarrollar la intuición no compromete para nada los patrones de
indagación imparcial y verificación rigurosa que ha llevado a la ciencia al poderoso
lugar que ocupa” (p.246). La ciencia y en este caso la investigación deben tomar en
cuenta la indagación no solo desde la creatividad sino desde la propia humanización.
Se hace necesario que la universidad venezolana ponga su mirada en la
intuición no para establecer confiabilidad y validez en ella, sino sencillamente para
fomentarla y de esta manera poder profundizar en esa realidad que amerita ser
estudiada, investigada y poder generar nuevos saberes sobre ella. De hecho, Goldberg
(1992) manifiesta de una manera fresca: “La sagrada curiosidad es el pararrayos de la
intuición y debemos estar agradecidos de que el que escribe, un estudiante
irresponsable, Albert Einstein no la haya perdido” (p. 250). Una de las maneras de
permitir esto es a través de investigaciones que nazcan de las necesidades y
motivaciones del investigador y no del tutor o docente. La intuición emerge cuando
más libre es el investigador en su labor ya que la motivación pareciera ser uno de los
combustibles de ella.
La intuición, se mira a través de los procesos de pensamiento superior por la
neurociencia, la metacognición, las conjeturas, la visualización, la imaginación que
permiten de una u otra forma que llegue como vía de innovación y creatividad, lo que
permitiría que dejáramos a un lado el discurso mecanicista, memorístico, objetivo que
tanto daño nos ha hecho al conservar una ambivalencia no declarada sino escondida
en el lenguaje oculto universitario.
 41

La Cotidianidad y La Investigación Social

La vida cotidiana, pareciera un término que está de moda y que existen

acuerdos sobre lo que es. Nada más alejado de esto, Martínez, (2008), señala que
“nada más cotidiano que la vida cotidiana; sin embargo, nada más difícil de definir y
de pensar” (p. 7). Tomar en cuenta la vida cotidiana como “punto de arranque” en la
llamada investigación social es algo que está en el tapete y que debe su incorporación
a Martín Heidegger, como vía de reflexión sobre la realidad social.
Para profundizar sobre la vida cotidiana acudo a lo señalado por Lefebvre,
Heller, Pichon-Riviére. Para Lefebvre (1984) es: “El Hilo conductor para conocer ‘la
sociedad, lo cotidiano es la forma en que es producida la existencia social de los seres
humanos” (p. 23) Para la socióloga Agnes Heller (1977), la vida cotidiana es: “El
conjunto de actividades que caracterizan la reproducción de los hombres particulares,
los cuales a su vez, crean la posibilidad de la reproducción social” (p. 12). Para
Pichon-Riviére (1985), por su parte, es: “la manifestación inmediata, en un tiempo, en
un ritmo, en un espacio, de las complejas relaciones sociales que regulan la vida de
los hombres en una época histórica determinada” (p. 4).
Estos tres autores desde su mirada particular manifiestan de una u otra manera
que el hombre nace inserto dentro de la cotidianidad y se adapta a ella y en ella
aprende y genera su adaptabilidad y desde ella se construye como ser histórico que
transmite sus valores, sus normas, sus costumbres. Toda estas concepciones están en
concordancia por lo señalado con Heidegger (2002) al manifestar que: “el mundo
inmediato del “ser ahí” cotidiano, es el mundo circundante” (p. 78).
De acuerdo a Buitriago (2008), la vida cotidiana puede concebirse como un
mundo donde hay armonía entre las palabras, las ideas y las cosas. Hablar de
“conocimientos” en ese mundo armonioso no tiene sentido, pues allí se perfilan los
saberes que por estar tan cercanos van generando sus propias vías de legitimación. El
conocimiento es cognitivo, se baña en las aguas de la racionalidad, los saberes son
percibidos, por estudiosos como Lyotard (1996), con dimensiones tales como la ética,
la estética, lo cognitivo y la afectividad. El referido autor señala que: “los seres
 42

humanos accionamos por el saber no por el conocimiento”; el saber por lo tanto es

cognitivo y es afectivo en una perfecta concordancia.
Más allá de lo afectivo y lo cognitivo, surge la vida cotidiana como un cúmulo
de convivencia de pares dialécticos generado a nuestro modo de ver, un abanico de
posibilidades: doxa/episteme, sujeto/objeto, teoría/práctica, objetividad/subjetividad,
esperanza/desesperanza, amor/desamor, ficción/realidad, alegría/tristeza, vida/muerte.
A manera de afianzamiento, Hermoso (2009), manifiesta que en la vida cotidiana se
agiganta el saber popular a través de la comprensión del mundo.
Es interesante puntualizar que en esta vida cotidiana la subjetividad, la
intersubjetividad juegan un papel fundamental, ya que el sentido surge en la
interacción con lo demás, con los "Mundos de Vida" .Somos partícipes, actores de
nuestras propias vivencias, convivencias y más que privilegiar la “mismidad”, se
fomenta la alteridad, la cara a cara con nuestros congéneres, esos de los cuales habla
Schütz, y quizá sería conveniente manifestar que la vida cotidiana se acerca a través
de los congéneres y se aleja de los contemporáneos, tal cual lo manifiesta Mèlich.
Entonces, al parecer, los seres humanos nos cubrimos tal cual lo señala Heller,
en vida cotidiana dentro de vida cotidiana. Existen distintos escenarios de
convivencia, del “cara a cara”, que se aleja de la cotidianidad vista como hábito,
automatismo. En la vida cotidiana emerge el “estar”, la familiaridad, el encuentro y
cuyo eje fundamental es la comunicabilidad vista de acuerdo a Hermoso (2009) como
forma de relacionarse.
Esos escenarios de convivencia, plenos de vida cotidiana, plexos de afectividad,
fueron pensados por Hermoso (1998) y bautizados como mundos socioculturales,
vistos como: “los espacios donde los sujetos de esos mundos establecen relaciones en
un mismo espacio-vida y en un mismo tiempo vivido. Allí se fraguan relaciones de
pertenencia y se aprehende un lenguaje donde hay una orientación hacia el
entendimiento. Hay presencia de saberes con raíces cognitivas- afectivas.
Ahora bien, ¿Se puede hacer investigación social desde la cotidianidad? La
respuesta es afirmativa al considerar la cotidianidad como un fenómeno cultural
complejo y donde necesariamente tiene que transitarse en caminos distintos a los ya
 43

conocidos desde el positivismo. No podemos desde la llamada investigación social (la

cual debería repensarse), seguir analizando e interpretando desde nuestra óptica, sin
tener en cuenta el otro, al “alter ego”.
El “otro” investigado se respeta desde el acercamiento “cara a cara” y donde en
lo personal, nos gusta pensar en la posición Heideggeriana, donde otro contiene a
uno. Los otros, adquieren aquí especial relevancia, ya que no son los demás sino en
aquellos en los que nos reconocemos como uno. La investigación en la cotidianidad
debería dirigir la atención, en voz de Martínez (2008): “Hacia aquellas prácticas en
las que se hace accesible la experiencia de otro hombre, pues en ella se basan las
construcciones a través de las cuales son interpretados sus motivos y acciones”. La
vida cotidiana, por lo tanto, es vida en acción que se recrea y fortalece en las raíces de
la humanidad.

La Metáfora Como Camino Para La Construcción de Teoría

La metáfora es reconocida como figura literaria o del habla coloquial donde de

acuerdo a Lejarcegui (1990) es: “una figura construida sobre tres elementos
fundamentales: comparado, comparante y bases de comparación” (p.136). La
metáfora expresa el poder creativo y la capacidad lingüístico-comunicativa de los
hablantes para expresar una situación en términos de otra.
De acuerdo a Sáez y García (2011), las metáforas son: “mecanismos de
representación por medio de las cuales se comprende un nuevo significado” (p. 6). De
acuerdo a estos autores, la metáfora es el camino expedito para evidenciar entre otras
cosas, los valores específicos de las culturas, las identidades e imaginarios colectivos,
los conocimientos y vocabularios comunes. Por lo tanto, ella está presente en todas
las formas de comunicación que presentan los seres humanos en sus procesos de
pensamiento e imaginación.
Desde otra perspectiva, Lakoff y Johnson (2001), manifiestan en torno al tema
que la metáfora puede ser vista: “Como un proceso de pensamiento que impregna la
vida cotidiana, el hablar y el hacer de las personas” (p. 3). En el caso de este trabajo,
 44

la investigación en el contexto universitario parte de lo cotidiano, de lo que se piensa

y se manifiesta. Otro investigador Morín (2003) señala al respecto:

La metáfora usualmente se ve como no más que un elemento literario y

descriptivo y hasta decorativo, pero fundamentalmente es una forma
creativa que produce efecto mediante el cruzamiento de imágenes. La
metáfora procede mediante afirmaciones o en el proceso de comparación,
sustitución e interacción entre las imágenes de A y B que actúan como
generadores de nuevo significado (p. 3).

El camino para teorizar constituye en cualquier oferta doctoral el telos de ella.

En el caso de la presente investigación se emplea la Metáfora como vía de
construcción de teoría. Para Ricoeur, (1980): “La Metáfora funda relaciones
contradictorias que traspasan el umbral de los signos ordinarios para transitar al
mundo abstracto, a la esfera de los símbolos y nuevas profundidades de las esencias”
(p. 23). Esta concepción de metáfora se encadena a la visión de teoría que se maneja
en esta investigación, por lo que no se aborda como técnica sino como una vía en sí
misma para generar teoría.
 SIMBOLUM III

“Antes que todas las cosas fue Caos; y después Gea la de amplio seno, asiento
siempre sólido de todos los Inmortales que habitan las cumbres del nevado Olimpo y
el Tártaro sombrío enclavado en las profundidades de la tierra espaciosa; y después
Eros, el más hermoso entre los Dioses Inmortales, que rompe las fuerzas, y que de
todos los Dioses y de todos los hombres domeña la inteligencia y la sabiduría en sus
pechos. Y de Caos nacieron Erebo y la negra Nix, Eter y Hemero nacieron, porque
los concibió ella tras de unirse de amor a Erebo.”
Hesíodo, La Teogonía (S VIII a.c)

RACIONALIDAD Y CAMINOS: EN BÚSQUEDA DE LOS SENTIDOS

POSTURA EPISTÉMICA

Los seres humanos nos hemos caracterizado por querer dar sentidos a las cosas,
hechos que nos rodean. Desde los tiempos de los griegos cuando se daba
interpretación desde lo narrativo el hombre ha mirado con sus propios lentes o los de
la comunidad científica, su mundo. Dos palabras están fuertemente vinculadas y
quiero destacarlas: paradigma y episteme, las dos son necesarias en el momento de
querer profundizar en una realidad, que parece estar oculta y que necesariamente debe
irse develando.
El paradigma puede ser visto como el acercamiento a una realidad desde
teorías, praxis, ideas que la sustenten. En esta investigación la realidad es percibida y
entendida, tal como lo señala Gutiérrez (2013) “cambiante, asimétrica y multi-
referencial, donde los seres humanos que se encuentran inmersos en ella generan
mecanismos de introspección, reflexión, intersubjetividad y simbolismos” (p. 69),
además de representaciones que dan cuenta de las abundantes cosmovisiones
humanas que se traducen en el imaginario social. Articulada al paradigma se
encuentra la episteme que Moreno (1993), las vincula de manera magistral:
“Paradigma es la forma como se despliega la episteme”. (p. 13).

45
 46

En esta investigación doctoral asumo el Paradigma interpretativo, lleno de

riquezas en lo humano, donde está presente la intersubjetividad ya que deseo
profundizar en los mundos de vida de quienes, a través de sus discursos, experiencias,
posiciones me darán luces en descubrir lo que hay allí. Para Muro (2004) el postulado
central del paradigma interpretativo-comprensivo se dirige a “…indagar cómo
funciona la asignación de significados a la acción social por parte del sujeto de
investigación”. (p. 122). En esta perspectiva se rescata al sujeto y su accionar como
centro del análisis y su interdependencia con el contexto social que lo rodea y sobre el
cual construye la realidad, originando nuevas lógicas de pensamiento y
racionalidades.
La visión paradigmática que tomo es la que se aleja de la postura mecanicista
del pensamiento donde la realidad se fracciona para poder analizarla y por otra parte,
está dada. Durante mucho tiempo, las ciencias sociales se cubrieron bajo el manto del
positivismo, el positium, el hecho era lo importante y esto de alguna manera despojó
a mucha gente de ser consideradas sus investigaciones por sencillamente “no ser
científicas”
En este mundo de cientificidad mal entendida, el paradigma positivo- lógico
estuvo presente como un mono-discurso epistemológico y la investigación científica
estuvo centrada en él en la mayoría de los centros educativos y de investigación. Esto
definitivamente alejó al hombre de toda discusión ya que era percibido como objeto y
no sujeto de investigación.
De esta perspectiva, surgen otras formas de ver y entender el mundo donde se
observan nuevas corrientes de pensamiento que permiten poner en tela de juicio los
viejos postulados y creencias a través de profundas reflexiones. Por todo lo
anteriormente señalado se observa que del tránsito necesario y esperado del
desencanto no solo metodológico, sino estético y ético del positivismo surge el post-
positivismo, que entre sus características trae o rescata lo que sabemos y conocemos
desde la Grecia cuna del saber: el hombre.
En esta investigación se maneja la racionalidad interpretativa desde un enfoque
cualitativo y bajo una perspectiva introspectiva vivencial que está estrechamente
 47

vinculada con el saber cotidiano y las experiencias vividas por los actores en su
mundo de vida. Al respecto, Padrón (1998) establece que “más que interpretación de
una realidad externa, el conocimiento es interpretación de una realidad tal como ella
aparece en el interior de los espacios de conciencia subjetiva (de ahí el calificativo de
introspectivo)” (p. 3). En ese estar en el mundo, es donde emerge el imaginario social
de la investigación en el discurso de los universitarios, en el que se puede observar su
sentir y parecer desde el pensar expreso o desde los intríngulis que al respecto nos
puede dejar saber el lenguaje, por lo tanto, en esta investigación, la realidad es
entendida y caracterizada como dinámica, cambiante.
Asimismo, lo anterior se relaciona con lo planteado por Morse (1994), cuando
expresa que el laboratorio de la investigación cualitativa es la vida cotidiana, pues nos
imbrica en la complejidad de los mundos de vida para la comprensión e interpretación
a partir de las construcciones esenciales subjetivas de los actores relevantes en la
problemática de interés.
La naturaleza interpretativa del paradigma, estriba en que reconoce y busca
estudiar la existencia de elementos intangibles (creencias, motivaciones,
percepciones, experiencias) ni susceptibles de experimentación. En este sentido, le
asigna una importancia crucial a los significados y símbolos sociales construidos por
los sujetos implicados en determinados contextos.

Supuestos de Investigación

Es necesario dibujar en toda investigación a la Matriz Epistémica. Martínez

(1998), lo hace de manera clara y concisa: “Modo general de conocer, propio de un
determinado período histórico-cultural y ubicado también dentro de una geografía
específica”, en el mismo orden señala que es el: “Modo propio y peculiar, que tiene
un grupo humano, de asignar significados a las cosas y a los eventos, es decir, en
su capacidad y forma de simbolizar la realidad”. (p. 56).
A mi modo de ver, todo queda aclarado cuando señala que es: “El trasfondo
existencial y vivencial, el mundo de vida” (p. 56). La matriz epistémica al ser ese
 48

trasfondo existencial y vivencial va imbricada en el mundo investigativo donde se

soporta a través de dimensiones tales como: cosmovisión, paradigma científico,
métodos y técnicas o estrategias, ideología.
Desde lo ontológico, la realidad es percibida como dinámica, proveniente del
mundo de vida de cada uno de los actores sociales y donde la investigación emerge
desde el discurso oculto del imaginario universitario, donde de una u otra forma la
ciencia de las esencias es el centro y eje del objeto de estudio abordado en esta
investigación. Desde este supuesto, la realidad se concibe como dinámica, cambiante,
relativa y construida por los sujetos mediante sus procesos de interacción social. Del
mismo modo, se busca trascender el discurso teórico existente para encontrar en el
imaginario la esencia ontológica.
Desde lo epistemológico, se plantea en esta oferta doctoral develar esos
fenómenos sociales que emergen de los discursos como simbolismos y
representaciones subjetivas e intersubjetivas con respecto al lenguaje oculto en el
imaginario de los actores universitarios en torno a lo que significa la investigación.
Las estructuras epistemológicas van cambiando según se avanza en el proceso
investigativo y su producto final se verá cristalizado en la teoría sobre el lenguaje
oculto de la investigación universitaria.
Desde lo gnoseológico, el episteme se deriva de la construcción social donde
los actores se vinculan en un proceso intersubjetivo a través de sus mundos de vida en
una relación sujeto-sujeto y donde priman las interpretaciones que se generan del
ejercicio discursivo.
Desde lo axiológico, se contempla en esta dimensión los valores, creencias,
tradiciones, costumbres y normas que presentan los actores sociales en torno a la
investigación en el lenguaje oculto de su imaginario social.
Desde lo metodológico, se presenta como camino de construcción de teoría la
Metáfora que de acuerdo a Sáez y García (2011), “persigue una transferencia de
sentidos y significados a una clase de objeto o idea echando mano de otra porque
consideramos, evidentemente, que existe una analogía entre las dos” (p. 5).
Desde lo antropológico, el investigador se relaciona con la realidad de manera
 49

holística, por lo que reconoce a los sujetos convivenciales como sujetos de

conocimiento, cuya diversidad es su mayor riqueza. Además, a través del imaginario
es posible ver los modos de vida de un grupo humano, su evolución y sus distintas
expresiones culturales y de lenguaje.
Desde lo teleológico, el fin último de esta investigación es generar una teoría
del lenguaje oculto de la investigación en el imaginario de la universidad venezolana.
El telos de la investigadora es dejar en el imaginario de la universidad, un
pensamiento profundo sobre lo que se ha dejado de hacer desde la investigación
educativa, dilucidar la importancia de lo oculto en el discurso investigativo, y re-
descubrir su sentido, ya que se considera que este es el camino para que la
investigación responda a los intereses de todos.

Camino de Investigación

En una tesis doctoral el centro de esta lo constituye la construcción de la teoría.

La teoría, es percibida por Martínez (2002), como “una construcción mental,
simbólica, verbal o icónica de naturaleza conjetural o hipotética, que nos obliga a
pensar de un modo nuevo” (p. 198). Dada la circunstancia de querer profundizar en el
imaginario de la universidad venezolana donde se pretende desentrañar el discurso
oculto que emerge desde la investigación, este trabajo emplea la metáfora como vía
de construcción de teoría.
Desde otra perspectiva, Lakoff y Johnson (2001), manifiestan en torno al tema
que la metáfora puede ser vista: “Como un proceso de pensamiento que impregna la
vida cotidiana, el hablar y el hacer de las personas” (p. 3).En el caso de este trabajo,
la investigación en el contexto universitario parte de lo cotidiano, de lo que se piensa
y se manifiesta. Lo anteriormente planteado, sostiene a la metáfora como el camino
idóneo, además de utilizar la hermenéutica de Ricouer de la distancia y la sospecha
como herramienta.
 50

Construyendo la Teoría

La construcción de la teoría se realiza a través de la estructura del “Mandala

luminoso”, visto como representación simbólica en la cual la investigación
universitaria se considera surfeando en un giro infinito, lleno de formas libres que
solo dependen de la óptica, los colores y figuras que el investigador le atribuya al
proceso.
Es importante destacar que para llegar al discurso metafórico, se plantean unas
sospechas de investigación, las cuales se interpretan bajo la perspectiva de la
hermenéutica de Ricoeur. Este filósofo francés presenta raíces desde el pensamiento
de Heidegger y de Nietzsche y señala la importancia de las prácticas diarias en definir
las identidades de los seres humanos.
Ricouer (1984), interroga de nuevo las evidencias, los postulados, los hábitos,
las maneras de hacer y de pensar; re-problematizando, retomando la medida de las
reglas y de las instituciones. Existe claridad cuando afirma que la interpretación y el
sujeto moderno se relacionan íntimamente. La hermenéutica de Ricoeur se mueve
entre la distancia y la sospecha. La hermenéutica de la sospecha: ¿Quién soy? ¿Hacia
dónde voy? ¿Quién quiero ser? La distancia la plantea el autor en dos vertientes: el
texto y su autor, el texto y su lector.
A continuación se presenta la ruta o peregrinación a esa tierra sagrada llamada
teoría. Los nombres que se han dado a cada tramo, tienen que ver con la luz, ya que
nos acercarán a revelar el lenguaje oculto, que es lo que está en penumbra:
1. Se parte del llamado “Discurso luminiscente”, que emana de las entrevistas de
cada sujeto convivencial, desde donde se espera captar la esencia que dejará ver
las metáforas. El discurso es concebido de acuerdo a lo expresado por
Calsamiglia y Tusón (2001), como: “Una práctica social, de una forma de
acción entre las personas que se articula a partir de uso lingüístico
contextualizado, ya sea oral o escrito” (p. 15).
2. Del discurso luminiscente se desprenden los “Destellos categóricos”, que son
las unidades de pensamiento que agrupan ideas con un sentido particular y
 51

acentuado.
3. Los destellos categóricos, dan pie, a su vez, a los “Candiles propios y ajenos”.
Así se ha llamado a la posición que distintos autores han fijado en relación a la
categoría, así como también se deja ver el pensamiento que la autora de este
trabajo también tiene. Es decir, se cruzan las miradas propias y ajenas, con el
fin de profundizar en esa unidad de pensamiento.
4. Los destellos categóricos y los candiles propios ajenos, al fin y al cabo, dan
cuenta del imaginario social instituido, de lo que es perceptible, por lo que se
hace necesario hurgar en lo que está entre líneas para dar con el lenguaje oculto.
Es así como surge un apartado en la matriz llamado “Fosforescencia del relato
oculto”, que se toma también del discurso luminiscente, pero no es captado con
tanta fuerza como los destellos categóricos. Es decir, la fosforescencia del
relato oculto surge de eso que está allí, a mi juicio, pero que es mencionado sin
la fuerza que en realidad posee y que al final, resulta altamente relevante.
5. Una vez que se tiene la matriz antes mencionada, se elabora una matriz teórica
de sospechas de investigación bajo la perspectiva de la hermenéutica de
Ricoeur, sobre aquellos aspectos que se vislumbran como ámbitos de la teoría
según las entrevistas en profundidad. De dicha matriz se extraen los destellos
categóricos, así como las fosforescencias del lenguaje oculto con el fin de
saturar y fortalecer los hallazgos.
6. Una vez que se tienen las fosforescencias tanto de la matriz de entrevistas en
profundidad, como de la matriz teórica, se llega a las Iridiscencias
metafóricas, que son los aspectos de la teoría emergente desde la creación
propia, empleando la metáfora como recurso para obtener nuevas esencias.

Selección de los Sujetos Con-vivenciales

Los sujetos con-vivenciales tienen características comunes: profesores

universitarios involucrados en el proceso de investigación y con la actitud de querer
 52

participar en la investigación. Los docentes pertenecen a distintas universidades

UNERG, UPEL y UBA.

Escenario de la Investigación

El escenario es el espacio donde ocurre el fenómeno que origina la

investigación. En este caso, el escenario es la universidad venezolana desde la
perspectiva de distintos actores en las distintas universidades.

Técnicas e Instrumentos para la Recolección de los Hallazgos

En esta investigación se parte de varias fuentes para la obtención de los

hallazgos. Se asumirá como propia la postura de Van Dijk, (2000), quien señala: “El
discurso tiene entre sus características el de ser: un fenómeno practico, social y
cultural” (p. 21). Las personas en este caso, nuestros sujetos con-vivenciales y yo
como sujeto investigador empleamos discursos para nuestra interacción social en
forma de conversación o diálogo.
Se realizaron entrevistas en profundidad a tres profesores investigadores: uno
de la UPEL Maracay, uno de la UNERG y uno de la UBA. En estas entrevistas se
abordan aspectos vinculados con la investigación dentro de la universidad se hacen
preguntas, aclaraciones, re-preguntas hasta lograr la saturación del tema por criterio
de la investigadora. Además, se hace uso de una matriz teórica de sospechas, para
colmar o cubrir aspectos y así reforzar la teoría.

Técnicas de Interpretación de los Hallazgos

Para la interpretación de los hallazgos se emplea la hermenéutica de Ricoeur,

tal cual lo señalé anteriormente. Partiendo de esto se generarán enunciados
contentivos de metáforas del que emergerá la teoría.
 SIMBOLUM IV

“Antes del presente, no existía nada de lo que son objetos, solamente Kurridali (la
nada), Liuyawaka (el espacio), Lijtewaka (el abismo), Lidauka (la tiniebla, la
oscuridad). Los sabios consideran la nada como el Maginkanadali (el secreto de la
creación) que no tiene principio”
Cosmogonía de la etnia Arawak venezolana

FOTONES SOBRE LO OCULTO

A continuación se presenta el discurso de los sujetos con-vivenciales de donde

emerge no el signo sino la simbología del lenguaje oculto vinculado al proceso
investigativo de la universidad venezolana. Comprender e interpretar la realidad ha
sido uno de los grandes caminos que ha emprendido la humanidad a través del tiempo.
Etimológicamente, de acuerdo a García, Pelayo y Gross (1993), conocer significa
“tener la idea o la noción de una persona o cosa” (p. 263). En la acción de conocer el
ser humano establece una relación con el fenómeno u objeto del cual aspira
comprender para esclarecer las circunstancias en las que se presenta y todo aquello
cuánto la caracteriza.
Este proceso conduce a los saberes que de acuerdo con autores como Lyotard
(1989), es visto más allá del simple acto de conocer por cuanto también lleva
implícito lo afectivo, cognitivo y estético. En esta búsqueda constante ese inquirir del
hombre dio como resultado a lo que conocemos hoy en día la investigación científica
que se constituyó en el camino válido para conocer la realidad y tradicionalmente se
impuso un modo de pensamiento que dominó el debate de las ciencias y las
disciplinas científicas en gran parte del Siglo XX.
Desde esta perspectiva, se estableció una relación dictatorial donde se daba la
unidireccionalidad sujeto-objeto y en la cual la realidad se estudiaba por variables, el
paradigma positivista que soslayaba la existencia de multi-referencialidades sociales.
53

Sin embargo, en la actualidad surgen corrientes de pensamiento que constituyen
alternativas gnoseológicas y formas de abordaje de la realidad y sus hechos, lo que
conduce a profundizar en ese lenguaje oculto de la universidad en torno a la
investigación donde se habla de nuevas formas emergentes de investigar.
Cuadro 2
Entrevista a sujeto con-vivencial: Albor
Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente
La investigación, desde mi
punto de vista, como
profesional universitaria, es
un modo de vida. Es un
modo de vida porque no
podemos comprender que
esas tres funciones que
supuestamente están
explícitas en la ley de
universidades, que son las
funciones que debe cumplir
un docente: docencia,
investigación y extensión, yo
no las veo por separado, para
mí más bien, esas tres
funciones las veo como
modos de vida, modos de
ser.
Sin necesidad de estar
escrito eso, es indudable que
nuestra actividad dentro de
la profesión, bien sea como
licenciados en educación,
como maestros, como
profesores, como tú les
quieras llamar, que se ha
hecho muchas veces esa
diferencia odiosa entre
educadores egresados de
pedagógicos y educadores
egresados de otras
universidades. Yo no, yo me
refiero a ese querer ser, yo
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
Investigación Al ser considerada la
como modo de investigación como modo de
vida vida, modo de ser, hay una
implicación subyacente en lo
que es la cotidianidad, ya que
lo que forma parte del ser en
sí, tiene que ver con lo que ha
considerado relevante y que
es puesto de manifiesto en su
vida, ni si quiera en su vida
profesional de manera
específica, sino en toda su
vida. Al respecto, señala
Schwartz, (2000), que “es
importante re-valorar las
subjetividades que se
expresan en la vida cotidiana,
pues las mismas se construyen
en el contexto de las
interacciones sociales a través
de las cuales cada persona
socializa sus modos de vida y
modos de
pensamiento” (p.13).
El investigador Al ser tomada la investigación
debe trascender como “modo de ser”, “modo
la universidad
de actuar”, se vislumbra a un
profesor que vive ese proceso
de manera armónica, sin
imperativos mayores a son docentes de carrera,
aquellos que el método
científico le sugiera. Es un
profesor que no ve paredes
entre la institución
universitaria y su vida, todo se
constituye en una experiencia
54
Fosforescencia del
relato oculto
Las tres funciones de la
universidad en vez de
unificar la praxis
universitaria lo que hace
es separarla, ya que se
observa como los
profesores se catalogan
como académicos,
extensionistas o
investigadores y en el
lenguaje oculto
universitario se detecta
una especie de cofradías
amalgamadas por las
funciones universitarias.
A pesar de que pareciera
existir uniformidad en
cuanto al hecho de ser
profesores universitarios
esto no es del todo cierto
ya que la formación
previa de una u otra
forma incide en el
proceso investigativo que
se desarrolla en las aulas
universitarias. Los
egresados de pedagógicos
sienten que tienen mayor
dominio en investigación
educativa, y quienes no
muchas veces subestiman
sus capacidades y no
ejercen fuerza en la
investigación.
(¿Comodidad?)
La credibilidad en lo que
se investiga desde la

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente
categóricos
qué quiero ser, qué soy yo
como persona, qué soy yo
como profesional, entonces,
que me digan a mí que yo
tengo que cumplir con tres
funciones
básicas que pareciera que
estuvieran disociadas, yo
eso no lo comprendo, no lo
entiendo… para mí la
función de investigación, no
es una función como tal,
sino es ese modo de ser, ese
modo de actuar, ese modo
de encarar mi praxis
educativa porque al yo tener
el contacto con mis
estudiantes, con mi entorno,
yo no me puedo olvidar de
que estoy siendo
investigadora, de que estoy
siendo docente y de que
indudablemente más allá de
las aulas o del recinto
universitario, mi experiencia
va fuera de esas paredes.
Entonces para mí la
investigación es un modo de
vida que tiene que estar
perfectamente
consustanciado con ese
proceso para poder entender
cuál es tu misión como
docente.
A mí me encanta la
expresión “profesor-
investigador”, porque en lo
que se está buscando que
sea la universidad del S.
XXI, el paradigma
educativo pasa de ser una
formación presencial, donde
el docente es facilitador a
ser un proceso en el cual la
docencia y la investigación
van de la mano, es decir,
son actividades, encuentros
con el docente, pero son
actividades no escolarizadas
Destellos Candiles propios y ajenos
totalizadora.
Zubirí (1982) plantea que
“esta profesión es algo
peculiar. El que no hace sino
ocuparse de estas realidades,
no investiga: posee la realidad
verdadera o trozos diversos de
ella. Pero el que se dedica a la
realidad verdadera tiene una
cualidad
en cierto modo opuesta: no
posee verdades, sino que, está
poseído por ellas. En la
investigación vamos de la
mano de la realidad
verdadera, estamos
arrastrados por ella, y este
arrastre es justo el
movimiento de la
investigación” (s/p). Hablar
por lo tanto de “modo de ser”,
vincula, junta, cohesiona, lo
que se es cuando se investiga
y cuando no; no hay puntos y
aparte, no hay grandes
diferencias entre uno y otro.
El profesor investigador no
tiene un traje especial para
preciarse de serlo, ni busca
despojarse de lo que es. Eso
también me hace pensar: ¿todo
lo que soy me agrada?, ¿mi
modo de ser es el ideal?
Quizás no, pero eso también
lleva implícito que la
investigación al formar parte
del ser, es perfectible, siempre
se puede mejorar, rectificar.
Hay entonces un aspecto de
vulnerabilidad en la
investigación, especialmente
en las que se hacen en las
universidades, que involucra a
las ciencias sociales. La
investigación, según se esboza,
debería entonces plantear a los
profesores preguntas que
55
Fosforescencia del
relato oculto
praxis rezuma como
lenguaje oculto. No se
habla de credibilidad, sin
embargo para investigar
debemos creer en lo que
se está haciendo, creer
que somos
investigadores. De no ser
así, la investigación
seguirá siendo un algo
externo que no tiene
arraigo dentro de la
universidad.
Investigación como
proceso perfectible que
presenta vulnerabilidad.
La investigación debe
permitir la trascendencia
de lo epistemológico
psicológico, espiritual y
hasta metafísico
La investigación no puede
estar alejada de nuestra
propia concepción como
seres humanos, ya que de
ser así sería una
investigación lineal
El proceso investigativo
no se decreta, se vive, se
hace, se convive.
La misión del docente
debe estar alejada del
aspecto administrativo y
una forma de
profundizarla es a través
de la investigación
Investigación se vincula a
la identidad.
Más que los trabajos de
investigación para el
“cumpli-miento”, la
investigación debe

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente
si no de investigación, es
decir, es una docencia
basada en la investigación
pero para que esto se dé el
docente tiene que asumir esa
posición de vida con el
investigador, porque de lo
contrario, te vas a quedar
simplemente en un dador, en
un médium, en el cual mis
experiencias las digo pero
realmente las “transmito”
pero no hay esa fluidez de
intercambio entre tú y yo.
Tú no puedes realmente
enseñar tus experiencias, no
puedes transmitir tus
experiencias. Y puedo decir:
estoy haciendo una
investigación, por ejemplo,
sobre el proceso de lecto-
escritura en niños en tal
comunidad. Yo puedo
describir el proceso y todo
eso pero si yo no lo vivo, si
la otras persona no se
consustancia a través del
lenguaje, porque es
simplemente mi experiencia
de vida, es solamente a
través de ese lenguaje
lenguaje, la posibilidad que
tiene a través del lenguaje…
y si ese lenguaje no es
cambiante, no se acomoda
realmente a esa realidad que
estamos viviendo,
indudablemente, que no
puede haber el intercambio
de experiencias, es decir, la
pasión que siente el
investigador con lo que hace,
con lo que dice, con lo que
proyecta, con lo que emana
de sí a través del lenguaje y a
través de su quehacer
constante, solamente puede
tener cabida cuando tú
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
El profesor- trasciendan lo epistemológico
investigador y posen sus intereses en lo
psicológico, espiritual y hasta
metafísico: ¿qué quiero ser?,
¿qué soy como persona?, ¿qué
soy como profesional? Según
esto, el investigador con una
brújula bien calibrada en lo
personal y profesional, pudiera
perfectamente rebelarse ante
las solicitudes o requisitos de
Docencia
basada en las instituciones, las mismas
investigación que señalan, las funciones que
debe cumplir. Dicho sea de
paso, cuando del magisterio
emanan esas obligaciones,
cuesta mucho que el profesor
las asimile con agrado.
De la misma forma, en el
discurso se manifiesta que la
investigación como modo de
Investigación vida, permite entender la
como modo de “misión como docente” ¿cuál
vida es la misión de un docente?
¿Por qué la investigación
permite desentrañar la misión?
La misión no se toma entonces
solo como el concepto
administrativo, sino como
razón de ser, ligado a la
existencia. Bien cabe traer a
colación al antropólogo
francés Marc Augé quien
acuñó el concepto de “no
lugar” para hacer referencia a
esos sitios transitorios,
circunstanciales, sin gran
importancia, esos que “no
Lenguaje como personalizan ni aportan a la
identidad porque no es fácil
consustanciador
interiorizar sus aspectos o
del proceso
investigativo componentes” (s/p). La
universidad debe ser lo
opuesto, para quien ha
asumido la educación como
misión, puesto que se vincula
a la propia identidad.
Se busca dar un giro a la
56
Fosforescencia del
relato oculto
conducir a una posición
de vida. Investigar debe
ser la prestación de
servicio a las
comunidades.
Debe existir un cambio
definitivo dentro de la
universidad en el proceso
tutorial que se genera
desde la investigación.
Que lo que se investigue
surja de las necesidades
del investigador y su
entorno.
La investigación no debe
ser escolarizada. No se
puede llegar al momento
de cursar los seminarios,
de pisar el aula de clase,
para investigar.
Asimismo, la
escolarización aplica para
los profesores, quienes
rara vez investigan por
motus propio, sin buscar
algún beneficio,
reconocimiento
académico o lograr
cumplimiento
administrativo.
El lenguaje se constituye
en el principal vehículo
de acercamiento con la
investigación.
La pasión del investigador
se observa en lo que hace
(sus investigaciones,
clases, su trabajo en
general), lo que dice (su
discurso), lo que proyecta
(la imagen que deja ver a
los demás, su perfil de
investigador) y su
quehacer constante (la
regularidad de su trabajo
investigativo, su

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente
manejas mi misma
perspectiva. Es decir, cuando
hay pasión y hay
sentimientos por lo que se
hace.
Eso a mí realmente me
preocupa muchísimo porque
a la investigación se le ha
colocado así como dice
Yudith, en un pedestal,
pareciera que los
“investigadores” son
aquellos que o bien: son
profesores de metodología y
son tutores o son aquellos
que se dedican una que otra
vez a publicar en revistas
científicas Las dos cosas no
te garantizan a ti realmente
de que sean investigadores.
¿Por qué? Porque investigar
para publicar no te garantiza
a ti de que pones el fin
último, de que tu estés
generando conocimientos
para transformar la realidad,
sino que hay muchas
personas que se están
dedicando a darse a conocer
en los círculos científicos,
pero realmente el
conocimiento no está
generando acciones, no está
generando el cambio que se
tiene que visualizar en la
comunidad, simplemente
está generando saberes… y
eso no lo da la publicación
nada más. La publicación
tiene que surgir después que
se da la transformación pero
no previo. Y muchos
artículos se publican sin
realmente tener la raigambre
de que son artículos
científicos, de que hay una
generación de nuevos
saberes, ni si quiera se ha
corroborado eso y alrededor
de eso gira su fama y
57
Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
concepción institucionalizada participación sostenida en
de investigación, en la que el el medio). Cabe
acompañamiento del tutor reflexionar: ¿Cuentan los
solo forma parte de un investigadores de la
cronograma que debe quedar universidad venezolana
plasmado en el trabajo y en la con todos estos elementos
firma de aceptación, por lo que denotan su pasión por
que se habla de que el la investigación?
profesor investigador debe
asumir una “posición de La investigación debe
vida”, interpretada como desmontarse de las bases
compromiso, cercanía en el del saber, tiene que tocar
afecto, en el respeto por lo las orillas de la
académico, en los valores y la cotidianidad, de una u otra
corresponsabilidad. Mantener manera así emerge en ese
una posición de vida en el lenguaje oculto de la
acto investigativo, involucra a universidad. Se hace
El lenguaje las partes de modo que no necesaria una crítica y
como puente de haya tutor que deje a la deriva revisión profunda de la
intercambio de a su estudiante, ni estudiante praxis investigativa en el
experiencias que no propicie encuentros campo universitario vista
con su tutor. Al respecto, esta crítica desde la
Boyatzis (2002), señala en necesidad de lanzar
relación al profesor- puentes de comprensión y
investigador- tutor, que “el acercamiento entre
desempeño del tutor en el las ciencias naturales y
proceso de acompañamiento las humanas o del espíritu
en la producción científica,
requiere desarrollar La investigación se
competencias definidas alimenta de la
condicionadas por incertidumbre pero
motivaciones personales, contradictoramente
rasgos de carácter, destrezas siempre buscamos
cognitivas, las funciones a garantías en ella.
desarrollar y la imagen que la
persona tiene de sí misma” (p. -Ampliamente se ha
28). Esto va en contra de manifestado que los
aquel perfil del tutor en el que saberes son más que
investigación hay primacía por lo netamente conocimientos, ya que
en pedestal científico -que no deja de ser involucran a la
importante-pero que no lo es experiencia y a la
todo. Los rasgos de la propia afectividad. Sin embargo,
personalidad de ambas partes la entrevistada expresa
pueden marcar el destino de que el conocimiento se
esa relación. quedó en la generación de
Según Bermúdez, (2015), el saberes y no se visualizan
estado en el que se encuentra acciones. Ciertamente,
la investigación educativa es el los saberes son
de una disciplina educativa importantes, pero no
marcada por la podemos quedarnos solo

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente
prestigio. Asimismo, los
profesores de metodología
se creen, bueno... Los gurús
de la investigación. Yo
siempre lo digo en cualquier
taller que dicte o sitio al que
vaya invitada, lo mismo. Y
digo: a mí me deben tener
muchísima rabia porque el
concepto que yo tengo de
investigación, incluso es
eso: lo que tú haces
cotidianamente en la
transformación de tu
entorno y eso no se ve, para
eso no hay investigación. Lo
otro es: la docencia basada
en investigación es la que
debe prevalecer en nuestras
universidades ¿qué es lo que
pasa? Que hoy te dan
métodos de estudios, guías
para completar
cuestionarios, o presentas un
ensayo, pero ¿en qué está
sustentado eso? ¿Está
sustentado realmente para
generar conocimiento? O
para que tú simplemente
recites el pensamiento de
equis filósofo, equis
científico en medicina,
economía.
Realmente a mí me gustaría
ver una clase de economía,
por ejemplo, en la que se
analice la situación que
actualmente el país está
viviendo.
Eso debería ser obligatorio y
no solamente leyendo a
Keynes o a un premio nobel
de economía, aunque esa
lectura deba darme a mí la
base para yo conocer y tener
la prioridad para establecer
conjeturas o hipótesis sobre
lo que está pasando en
nuestra sociedad y buscar
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
Investigadores deshumanización, producto de
no son todos la ruptura grave entre la
cultura humanística y la
cultura científica. Esto se
evidencia en la ruptura a través
de roles del ser docente, se nos
llama: planificadores,
administradores,
investigadores, pero realmente
somos uno y como tal
debemos imbricarnos
nuestro quehacer
De acuerdo a Bermúdez
(2015), el lenguaje
constituye en un límite para
vivenciar. Mientras
La continúe traspolando
investigación lenguaje del viejo paradigma
como vitrina en en los ensayos de la modalidad
los círculos cualitativa el conocimiento se
científicos minimiza. Como somos puro
lenguaje y al desconocer su
estructura íntima y vital, su
semiología, todos
esfuerzos científicos
integrar y acercarse a la
realidad, a los mundos de vida
del hombre concreto, de una
manera vivencial y holística, o
sea, para experimentar y vivir
en plenitud toda su riqueza, se
carece de significado
-El lenguaje es un gancho que
Falta de busca apropiarse de la
arbitraje en atención de los otros, de la
publicaciones
comprensión de los otros.
científicas
Debe además acomodarse de
manera que se logre la
intelección. Es un lenguaje que
debe tocar afectividades,
emociones, lo que se puede
percibir al observar cómo el
sujeto significante insiste en
términos como “pasión”, “lo
que emana de sí”, es decir, se
reclama sensibilidad,
humanidad, ya que se ponen
de manifiesto constantemente,
58
Fosforescencia del
relato oculto
con la experiencia vivida,
sentida y
concienzudamente
aprehendida, sin que eso
trascienda e impacte a la
comunidad (universitaria
y no universitaria). Se
reclama, por tanto,
investigaciones palpables
en Al llamar “gurús” a los
metodólogos, se insiste en
el ego desbordado de los
se investigadores, sobre todo
se corre el riesgo de que
se mientras más se afirma
el que es gurú, más se
ensalza esa figura, porque
pareciera que a éstos no
les molesta tal mote, es
una especie de círculo
vicioso. Asimismo, se
pone en duda el ser
los llamados “investigadores”
por a quienes publican
ocasionalmente, porque
hay documentos que no
avalan estudios que
contribuyan a la sociedad.
-Los profesores quienes
tienen un concepto de
investigación vinculado a
la cotidianidad, irritan
con su pensamiento a
quienes tienen una visión
más tradicionalista de la
investigación.
Se disfraza a la
investigación de
evaluación. Se busca que
los estudiantes cumplan,
pero no hay invitación al
pensamiento crítico. No
hay proceso. Solo tareas
desconectadas
Es interesante puntualizar
que en esta vida cotidiana
la subjetividad, la
intersubjetividad juegan
un papel fundamental, ya

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente
alternativas, pero
eso no se está haciendo. Se
está desperdiciando un
recurso humano increíble
con nuestros estudiantes,
porque a ellos no se les tilda
de investigadores, de hecho
se les sigue llamando
“alumnos”, ni si quiera
estudiantes , entonces me
parece que es bien triste
porque seguimos con la
concepción de la educación
bancaria de Freire de que yo
sí lo sé, ustedes no saben,
cuando debemos partir del
otro, cuál son tus
experiencias, cuál es tu
misión, qué tienes tú qué
decir como estudiante , qué
dar, qué aportar, y tal vez
tiene la respuesta muchas de
los problemas de su entorno
en el cuál te estás moviendo
en la universidad porque si
no se cuenta ni si quiera con
los estudiantes para resolver
problemas internos de la
universidad ¡Los estudiantes
no se toman en cuenta! Y
eso es una falta total, una
miopía al ver solamente a
nuestros estudiantes como
adefesios dentro de ese
mega monstruo llamado
universidad. En la
universidad no existe una
comunidad de investigación,
estamos ¡totalmente
desligados! No hay
comunidad, no la llamaría
así porque una comunidad
es un conjunto de vínculos,
de relaciones, pero en la
universidad no lo hay. Por
ejemplo, en el postgrado hay
un centro de investigación
en el que por cierto, está
Eder, a quien apreció
muchísimo, pero él solo no
59
Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
como si el lenguaje entonces que el sentido surge en la
observado en las interacción con lo demás,
investigaciones, fuese árido, con los" Mundos de Vida"
.Somos partícipes, actores
gris, frío, y por ende, las
de nuestras propias
relaciones entre profesores y vivencias, convivencias y
estudiantes. Para Cassirer más que privilegiar la
(1932)"….La comunicación no “mismidad”, se fomenta la
es unívoca, pues el papel alteridad, la cara a cara
del lenguaje no es sólo de con nuestros congéneres.
contacto con el mundo Como investigadores
surgen en nuestro entorno
circundante, no es una mera
situaciones que no caen
Docencia transmisión de información, el en el llamado orden
basada en hombre es también pensante" académico, pero que de
investigación (p.263) una u otra se constituyen
-Se ve a la investigación como en pozos de saberes desde
algo distante en el espacio, los cuales da respuesta a
algo superior, que está solo sus vacíos existenciales.
para ser contemplado. Las La investigación es
obras de arte que se exhiben vivencia desde la propia
en pedestales, están allí esencia espiritual del
precisamente para ser investigador y que
admiradas: no se pueden tocar, definitivamente surge de
por considerarse piezas su plano cotidiano, lo que
La valiosas. Se pueden criticar, realmente constituye
investigación pero con esterilidad, porque al esencia y nervio de la
universitaria fin y al cabo eso quedará allí intersubjetividad entre
repetidora, no para que otros lo contemplen, mundos de vida.
generadora ya que algún personaje
reconocido lo hizo Se desperdicia lo que no
Necesidad de Así se ve la investigación, sirve, lo que no se
una educación reposando sobre alguna considera útil,
ligada a la vida plataforma. provechoso, lo que sobra.
cotidiana del Es común escuchar en
-Metodólogos mal
país pregrado, a profesores
ponderados; se cuestiona el decir que “recortaron”
reconocimiento como contenido porque los
investigadores porque no se muchachos “no dan más”.
involucran con sus estudiantes
o no investigan. Según Hay una notable
preocupación por la falta
Covarrubias y otros (2009), “el
de atención y de cautela
metodólogo (…) es mucho de la universidad en el
más modesto que el trato académico y
epistemólogo pero, al igual personal a los estudiantes
que éste, casi siempre se
encuentra muy alejado de las En el lenguaje oculto que
prácticas investigadoras de emerge del discurso de la
informante se observa
objetos concretos, por lo que

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente
ha podido hacer las cosas
¿por qué? Porque
sencillamente cada quien
anda en lo suyo. Si a ti te
obligan como docente, de
postgrado: “usted tiene que
ir a 8 encuentros o 6
encuentros, ¿por qué tengo
que ir a 8 encuentros, si lo
que tengo que interactuar
con esos estudiantes del
postgrado, lo puedo hacer a
distancia?
Entonces ¿qué sentido
tiene? Ya por ahí hay una
coacción, de que no me
dejan hacer realmente lo que
debe ser el proceso de
investigar... entonces, yo no
puedo hablar de comunidad,
no creo que haya
comunidad. El grupo de
personas que más o menos,
cuando nos llaman a alguna
reunión sobre las líneas de
investigación, pero no
vamos más allá. Una
comunidad de
investigadores quiere decir
que hay un fin común,
aunque tengamos visiones
diferentes porque eso tiene
que ser así, tiene que haber
visiones diferentes, no
puede haber un pensamiento
único, pero lo otro es que
me digan a mí: tienen que
montar esta línea de
investigación porque sí, para
que quede el papel, pero es
que eso no es, simplemente
no es. Yo quisiera que
realmente se pudieran
conformar los grupos de
investigación como se debe.
Es decir, Karellys, María del
Carmen y Yudith, quieren
trabajar, por ejemplo, sobre
el problema de como
investigar en la
60
Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
se basa más en las que la investigación no
explicaciones que dan los está instituida en las
científicos de cómo investigan, raíces del contexto
universitario, no existe
que en experiencias personales
comunidad de
al respecto. El problema que investigadores ya que no
Estudiantes: se genera es que los científicos existe investigación como
recurso humano no siempre reportan el modo de vida. Lo
desperdiciado procedimiento seguido como importante, pareciera ser,
realmente se dio, no porque es trabajar con esquemas
mientan deliberadamente, sino establecidos donde la
racionalización es
porque su falta de formación
mecánica y repetitiva y
epistemológica no les permite no reflexiva
identificar su filiación teórica -Los profesores sienten
y las implicaciones lógicas de “coacción” cuando se les
su práctica investigadora”. programa verticalmente
(p.119). la manera en la que se
Educación Según Lebrun (2007) “la darán los procesos
bancaria investigativos y eso no
investigación científica
hace más que encender el
realmente termina con la rechazo y aumentar las
publicación de un artículo en distancias, ya que no se
una revista científica, les considera en los
solamente entonces tu contenidos y menos en la
contribución pasará a formar planificación.
Docencia Se evidencia
parte del conocimiento
basada en incomodidad por lo que
investigación científico. Otros van más lejos significan las líneas de
al sugerir que la investigación investigación y la rigidez
termina cuando el lector de estas. Se evidencia
entiende el artículo; es decir, incomodidad por lo que
que no basta con publicar el significan las líneas de
trabajo, también es necesario investigación y la rigidez
Estudiantes: de estas.
que la audiencia entienda su
recurso humano A la investigación desde
desperdiciado contenido”. (p. 38). Se
lo epistemológico y
concibe, por lo tanto, que no
paradigmático del
solo es cosa de prestigio, sino
quehacer científico le
de necesidad. La publicación
cuesta mucho establecerse
supone que el trabajo del
por redes ya que al estar
investigador ha pasado por
impregnada de la
varios filtros del círculo
individualidad, de la
científico y que su producción
visión disciplinaria,
se considera una contribución.
fragmentaria se niega la
Según Bolívar (2008), “la
vinculación o posible
No existe validación de lo que es
comunidad de adecuado o no para la establecimiento de
investigadores publicación en una revista comunidades de

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente
universidad... Bueno
tenemos entonces una
afinidad, un objetivo,
entonces se supone que en
ese quehacer nosotros
tendríamos que trabajar con
otras personas, en este caso,
nuestros propios estudiantes,
bien sea de pregrado o
postgrado, y de
esa manera ir tejiendo esa
red de investigación para ver
qué se puede generar, qué
cambios se pueden hacer en
la investigación
universitaria. Entonces, con
respecto a tu pregunta, no
veo ni comunidad de saberes
ni comunidad de
investigadores, la estructura
no te lo permite. Hay una
estructura que rompe con esa
posibilidad…
Producto de la misma
cultura que estamos
viviendo hoy de que ya las
firmas, lo original dejó de
ser original para ser
reproducción. Entonces en
este mundo de
superproducción, de
consumismo,
indudablemente, que la
parte de la investigación se
ve afectada. Justamente ayer
salió una noticia bomba, y
es que un grupo de
investigadores
norteamericanos demostró
lo que Einstein había
hablado de las ondas
gravitacionales, es decir, lo
demostraron. ¿Podemos
decir que eso es
investigación? ¡Claro,
demostraron que Einstein
tenía razón! Entonces eso sí
nos impacta, pero no nos
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
en la especializada descansa en el
universidad juicio de los pares, quienes
determinan si el artículo
merece o no ser publicado. En
este contexto, el informe de
arbitraje de pares ocupa un
sitio especial entre los géneros
académicos evaluativos”. (p.
11). El árbitro, por lo tanto, es
ese par científico que debe
estar bien empapado del
trabajo y que debe tener
agudeza y responsabilidad
para permitir o rechazar la
producción que se somete a su
estudio. Se pone en entredicho
la seriedad de las revistas en
Coacción en el las que se publica, por no
proceso de constatar el producto
investigación científico. Hay una crítica muy
fuerte al árbitro y al generador
de saberes, en la que se
percibe descontento, lo que
causa un concepto peyorativo,
menoscabado de lo que es
investigación en la universidad
venezolana.
El “recitar” de memoria frases
o puntos importantes para la
epistemología, demostrando la
capacidad de memoria, dicción
y elocuencia, no abona mucho
a la generación de saberes. Eso
solo manifestaría las
habilidades comunicativas del
No existe
investigador, que es un punto a
comunidad de
favor, pero no lo es todo. La
investigadores
investigación por lo tanto, es
en la
universidad el resultado de varios
elementos que confluyen.
La vida cotidiana,
pareciera un término que está
de moda y que existen
acuerdos sobre lo que es. Nada
más alejado de esto, Martínez,
B (2008), señala que “nada
más cotidiano que la vida
cotidiana; sin embargo, nada
61
Fosforescencia del
relato oculto
investigación.
Existe un pensamiento, ya
muy arraigado en la
cultura del “trabaja, come,
compra, consume, luego
muere”. La adquisición
nada moderada de
productos, bienes y
servicios innecesarios, ha
conseguido un cómodo
lugar en todas las esferas
de la sociedad. Es
increíble entonces, cómo
nos hemos preocupado
más por “poseer y gastar”
que por investigar y
ofrecer soluciones a los
entornos cercanos. Yo no
diría, por lo tanto, que la
investigación se ha visto
afectada, sino que el
mundo se ha visto
seriamente afectado. El
problema es que tenemos
la concepción de mundo
descontextualizada. Nos
imaginamos el globo
terráqueo y pensamos en
él como algo lejano, del
que “otros” deben hacerse
cargo. La investigación,
por lo tanto, no se ve
como medio para ofrecer
salidas y mejoras al
mundo.
Con respecto a este tipo
de impacto, mucho tiene
que ver el manejo a nivel
informativo, de medios de
comunicación. No vemos
las películas que
queremos, si no aquellas
que la televisión nos
ofrece, así que lo mismo
pasa con las noticias: nos

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente
impacta lo que se hace en
cuanto a lo social... y sé que
es más difícil…
demostraron que Einstein
tenía razón! Entonces eso sí
nos impacta, pero no nos
impacta lo que se hace en
cuanto a lo social... y sé que
es más difícil porque
estamos trabajando con
seres humanos, con
conducta, sentimientos,
educación, y entonces es
más difícil. Incluso, cuando
estamos trabajando con las
investigaciones cuantitativas
y cualitativas, siempre
habrá ese choque, entonces
los de las ciencias duras
siempre dirán que son ellos
los que hacen investigación
porque es demostrable,
comprobable, en fin,
demuestra una teoría, una
ley, queda ahí. Pero hablar
de conducta, por ejemplo,
¿cómo? Si el ser humano es
eso, esencia… cambio
permanente. ¿Cómo
podemos decir nosotros que
eso se puede convertir en
investigación científica?
Por otra parte, sobre el
lenguaje en la investigación
yo te tengo algo bien
interesante qué decir, y lo
dije en la
ponencia del otro día... Los
lenguajes de la ciencia, por
ejemplo, y cuando hablo de
las ciencias hablo de las
exactas, las puras, son
lenguajes auxiliares. Es
decir, el lenguaje de la
matemática, o de la física, o
de la química, son lenguajes
auxiliares para el ser
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
más difícil de definir y de
pensar”. Tomar en cuenta la
vida cotidiana como “punto de
arranque” en la llamada
investigación social es algo
que está en el tapete y que
debe su incorporación a
Martín Heidegger, como vía
de reflexión sobre la realidad
social.
Lo cotidiano se ha entendido
como rutina y transgresión; es
un concepto activo, vivo, que
La comunidad
perfectamente encaja con la
de
investigación educación. Aunque es un
debe ser plural planteamiento trillado, no deja
de preocupar que en la
universidad se sigue dibujando
una teoría de trazos duros
separada de la actualidad y la
cotidianidad. La investigación
en la cotidianidad debería
dirigir la atención, en voz de
Martinez, B. (2008): “Hacia
aquellas prácticas en las que se
hace accesible la experiencia
de otro hombre, pues en ella se
basan las construcciones a
través de las cuales son
interpretados sus motivos y
acciones”. A nuestro modo de
ver, la vida cotidiana es vida
en acción que se recrea y
fortalece en las raíces de la
humanidad. La investigación
en la cotidianidad debería
dirigir la atención, en voz de
Martinez, B. (2008): “Hacia
aquellas prácticas en las que se
hace accesible la experiencia
de otro hombre, pues en ella se
basan las construcciones a
través de las cuales son
interpretados sus motivos y
acciones”. A nuestro modo de
62
Fosforescencia del
relato oculto
enteramos de aquello que
más se divulga.
Las distintas
racionalidades configuran
investigaciones se
inscriben dentro de un
modelo único que se
produce y reproduce, sea
positivista, interpretativo
fuera del cual es
imposible salir, un pensar
distinto, arriesgarse a abrir
nuevos caminos para la
ciencia. Impidiendo que la
investigación sea un
proceso espontáneo,
creador y hasta fortuito
Siempre se ha vendido a
las ciencias puras o
exactas como lo difícil de
entender y explicar, y no
es menos cierto que
implica cierto nivel de
abstracción. Sin embargo,
la entrevistada manifiesta
que aún más difícil resulta
el lenguaje en las ciencias
sociales, porque al tratarse
muchas veces de aspectos
no medibles ni
cuantificables, necesita de
gran riqueza de palabra.
En el lenguaje oculto de la
investigación universitaria
se observa que existe una
contrastación entre una
ciencia que desea cambiar
y un lenguaje científico
del pasado que lo único
que se está haciendo es
reproducir los criterios de
legitimación de los
procesos tradicionales de
producción del

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente
humano comprender el
mundo que le rodea... pero
cuando vas a buscar la
esencia del ser humano,
porque es incomprensible
pensar en su ser, desde
cómo lo vive y lo percibe
cada quien, tiene que ser a
través del lenguaje
completo, no puede ser a
través del lenguaje
parcial, que es simplemente
una fórmula que es eso o no
lo es, no hay posibilidades
de polisemia, es decir,
Heráclito decía que ningún
hombre puede bañarse dos
veces en el mismo río,
porque el agua no es la
misma, entonces ¿cómo vas
a pretender que el lenguaje
sea una solo y que sea esa
posibilidad.. o es o no es? O
es sujeto o es objeto, o es
blanco o es negro, no! El
lenguaje te da a ti la
multiplicidad de cómo son
las cosas en la realidad, la
esencia del ser humano,
cómo me percibo yo.
Recuerda que siempre detrás
de una luz hay una sombra,
una palabra a ti te puede
decir mil cosas, pero detrás
de esas cosas siempre habrá
algo más y ese algo más es
lo que tenemos que indagar,
por eso es que el lenguaje
para Gadamer, Riocouer,
para Lyotard, Wittgenstein,
siempre va a estar más allá
porque es la esencia del ser.
Cuando Wittgenstein dice
que los límites de mi
lenguaje son los límites de
mi mundo. Sin el lenguaje
somos incapaces de percibir
y comprender cabalmente
nuestro entorno.
63
Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
ver, la vida cotidiana es vida conocimiento
en acción que se recrea y Más que seguir nadando
fortalece en las raíces de la en la superficie, se insta a
sumergirse, cual
humanidad.
escafandristas, al mundo
Freire (2008), En la
de la investigación a
concepción bancaria, el sujeto través del lenguaje oculto.
de la educación es el educador
el cual conduce al educando en
No existe la memorización mecánica de
originalidad en los contenidos. Los educandos
la investigación
son así una suerte de
"recipientes" en los que se
"deposita" el saber. El
educador no se comunica sino
que realiza depósitos que los
discípulos aceptan dócilmente.
El único margen de acción
posible para los estudiantes es
el de archivar los
conocimientos
No existe como tal una
comunidad de investigadores
en la universidad venezolana
porque están desligados, lo
que supondría dos cosas: que
en algún momento estuvieron
ligados y se separaron o jamás
lo han estado. Hernández
(2012), señala que “la falta de
consenso, entre los miembros
Desinterés por de la comunidad académica
investigaciones acerca de la orientación que
de ciencias debe tener la actividad
sociales investigativa en la universidad
genera dos tipos de problemas:
1. En relación con los criterios
para establecer las prioridades
de investigación y 2. En
relación con los criterios para
asignar los recursos
financieros.” (s/p). Al existir
la falta de consenso entre los
miembros, las razones que
generan la separación pasan a
un segundo plano, quedando
como problema latente, una
comunidad de nombre, pero
 64

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
vacía, sin sentido ni brújula
que la mantenga. Sin liderazgo
en el seno de su propia
universidad, y peor aún, sin
representación ni imagen
institucional, fuera de sus
Se debe muros
despertar en el Martínez (1997), “En muchos
interés por las de nuestros ambientes
investigaciones académicos, la desorientación
sociales epistemológica sigue siendo
uno de los rasgos más
sobresalientes; y, en otros, se
cabalga con feliz ingenuidad,
se trabaja dentro de moldes
teóricos y metodológicos,
dentro de coordenadas
teórico-prácticas que dan fruto
en apariencia sólidos
únicamente porque no son
cuestionados en su basamento
epistémico (p. 227).según
Kuhn (1962) “mientras
continúan siendo seguros los
paradigmas, pueden funcionar
sin acuerdo sobre la
racionalización o sin ningún
tipo de tentativa absoluta de
racionalización” (p. 88).
Fergusson y Lanz (2011), en
El lenguaje en relación a esto han señalado
la investigación que: “cualquier cambio
verdadero que se plantee en el
modelo universitario actual
debe arrastrar una nueva
visión de los estilos de gestión.
Pero a la inversa no funciona:
los cambios administrativos
casi nunca están asociados a
transformaciones de
envergadura en el modelo de
universidad que tenemos. Hay
aquí también un enorme
pasivo que se ha acumulado a
lo largo de décadas en las que
se ha pretendido desplazar el
debate de fondo sobre el
agotamiento del paradigma
 65

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
moderno de universidad por
maquillajes “administrativos”
que dejan las cosas en el
mismo lugar” (p. 9).
De acuerdo a Barrios (1990):
"La línea de investigación es
considerada como: el eje
ordenador de la actividad de
investigación que posee una
base racional y que permite la
integración y continuidad de
los esfuerzos de una o más
personas, equipos,
instituciones comprometidas
El lenguaje en el desarrollo del
como puente de conocimiento en un ámbito
intercambio de específico".(p.33)
experiencias -“Tejer redes de investigación”
se entiende como involucrar a
profesores y estudiantes,
articulando sus propuestas y
enlazándolas para beneficio de
la comunidad universitaria y la
sociedad en general, buscando
trascendencia en los saberes.
Mientras más manos trabajen
en la creación de esa red,
mientras los expertos guíen a
los no tanto, y mientras el
material sea consistente y de
calidad, mejor quedará el
producto final: una red técnica
y estéticamente buena, y unos
artesanos satisfechos y
motivados.
Según el último informe bienal
Lenguaje,
“Planeta Vivo 2012”, sobre la
esencia del ser
salud del planeta, se acentuó:
“de seguir así, para 2030 se
necesitarían dos tierras para
abastecer a toda la población”.
(s/p).
La investigación cuantitativa y
sus resultados o deducciones,
son las que estremecen al
 66

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
mundo. Somos seres humanos
a quienes lo estrictamente
humano, no nos llama la
atención. Al respecto, Monzón
(2014) señala que: “una vez
que partimos de un paradigma
determinado tomamos
elecciones y decisiones sobre
cómo vamos a hacer nuestra
investigación. Preferimos
ciertas formas y dejamos de
lado otras sobre la base de
nuestras ideas sobre lo que es
o no es científico o
conocimiento o verdad.” (p.
13). Ha de ser por eso que lo
cualitativo, al no parecernos
verdad o conocimiento
científico, no es un tipo de
investigación que mueva el
interés de la mayoría.

Hay una defensa férrea de las

ciencias sociales y la
comprensión de la esencia del
ser, casi del mismo modo que
los científicos de las ciencias
duras defienden sus posturas.

Wittgeisntein (1988) expresa

que: “Son innumerables
géneros diferentes
de empleo de todo lo que
llamamos «signos»,
«palabras», «oraciones». Y
esta multiplicidad no es algo
fijo, dado de una vez por
todas, sino que nuevos tipos de
lenguaje, nuevos juegos de
lenguaje, como podemos decir,
nacen y otros envejecen y se
olvidan" (s/p). Esa
multiplicidad es lo que hace
tan rica en posibilidades a la
investigación en ciencias
 67

Cuadro 2 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
sociales, dado que profundiza
en el ser humano. Sería
imposible comprender lo que
piensa y siente una persona, a
través de fórmulas o a través
Cuadro 2 (Cont.) de un discurso en el que
prevalezca el lenguaje cerrado.
Cuando se manifiesta que el
lenguaje siempre va a permitir
ir “más allá” hay una cierta
idea de infinitud, de algo que
está después de lo que los ojos
pueden percibir. Hay
incertidumbre y misterio, algo
que no se puede pensar
todavía, pero que se está
gestando
De acuerdo a Bermúdez
(2015), Superar la vieja
mentalidad para avanzar hacia
una nueva forma de hacer la
ciencia exige necesariamente,
a opinión de lo los
investigadores educativos, de
un ejercicio filosófico que la
provea de nuevas categorías
lingüísticas para avanzar hacia
una investigación científica de
carácter vivencial. La nueva
ciencia necesita de un nuevo
lenguaje. El hombre y su
mundo son puro lenguaje, son
una unidad en el lenguaje.
Según Blaschke (2001) “El
espíritu humano está
constantemente habitado por la
idea de que existe una clave
última del lenguaje, y un
último lenguaje clave; que el
verbo le ha sido dado para
resolver su propio enigma y el
del mundo, y que el lenguaje,
hasta en sus más sabias
combinaciones, no es más que
la sombra deformada de un
gran lenguaje oculto que se
descubrirá”. (p. 70).
Fuente: Torres (2016)

Cuadro 3
Entrevista a sujeto con-vivencial: Aurum
Cuadro 3 (Cont.)
Discurso Luminiscente
Yo siento que la
investigación es hasta una
palabra mal manejada, muy
mal manejada, mal tomada,
en el entorno, no solamente
universitario, sino que yo
digo que a nivel coloquial,
porque todo el mundo piensa
que es investigador… pero
investigar va más allá. Yo
siento que para un docente es
el modo de ser, es el ser
docente ¿por qué? Porque si
una persona no es capaz de
investigar, no es capaz de él
mismo, a través de su propia
praxis, no es capaz de ver
cuáles son las mejores
formas… a mí eso me tiene
demasiado preocupada
porque aquí se habla mucho
de investigación, se habla de
investigadores, pero no
estamos viendo ningún
impacto de la investigación
en las aulas de clase.
Entonces investigar, es por
su puesto…es buscar
caminos, búsquedas
creativas, innovadoras, de
soluciones, ante los
problemas que presenta la
sociedad. Definitivamente
debe ser eso, pero…
realmente pareciera que la
investigación como tal es
vista solamente desde el
pináculo de los dioses del
Olimpo y no baja, no se
transforma en donde
realmente importa que lo
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
La investigación es vista de
Investigadores entrada, como un término
no son todos trajinado en la palabra más no
en la acción, que da cabida
para todos los que se
autodenominen investigadores.
Sin embargo, la entrevistada la
considera totalmente
trascendental, relevante, a tal
punto de darle la connotación
de “modo de ser”, lo que está
en relación con lo expresado
por Acevedo (2012): “La
actitud investigativa es
inherente a la condición
Investigación humana; tanto para la especie
como modo de como para el individuo
ser constituye una de las claves
del éxito en términos de
adaptación”. (p.35). El hombre
desde tiempos remotos ha
tenido que investigar para
sobrevivir, por lo que es algo
ligado a la
existencia misma y por lo que
muchas veces no se
comprende por qué se le
otorga un tilde de
exclusividad.
Se asemeja la investigación al
pináculo de los dioses del
Olimpo; recordemos que el
monte Olimpo es la montaña
más alta de Grecia, y se
considera como el sitio donde
moraban los principales
dioses. De hecho, según la
Significado de tradición griega, se dice que
investigar Zeus tenía mansiones de
cristal allí para ellos. La
investigación, por lo tanto, se
ve por encima del plano
humano, sino más bien en el
rango de la mitología, a la que
por supuesto, solo los seres
superiores, tienen acceso.
68
Fosforescencia del
relato oculto
La investigación más que
acción, más que hacer
pareciera estar imbricada
en palabras sin sentido
que no producen cambios
y transformaciones. Todo
el que dice ser
investigador en realidad
no lo es ya que la
investigación es modo de
vida.
Se hacen investigaciones
en la universidad pero con
repercusión en el espacio
sideral. Las aulas de clase
están desconectadas del
impacto de las
investigaciones que en sus
espacios se gestan. Llama
la atención el hecho de
que tal situación no pase
de la denuncia. La
universidad contempla
tales situaciones y no
acciona, no busca
reacción por parte de los
implicados. Llueve sobre
mojado.
A propósito de esto, es
importante destacar que
los dioses del Olimpo
desde allí vigilaban a los
mortales, y muchas veces,
hasta ponían obstáculos a
estos según su voluntad, y
considero, que esto
también se traslada a la
investigación, ya que
muchos de los
investigadores se vuelven
vigilantes y duros jueces
de los trabajos de los
demás. La investigación
catatónica es esa
investigación incoherente,
que desdibuja la realidad,
 69

Cuadro 3 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
haga. Yo te voy a responder Según Crespo y Pérez (2005), que no tiene un lenguaje
eso con otra pregunta ¿está la catatonía “es un síndrome consistente y acertado;
la universidad formando al neuropsiquiátrico una investigación que se
caracterizado por resiste a tomar nuevas
docente para ser
anormalidades motoras, que se formas.
investigador? Y mi primera La presentan en asociación con
respuesta sería: investigación en alteraciones en la conciencia, En el lenguaje oculto se
necesariamente un docente un pedestal el afecto y el pensamiento”. (p. percibe frustración y
debe ser investigador, 01). tristeza ya que se señala
necesariamente. Pero Llama la atención, que entre que la universidad no
¿realmente la universidad lo los síntomas de este síndrome tiene organización ni
se encuentra la rigidez, estructura organizativa y
está formando? no. porque
estupor, movimientos eso convierte la
no tenemos claridad hacia estereotipados, mutismo o formación de los
dónde vamos, la universidad verbigeración. Esta última, es docentes investigadores
tiene una investigación Preocupación considerada como la emisión en cantos de sirena por
catatónica y lo estamos por la de palabras o frases cuanto no existe
viviendo a través de lo que investigación en incoherentes, propias de formación permanente y
son las líneas de la universidad estados demenciales. En el quien investiga se siente
argot popular, se utiliza el solo, sin direccionalidad
investigación, los grupos de
adjetivo “catatónico”, para En la investigación
investigación. La
referirse a una persona universitaria se le da
universidad no tiene
inmóvil, con poca o nula preponderancia a la
estructura investigativa, y si
El ideal de fluidez verbal, entre otras. metodologización, que no
no la tiene es muy difícil
profesor- Según Ordoñez (2008) “Los es más que la
que podamos formar un
investigador principios ordenadores de la preocupación por llevar a
docente investigador,
investigación universitaria fórmulas y a
porque sencillamente, el
como un proceso organizado sistematización rigurosa y
docente investigador tendría
se apoyan sobre la base de dos controlada, de todo cuanto
que tener las herramientas
estructuras: una estructura se hace. En ciencias
necesarias para sentirse
diacrónica, que permite sociales, esa búsqueda de
seguro de poder abordar
ordenar la investigación precisión y exhaustividad,
problemas y cómo
universitaria como proceso lo que hace es
solucionar esos problemas
dependiente del tiempo y una distorsionar, en muchos
en su salón de clases, dentro
estructura sincrónica que casos, el desarrollo natural
de su entorno, dentro de su
permite ordenarla como de la investigación, por lo
comunidad (ya que tanto se
proceso independiente del que la connotación que se
habla ahorita de la
tiempo y abarca los aspectos le atribuye es negativa. La
comunidad), pero qué pasa,
socio-contextuales y lógico- prevalencia del libro de
sencillamente la
estructurales”. (p. 12). Es la metodología por sobre el
universidad- y lo digo a
Universidad sin estructura diacrónica la que valor de la experiencia y
cada rato, tiene una
estructura está compuesta por “aspectos la creatividad, nos hace
investigación que es una
investigativa trans-individuales” tales como recordar a los niños para
plana… repetitiva,
espacio temporal, grupos de quienes su maestra es
memorística, una
investigación, redes infalible.
metodologización, donde lo
académicas, líneas de Se habla de perversión o
que importa es el libro de
investigación, entre otras, vicio de distorsionar las
investigación y realmente no
mientras que la sincrónica cosas en la investigación.
se vive... Investigar se
tiene que ver con los aspectos El mismo desinterés de la
aprende investigando
psicológicos y sociales del universidad por la
¿cuántas personas que están

Cuadro 3 (Cont.)
Discurso Luminiscente
al frente de las cátedras de
investigación son
investigadores? Esa sería
una muy buena pregunta.
entonces las universidades
se están quedando cortas,
¿sabes por qué?…¡a las
universidades no les interesa
el pregrado a nivel de
investigación! ¡No les
interesa para nada!
Por otra parte, existe la
perversión de cómo se
distorsionan las cosas, por
ejemplo, en la parte
comunitaria. El servicio
comunitario es un semillero
para poder investigar, para
que el estudiante de pregrado
que está a punto de
graduarse pueda aportar
con pequeños proyectos,
pequeñas cosas que nazcan
de sus propias necesidades y
de la comunidad, ¿pero en
qué se ha convertido? En
pintar unas rejas, en dar un
banquito, en llevar una
gente que baile joropo... ¡es
así! Estamos realmente
distorsionando. La
universidad venezolana no
tiene claridad de lo que
significa investigación en su
contexto, definitivamente.
No estamos claros. No
estamos claros porque la
gente que trabaja a nivel de
investigación es la gente que
son los que llegan, con
contadas excepciones, pero
muchas veces los recién
graduados- y no con esto
quiero decir que un recién
graduado no pueda hacerlo-
pero necesita un proceso de
formación. Uno que más o
menos ha estado trabajando,
transitando un camino de
investigación, mira... Nos
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
individuo y el colectivo. La
universidad, puede decirse,
que más que lamentarse solo
por la carencia de recursos
económicos, tiene una notable
debilidad investigativa en la
estructura diacrónica, ya que
no logra articular ni promover
la producción científica a
ninguna escala. Ni entre los
miembros, meno entre grupos.
Es una perogrullada, esto de
investigar se aprende
investigando. Pero lo obvio de
su afirmación no le resta
importancia, ya que resultados
vemos, corazones no sabemos.
Eco (1991), en su obra Cómo
hacer una tesis expuso: “En
definitiva, hacer una tesis es
Investigar se como adiestrar la memoria. De
aprende viejo se tiene buena memoria
investigando si se ha ejercitado desde muy
joven (…) Mejor es aprender
cosas que interesen o sirvan;
pero, de todos modos, también
Realidad aprender cosas inútiles supone
investigativa una buena gimnasia. Y así,
supera a la aunque sea preferible hacer
universidad una tesis sobre un tema que
agrade, el tema es secundario
Desinterés de la respecto del método de trabajo
universidad por y la experiencia que de él se
la investigación extrae. Además, si se trabaja
en pregrado bien no hay ningún tema que
sea verdaderamente estúpido:
trabajando bien se sacan
Distorsión del conclusiones útiles incluso de
sentido de la un tema aparentemente remoto
investigación o periférico”. (p. 14).Es por
ello que se insiste en la
importancia de que quien esté
frente a la investigación en un
espacio pedagógico, sea
alguien con horas de vuelo,
porque no hay manera de ser
exitoso hablando solo de la
teoría consultada o de la
experiencia que terceros
relataron. Los padres siempre
70
Fosforescencia del
relato oculto
investigación en pregrado,
tiene que ver con la
distorsión del sentido de
la investigación, porque se
subestima al estudiante de
pregrado, considerándolo
inmaduro para producir
conocimientos, entonces
se le delegan tareas que
nada tienen que ver con la
labor intelectual, tales
como: pintar paredes,
reunir dinero para algún
compartir, entre otras, con
lo que se da
“cumplimiento” a los
objetivos de alguna
unidad curricular,
quedando por lo tanto, un
grave vacío en el aspecto
académico.
La investigación debe
trascender, debe dejar de
ser la fachada de cosas
que no la representan.
Existe una perversión en
la concepción de lo que
debe ser investigación en
el contexto universitario
alejada totalmente de una
forma de vida para la
transformación
La investigación para
quienes la trabajan de
manera sostenida, es
como un deporte de
contacto, como el rugby
por ejemplo, en el que a
pesar de lo rudo de los
pases y la carrera en el
campo, existe profundo
respeto por el árbitro, las
decisiones y los
compañeros de equipo.
Al asegurar “nos
seguimos dando, la
investigación es
fuerte…”, vemos a los
investigadores como
 71

Cuadro 3 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
seguimos dando, la afirman: “a mí nadie me lo jugadores altamente
investigación es fuerte… dijo, yo lo viví”, para reiterar competitivos. Además,
seguimos trabajando, Falta de que a través de tropiezos y creo conveniente traer a
seguimos leyendo y nos claridad en lo caídas, saben cómo son las colación, que el rugby a
damos cuenta de que por que significa la cosas. Por otra parte, para la pesar de lo fuerte y
allá cometimos errores, que investigación mayoría de los investigadores, violento que puede verse,
así no era, que podíamos las reflexiones que cuentan es el deporte que
hacerlo de otra manera, no más no son las que el jurado paradójicamente ayudó al
podemos ser cuadriculados, examinador hace, sino las que líder Nelson Mandela a
pero aquí hay un problema quedan de su propia unir a Sudáfrica luego de
con quien no tiene experiencia al finalizar un considerarse un deporte
experiencia, porque muchas trabajo, porque es el proceso el de blancos por el que la
veces vienen las que deja satisfacciones y mayoría del país no sentía
cuadriculaturas: “esto no se lecciones. respeto. Así como el
puede hacer así”, “la La entrevistada manifestó rugby sirvió para unir, se
fenomenología se hace de tajantemente que a las espera que la
tal manera”... yo siento que universidades no les interesa el investigación pueda
realmente no existe un Formación del pregrado a nivel investigativo. terminar con el
estudio serio, no existe una profesor Al respecto, Gutiérrez y Mayta “apartheid” que se vive
preocupación seria por parte investigador (2003) plantean, las en las universidades, en
de la universidad para la principales limitaciones para la las que también existe
preparación de los investigación en el pregrado, una “separación” notoria
profesores, de sus entre estas: “escasa valoración de grupos que solo
profesionales en torno a la del trabajo científico piensan en su propio
investigación, entonces estudiantil, ausencia de una progreso.
sencillamente no estamos cultura de publicación, y Al señalar que “no existe
investigando como tal y hay desconocimiento de una preocupación seria
otra cosa, que es lo que a mí oportunidades para la por parte de la universidad
también me preocupa, por participación y publicación de para la preparación de los
ejemplo: nosotros tenemos los estudiantes”. (p. 25). profesores”, se entiende
un grupo de amistad Ciertamente hay escasa que hay una
académica... nos reunimos, valoración del trabajo preocupación en maqueta,
conversamos, de hecho, científico y no se piensa en el que nada soluciona, que
cuando yo era coordinadora desarrollo de la llamada de nada se encarga, que es
de la maestría en “inteligencia investigativa”, la ornamental y no
investigación educativa cual se forma a través de la funcional. No hay por lo
hicimos muchas cosas construcción de conocimiento tanto una atención real al
porque de verdad, había una Bermúdez (2015) señala que tema investigativo, de
confluencia, pero ¿sabes lo Los pensadores educativos formación permanente.
que me preocupa? De que consideran que la dimensión Se rinde culto a ídolos
pueda surgir grupos que teleológica debe repensarse académicos. En la
enarbolen banderas de dentro de la dinámica de historia, se han
ídolos académicos y reconversión ontológica de la considerado ídolos, a
entonces, eso impide el investigación. Resignificar y aquellas imágenes o
acercamiento de las reconvertir el sentido de la figuras sobrenaturales, por
personas porque pareciera investigación para vivenciar quienes se siente
que la falta de tolerancia, significa hacer de la misma admiración, devoción. El
que vemos en el país, se ven Investigadores una forma de vida para la punto importante, a mi
en los grupos de cuadriculados transformación, para mejorar entender, no radica tanto
investigación de la la vida en los ídolos como en los

Cuadro 3 (Cont.)
Discurso Luminiscente
universidad... Yo estoy
totalmente de acuerdo con
otros profesores: no existe
comunidad.. y no existe
comunidad ¿sabes por qué?
Porque además de eso: no
existe comunidad porque
mucha gente ni si quiera
hace sus propios trabajos de
investigación, tienen los
títulos y sabes lo que
siempre digo: los títulos no
se muestran, se demuestran.
Entonces qué pasa, cómo
vas a hacer una comunidad
cuando hay personas a las
que les interesaba el título y
una vez que lo tienen, ya no
hay más. Hasta ahí llegó
eso… y no existe la
estructura, la organización,
no coindicen los horarios.
¿Qué puede hacer, por
ejemplo, el director de
investigación del postgrado
con una sola computadora?
Se supone que el centro de
investigación debería tener
más de veinte
computadores, para los
profesores, tutores, puedan
acercarse, donde podamos
realmente tener bibliotecas
digitales con los trabajos
nuestros, los de nuestros
estudiantes... Donde
tengamos una revista seria,
arbitrada, entonces, tenemos
muchos problemas. Y fíjate,
y no es que seamos aves de
mal agüero, en su momento,
hemos dado soluciones,
hemos tratado de hacerlo
¿cuántas veces no hemos
tratado de organizarnos para
exaltar la investigación en el
postgrado? Nosotros incluso
hemos hablado de lanzar
líneas de pregrado hasta el
doctorado, líneas donde los
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
-La investigación, al ser
considerada como modo de
vida, modo de ser, tiene un
gran aliado, como lo es la
experiencia, que es lo que
permite las caídas, los aciertos
y el impulso para desarrollar
mejores trabajos. Un solo
trabajo, por lo tanto, no
convierte a una persona en un
investigador, porque hay un
supuesto de que la formación
se encarga de limar y pulir las
competencias investigativas y
esto sucede a través del tiempo
y los distintos eventos en los
que esté implicado.
-En cuanto a la formación del
profesor-investigador, es
pertinente traer a colación lo
expresado por Restrepo
(2012), quien señala que “se
debe formar en y para la
investigación a través de
actividades que no hagan parte
necesariamente de un proyecto
concreto de investigación, ya
que
la intención es familiarizar
No existe con la investigación, en la
comunidad de búsqueda de fases en
investigadores funcionamiento”. (p. 20).
en la Comparto esta opinión, ya
universidad que la rigidez de los proyectos
como requisito, ha espantado
a más de un investigador, bien
como docente o como
estudiante.
Los investigadores
cuadriculados son aquellos
quienes defienden a morir su
zona de confort y no les gusta
hacer el ejercicio de pensar en
aquello que propone el
estudiante. Se observan,
además, varios tipos, según la
cuadrícula: por el método
(aquellos que solo defienden el
método que dominan); por el
manual (aquellos a quienes
72
Fosforescencia del
relato oculto
seguidores, ya que son
estos quienes rinden culto
y fervor excesivo. No hay
ídolos si no hay quien los
adore. En la investigación
sucede igual y se abre una
brecha amplia entre esos
que saben más y los que
sumisamente aplauden.
No hay comunidad de
investigadores en la
universidad, porque no
hay ni siquiera
investigadores preparados
que hagan sus propios
trabajos.
Lamentablemente la
universidad sigue vista
como una factoría de
títulos, donde el trabajo
intelectual no se percibe.
La investigación dejó de
ser necesidad prioridad
en la universidad y me
pregunto: si la
universidad es el centro
de generación de saberes
y si lo hace a través de la
investigación, entonces,
cuál es el papel de actual
de la universidad?
No hemos podido
deslastrarnos de tales
denominadores, sino que
seguimos anclados en los
intentos.
Aunado a esto, tenemos la
carencia de espacios y
equipos idóneos, lo que
obviamente compromete
el aspecto de recursos
económicos de las
universidades. La
investigación debería
fomentar el pensamiento
crítico, la creatividad y es
a través de ella, que el
proceso de aprendizaje se
hace presente y
desafortunadamente en el

Cuadro 3 (Cont.)
Discurso Luminiscente
muchachos de pregrado
puedan ser atendidos por
gente del postgrado a través
de grandes líneas, donde los
de especialización y que recitan siempre la misma
maestría sean atendidos por
los de doctorado, y los
doctores puedan tener
comunidades de doctores,
pero eso no se ha dado
porque para eso se requiere
voluntad, recursos: por
ejemplo, ayer para sacar un
acta de evaluación, tuvimos
que hacerlo fuera de la
universidad porque se
habían llevado la impresora
para Zaraza, entonces
¿cómo se puede trabajar un
proceso de investigación si
no hay base? Por otro lado,
estamos sacando muchos
trabajos, es verdad, hay
mucha gente graduada, pero
yo me pregunto ¿dónde está
el impacto de esos trabajos
en la educación venezolana?
Eso a mí me mortifica. Yo
se lo decía a mis estudiantes
de investigación educativa
¿por qué seguimos con los
problemas de lecto
escritura? ¿Por qué
seguimos con los problemas
en matemática? ¿Qué está
pasando? ¿por qué tanta
gente egresa y los
problemas siguen vigentes?
a mi modo de ver hay algo
importante, por ejemplo en
una tesis doctoral, la cual
debe ser innovadora,
creativa, debe dar nuevas
perspectivas ante la realidad
estudiada y me preocupa
que no veo eso! Me
preocupa ver tanta
repetición porque las tesis
son enlatadas, en su
mayoría, las tesis que
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
interesan los márgenes, el
logo, los espacios entre títulos
y subtítulos, antes que el
fondo); por autores (aquellos
teoría del autor que les
agrada), entre otros. Además,
agregaría que hay unos
investigadores cuadriculados
“trendy”, que le prestan
atención solo a los temas
investigativos de moda.
Bermúdez (2015),
investigación, vaciada de la
vivencia es deshumanizadora.
Reduce la investigación a una
práctica instrumental que
desconoce al investigador
como ser humano en relación
compleja con el mundo.
Universidad sin Dicha práctica instrumental
estructura imposibilita procesos de
investigativa humanización que mejoren al
ser humano y sus modos de
Carencia de relacionarse con el mundo
espacios y porque no llegan a
Chacín (2013) señala que a
equipos idóneos través de las comunidades de
para investigar
investigación se pretende “(…)
superar los calificativos que le
atribuyen a la investigación de
desarticulada, individualista,
poco cohesionada y trabajo que no se
preocupada en dar respuestas a
Intentos de
las exigencias de desarrollo de
trabajo
las comunidades y a la crítica
investigativo de su insuficiente vinculación
productivo
con las políticas y agendas de
investigación”. (p. 2).
Albornoz (1991:65) señala que
“la universidad venezolana ha
sido convertida, por razones
estructurales en una
expedidora de títulos
profesionales, con omisión de
las otras funciones”, es decir,
la investigación y la extensión.
Leandro y Padrón (1995:125)
sostienen que: Uno de los
73
Fosforescencia del
relato oculto
lenguaje oculto se
evidencia carencia de
apoyo a la investigación y
por lo tanto las
universidades se han
convertido en “dadoras”
de títulos.
La entrevistada
manifiesta que en ciertos
círculos hay intentos de
trabajo investigativo
productivo, de propuestas
interesantes para llevar a
cabo en la universidad, y
esto me recuerda el tema
de las llamadas fábricas
ocultas, que es un
término propio de
gerencia, que define todas
aquellas actividades que
se realizan tanto en entes
públicos y privados para
buscar beneficios y
realmente lo que hacen es
ralentizar procesos
ninguna parte. Ejemplo
de las fábricas ocultas:
reuniones para tratar un
punto, sin conclusiones
importantes; papeles de
ejecutan; sesiones de
trabajo estériles, entre
otras.
Se requiere de una
vinculación entre
profesores y estudiantes
de todos los niveles, ya
que la comunidad de
investigación no debe
estar sectorizada, eso de
hecho, rompe con la
transversalidad del eje.
Según Restrepo (1999):
“Es a través de estas
comunidades como se
accede más
expeditamente al estado
del arte del campo y de

Cuadro 3 (Cont.)
Discurso Luminiscente
sobresalen, son aquellas que
la gente produce,
transforman, son otra cosa,
rompen con el pensamiento
disyuntivo y hacen cosas
nuevas. Lo que decía un
amigo: hay una abducción,
sale, hay trascendencia.
Porque sencillamente la
investigación es vista,
desafortunadamente, para
obtener un título.
Investigación, no significa
innovación, creatividad, dar
soluciones a una sociedad
que lo requiere. Entonces
qué pasa, el grupo de
personas que hacen
investigación dura, son
considerados investigadores,
esos son los que tienen la
sartén por el mango, quienes
hacemos ciencias sociales,
no! Porque sencillamente
son pocas las personas en
ciencias sociales que
investigando son honestos, y
te voy a decir algo: ahorita
como que hay un poco más
de cuidado, en relación a la
elaboración de los trabajos,
pero sin embargo, todavía
nos damos cuenta que a la
gente no le importa eso.
María del Carmen y yo
somos jurados ahora de un
trabajo que sigue enlatado y
lo echamos para atrás.
En las tesis doctorales
estamos insistiendo de que
el futuro doctor tiene que
trascender el método para
que la tesis no quede como
un trabajo de maestría,
¿cómo haces tú para que
después de interpretar el
significado de lo que
estamos diciendo, puedas
llegar a generar teoría? eso
es algo que pareciera que no
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
rasgos característicos de la
investigación en el país es su
posición marginal. En el caso
de la investigación social, la
situación es todavía más
precaria debido al escaso
énfasis dado en su promoción
por parte de los organismos
encargados de llevar a cabo las
investigaciones científicas. Las
Falta de pocas instituciones que
vinculación de investigan en Ciencias
profesores y Sociales, adolecen
estudiantes en la generalmente de recursos.
comunidad de
Polanco (2003): “. Muchos
investigación autores vienen sosteniendo
esta afirmación desde hace tres
décadas, al señalar que la
productividad con relación a la
investigación realizada en las
universidades venezolanas es
escasa, marginal y no
pertinente.”
Brunner , citado por Hurtado
(2.000), señala que en
América Latina más de la
mitad de los investigadores
están en las universidades y en
ellas se produce una
proporción significativa de las
actividades locales de
investigación y desarrollo. Por
tanto, la universidad está
llamada a ser uno de los polos
de crecimiento en un momento
histórico en donde cobra
mayor importancia la
capacidad para generar,
concentrar, asimilar y aplicar
Preocupación nuevos conocimientos que
por la puedan traducirse en una
investigación en mejor calidad de vida para la
la universidad población..
-La entrevistada manifiesta
que no hay claridad en la
investigación, especialmente
en la doctoral, la cual carece
de creatividad e innovación.
Según García (2015), “la
74
Fosforescencia del
relato oculto
las líneas de
investigación de interés
de los investigadores y de
sensibilidad de la
sociedad.” (p. 17). Hay
varios elementos de
interés que se ponen de
manifiesto: estado del
arte, líneas de
investigación y
sensibilidad de la
sociedad. En ninguna
parte se hace
discriminación en estos
elementos según el nivel.
La entrevistada refiere que
siente preocupación por la
investigación en la
universidad: el número de
egresados no da cuenta
del trabajo que debería
observarse en los espacios
académicos y en la misma
comunidad, ya que los
problemas que se
pensaban abordados una y
otra vez, no han sido
superados en los ámbitos
en los que ha trabajado la
universidad. Y lo más
alarmante es que las
universidades cada día
cobran más fuerza en
espacios remotos, a través
de aulas territoriales, por
lo que debería observarse
los cambios y
transformaciones
Tesis enlatadas: bien
sabemos que las latas son
contenedores metálicos
para que se conserven los
alimentos. Dentro de las
principales desventajas de
este tipo de conservación
es que ocasionan pérdida
de frescura, calidad y a
veces hasta nutrientes,
por lo que haciendo la
traslación al ámbito

Cuadro 3 (Cont.)
Discurso Luminiscente
se entiende, pero por qué no
lo entiende?
Porque estamos en una
carrera contra el tiempo para
graduarnos y me disculpan
porque lo voy a decir: pero
yo siempre digo que en la
parte de investigación
nosotros tenemos
necesariamente, los
administradores, tenemos
que colocar a la gente que
realmente investigue porque
si no
estamos perdidos, para
evitar caer en las fauces de
la gente que dice: ven para
acá que yo te hago el
trabajo... Te hacen las
entrevistas, te hacen todo.
Nosotros lo hemos vivido:
trabajos que están buenos,
pero cuando vas a la defensa
percibes de inmediato que el
estudiante no lo hizo, no
maneja nada de lo que dice,
se lo hicieron. A mí me tocó
la experiencia de una tesis
doctoral, por cierto con
metáforas, muy bueno, y
después lo vi por internet.
Entonces ¿de qué
investigación estamos
hablando en la universidad
venezolana?
¿De la universidad de la
creatividad, la innovación o
de la investigación enlatada,
repetitiva, generalizadora?
Por eso es que se escucha
que los temas se van a
agotar, pero no… nunca se
agotan porque siempre
tenemos problemas con
matemática, por ejemplo,
pensamiento lógico
matemático, el problema es
cómo lo abordamos…
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
investigación se reconoce
como un proceso consciente y
creativo fundamentado en la
posibilidad de desarrollar en
los seres humanos, habilidades
y valores que le permitan
interrogar la realidad en el
movimiento dialéctico de la
totalidad entre lo social e
Falta de individual”. (p. 2). Concuerdo
claridad en lo con eso, ya que los
que significa la investigadores deben ser
investigación curiosos, unos preguntadores
de oficio; deben moverse al
ritmo de la realidad para
cuestionarla, confrontarla,
interpretarla o transformarla.
La universidad sigue en una
especie de sordera, al no
entender que no es la
investigación lo que tiene que
“enseñar”, son las habilidades
las que puede optimizar,
Tesis enlatadas potenciar; no está en ningún
libro, lo que debe despertar,
porque los valores y las
habilidades no se corroboran
en lista de chequeo, tal como
lo hacen los inspectores de
aviones para aprobar el
despegue. Eso entonces
supone contar con profesores
que sepan abordar la
investigación desde los
intersticios y no desde lo
obvio, lo que a la vez supone
reflexionar sobre la captación
de esos profesores ¿cómo se
está llevando a cabo en la
universidad?
Esto me hace pensar en los
adjetivos de reconocidos
científicos como Chomsky,
quien etiqueta los
investigadores de ciencias
sociales de “falsarios
intelectuales horros de todo
contenido” o de otro famoso
fiel al positivismo, Bunge,
quien mantiene su postura de
75
Fosforescencia del
relato oculto
investigativo, tenemos
que la tesis enlatadas son
aquellas cuyos temas y
maneras de abordarlos
han sido los mismos a
través del tiempo, y no
aportan novedades
significativas, no hay
frescura ni innovación.
Se afirma que los que
hacen investigaciones
duras son quienes tienen
la sartén por el mango; es
decir, son quienes tienen
el poder, el control, en el
espacio investigativo ¿por
qué? La entrevistada
señala que en ciencias
sociales existen pocas
personas honestas
investigando, ha de ser
por la laxitud con la que
se han tomado los
procesos en este tipo de
investigaciones.
Considero que hay una
confusión entre lo que
significa reflexividad con
flexibilidad, lo que de
alguna manera ha
contribuido a que este tipo
de investigación se vea
poco científica, sin rigor
ni coherencia dentro del
campo de las ciencias.
Será entonces por eso, que
el poder o control sigue
recayendo sobre quienes
Investigan
Las tesis doctorales en el
lenguaje oculto
universitario pareciera no
cumplir con su función de
innovación y creatividad
ya que existe una relación
estrecha y enfermiza
entre los trabajos de
especialización y
maestría con la tesis
doctoral. No existe
 76

Cuadro 3 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
Desinterés por que los filósofos y demás innovación en este tipo de
investigaciones adeptos a las investigaciones trabajos que se convierten
de ciencias con otro paradigma distinto al en repetición y no
sociales positivista son “charlatanes” conducen a esa
que infectan con su “virus construcción de saberes
Deshonestidad intelectual” y enferman toda de la cual la universidad
investigativa una cultura es responsable.
-Como no existe una
Pacheco (2014): Resulta de
suma importancia que entre acepción adecuada para
profesores, investigadores la investigación, las tesis
no son ni si quiera
quede abiertamente
trabajos queridos,
esclarecido el sentido y las
deseados, ni consentidos,
implicaciones que encierra
sino que se convierten en
tanto el escribir una tesis
doctoral, como el acompañar carreras contra el tiempo,
al estudiante en la escritura de en las que el investigador
pone su empeño para
la misma. Sin duda este
Tesis enlatadas esfuerzo lleva consigo la finalizarla, para cruzar la
meta. Aquí cabe
necesidad de renunciar a
viejos preceptos acerca de lo perfectamente lo
que significa la investigación y expresado por el
cantautor uruguayo Jorge
la formación de
Drexler (2010), quien en
investigadores, ya que ambas
una de sus canciones
actividades han logrado un
manifiesta: “Ir y venir,
acoplamiento casi perfecto con
la dinámica institucional seguir y guiar, dar y
tener, entrar y salir de
Para Paéz,(2010): El fase.
fortalecimiento de las Amar la trama más que el
instituciones de Educación desenlace”. En las tesis,
Superior (ES) en América amamos más el desenlace
Latina (AL) pasa por entender que la trama. No estamos
uno de sus procesos más ganados a disfrutar cada
importantes y del cual se etapa, cada página
sostienen todas las demás escrita, sino que la
actividades universitarias: la empezamos, para verla
investigación. La investigación concluida
es creación, producción No es nuevo: la
Las tesis son original, desarrollo de la investigación es sinónimo
carreras contra argumentación y la coherencia de negocio. Es la
el tiempo de las ideas, revisión oportunidad de muchos
exhaustiva y la reflexión para cobrar el trabajo que
profunda, resolver los otros deben hacer. La
misterios y, en última entrevistada habla de
instancia, darle foco a los “caer en las fauces” de
sueños. quienes plantean el
Molina (2016), la tesis, ese camino fácil, pero
trabajo con el que pruebas tus considero que aquí no hay
conocimientos al terminar una propuesta insidiosa. Quien
etapa académica, está en boca solicita los servicios de

Cuadro 3 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
de todos. Elaborarla toma
tiempo y esfuerzo, pero hay
quienes no se complican.
Plagiar es una de las salidas
fáciles, pero otra es contratar
los servicios de terceros. La
oferta es variada.
La
Sánchez (1998), manifiesta
investigación entre otras cosas, que la
como negocio investigación educativa deja a
un lado la discusión de
diversos abordajes
metodológicos y tendencias
epistemológicas, ya que todo
lo cubre el positivismo
En el año 1992, autores como
Vessuri y Urbina,
manifestaban que “la forzada
imposición de la
denominación, el rol y la
función de "docentes
investigadores" sobre nuestros
colegas es culpable de buena
parte de los problemas que hoy
confrontan las universidades
venezolanas, desde el punto de
vista de su funcionamiento
institucional” (p. 78). Sin
embargo, cada día nos
convencemos de que no es así:
los profesores deben
investigar, la docencia debe
estar basada en la
investigación, de manera que
no se siga desarticulando una
cosa de la otra.
Fuente: Torres (2016)
77
Fosforescencia del
relato oculto
los “expertos”, al nivel
que sea, sabe
perfectamente que es
deshonesto y que tarde o
temprano “lo roto sale por
lo descosido”, es decir, su
falta de dominio del tema,
su desvinculación con el
trabajo, su
desprendimiento, se
percibe fácilmente, y que
su nombre puede aparecer
en la portada de un trabajo
que pagó, que se supone
es de su autoría, pero que
no le pertenece.
En el lenguaje oculto de
la entrevistada surge
como una especie de
reclamo hacia la
universidad, la formación
permanente y los
docentes. Pareciera que
ninguno de esos tres
elementos cumplen con la
función y esto se traduce
en trabajos repetitivos,
lineales sin creatividad ni
innovación.

Cuadro 4
Entrevista a sujeto con-vivencial: Lux
Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente
Yo creo que en la
investigación hay algo de lo
que poco se ha hablado y es
la intuición. Hay dos
posturas en la intuición…
hay una postura filosófica y
una postura desde la
neurociencia. La postura
filosófica te dice que la
intuición es un
conocimiento que dejó de
ser conocimiento por
razones del logo, por
razones de la lógica que
nacen con Sócrates, que es
quien rompe con todo y
dice: no vale, olvídate de
eso. Deja estar pensando en
la naturaleza. El hombre
tiene que
centrarse en su pensamiento
y su pensamiento tiene que
estar en una forma muy recta
sobre la lógica, entonces qué
nace? Primero el
individualismo porque lo
primero que dice Sócrates es
“conócete a ti mismo”, la
famosa frase de Delfos,
entonces él dice: bueno qué
busca él con su mayéutica y
su ironía, que es su método.
Busca primero descalificar
irónicamente, luego decirte
que tú tienes tú verdad,
búscala, entonces el
conocimiento para él nace
porque tú lo construyes, él
no te da a ti, más bien te
obliga a pensar, entonces así
nace algo que nosotros
perdimos, que es aprender a
pensar y nosotros perdimos
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
Goldberg (1992), manifiesta
que si: la razón y la
observación empírica
encauzan el curso de los
descubrimientos y la pasión
por la verdad provee el
combustible. Es la intuición la
Intuición que contribuye con la chispa
postura (p.23).
filosófica y una Según Gamero (2007) “De
postura desde la manera individual, el
neurociencia pensamiento racional se
caracteriza por ser lineal, fijo
y analítico. Pertenece a la
esfera del intelecto, cuya
función es diferenciar, medir
y catalogar, y por ello tiende a
ser fragmentario. Por otra
parte, el conocimiento
intuitivo, se basa en la
experiencia directa con la
realidad la cual tiende a ser
discontinua, divergente y
holística”. (p.56)
Para Sócrates, el conocimiento
nace porque es construido por
la persona.
El Papa Juan Pablo II, ahora
La intuición santo de la iglesia católica,
dejó de ser había manifestado en 1980 a
conocimiento y los jóvenes de Francia:
esto conlleva al “¡Aprendan a reflexionar más
individualismo y más, a pensar! Los estudios
que
hacen deben ser un momento
privilegiado de aprendizaje
para la vida
del espíritu ¡Desenmascaren
los slogans, los falsos valores,
los
espejismos, los caminos sin
salida!". Desenmascarar los
slogans supone abrir los ojos
ante un mundo donde la
publicidad y los medios son
maestros controladores de las
78
Fosforescencia del
relato oculto
Se considera la intuición
como algo oculto en la
investigación en la
universidad, “de lo que
poco se ha hablado”, tal
como manifiesta el
entrevistado, porque fue
descartada por la propia
filosofía, la cual
privilegió a la razón, la
lógica y el pensamiento
racional por encima de lo
intuitivo.).
En el lenguaje oculto
emerge la importancia de
conocer las posturas de
los filósofos de la Grecia
antigua. Si somos capaces
de buscar en esas raíces
podremos realmente
encontrar lo que significa
el camino investigativo.
La medicina que es buena
para una cosa, puede
resultar contraproducente
en otra. La globalización,
cristalizada gracias a las
tecnologías de la
información, ha
permitido, en el ámbito
investigativo, avances
notorios, importantes,
pero también, ha matado
las pasiones de quienes
sienten que “eso” que el
autor tal consideró, es
exactamente igual a lo
que él pensó. No es el
“todo vale” de
Feyerabend, sino “el todo
está hecho”.
En el lenguaje oculto
surge algo muy
interesante en torno a las
muy conocidas posturas
filosóficas y que de una u

Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente
eso, porque como tenemos
el conocimiento tan sencillo,
y lo que aparece en internet
y aparece en los textos, se
parece tanto a lo que yo
pienso, entonces por eso lo
corto y lo pego. Entonces
desaparece esa intriga. Los
filósofos no tenían internet
ni textos, ellos tenían que
pensar para poder producir
un conocimiento. Al
perderse esa capacidad de
pensar en la filosofía
moderna.. y si nos vamos
atrás,
se rompió desde Parménides
que es el más inteligente de
todos los filósofos
naturalistas, por cierto nos
dejó eso del ser y no ser, ,
que es una postura realista,
no idealista porque él dice
que la cosa existe, entonces
algunos autores lo confunden
diciendo que es el primer
idealista, pero no, es
realista.. Ajá.. y él está en
contraposición de quién? De
Heráclito, quien dice que
nada se puede conocer
porque todo se transforma.
No te da chance de nada,
porque lo que entra sale, es
como el dinero..
así que todo se transforma y
en la investigación todo
cambia, que es otra
característica que nosotros
también perdimos, porque
nosotros vemos la
investigación como estática
y es mentira, todo va
cambiando... va cambiando
así como la realidad, y eso
viene del positivismo. Los
estudios en ciencias sociales
cambian, quien no lo quiere
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
masas; un mundo de
marionetas, sin más. Esto va
más allá de lo educativo,
porque precisamente en este
ámbito el no pensar es una
consecuencia de algo que no
se ha ejercitado en ningún
ámbito, por lo que no podemos
asegurar que es esta institución
Perdimos el la responsable única de esta
aprender a tragedia, pero sí una implicada
pensar con una altísima cuota. Es así
como Llano (2007) afirma
que “pensar, enseñar a
pensar,
aprender a pensar, es la triple
obligación de la inteligencia”.
Es una triple correlación: en
primer lugar, en la
singularidad, debemos
reflexionar y provocar
pensamientos; en segundo
lugar, como miembros de un
gremio educativo, estamos
comprometidos a enseñar a
pensar, o mejor dicho, a instar
a pensar, exhortar, alentar a
nuestros estudiantes a hacerlo;
y por último, debemos
esforzarnos en abrir la
perspectiva y entrenarnos,
cuales deportistas, en el arte
de pensar. No es solo
adentrarse en ideas, sino
cuestionarlas, refutarlas,
validarlas.
De acuerdo a Padrón (2001) es
que el punto es que el idealista
no cree que haya una realidad
real del todo, cree más bien
que es más importante él
mismo y su propia conciencia
la cual construye realidades.
Por otra parte, el realista, si
cree que hay una
Idealismo Vs realidad real, externa a su
realismo propia conciencia. Pero admite
que sus sentidos y su intelecto
son muy incapaces para dar
cuenta exacta de esa realidad,
79
Fosforescencia del
relato oculto
otra manera tienen que ver
con la investigación. La
falta de lectura y reflexión
pareciera emerger en el
sector universitario, si no
conocemos bien las raíces
cómo podemos realizar
investigaciones
pertinentes, innovadoras y
creativas?
Ciertamente, para
contemplar la realidad, se
necesita detenerse y
observar, pero es el
investigador quien lo
debe hacer; la realidad
continúa moviéndose, y
el proceso investigativo
también. Tenemos en
nuestro interior sembrado
el esquema lineal,
mecanicista, positivista y
en esa linealidad
lógicamente los cambios
son percibidos adscritos a
la ciencia natural y
siempre se esperan
“resultados” y se ignora
la investigación como
proceso. Se dice más no
se hace.
A pesar de que el Dr. Zaá
muestra esperanza en el
nuevo tránsito hacia una
nueva ciencia, seguimos
atados, a los lazos de la
racionalidad
metodolátrica, donde
priva de manera mecánica
el recetismo, hablamos de
nuevos caminos pero en el
lenguaje y en los
procedimientos seguimos
encadenados al
racionalismo-cognitivista
de la modernidad
positivista donde la
objetividad, la reducción
en variables de la realidad
son sus principales

Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente
ver cambiar eres tú. Y por
eso es que a
veces tenemos
investigaciones doctorales y
de maestrías que hace mucho
tiempo las superamos y
nunca nos dimos cuenta,
nunca nos ajustamos a la
realidad.
Nosotros no nos hemos
podido deslastrar todavía de
lo que es el positivismo y
todo su arraigo cognitivo,
ese es nuestro nido, nadie lo
puede negar. Y es muy
difícil despegarnos, porque
para hacerlo, tenemos que
aprender a pensar y
positivista, fíjate que vas a
una defensa de tesis y la
gente sigue preguntando por
los objetivos… la
categorización y Se sigue sosteniendo la
triangulación, por ejemplo,
es un modelo que nosotros
reacomodamos de nuestro
pensar postpositivista
porque no estamos partiendo
de la raíz epistémica,
entonces es montar sobre lo
que nosotros conocemos
Por ejemplo, tenemos un
carro del 48 y encima le
desaprender y desaprendes
cuando aprendes a pensar,
cuando te das cuenta de…
cuando tomas conciencia
de… en la universidad
pareciera que la realidad
sigue siendo positivista y es
como dice Schopenhauer, “el
mundo es mi realidad” y yo
voy haciendo reacomodos
sociales desde el punto de
vista del postpositivismo y
todo eso lo queremos ver
desde el postpositivismo y
entonces voy trayendo
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
tal como ella es originalmente
Hernández, Fernández y emergente, interpretativa,
Baptista (2003), entienden
que la investigación científica
“es un proceso dinámico,
cambiante y continuo,
compuesto por una serie de
etapas, las cuales se derivan
unas de otras”. (p. 72). A
pesar de eso, nos empeñamos
la mayor parte del tiempo en
ver a la investigación como
Investigación una polaroid, como una
no es estática imagen estática de la cual nos
aprovechamos para extraer los
elementos de interés, sin más.
Zaá (2013): “el discurso
referencial supeditado a la
tradición positivista como
concepción heredada y la
obsesión cientista
metodológica, orientada hacia
la búsqueda de la objetividad,
como bien dijera Nietzsche, ha
muerto, abriendo el camino
para una nueva aspiración del
saber científico” (p. 2).
Para Delgado (2011), una
aproximación al análisis de la
investigación educativa que se
desarrolla en el país, y en
particular a la práctica común
en las investigaciones en
ciencias sociales a nivel
universitario, permite que ésta
pueda ser ubicada en la
corriente del pensamiento
positivista hacia el neo-
positvismo. Esta concepción
parte del hecho de que en la
Arraigo en el
investigación debe existir una
positivismo
separación entre el sujeto y el
objeto, y en este sentido, las
ciencias sociales deben
80
Fosforescencia del
relato oculto
características A pesar que
se hable de investigación
compleja, socio critica, la
investigación en el
contexto universitario se
enmascara de una pátina
de nuevas perspectivas
investigativas pero en el
fondo en las entrañas
sigue dándose la rancia
mirada positivista.
Aquí cabe dentro del
lenguaje oculto de la
investigación
universitaria, el famoso
refrán: El mismo musiú
con diferente cachimbo.
Se proclama una nueva
tendencia de investigación
pero se sigue manejando
lo científico cuantitativo.
y falsedad que esa visión es
la “verdadera
investigación científica” y
se enmascara la
investigación tal cual se
enmascara el
constructivismo con el
viejo esquema conductista
En el lenguaje oculto
trasciende la
investigación que se lleva
a cabo en la universidad
venezolana, una
investigación que sigue
manejando el lenguaje
conductista, una
investigación que no tiene
bases filosóficas, que se
sigue arropando o
enmascarando en internet,
donde no se piensa no se
reflexiona, impera en la
investigación
universitaria el recorte y
pega. Una moda que es
ignorada pero que todo el
mundo sabe que existe
 81

Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
objetivos y lo voy alcanzar la neutralidad propia El papel de las
reacomodando, pero sigue de las ciencias naturales (p. universidades debe ser el
teniendo la base 26). de establecer
Bermúdez (2015): se develó el organizaciones,
montamos un último
uso del paradigma positivista comunidades de
modelo, pero el
como el paradigma dominante. investigadores a
funcionamiento, es del carro
Persistiendo en los diferencia de las
del 48, así que la
investigadores y en los cofradías, ya que una
investigación está
La realidad animadores de los procesos de cofradía se adhiere por
enmascarada. La
sigue siendo investigación una opción clara tradiciones iguales y que
investigación es
positivista. por la racionalidad positivista, en muchos casos no se
estereotipada porque el
instituyéndose un monismo discute… La
pensamiento del hombre que
paradigmático y metodológico investigación universitaria
hace ciencia no ha querido
para la praxis investigativa. debe ir más allá de
cambiar… tu por ejemplo
Investigación Por su carácter científico- acuerdos preestablecidos
ves la transcomplejidad, y el
enmascarada, cuantitativo las por amiguismos, se debe
trasfondo es positivista, al
estereotipada. investigaciones se centran en buscar a través de la
igual que la complejidad. De
la sola descripción y análisis investigación lo que mejor
hecho, siempre te dicen:
de datos matemáticos, sin sirva a la sociedad y a la
debes tener una parte
profundidad ni búsqueda del comunidad.
positivista y otra
sentido
La investigación, de acuerdo a En el discurso de Lux se
postpositivista. Vuelve a
Aprender a Buitriago (2011), que se señala cofradía y expresa
ponerse de manifiesto el
pensar. desarrolla en los distintos que no pertenece a
control, eso es vino viejo en
niveles de formación ninguna ya que no es
botella nueva. Hay que
universitaria se maneja a “padre del saber” y el
buscar la manera de que por
través de diseños curriculares discurso de Bermúdez se
lo menos en el doctorado
anacrónicos y reduccionistas, señala la comunidad de
haya un eje transversal de
caracterizados por estancos sabios o intocables. En el
aprender a pensar, que eso
que impiden cualquier tipo de discurso oculto de la
es un vacío de esta tesis. No
comunicación entre ellos y que universidad se erigen
es culpa de internet, ni de
presenta como triste logro de grupos que no se
los textos, es culpa de
esta realidad, una mitificación constituyen por sus
nosotros, quienes somos
del proceso de investigación productos sino por lo que
muy superficiales, vemos
como algo Foucault señala el poder,
más hacia atrás que hacia
extraordinariamente difícil y en el lenguaje oculto se
adelante y seguimos siendo
merecedor de ser desarrollado evidencia que existen
instrumentalistas.
por pocas personas. agrupaciones que
De hecho, al considerar la
Heidegger(1994) expresa que: constituyen élites y son
intuición rompes con todo. El hombre aprende en la impermeables a todos los
La neurociencia es una medida en que su hacer y dejar investigadores. Cuando
representación y esa de hacer los hace corresponder se habla de la ruptura de
representación la hago desde con aquello que, en cada la “cajita feliz”, es
mi experiencia… y cuál es momento, le es exhortado en romper con el confort,
mi experiencia? Positivista! lo esencial. A pensar con la comodidad, es
aprendemos cuando aterrizar en lo que es
Entonces, si mi experiencia
atendemos a aquello que da realmente el proceso de
es positivista, el cerebro lo que pensar. (p.11) investigación.
que hace es reacomodar y Definitivamente,
decir: aquí está tu respuesta, Bermúdez (2015), la pareciera que la
 82

Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
y te da tu paquete y ese es tu investigación educativa investigación
conocimiento, eso es lo que universitaria sufre de una universitaria carece de
tu construyes, porque ese es fragilidad epistémica y diálogo y lo que se
filosófica que la reducen a observa es la postura
tu representación y la
estructuras burocráticas, magistral, donde el
representación es tu mundo. eclecticismos paradigmáticos docente es “quien sabe” y
Por eso es que hay tantas que se manifiestan gravemente “quien dice hacia donde
cofradías en la universidad, en una superficialidad en el ir”. No parece existir
porque cada cofradía tiene su campo de la investigación respeto por el “otro”, por
mundo, es por eso que Bermúdez (2015) Tal realidad lo que piensa y hace. La
profesores ha desviado y desconfigurado creatividad no es
los procesos educativos- estimulada, no es
como Yudith y yo no
científico-epistémicos de los fomentada ya que quien
tenemos cofradía, porque no
científicos-investigadores, los tiene “la verdad” es
tenemos mundo, vemos las
cuales, son “educados”, más inaccesible y esto genera
cosas tan diversas, que la
vale decir, en clave freiniana, investigaciones planas y
gente prefiere tirarnos
domesticados o bancarizados, repetitivas.
piedras, por lo que dicen
para responder a la legalidad La intuición es el eslabón
que somos padres de la
de la ciencia moderna, a su perdido de la universidad,
verdad y no, señor, todo lo
inteligilidad, para considera porque está allí, se habla
contrario, nosotros somos
carente de sentido o ficcional de ella en el sigilo de
padres del “no sabemos
lo que no se enmarque dentro nuestro hacer pero se
nada”, porque así lo
de su episteme, ellos obvia desde lo científico.
declaramos con nuestro
constituyen la comunidad de Es un conocimiento que
hacer y eso molesta porque
sabios o intocables. está en la oscuridad, al
rompemos la cajita feliz de
Bermúdez, (2015): El diálogo cual debemos atender, no
los demás, sus estructuras.
es la fuente de la nueva como corazonada sino
Y la gente se molesta con
cientificidad. Por medio del como una parte prioritaria
nosotros porque los
diálogo se pueden conocer los constitutiva del discurso
obligamos a pensar y así lo
interrogantes, las investigativo, debe estar
dijo un estudiante del
discrepancias, los dilemas alejada de lo sobrenatural
doctorado a sus
entre las partes para llegar a La intuición parte de
compañeros: oye qué
acuerdos, consideraciones y nuestra conciencia, de esa
problema, cuando
hasta reconciliar perspectivas voz interior que sin
alguien nos pone a pensar
muy enriquecedoras para los “artilugios” de ninguna
nos molestamos El modelo
dialogantes y pensadores que clase emerge y permite
en la universidad sigue
buscan satisfacer las transitar caminos que
siendo frontal, “aquí quien
necesidades, interrogantes y hasta ahora eran
sabe soy yo y usted va a
debilidades humanas más desconocidos. La
aprender de mí” y entonces
sublimes, simples y intuición constituye una
irrespetamos el
cotidianas. herramienta
conocimiento ajeno. El
Schneider (1974), epistemológica que
doctorado, de hecho, se ha
psicoanalista direccionado al obviamos y hacemos a un
transformado en una
arte, manifiesta algo que de lado.
maestría porque yo te digo
una u otra forma nos permite El imaginario social
lo que tienes que hacer,
evidenciar la magnitud de lo universitario sigue
tienes que investigar, yo soy
que significa la intuición: “El anclado a las amarras del
quien tiene la verdad y
impulso creador proviene del positivismo, todo está
entonces rompes la
inconsciente y se une al dado y lo que no ocurre
creatividad del otro, y se
dominio creador del como tal se desecha y
rompe algo bien importante

Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente
que es la intuición. Cuando
un estudiante dice: profesor,
yo creo que por ahí va mi
trabajo, el profesor lo
interrumpe y sentencia: no,
por ahí no es, usted está
equivocado, y rompe con la
intuición. Sócrates dijo que
a través del logo y la lógica,
no existía intuición y
descartes por su parte señaló
que quien tenía el
conocimiento y el saber, la
ciencia y el saber, lo tenía
todo, entonces la intuición
es un conocimiento que está
en la oscuridad, que
nosotros sabemos que existe
pero lo tomamos como
corazonada, y visto así es
como místico, supersticioso.
Para mí la intuición es un
conocimiento vigente en la
investigación, lo cual
nosotros no estamos viendo.
En el imaginario social está
la estructura que es el
positivismo que sigue
arraigada desde el punto de
vista de formación del
investigador y eso no lo
puedes tú negar, eso está ahí
y tú lo sabes.. y si algo tú lo
sabes deja de ser
investigación, por lo que yo
pienso que se superó el
primer eje de tu tesis y
cambió. Lo que no sabes
cuál es la postura de la
intuición dentro de la
investigación y esa es tu
gran interrogante doctoral,
entonces estás destapando el
eslabón perdido, como dice
Nietzche: el hijo perdido de
la investigación social en la
universidad venezolana. La
intuición entonces está en
oscuridad y no nos interesa
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
consciente a través del
preconsciente asociativo,
valiéndose de la intuición que
es un método de
«razonamiento por
identificación”. (p.114).
Bermúdez (2015), Tiene una
razón en el objetivismo
científico, propio de la ciencia
moderna que marca la
mentalidad o forma de
percibir y accionar de los
investigadores, imponiendo
un divorcio entre las ciencias
naturales y las humanas o del
espíritu. La visión objetivista
reclama para sí la ciencia y la
investigación. El quehacer
científico es propiedad
exclusiva de las ciencias
objetivas. Así piensan y viven
los investigadores, es su credo
fundamental. Es la única
forma que creen tener para
La cofradía hacer ciencia y desconocen a
universitaria las ciencias humanas como
ciencia, relegándola a una
segunda categoría
Mielckzarek, (2012),
manifiesta que existen tres
canales que empleamos los
seres humanos y donde
necesariamente debemos
No somos reconocerla. Para la autora, el
padres del saber primer canal es el auditivo, es
según la referida autora “la
vocecita interna” que nos
Rompemos la señala aspectos que podemos
cajita feliz o no corroborar. También se
plantea el segundo canal, el
quinestésico el cual está
conectado a los sentimientos y
emociones y por último, el
canal visual, el cual es
considerado “el radar que
permite detectar nuestro lado
visionario. La intuición es
considerada el “sexto sentido”
y si los cinco son importantes
para realizar la investigación,
83
Fosforescencia del
relato oculto
deja de ser investigación.
Aquí radica el gran
problema de las ciencias
sociales ya que al no
poder definitivamente
colocar al hombre bajo la
óptica de un microscopio
desarraigado de valores,
costumbres y
sentimientos se convierte
para la comunidad de
sabios en algo acientífico.
Mientras que sigamos
montados en la postura
positivista va a resultar
realmente difícil poder
evidencia o impulsar a la
intuición como la hija
perdida de la
investigación. La
racionalidad de los
nuevos tiempos nos lleva
a considerar a un ser
humano lleno de
potencialidades donde no
solo la mente es el motor
que le permite
transformar, sino las
vivencias, experiencias,
sentimientos. Debemos
sacar a la luz la intuición
y fomentarla y tenerla
como vía expedita en el
pensar epistémico.
El lenguaje oculto de la
investigación en el
contexto universitario
está impregnada de
intuición, la “mal
querida”, a quien se
esconde y no se presenta
en ningún evento social
bajo el riesgo de
pertenecer a los tiempos
de la inquisición. Wilber,
manifiesta de manera
metafórica los tres ojos a
través de las tres esferas
del conocimiento, el reino
empírico de los sentidos.

Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente
sacarla a la luz… Nietzche
se oponía al pensamiento de
Sócrates y decía algo como
que Sócrates transformó al
naturaleza… entonces el
hijo perdido nuestro es la
intuición, por eso pienso
que superaste tu eje en el
trabajo doctoral y ahora
cambió. Yo recordaba esta
madrugada algo que Yudith
nos dijo cuando yo era su
estudiante: señores, si
ustedes tienen algo
importante y aparece algo
mejor, móntate sobre lo
mejor y deja lo
importante…
La investigación es como
una gran escalera, donde un
escalón deja de servir
cuando ya lo superé y es el
gran error que hemos tenido,
el de la mecanización y eso
viene del positivismo:
primero esto, segundo esto,
tercero esto… entonces
fíjate, la intuición como
conocimiento y tienes de
base a ken Wilber , Sócrates,
al mismo Schopenhauer
quien no está de acuerdo con
Descartes y su pienso luego
existo, porque no
hay relación sobre el
pensamiento y la realidad.
Si yo entonces pienso en
una puerta, la puerta existe?
Nooo. Esa realidad que
construyo desde el
pensamiento es mi mundo, y
ese mundo que puede
construir el investigador de
la universidad no lo quiere
reconocer como mundo por
qué, porque ni es
cuantificable, ni es
interpretativo. Entonces
como yo tengo nada más
dos focos para ver la Si la
84
Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
¿por qué no tomar en cuenta a El reino racional de la
Modelo la intuición? mente y el reino
conductista Para Goldberg (1992), la contemplativo del espíritu
unidireccional intuición “se aplica a y allí está presente la
cualquier cosa cognoscible intuición. El escalón en el
incluyendo vagas cual está la intuición es
corazonadas y sentimientos desechado.
acerca de las cosas mundanas, La intuición es un
descubrimientos significativos conocimiento que debe
de conceptos y hechos” ser reconocido dentro de
(p.36). El sentido de la la investigación
palabra está encadenada con venezolana, es una
la espontaneidad y la manera, forma intelectual
inmediatez. Se obvia todo el de ver o profundizar en
proceso lógico racional de la una situación
llamada “investigación dura”. problemática y no es el
La intuición viene dada por el razonamiento clásico su
conocimiento de la esencia lo mediador.
que el objeto es y esto forma La intuición desde la
parte de lo que se conoce neurociencia pudiese ser
como intuición intelectual. La vista como una potencial
intuición ha sido mal reserva interior o
calibrada en los procesos de sumidero donde se
investigación, ya que se cree encuentran las imágenes,
que surge de la nada y no es ideas, pensamientos que
cierto. día a día vienen a nuestra
La verdad en Fuster (2014): La intuición es mente inconsciente y que
manos de unos el pensamiento lógico no son traducidas en la
pocos. inconsciente. Tiene un gran mente consciente. Este
papel en las decisiones, a sumidero o reservorio
La intuición es veces de modo brusco, puede en un momento
un inesperado y totalmente determinado “auxiliar” a
conocimiento inconsciente.- La corazonada la mente consciente a
que está en la es el ejemplo clásico. Si se través de ideas,
oscuridad analizan los precedentes de la pensamientos originales
corazonada se encuentran a que se traduce en
veces impulsos inconscientes intuición y que la mayoría
perfectamente lógicos dentro de las veces catalogamos
del ambiente vital, de la razón de corazonadas o en el
Intuición es un vital. De acuerdo a Carvajal y lenguaje conductista
conocimiento Rojas (2012), uno de los ”insight”
vigente en la constructos que se analiza en La intuición en el lenguaje
investigación la investigación que da origen oculto es desplazada por
a esta ponencia, es la el pensar teórico que se
intuición; la cual es definida encuentra en los libros, los
como “una visión intelectual libros en los que las
de una relación, que puede ser sociedades o cofradías
el significado, el alcance o la manifiestan que “se
estructura de un problema o encuentra todo”. El
situación; es espontánea, pensamiento ajeno

Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente
intuición no la puedo
cuantificar, no la puedo
trabajar a través de la
relación causa y efecto, si
no la puedo ver a través de
la teoría interpretativa,
entonces no existe, por lo
que quiere decir que
tenemos una nueva postura,
que es importantísima en la
investigación y que nosotros
la menospreciamos, no la
queremos reconocer
porque en realidad ella
existe, lo que no la estamos
es reconociendo como
conocimiento, porque ella
no es verdad. Es un
conocimiento que viene de
la intuición, porque la
intuición de acuerdo a la
neurociencia es un camino
que toma el cerebro
paralelo, que no tiene nada
que ver con la experiencia,
ese bombillo que se te
prende de repente, ese es la
intuición y ese bombillo es
el que se pende cuando las
grandes investigaciones
surgen, entonces por qué no
lo reconocemos? Por qué
Einstein trabaja en función
de la intuición?
¡Newton trabaja sobre la
intuición! Y las grandes
investigaciones… tu te vas
desde la primera hasta la
última, y en muchos casos ha
sido por intuición,
casualidades, que dice la
gente… La intuición no tiene
postura paradigmática, pero
todos queremos encajarla en
una postura paradigmática y
por eso es que no existe, por
eso pienso que tú
investigación se convirtió en
un gran monstruo que quiere
destapar la intuición como
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
íntima, inesperada,
instantánea, intensamente
Imaginario clara (tal como si esta idea o
social verdad se tuviera a la vista) y
positivista no ocurre por vía de
razonamiento; simplemente,
uno es 'arrastrado' hacia la
nueva verdad”
Esta nueva perspectiva tiene
significativas implicaciones en
cualquier ámbito de la ciencia,
así como de la vida humana;
en tal sentido diremos con
Martínez (2004, 2008), que
con los nuevos avances de la
neurociencia se abre un
camino de posibilidades
ilimitado, tanto en la
comprensión del hombre, su
relación con el mundo de lo
tangible y de lo intangible,
como en sus efectos
inmediatos en el nacimiento de
un nuevo paradigma que
abarcaría todas las ciencias. Se
abre así, una brecha desde la
neurociencia
El hijo perdido
de la Zemelman (2012), que este
investigación aprender teórico es producto
venezolana de acercarnos a una realidad a
través de discursos teóricos en
algunos casos
descontextualizados o en otros
casos idolatrados, sin crítica ni
postura y que trae como
consecuencia que el saber que
se genere no está circunscrito
al deber ser de la realidad.
Bermúdez (2015), La
consideración de la
investigación científica como
poder y control es uno de los
principales obstáculos para la
reconvertir la investigación
científica, el reconocimiento
La de las ciencias humanas, y
investigación es entre ellas la investigación
como una gran educativa. Se constituye en un
escalera donde problema grave, en una
85
Fosforescencia del
relato oculto
distorsionador de
realidades tiene
prevalencia por sobre ese
sentir que viene del
inconsciente y que es
conocimiento.
Se evidencia un
descontento con la calidad
de los trabajos de
investigación en el
contexto universitario ya
que no se cumple con los
lapsos establecidos para
su revisión y en muchos
casos, los jurados
designados no leen las
investigaciones, no hacen
llegar las observaciones y
en lo único que se basan
para dar un veredicto es
en la forma cómo se hace
la presentación,
contraviniendo de esta
manera la calidad de los
trabajos. Se habla de la
belleza de los trabajos,
pero no se difunden, las
observaciones que se
hacen no son tomadas en
cuenta y cuando haces
serias observaciones te
señalan que “la comisión
técnica” no le hizo
observaciones de fondo
sino de forma.
A pesar de que se habla de
la investigación en
ciencias sociales y se
habla de las ciencias
humanas todavía no son
ampliamente reconocidas
como tales y del lenguaje
oculto se evidencia que no
existe credibilidad en las
ciencias sociales
empezando por los
propios investigadores. La
investigación por estar
enmascarada por el
positivismo sencillamente

Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente
una gran necesidad en la
investigación social y es de
suma importancia y requiere
de un gran ejercicio de
pensamiento, porque para tu
desarrollar la intuición tienes
que pensar profundamente.
Para que en la universidad se
desarrolle lo relativo a la
intuición tenemos que
transformar la formación y
verla desde otro punto de
vista. Es que nosotros somos
puro hemisferio izquierdo y
la intuición viene del
hemisferio derecho y juego una actividad cognitiva
entonces todo el que venga
con ese tipo de
pensamiento,. Nosotros lo
rechazamos y lo primero que
tenemos que hacer es
reconocerlo.. Eso pasa igual
que con aquellas
investigaciones donde se
toca lo espiritual…
Exactamente igual, y las que
tocan el tema de la muerte y
esas cosas. Entonces los
profesores y tutores lo
rechazan. Y no puede ser,
porque son perfectamente
investigables, solo que
muchos no lo queremos
reconocer. ¿Por qué Einstein
duraba horas en la tina?
Porque era su forma de hacer
abstracción, y eso lo lograba
pensando en UN solo evento,
porque el uno a uno te lleva
a pensar en el uno a todo.
Eso es saber pensar y de allí
surgen sus intuiciones.
Imagínate el poder que tiene
la intuición… pero ¿cuántas
veces un investigador tiene
un pensamiento que ha
surgido de la intuición y los
profesores dicen: no vale,
vete a los libros que ahí está
todo?
Destellos Candiles propios y ajenos
categóricos
la intuición no dificultad, con nombre y
es tomada en apellido, “los guardianes del
cuenta. saber” o comunidades
científicas
Padrón (1988) señala que la
línea de investigación organiza
los procesos de investigación
universitaria como eje
ordenador de la misma.
Lipman (1998) La función
epistémica atribuida a las
prácticas de lectura, cuando el
sujeto que las realiza pone en
diversa y compleja, se traduce
en acciones que desempeñan
un papel relevante en la
estructuración del
pensamiento. Así, lo
epistémico se refiere a los
modos como se usa la lectura
para construir conocimiento y
aprender. También se refiere a
las operaciones cognitivas que
se emplean al hacer uso de la
lectura para pensar, descubrir,
transformar, crear y construir
el saber. De ahí que la lectura
como práctica cognitiva y
social, se convierte en
herramienta epistémica
La ciencia y el saber,
tradicionalmente, tienen que
tener un fundamento,
dependen de una base
epistemológica que la
sustenta. Esto lo explica
claramente Moreno (2005),
cuando afirma que no “se
comprenderá el significado o
La intuición de el sentido de una ciencia, de
acuerdo a la una teoría, de un método de
neurociencia es investigación si no se expone
un camino que a la luz del trasfondo
toma el cerebro epistemológico que lo
paralelo sustenta” (p. 39).
86
Fosforescencia del
relato oculto
no presenta vinculación
con la sociedad, con la
comunidad y por lo tanto
la pertinencia social no se
da.
La crítica hacia las líneas
de investigación es
contundente, las líneas
están en el orden del
cumpli-miento, la misma
concepción de línea es
positivista, pareciera no
tener posibilidad de
vinculación o conexión
con otras líneas de
investigación. Por lo
general, las líneas son
documentos escritos muy
completos pero que se
quedan en eso, en
documentos, no se llevan
a la práctica.
También con las líneas
ocurre algo bien
particular, las personas
que las diseñan se
adueñan de ellas y resulta
bien difícil poder
incorporarse a las mismas
por cuanto “pertenecen a
otros”
No se da la investigación
como tal a través de líneas
de investigación sino que
se observa que algunos
participantes, en el
momento de entregar los
trabajos preguntan cuál
línea puedo anotar que ya
voy a entregar. O sea, que
las líneas no direccionan
el proceso de
investigación y por lo
tanto se observan pseudo-
investigadores en una
pseudo academia.
Se observa que no se
puede dar una
investigación innovadora,
 87

Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
Con respecto a las creativa que trascienda si
presentaciones de tesis, El no se da la lectura, pero
pensamiento de cuando no la lectura de internet
llegamos al punto de la La intuición para recortar y pegar, sino
presentación es nueva la lectura bien sea de
administrativo, no es perspectiva para libros, revistas, en físico o
pedagógico, no es investigar. por internet pero que
investigativo. Usted sabe que tengan como característica
lo están esperando para posturas críticas y no
evaluar su presentación, sencillamente copiar. Si
entonces los estudiantes se no existe lectura crítica no
preocupan en que sea se puede pensar,
vistosa, colorida, que guste. descubrir, crear, y
Porque se maneja de que los construir el saber. La
jurados poco leen, preocupa filosofía moderna,
en que sea vistosa, colorida, cartesiana-positivista,
que guste. Porque se maneja tuvo y tiene consecuencias
que los jurados poco leen los epistemológicas y
trabajos, no es crítica con el metodológicas serias para
trabajo, que después que la investigación en el
llegues ahí, lo que presentes campo de las ciencias
es bueno… entonces se humanas y sociales ya que
perdió la academia. Ya en el fue trasladado y asumido
año 2000 la Unesco lo el método científico de las
advertía, que tenemos un ciencias empíricas y
problema con la academia, naturales a las ciencias
con los profesores, porque sociales, entre ellas la
estamos viendo hacia atrás y educación. Apoyados en
no hacia adelante, no estos planteamientos, las
estamos ni si quiera ideas positivistas se
repitiendo conocimiento, desarrollan en la
sino hábitos y estructuras investigación educativa de
vacías… de hecho de eso manera relevante desde
están llenas las defensas. una perspectiva de
Tanto de los participantes cuantificación:
como de los jurados, matemática y estadística.
quienes al no conocer el Lo epistémico no
trabajo, culminan con trasciende en el discurso
comentarios como “qué investigativo, se observa
bello”, “me gustó mucho”, un proceso demasiado
“quiero que esto no se quede mecanizado en la parte
aquí y lo presentes en tal epistemológica, y todo es
parte”. Y si tienes a un tutor El pensar producto de la ausencia
que sea reconocido, más teórico de piso desde lo
rápido llueven los predomina epistemológico y lo
comentarios de agrado, “esto sobre la filosófico.
hay que llevarlo a la intuición.
NASA”, pero mentira,
después que salen de la
puerta, ese trabajo no llega
 88

Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
ni al baño. Cuando uno le da
recomendaciones o
comentarios a un
participante después de su
presentación todos quedan
en llamarte, y eso es mentira,
nunca llaman. Por eso digo
que hay que reconocer la
movilidad social de la
investigación, porque la
investigación social no
puede ser vista nunca como
un laboratorio. No se puede
dejar una investigación de
este tipo al olvido y luego
pretender retomarla, como si
no ha pasado nada como si el
tiempo no ha pasado, y la
gente no ha cambiado. ¡qué
hemos hecho nosotros?
Moldear la estructura
universitaria. Yo repito lo
que hace la universidad y si
te sales de ese molde, eres
enemigo de la universidad…
Lo mismo pasa con las líneas
de investigación, Para mí no
existen líneas sino cofradías,
alejadas de la realidad y la
universidad. La línea es un
concepto positivista, si te
sales de ahí, ya no
perteneces a la línea, es un
tren, no tiene pertinencia
social, y además la estructura
que tienen los investigadores
de las líneas no tiene
intención de compartir el
conocimiento con nadie sino
para tener beneficios
personales. La línea es un
requisito para el personal de
la universidad: tengo que
pertenecer a una línea y eso
me da prestancia…
imagínate toda la rigidez que
tiene una línea. Es un gran
“cumplo y miento”
administrativo, mas no es
pedagógico, no es
 89

Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
investigativo, y la
investigación es para
desaprender y aprender,
entonces tenemos un
problema con la “pseudo
academia”, porque ha estado
evaluando a “pseudo
investigadores” y como
estamos inmersos en una
sociedad de cómplices,
entonces todo está bien…
por eso ves, fenomenología
con etnografía y está
aprobado, y si te opones a
eso porque ontológicamente
y epistémicamente no
cuadran, entonces tú eres lo
peor de la universidad y no
mereces estar allí
entonces te das cuenta que el
pensamiento de la academia
es teórico y en la academia
no existen posturas
argumentadas del mosaico
de conocimiento, no existe ni
si quiera suficiente lectura.
No leen los participantes y
no leemos tampoco nosotros.
A mí me pasó con una
sección, a la que puse a leer
y se generaron los peores
comentarios de mí, yo era lo
peor, hasta algunas
autoridades me preguntaron
que por qué, y tuve que
demostrar que los
estudiantes no quisieron
cumplir con los ensayos,
pero se quedó todo allí,
porque lamentablemente lo
importante es la masificación
y como autoridad quedar
bien con los estudiantes y no
que se defienda lo
epistémico. Lo epistémico en
la universidad está en el
sótano. Hay una evidente No hay lectura
importante es la masificación de los trabajos
y como autoridad quedar por parte de los
bien con los estudiantes y no jurados
 90

Cuadro 4 (Cont.)
Discurso Luminiscente Destellos Candiles propios y ajenos Fosforescencia del
categóricos relato oculto
que se defienda lo
epistémico. Lo epistémico en
la universidad está en el
sótano. Hay una evidente
falta de lectura y como no
lees no eres crítico. En la
universidad no se nos enseña
a relacionar los modelos y
las corrientes de
pensamiento. Yo por
ejemplo, estaba en una clase
el sábado con estudiantes de
4to semestre del doctorado y
me sentí como una gran
pared, porque empecé a Repetición de
hablar de la matriz y a esa estructuras
altura, cuando se supone que vacías
es ya algo que deben
dominar, todos se quedaron
en blanco ante mis preguntas
¿qué buscas trascender desde
lo epistémico con tu
investigación? Y entonces
les pedí que lo tomaran
como ejercicio, es más, que
se lo llevaran como tarea,
partan de la definición y La
trasciendan según su propia investigación
investigación, véanlo como social no es un
una meta.. y no lo lograron laboratorio
comprender De hecho, me dí
cuenta que todos siguen
pensando en su maestría.
Señores, es un ejercicio de
aprender a pensar. La matriz
se trata de presupuestos,
porque son.
verdades tentativas y eso lo
he explicado yo en clase,
pero el problema de los
estudiantes es que al
terminar una clase están
pendientes de llevarse las
presentaciones y ya.., y
hemos perdido la capacidad
de dejar posturas serias,
posturas epistémicas y esa
es una gran debilidad que
tiene la universidad
Fuente: Torres (2016)
 91

Cuadro 5
Matriz Teórica de Sospechas de Investigación
Autores: Ayala (2015) Ámbito de la Teoría:
La auto-observación de la universidad en relación a
la investigación
SOSPECHA DESTELLOS FOSFORESCENCIA DEL
DE LA INVESTIGACIÓN CATEGÓRICOS LENGUAJE OCULTO
SOSPECHA: La universidad está Los prejuicios sobre -Los prejuicios impiden el avance
envuelta en prejuicios sobre todo en lo la investigación de cualquier institución.
que respecta a la investigación. Los universitaria marcan -Urge la preparación de
investigadores internos y externos no las acciones investigadores, sobre todo en el
creen en su fin. campo social de manera que
Existen muchos prejuicios. Uno de ellos ayuden a dar respuestas a los
es que las universidades no hacen problemas comunes.
investigación ni pueden hacerla. Otra es -Se investiga sobre todo
que la investigación por sí sola es enfatizando el aspecto negativo.
medida de la calidad universitaria. Pero Se debe investigar también sobre
no se promueve la investigación las experiencias exitosas del país,
desdeñando la docencia. También se de lo que funciona, de lo que
piensa que los proyectos de puede seguirse como ejemplo.
investigación solo funcionarán si están
teledirigidos por las autoridades
estatales. Otro prejuicio es que la
investigación en Ciencias Sociales no es
prioridad. Yo no entiendo cómo quieren
hacer un nuevo plan de desarrollo, un
nuevo estado, si no se prepara a quienes
son capaces de investigar y además de
gestionar el plan. ¿Cómo podemos
pensar que puede haber un nuevo país
sin investigación en el campo social?
Por otro lado, parece que el gobierno
piensa que los modelos están fuera. No
hay intención de estudiar nuestro propio
desarrollo y las experiencias exitosas
que hay en el país.
 92

Cuadro 5 (Cont.)
Autores: Ámbito de la Teoría:
Chois y Jaramillo (2016) Discurso investigativo
SOSPECHA DE LA DESTELLOS FOSFORESCENCIA DEL
INVESTIGACIÓN CATEGÓRICOS LENGUAJE OCULTO
Sospecha: El discurso investigativo no Escritura como Debe revelarse el valor epistémico
articula lo escritural formal y lo herramienta de de la escritura.
epistémico aprendizaje
“En cuanto al primer sentido, asumir la
escritura como herramienta de
aprendizaje implica dar un revés a la
manera en que habitualmente se le ha
concebido en el ámbito académico:
como un sistema de codificación para
dar cuenta de lo que se ha pensado
previamente, casi siempre con el
propósito de cumplir con un requisito
del profesor. Reconocer el potencial
epistémico de la escritura, por lo
contrario, permite comprender que
escribir no es algo que deba llevarse a
cabo cuando ya se han aclarado las
ideas, sino justamente algo que ayuda a
hacerlo, un apoyo para la actividad
intelectual(...)
Sospecha: Los profesores de todas las
áreas del saber no dan respuestas a las
dudas de estilo y redacción de los
trabajos de investigación, así como al
aspecto epistémico.
Con relación a quién debe
responsabilizarse de contribuir a la
formación escritural de los estudiantes
de posgrado, autores revisados
reconocen que todas las áreas del
conocimiento son permeadas por la
lectura y la escritura (Triana, 2015), por
lo que sugieren un trabajo
interdisciplinario en el que destacan el
aporte de los expertos en estos procesos
a los diferentes docentes del posgrado
(Chirinos, 2012). Hay quienes destacan En la universidad venezolana se
la intervención de especialistas en A través del trabajo presta especial interés en el estilo
escritura primordialmente para interdisciplinario se y redacción de los trabajos de
 93

Cuadro 5 (Cont.)
Autores: Ámbito de la Teoría:
Chois y Jaramillo (2016) Discurso investigativo
SOSPECHA DE LA DESTELLOS FOSFORESCENCIA DEL
INVESTIGACIÓN CATEGÓRICOS LENGUAJE OCULTO
potenciar el valor epistémico de la puede potenciar la investigación cuando la intención
escritura. Llama la atención que no se correcta escritura en es la publicación, en vista de los
destaque el aporte que puede hacer el la universidad filtros por los que debe pasar. No
especialista en el campo de formación sucede lo mismo con los trabajos
posgradual al experto en escritura, si de grado o tesis doctorales, los
acepta que son justamente los primeros cuales se revisan con criterios
quienes conocen y ejercen las prácticas generales. No hay grupos de
discursivas propias de su campo del especialistas
saber. Además de los docentes, se
propone el apoyo a los tesistas de parte
de otros profesionales como los
bibliotecarios, quienes podrían
ayudarlos en la revisión de literatura y
en la escritura de la tesis (Hirschroon,
2012), y de los integrantes del comité
revisor, dado que son considerados por
los tesistas como los principales
modelos para la escritura (Martín,
2012).
 94

Cuadro 5 (Cont.)
Autores: Ámbito de la Teoría:
García y Villegas (2015) Discurso investigativo
SOSPECHA DE LA DESTELLOS FOSFORESCENCIA DEL
INVESTIGACIÓN CATEGÓRICOS LENGUAJE OCULTO
Sospecha: La universidad demuestra
fragilidad en todos los niveles en cuanto
al discurso escrito.
Son evidentes las debilidades en el leer
y escribir en ambos grupos de Debilidades en La lectura y escritura no han sido
estudiantes, destacando en los de pregrado y postrado aspectos superados en ningún
pregrado las dificultades con el manejo nivel. La publicación no ha sido
del léxico técnico, rendimiento lector y
considerada como el fin último
producción textual. Por su parte, en los
de postgrado la mayor dificultad está del investigador. Puede verse
relacionada con la expresión escrita entonces como una debilidad de la
porque no tienen el hábito desarrollado cultura investigativa, en la que el
y no han interiorizado la necesidad de la cumplimiento administrativo
publicación. Igualmente, los docentes arropa la meta de publicar, de
manifiestan una actitud Actitud pasiva de los comunicar el producto científico.
mayoritariamente pasiva, a excepción docentes al respecto
de los del área de Lenguaje.
Es indispensable y urgente, como
señala Lomas (2009) que “el cuidado y
vigilancia de las destrezas del bien
hablar y del bien escribir vuelva a ser Las destrezas del
responsabilidad de todos los docentes. bien hablar y escribir
El dominio instrumental de la lengua es son responsabilidad
la base de todas las disciplinas… del docente
constituye una obligación no sólo de los
facilitadores de Lengua”. Esto sin
olvidar la importancia que el texto
escrito tiene en Internet y en todo el
abanico de posibilidades expresivas y
comunicativas que éste proporciona.
Leer críticamente los textos que se
difunden en estos nuevos soportes y
escribir de una manera coherente y
apropiada son esenciales en esta
sociedad, porque también en ésta se
valora el poder de la palabra.
 95

Cuadro 5 (Cont.)
Autores:
García y Villegas (2015)
SOSPECHA DE LA
INVESTIGACIÓN
Sospecha: la universidad tiene como
meta ideal fortalecer procesos de lectura
y escritura para impulsar las
investigaciones. No es su meta real.
Sobre la base de lo planteado, en la
contemporaneidad, los estudiantes de
educación universitaria necesitan
desarrollar y consolidar los procesos de
lectura y escritura, como alternativa
para alcanzar un mayor acceso a las
diferentes áreas del conocimiento para
perfeccionar su formación profesional,
lo cual les proporcionará las
herramientas indispensables para su
cabal inserción en una sociedad
pluralista y diversa. En consecuencia, la
Universidad como tejido organizativo
complejo y comunicacional, generador
de conocimiento, debe planificar y
ejecutar acciones dirigidas a propiciar la
lectura y la escritura en los estudiantes
de una manera más vivencial.
Ámbito de la Teoría:
Discurso investigativo
DESTELLOS FOSFORESCENCIA DEL
CATEGÓRICOS LENGUAJE OCULTO
Mientras más se han expandido
las posibilidades comunicativas
Estudiantes
en el mundo, menos obligados nos
universitarios
sentimos de fortalecer la palabra
necesitan desarrollar
escrita. “Todo está dado”. La
y consolidar procesos
academia debe impulsar los
de lectura y escritura
procesos de lectura y escritura.
Así como se sugieren círculos de
lectura desde lo vivencial para los
estudiantes, los profesores deben
hacer lo propio. El desarrollo de
estas habilidades debe comenzar
por los profesores.
 96

Cuadro 5 (Cont.)
Autores:
López (2013)
SOSPECHA DE LA
INVESTIGACIÓN
Sospecha: ¿En situaciones parecidas y
“controladas” en el ámbito social, se
puede hablar de disminución de
incertidumbre?
Al incidir poderosamente sobre la física
cuántica el físico alemán Werner K.
Heisemberg no podía esperarse décadas
después que el “principio de la
incertidumbre”, que le había merecido
el Premio Nobel, sería considerado
como herramienta de análisis de las
ciencias sociales. El principio de la
incertidumbre asegura que es imposible
medir simultáneamente de forma
precisa la posición y el momento lineal
de una partícula.
He venido insistiendo a lo largo de los
años que no podemos partir de una
concepción determinista de la historia ni
de una visión lineal de los
acontecimientos ni de realidades que
nos parezcan insuperables. Las
realidades son sólo probabilidades que
pueden hacerse realidades según la
voluntad de los actores.
Ámbito de la Teoría:
La incertidumbre en la investigación
DESTELLOS FOSFORESCENCIA DEL
CATEGÓRICOS LENGUAJE OCULTO
El principio de No hay realidad insuperable.
incertidumbre es Especialmente en ciencias
transferible a las sociales, los seres humanos son
ciencias sociales los motores que impulsan
situaciones diversas, complejas y
cambiantes. Su voluntad y sus
acciones son claves. Por más que
una circunstancia pinte parecida a
otra, el laboratorio social es
diferente, no se controla del todo.
Mas bien se nutre de lo que no
puede conocer aún. Hablar de
minimizar o disminuir la
incertidumbre, es querer forzar la
naturalidad de lo social.

Si lográsemos entender, al fin y al cabo

este es el siglo XXI, que no existen
modelos fijos e invariables, pudiésemos
comenzar a proceder con la convicción
de que el sistema que buscamos lo
debemos hacer con lo que hemos
llamado una interrogación ilimitada y
que las realidades son producto de una
partícula que llamaremos “búsqueda”
que deberá ser siempre incierta y que no
se mueve linealmente. Otra cosa no es
el principio de la incertidumbre.

Cuadro 5 (Cont.)
Autores:
Caruso (2012)
SOSPECHA DE LA
INVESTIGACIÓN
Sospecha: Los estudiantes tienen
reserva al participar en las
investigaciones. Es difícil observar
acciones espontáneas en dicho ámbito
¿Por qué? ¿los profesores les
infravaloran? ¿los subestiman?
Una clase positiva, agradable y efectiva,
tanto para el docente como para
estudiante, se basa en el diálogo, la coo-
participación y el interés. El estudiante
debe sentir comodidad, a fin de tener la
posibilidad para participar en cada
tema tratado en clase y responder a toda
pregunta sin temor alguno. Así como
tampoco, sentir la presión u obligación
de responder a toda pregunta,
correctamente. Debe estimularse la
participación del estudiante de distintas
maneras. Que se le haga preguntas,
incentivarlo a que exponga oralmente,
que se aprovechen los errores en las
respuestas del alumno, para explicar lo
que no se comprendió. Pero jamás
subestimar y prejuzgar al alumno. En el
momento en que el alumno percibe que
el profesor subestima su capacidad, éste
en muchos casos aminora su
participación en clase. Así forma una
autoestima baja, pierde confianza en él
mismo, y sienten no tener la capacidad
suficiente para responder.
Existen hoy en día docentes que creen
ser más capaces o mejores, hasta
compiten con sus propios estudiantes,
no admiten comentario o critica alguna,
sin permitir que sobrepasen su nivel.
Esta clase de docentes aquí analizados,
ve a sus alumnos con desprecio, los
97
Ámbito de la Teoría:
Se infravalora a los estudiantes en investigación
DESTELLOS FOSFORESCENCIA DEL
CATEGÓRICOS LENGUAJE OCULTO
Se debe estimular la La universidad es más que un
participación del espacio de disciplinas; otorga la
estudiante en clase posibilidad de ser un escenario
sin presión para ensayar respuestas, para
atreverse a desnudar la opinión a
través de las presentaciones
orales, las cuales son movidas por
la inmediatez.
La autoridad que concede el rol de
docente, es mal entendida. En la
investigación, por lo general, es
necesario que los profesores
tengan habilidades
comunicacionales extraordinarias,
ya que cada palabra, cada
invitación a investigar, debe
resonar en la mente y en los
sentidos de sus estudiantes. Como
en todos los espacios, debe existir
credibilidad, carisma, cercanía y
por supuesto, asertividad.
Se considera que los profesores
tienen en gran parte
responsabilidad del poco
 98

enmarca en categorías de individuos entusiasmo de sus estudiantes al

ignorantes e inferiores. Estos tipos de investigar, ya que en entrelíneas
Los profesores tienen
profesores abusan del poder que se les se les deja ver que es algo difícil,
autoridad en los
otorga para estar frente a una clase, y la o sencillamente mutilan los
espacios pedagógicos
autoridad y responsabilidad que ello contenidos por considerarlos
implica. Aprovechan la relación de incapaces de lograr las metas.
autoridad que llevan y el respeto que
merecen, a sabiendas de que el alumno
siente la necesidad de aprobación de
éste que tiene la facultad exclusiva de
puntuarlo por su trabajo en clase. Así
también existen los profesores
egocéntricos que solo hablan de ellos.
Siempre dicen la primera y última
palabra en todo. De tal manera que no le
gusta que el alumno opine, que
participe,que pregunte. Ese
individualismo del profesor demuestra
una clara inseguridad, y evidencia
claramente que no sabe tanto como dice
saber. Este tipo de docente es castrador,
porque la educación debiera ser un
proceso dialógico, donde no solo se
trata de transmitir conocimientos, sino
descubrirlo entre todos, y en este caso
que los alumnos sean los protagonistas.
 99

Cuadro 5 (Cont.)
Autores: Ámbito de la Teoría:
Olivares (2012) La Irreverencia ante grupos con posturas cerradas
SOSPECHA DE LA DESTELLOS FOSFORESCENCIA DEL
INVESTIGACIÓN CATEGÓRICOS LENGUAJE OCULTO
SOSPECHA: ¿hasta qué punto los -Los desacuerdos -Los irreverentes en la
irreverentes pueden acabar con los ideológicos son investigación universitaria no han
conflictos entre grupos de válidos en espacios logrado romper con los grupos
investigación en la universidad? democráticos como la estructurados y cerrados porque la
universidad manera de oponerse ha sido a
La discordia, tan presente en los
través de la queja y el rechazo.
conflictos nacionales y locales, como
entre compañeros, surge -No ha habido un lenguaje de
-La discordia conlleva
continuamente, reflejando una historia unificación que contrarreste la
a la predisposición de
de desacuerdos; entre estudiantes, con discordia por diferencia de
negar al otro.
los profesores y con las autoridades, pensamientos.
que lejos de cesar, expresan las voces
de generaciones que están en
profundos desacuerdos ideológicos.
Pero la delgada line entre mantener
diferencias y potencias los
desencuentros, entorpece el sentido
que se quiere alcanzar. La discordia, la
apatía, en tanto desesperanza y
frustración en los sujetos, llevan a una
predisposición a negar un otro (sea
para imponerse sobre él, para ejercer
poder y ganar) y así perpetuar “lo
mismo de siempre”, no provocando
los cambios necesarios para alcanzar
el sentido trazado, el estatus quo de
aquello que se quiere cambiar. La
lucha como medio para alcanzar los
fines, no puede ser la forma de
interacción para comunicar un
mensaje significativo para los
hablantes, pues lucha supone la
metáfora del ganador y el perdedor-
“que si no está conmigo está contra
mi”.
 100

Cuadro 5 (Cont.)
Autores: Ámbito de la Teoría:
Pastor (2012) La intuición en la investigación
SOSPECHA DE LA DESTELLOS FOSFORESCENCIA DEL
INVESTIGACIÓN CATEGÓRICOS LENGUAJE OCULTO
SOSPECHA: ¿la intuición se aprende, -La intuición produce -Es más fácil el aprendizaje por la
se ejercita o se desarrolla? respuestas rápidas pero vía analítica que por la vía
Los cognitivistas sociales hablan de requiere aprendizaje intuitiva, ya que esta se desarrolla
dos vías de adquisición de la lento. a partir de todo el cúmulo de
información. Por un lado está la aprendizajes que una persona
llamada vía central, también conocida logre. No por tratarse de ideas que
como vía analítica. Esta vía permite brotan del inconsciente, se supone
acercarse a la realidad racionalmente. que no requieren de esfuerzo. La
Y este análisis racional requiere intuición no se aprende, se
tiempo y esfuerzo. Por otro lado, los desarolla y se puede ejercitar; es
científicos sitúan la vía periférica o una manera en la que las
heurística. Esta vía tiene carácter respuestas se obtienen sin
intuitivo; es decir, actúa de manera buscarlas, sin vehículos, sin
inconsciente, rápida y automática. caminos, sin fórmulas.
Pero ¿cómo actúa esta vía intuitiva?
De entrada, la intuición produce
respuestas rápidas pero requiere un
aprendizaje muy lento. Y esta es una
de las razones por las que la intuición
no esté al alcance de todos en muchos
aspectos de la vida. Veamos, en
cambio, cómo funciona el aprendizaje
por la vía analítica. La vía analítica
permite que el aprendizaje sea rápido,
puesto que se basa en elementos
racionales. Esa comprensión racional
permite la acumulación de conceptos y
de esquemas de análisis que pueden
ser usados por todos en todas las
ocasiones. El único inconveniente que
tiene esta manera de acercarse a la
realidad es que el análisis racional
requiere esfuerzo y, sobre todo,
requiere tiempo. A esto me refería
cuando decía que la vía intuitiva –a
diferencia de la vía racional– produce
respuestas inmediatas siempre y
cuando se haya efectuado
anteriormente un aprendizaje muy,
muy lento.

Cuadro 5 (Cont.)
Autores:
Benavides, L. y López, I. (2014).
SOSPECHA DE LA
INVESTIGACIÓN
SOSPECHA: ¿es el factor económico
el principal motivo por el cual no se
publica en Venezuela?
La publicación científica,
especialmente la que se realiza en
revistas indizadas, se considera un
indicador objetivo de la productividad
científica para cada país y refleja en
gran parte la actividad científica del
mismo. Es por ello que se puede
afirmar que es lamentable que la
misma se vea afectada por las
dificultades que afrontan las revistas y
por la situación económica y general
del país.
Como se ha mencionado previamente,
la realidad de nuestra productividad
científica solo puede cambiarse en la
medida en la cual todas las estrategias
y factores relacionados sean
abordados, incluyendo que aquellos
que publicamos cooperemos con los
que vienen detrás de nosotros, en las
siguientes generaciones, para que
aprendan a hacerlo en mayor cantidad
y con mejor calidad, y fomentar la
publicación científica desde pregrado,
pero siempre que existan mínimas
condiciones que permitan el debido
funcionamiento de la actividad
científica en el país. El objetivo de la
publicación científica debe ser claro, y
las prácticas científicas deben ir
encaminadas a responder las
necesidades reales del país en el marco
de políticas nacionales, buscar el
avance científico, resolver problemas
que pueden mejorar la toma de
decisiones o incluso, ahorrarle dinero
a las instituciones.
101
Ámbito de la Teoría:
La publicación científica en Venezuela
DESTELLOS FOSFORESCENCIA DEL
CATEGÓRICOS LENGUAJE OCULTO
La publicación El factor económico, sin duda, ha
científica se ha visto hecho que muchas de las
afectada en Venezuela investigaciones científicas se vean
afectadas, pero no es el principal
elemento. Desde el pregrado, hay
un resquemor por hacer
investigación. De hecho, no es la
publicación el principal objetivo
sino cumplir con un requisito.
Estoy de acuerdo con los
investigadores quienes señalan la
importancia de la cooperación de
los investigadores que publican
con quienes no lo han hecho; eso
es vital, determinante. En vista de
lo antes mencionado cabe
interrogar ¿puede considerarse un
las prácticas científicas trabajo como investigación
deben responder las científica si no se ha divulgado en
necesidades reales del alguna revista científica? ¿el
país carácter de “científico” solo se lo
da el medio avalado por el cual se
publique?
 102

Cuadro 5 (Cont.)
Autores: Ámbito de la Teoría:
Castán, P. (2016) Ego e idolatría en la investigación universitaria
SOSPECHA DE LA DESTELLOS FOSFORESCENCIA DEL
INVESTIGACIÓN CATEGÓRICOS LENGUAJE OCULTO
SOSPECHA: ¿Perjudica a la
investigación científica el ego de sus
investigadores y la idolatría a estos?

La ciencia está infectada de los La Ciencia está No se puede controlar ni incidir

propios egos de los investigadores en contaminada por el en el comportamiento de los otros,
muchos casos. He conocido a largo de ego de los a pesar de que ello afecte el
mi experiencia profesional gente investigadores desenvolvimiento de algo tan
excelsa, que investigaba porque importante como el trabajo
llevaban en su ADN la necesidad de científico, pero sí se puede
encontrar respuesta a esas preguntas estimular y reforzar los principios
que se planteaban. Pero, curiosamente, éticos de la investigación, lo que
este hospital estuvo a punto de exaltaría la necesidad de trabajar
desaparecer por un asunto de ego. Uno por el bien común antes que el
de los doctores de los que hablaba, particular.
violó todos los protocolos de
seguridad y llevo a cabo ensayos
clínicos sin tener los consentimientos
informados. Son cosas que se La ciencia sin seres humanos
producen cuando dejas de investigar conscientes de su poder, es
por amor a la ciencia y lo haces para peligrosa. Esa admiración
generar una reputación. exacerbada por ella y por sus
Probablemente, el principalmente principales impulsores, puede
agente infeccioso no sea exógeno, sino resultar dañina en la mayoría de
endógeno, y tenga que ver con el ego los casos, ya que se pierde el norte
de algunos investigadores. de la investigación, para caer en
un tema de culto.
La idolatría de la ciencia, que niega la La idolatría de la
existencia de un logos, de una razón ciencia
creadora; y en un mundo carente de
razón, sometido por lo tanto al caos,
es más fácil defender la actuación de
una ciencia liberada de todo tipo de
trabas éticas o morales, una ciencia
que ya no se conforma con escudriñar
las leyes más íntimas de la naturaleza,
sino que aspira a hurgar en ellas a
capricho, aspira a alterarlas, a
contrariarlas, a invertirlas, a abolirlas
en fin, con la coartada de propiciar un
mayor progreso humano. Pero
ese mesianismo científico que se nos
ofrece como una suerte de panacea
 103

Cuadro 5 (Cont.)
Autores: Ámbito de la Teoría:
Castán, P. (2016) Ego e idolatría en la investigación universitaria
SOSPECHA DE LA DESTELLOS FOSFORESCENCIA DEL
INVESTIGACIÓN CATEGÓRICOS LENGUAJE OCULTO
universal se revela, a la postre, una
trampa saducea: las coartadas para
propiciar un mayor desarrollo humano
acaban convertidas en instrumentos de
una mayor destrucción humana
Fuente: Torres (2017).
 104

SIMBOLUM V

Cuando en lo alto, el Cielo no había sido aún nombrado,

y debajo, la Tierra no había sido mencionada por nombre,
nada existía excepto Apsû, el antiguo, su creador,
y el caos, Tiamat, del que todo fue generado.
Las aguas se agitaban en un solo conjunto
y los pastos no se habían aún formado ni existían los cañaverales.
(Enuma Elish. Mito mesopotámico de la creación 1900 A.C)

TEORÍA NOCTILUCENTE DE LA INVESTIGACIÓN

EN LA UNIVERSIDAD VENEZOLANA

Proemio

Son dos los temas sustanciales que saltan a la vista en este trabajo doctoral: la
investigación y la universidad venezolana. Sin embargo, se ha querido hacer una
panorámica diferente, a través del imaginario social y considerando el lenguaje oculto
¿Por qué adentrarse en el imaginario social de la universidad venezolana y no hablar
de la universidad venezolana a secas? El imaginario da luces de la manera en la que
un grupo humano unido por un punto específico, piensa sobre sí mismo, representa su
esencia, su esquema de actuación; allí se plantean sus fines, sus ideales, sus
proyecciones y de una manera sublime, sus proyectos de vida. El imaginario social da
cuenta de la manera en la que actúa un colectivo, lo que lo mantiene unido, pero
nunca es totalmente explicable; es como el murmullo de miles de voces hablando al
mismo tiempo, voces que marcan una manera de ser, pero que no es posible
someterlas a un estudio científico para obtener explicaciones planas y concluyentes.
Por otra parte, más que seguir nadando en la superficie, se insta a sumergirse,
cual escafandristas, al mundo de la investigación a través del lenguaje oculto para ver
a los ojos, esas cosas, personas o situaciones que han estado en penumbra y que
104
 105

mucho tienen por decir, de manera que podamos reflexionar y replantear cosas para
no seguir hurgando en lo obvio.
Del lenguaje oculto emerge una gran cantidad de destellos que constituyen las
primeras aristas del “mandala” que representa hologramáticamente la teoría que aquí
se presenta; su nombre “noctilucente”, proviene del latín y significa luces nocturnas o
brillo en la oscuridad. Con este nombre se identifica un fenómeno metereológico que
se presenta en forma de nubes muy brillantes, que pueden ser percibidas en algunos
lugares en latitudes entre los 50° y 70° al norte y sur del ecuador. Se dice que son
nubes muy débiles, no de precipitación. Son las nubes más altas de la atmósfera y
contienen cristales de agua congelada.
Las nubes noctilucentes, llevan consigo un halo de misterio, porque se
consideran muy altas como para ser estudiadas por globos y muy bajas como para ser
precisadas por satélites artificiales; sin embargo, su encanto sobrepasa las
explicaciones científicas y envuelven a quienes las admiran por sus tonalidades
rojizas, blanquecinas, por sus matices dorados brillantes, azules y plateados. Es un
fenómeno que encanta, que invita a la contemplación y a la reflexión profunda sobre
lo que significa maravillarse por esas cosas que la naturaleza plantea.
La noctilucencia entonces, simboliza la refulgencia de este pensamiento en
relación a la investigación en la universidad venezolana desde su imaginario y a
través de la fuerza del lenguaje oculto, de eso que ha estado entrelíneas, desprovisto
de atención, excluido, olvidado, incomprendido.
La teoría noctilucente no es una construcción mesiánica que se levanta de
ruinas. Es una propuesta que parte de la realidad de un colectivo, de la pluralidad, de
las vivencias de la autora como una de las voces de ese todo, y de las vivencias de ese
todo que es mucho más que la suma de sus partes. Se habla precisamente de una
teoría noctilucente como esa luz en medio de la oscuridad; no se habla de una teoría
de iluminación total, de sentencias definitivamente firmes. Se plantea una teoría que
declara sus posiciones críticas y proposiciones irreverentes, y se erige como una
senda para asumir la investigación en la universidad venezolana.
La teoría noctilucente toma fuerza gracias a la iridiscencia de las metáforas. Por
 106

medio de la traslación de imágenes, del cruce de figuras, brotan nuevas esencias. Las
metáforas se nutren de símbolos y los símbolos no tienen candados, con esto se busca
la ampliación del sentido de las palabras a través del juego de la semejanza.
Es muy importante destacar, que la teoría noctilucente, así como la metáfora,
gira alrededor de la persona, del ser humano, del implicado. Como bien lo señala
Ricoeur (1980) en su libro “La metáfora viva”, debe existir validación de la identidad
de la metáfora por parte del lector. Es decir, es el lector quien debe hacer por sí
mismo la reducción metafórica, buscar ese tercer término virtual como punto de
unión entre las dos imágenes. Sucede lo mismo con la teoría que se propone, ya que
más que obligar al lector a entender el sentido de la teoría, se busca la expansión de
imágenes y de apertura en lo que representa la investigación en la universidad
venezolana.
Asimismo, es necesario tanto para la metáfora como para la teoría noctilucente,
que el sujeto conozca los referentes, que le sean familiares, ya que esta es la única
manera de identificar las nuevas imágenes. Se requiere, por lo tanto, de un lector que
conozca las figuras o representaciones iniciales para lograr la reducción metafórica,
así como de una persona que viva la universidad con conciencia, que esté involucrado
con sus procesos y que tenga alguna experiencia con la investigación. Esta teoría va
dirigida a los profesores, a los estudiantes, a los Decanos, coordinadores, directores
de escuelas o programas y a los jefes de departamentos académicos. A todos para
quienes la investigación haya sido un motivo de preocupación, de ocupación o de
ambos; a aquellos quienes hayan tenido experiencias satisfactorias o desfavorables,
va dirigida a todos esos quienes han experimentado conmociones intelectuales y
emocionales al sumergirse en sus aguas.

Construcción y Representación Teórica: La Teoría Noctilucente

y El Mandala Luminoso

Se ha considerado representar la teoría noctilucente a través de un mandala

luminoso, ya que el mandala es considerado como el círculo infinito, perfecto,
 107

mediante el cual antiguamente grupos espirituales como los budistas e hinduistas,

hallaban armonía y sanación. Los mandalas tienen la particularidad de que son
manifestaciones cuyo sello particular lo imprime cada persona según sus necesidades;
los colores, las figuras, dependen de cada quien.
Los mandalas se han usado para aumentar la concentración, energizar la fuerza
vital, lograr meditación profunda, equilibrar aspectos diversos, entre otras. Así como
los símbolos, no hay una interpretación unívoca de ellos. Son círculos en los que se
conjuga lo estético con lo interno, lo psicológico, lo espiritual; sirven para buscar el
centro, retomar el foco y posarlo sobre lo verdaderamente importante, que es
precisamente lo que se pretende con la teoría noctilucente. Además, el proceso de
observación de los mandalas es vital para entenderlos y lograr el efecto deseado;
difícilmente se consigue armonía cuando no se considera el tiempo necesario para
meditar en los detalles, para tratar de descubrir cosas nuevas en los habitáculos de su
diagrama.
Estas figuras también fueron objeto de estudio del psicólogo y ensayista Carl
Jung (1967), quien señaló que el mandala constituye un símbolo de conjunción, esto
es: “un símbolo que representa los sistemas parciales de la psique integrados en el sí-
mismo, en un plano superior, trascendente o, con otras palabras, la unificación de los
diferentes pares de contrarios en una síntesis superior” (p.21). Con esto, Jung tocó el
tema del inconsciente colectivo. Ese símbolo permite visualizar cómo se repite una y
otra vez los hechos psíquicos de los hombres como sujetos individuales y en
colectivo, recordemos además que este autor tiene todo una investigación
desarrollada sobre la significación psicológica del símbolo.
Hay cierta reiteración o reincidencia en el mandala... de figuras, de colores, de
formas, lo único fijo es el círculo que sirve de marco como un macrocosmos. Hay
mucho de interno y personal en el mandala, pero la búsqueda final tiene eco en el
colectivo.
Hay un aspecto también muy interesante con respecto a los mandalas. Son
figuras concéntricas originarias de la India, y es soprendente cómo hemos vuelto la
mirada a Oriente en muchos aspectos: espiritual, cultural, médico y filosófico. En la
 108

universidad venezolana hay muchos aspectos de la filosofía occidental formalista, del

estructuralismo, enraizados. Todavia hay un dualismo entre lo objetivo y subjetivo.
Sin embargo, hay tensión en el mundo por recuperar la tradición de pensamiento,el
conocimiento de lo simbólico. El hecho de observar que hoy se habla de mandalas y
su sentido profundo, que buscamos alternativas terapéuticas para los males modernos,
que recurrimos una y otra vez a la filosofía tradicional griega para dar respuestas a
situaciones del presente, nos indica que no solo la tendencia al vestir busca
actualizarse hurgando la moda pasada, sino que lo mismo sucede en el campo del
saber.
En el mismo orden de ideas, vale la pena destacar que los elementos que
forman la estructura básica del mandala, según Puig (2015), son:
-El núcleo central, que representa el núcleo divino o el yo.
-La línea horizontal, que separa la parte superior del mundo de la inferior y es
símbolo de la energía de origen materno.
-La línea vertical, la cual conecta el mundo terrenal con el sagrado y simboliza
la energía.
-La cruz del mundo, que conecta la sustancia de origen materno con la energía,
formando un punto central.
-La espiral, que significa desarrollo y dinámica del proceso interno.

Figura 1.
Estructura básica del mandala
Fuente: Puig (2015).
 109

Estos elementos del mandala se corresponden en la teoría noctilucente de la

siguiente manera:
-El núcleo central es la universidad venezolana
-La línea horizontal, representa a los profesores y estudiantes.
-La línea vertical, es la investigación
-La cruz del mundo son los saberes, el conocimiento, el producto científico que
se genera.
-La espiral que es la dinámica, la energía que se suscita en ese mundo particular.

Figura N° 2.
Estructura del mandala luminoso en la teoría noctilucente
Fuente: Torres (2017).
 110

Fundamentación de La Teoría Noctilucente: Iridiscencias Metafóricas

del Mandala Luminoso

El mandala de la teoría noctilucente es intencionalmente luminoso, de él se

desprenden iridiscencias o rayos brillantes que son los aspectos esenciales o los
ámbitos propiamente de la teoría y que demuestran el poder creador, ya que se
presentan a través de metáforas. A continuación, se presentan dichas iridiscencias:

El autorretrato de la investigación en la universidad venezolana

El imaginario social es el conjunto de ideas, imágenes, pensamientos,

representaciones y también de práctica social que tiene un grupo humano. Permite
identificar quiénes somos, cómo somos, hacia dónde vamos y qué buscamos dentro
de la sociedad. En cuanto al tema investigativo, la universidad venezolana tiene una
modesta y cómoda manera de auto- verse y auto-evaluarse: no hay credibilidad en lo
que se hace y en lo que se dice que se hace, la investigación es subestimada y el
esfuerzo de investigar no posee credibilidad o pertinencia epistémica. No se cree
“capaz” de moldear lo que será su construcción científica.
La credibilidad está dada por la vigilancia de la academia, pero si esta no
cumple con su responsabilidad, estamos en presencia de un discurso pseudo
científico, ya que está ausente la auditoria epistémica. Además, la validez se inicia
con el reconocimiento del modelo epistémico con el que se trabaje, por ejemplo, si
estamos dentro del paradigma interpretativo, dicha realidad debe ser construida desde
el yo-mí, es subjetiva, y su construcción es netamente imaginaria, racional y
subjetiva, en este sentido, es la realidad del individuo, del sujeto, es una construcción
particular, como lo expresaba Schopenhauer (1997) “el mundo es mi realidad”. Del
mismo modo, si dicha realidad está enmarcada en el paradigma crítico, la visión del
investigador desde la realidad es diferente, pero la postura es desconocida, ya que el
tratamiento que le da el investigador es igual a la de otros paradigmas, demostrando
un desconocimiento de los modelos epistémicos y de las corrientes del pensamiento,
 111

por lo que entra la academia en conflicto epistémico y en muchos casos funge de

cómplice, ya que aprueba una impostura académica, la cual servirá de modelo para
otros investigadores.
Con lo anterior, se revela que la universidad no cree en la investigación que
realiza, no está segura de ella, aunque mucho se pregona en sus espacios que “el
proceso investigativo no se decreta, se vive, se hace, se convive”. El autorretrato de la
investigación en la universidad venezolana es una pintura hecha con colores opacos;
una imagen de líneas simples, con formas geométricas básicas, sin muchos detalles,
que muestra un rostro tímido, hombros encogidos. Pudiese pensarse que la institución
atraviesa una crisis de baja autoestima.
Es muy común escuchar que los estudiantes universitarios en cualquier nivel
empiezan su travesía dudando del proceso: “no sé cómo hacer eso”, “eso es muy
difícil”, “¿cómo voy a generar una teoría?”, así como también es posible ver la
reducción que sufre el contenido programático (en muchos casos desactualizado y
descontextualizado), por parte de los profesores, quienes además consideran que “los
estudiantes no van a poder con eso”, “los muchachos no tienen nivel para llegar a ese
punto de la investigación”, “lo importante es que medio sepan lo básico”, entre otras.
Los profesores, de antemano, aceptan el fracaso y lo ocultan con decisiones oscuras
ante una realidad inminente, llena de sospechas y de incertidumbre. Considerar que el
estudiante es un inmaduro para producir conocimientos, manifiesta una ausencia de
alteridad y empatía, desvirtuándose la visión y misión de la institución universitaria
Como representación, la universidad denota desinterés por la investigación,
sobre todo en pregrado, donde precisamente debe tener su génesis, porque no es en
postgrado donde se aprende a investigar, es en el inicio de la carrera, ya que todo
profesional debe tener el germen de ser un investigador, de esta manera a las dudas e
interrogantes que se haga como profesional le encontrará respuesta.
Al igual que sucede con los valores y principios, que comienzan en casa, que se
fomentan en casa, que se modelan con el ejemplo, pasa con la credibilidad y la
imagen de la investigación en la universidad venezolana: los profesores deben ser los
padres, los modelos, el ejemplo a seguir. El ideal de todo buen padre es lograr que su
 112

prole sea integral, buena sin medias tintas; nadie quiere que sus hijos sean medio
honestos, medio responsables, medio comprometidos, medio respetuosos. Un buen
profesor debe cuidar también que sus estudiantes sean buenos investigadores, debe
sembrar el gusto por eso, debe darlo todo, y eso se puede conquistar al no subestimar
el talento investigativo de cada uno.
Lo anterior nos alumbra sobre la necesidad de erradicar el pensamiento de
mediocridad en la universidad; la realidad nos está ratificando la existencia de una
pseudo academia, ya que quien regula los procesos de construcción y uso de las
teorías es ella, sin ella no existe credibilidad interna y menos externa, con tal
representación, no soportamos una auditoria epistémica profunda, asumiendo que este
acto es el deber ser en una institución que se respeta y se quiere, como dice el dicho
popular “la ropa se lava en casa”, pero con honestidad y con respeto hacia la libertad
académica, con un sentido responsable de auto-depurarse.
Por otra parte, cabe destacar que en muchos casos los profesores sienten
“coacción” en su desempeño, cuando se les programa verticalmente la manera en la
que se darán los procesos investigativos y eso no hace más que encender el rechazo y
aumentar las distancias, ya que no se les considera en los contenidos y menos en la
planificación. Son los llamados, según lo planteado, a engrosar los registros
administrativos de todo lo que se produce. Lo mismo sucede con la incomodidad que
levantan las líneas de investigación y la rigidez de estas. Los profesores no se sienten
a gusto cuando se les ordena crear una línea y mantenerla. Las líneas, se infiere,
deben brotar con naturalidad de los investigadores según los trabajos que estos
realicen. De otra forma, se constituyen en molestas, absurdas y estériles
“asignaciones” que devienen en letra muerta.
También con las líneas ocurre algo particular, las personas que las diseñan se
adueñan de ellas y resulta difícil poder incorporarse a las mismas por cuanto
“pertenecen a otros”. Esto viene a ser la territorialidad del conocimiento, conducta
clásica de las cofradías internas, que se consideran reinas y reyes del poder conocer,
desconociendo la libertad académica y al colectivo investigador. “El que piensa
diferente no piensa”.
 113

En el marco de las obseraciones anteriores, es importante resaltar que hay un

aspecto esencial que debe proyectarse en el autorretrato: la pasión del investigador, la
cual debe estar plasmada en lo que hace (sus investigaciones, clases, su trabajo en
general), lo que dice (su discurso), lo que proyecta (la imagen que deja ver a los
demás, su perfil de investigador) y su quehacer constante (la regularidad de su trabajo
investigativo, su participación sostenida en el medio). Cabe reflexionar: ¿Cuentan los
investigadores de la universidad venezolana con todos estos elementos que denotan
su pasión por la investigación? ¿está la pasión plasmada en el autorretrato de la
investigación en la universidad venezolana?.

El Discurso Investigativo y El Cultivo de la Palabra

El lenguaje se constituye en el principal vehículo de acercamiento con la

investigación, sin embargo, hay un descuido en el discurso investigativo, que tiene
que ver con el estilo y redacción, lo que agudiza la poca claridad en la explicación y
comprensión de los fenómenos educativos en estudio. Su gerencia, debe demostrar
mayor interés en que se cultive la palabra, en que se abone el terreno ocupándose de
la formación de excelentes investigadores; debe cuidar el riego en el discurso
científico de sus profesores y estudiantes, de manera que pueda cosecharse trabajos
de investigación robustos, bien redactados y estructurados, que sean validados por la
academia interna y externa. Amén del discurso investigativo oral, que debe
igualmente dejar al descubierto óptimas habilidades para argumentar, criticar o
sostener posturas ante cualquier audiencia.
Estamos observando un des-nivel académico, la presencia de un discurso pobre
y lineal, sin intertextualidad, lo que manifiesta la ausencia de lectura y critica sobre lo
leído, no sabemos pensar lo pensado, y menos expresar con claridad nuestros
pensamientos; hay inexistencia de posturas firmes y cónsonas con un discurso
académico, nadie da lo que no tiene, y esto obliga a profundizar la lectura crítica, a
disertar con el colectivo, y atreverse a ser responsable con la academia y con el
propio yo, externo e interno. Hay una marcada ausencia de ilación y coherencia, lo
 114

que se piensa, es diferente a lo que se dice, y para esto basta dar un paseo por las
defensas de trabajos, que en muchos casos son un carrusel de sorpresas cognitivas,
donde la crítica es satanizada ¿Dónde está la postura universitaria ¿Quién defiende a
la institución?, al parecer en estos casos dicha estructura queda sola. Cabe destacar
que esta conducta utilitarista de la institución socava las bases de la institucionalidad.
La universidad venezolana, cuando se trata del pregrado, cae en responsabilizar
al bachillerato y a la educación inicial al observar ofensas en el lenguaje escrito y oral,
pero ¿qué sucede cuando las faltas son marcadas y notorias en estudios de cuarto y
quinto nivel? ¿qué sucede cuando en un doctorado es difícil captar el planteamiento
de problema o construcción de la realidad por la falta de recursos literarios,
lingüísticos, explicativos? El problema es grave y profundo. La universidad
venezolana tiene que tomar el control de esta situación: debe quitar la maleza,
preparar el suelo, buscar el sustrato con los nutrientes esenciales, sembrar y regar. La
palabra amerita atención, esfuerzo y dedicación para que dé frutos. No hay semillas
mágicas.
Siempre se ha vendido a las ciencias puras o exactas como lo difícil de entender
y explicar, y no es menos cierto que implica cierto nivel de abstracción. Sin embargo,
se considera que aún más difícil resulta el lenguaje en las ciencias sociales, porque al
tratarse muchas veces de aspectos no medibles ni cuantificables, necesita de gran
riqueza de palabra. No hay tal fuerza en los extremos, como la hay en el arcoíris que
se despliega entre ellos. Dar con la palabra que describa o interprete conducta o
sentimiento, requiere de un hondo ejercicio de pensamiento y de sintonía afectiva.

La Investigación Universitaria: Un Bien de Consumo Con Garantía

La investigación se alimenta de la incertidumbre, no de la certeza, pero

contradictoramente casi siempre se busca garantías en ella. Se buscan profesores que
“garanticen” un aprendizaje de la investigación (¿existe tal aprendizaje?); tutores que
“garanticen” acompañamiento efectivo y solidez ante la academia, en muchos casos,
hacedores de trabajos que “garanticen” una investigación para aprobar. Es por lo tanto,
 115

un dualismo lleno de contradicción el buscar garantías más administrativas que

académicas en un proceso tan vivo, tan cambiante y tan dinámico como lo es el
investigativo; pretender ver a la investigación como un bien de consumo masivo con
garantía y vencimiento, solo acentúa la linealidad de pensamiento y la ceguera
cognitiva.
Es lamentable reconocer que la linealidad está vigente en la investigación
universitaria, quizás no de manera directa pero si de una forma oculta a través de
signos y símbolos, los cuales pasan desapercibidos y se hacen hábitos, siendo
utilizados con más frecuencia de lo que nos imaginamos, esta conducta que parece
simple, complejiza todo un proceso de trans-formación del ser investigador, ya que
solo es un problema viejo en botella nueva.
Al asegurar que la investigación es un bien de consumo con garantía, se afianza
una estructura positivista de acero inoxidable que se resiste al paso del tiempo, y hace
que el cambio en el investigador se diluya, por lo tanto este fenómeno se repite como
si fuera una línea de producción cognitiva perniciosa, desde donde en nombre de la
trans-formación académica, nos anclamos en el pasado, afectando seriamente a la
formación de nuevos investigadores, por lo que manufacturamos investigadores para
el pasado, y nos olvidamos del presente y del futuro.
La institución universitaria se ha hecho la vista gorda de tal realidad y olvida lo
académico. Se ha destacado lo administrativo, por lo que se ha sobrevenido una crisis
de la investigación y por ende, del conocimiento epistémico. No es un bien de
consumo con garantía la investigación, no puede serlo. Ningún profesor puede
garantizar “enseñar” investigación, porque las garantías implican un compromiso de
resarcir los daños por vicio o defecto del producto, y la investigación es un proceso
que no puede considerarse como cosa. Un profesor se puede comprometer, esforzar,
dedicar, se puede abocar a dar todo lo que esté a su alcance para un estudiante
comprenda, viva y se meta de lleno a investigar.
 116

La Miopía Universitaria: Más Que Un Defecto de Refracción

Afirmar que “es una miopía” de la institución educativa no tomar en cuenta a

los estudiantes, insiste en la falta de claridad y peor aún en la incapacidad de ver la
realidad. En términos médicos, según la Academia americana de oftalmología (2013),
“la miopía o visión corta es un defecto visual- no una enfermedad- que impide
enfocar correctamente los objetos lejanos, lo que provoca déficit de agudeza visual”
(s/p). La universidad venezolana, por lo tanto, deja expuesta su corta visión y su falta
de agudeza en lo que concierne a las expresiones de sus estudiantes, un punto muy
delicado y serio que puede ser el origen del resto de problemas que allí se perciben, es
decir, con aquello que nada tiene que ver con lo investigativo.
Del mismo modo preocupan sentencias tales como: “eso es una falta total, una
miopía al ver solamente a nuestros estudiantes como adefesios dentro de ese mega
monstruo llamado universidad”. Se observa con esto dos elementos importantes:
estudiantes como adefesios y universidad como mega monstruo. Es interesante
indagar en el origen de la palabra adefesios, la cual proviene de una carta del apóstol
San Pablo a los efesios “Ad Ephesios”, en la que se invita a los esposos a ser fieles, a
las esposas a ser obedientes, y entre otras cosas, en la que se exhorta a no tomar vino.
Se dice, que la gente salía de las iglesias mofándose de tales peticiones, por lo que
quedó inmortalizado en la palabra “adefesios” la burla, el hazmerreír, el disparate.
Por lo tanto, señalar que la universidad considera a sus estudiantes como adefesios es
denunciar que no son tomados en serio, que su propósito como institución no está
enfocado en la formación de estos de manera pensada y sensata.
Por otra parte, y en concordancia con esto, llamar “mega monstruo” a la
universidad, es poner distancia; sus grandes dimensiones y su componente de
“exceso” en lo que representa su estructura, minimiza a quienes en ella hacen vida.
 117

Irreverencia y Lucha Contra El Apartheid Investigativo

en La Universidad Venezolana

Se considera que la universidad está dividida por grupos que mantienen

posturas cerradas y que a pesar de decir que buscan el bien común y la universalidad,
solo procuran el de sus integrantes, descubriéndose el individualismo y la
individuación. Sin duda alguna, el radicalismo no debe estar presente en una
comunidad, y menos en la universitaria, la que por el contrario debe ser plural. Sin
embargo, se levantan pequeños grupos de irreverentes que hacen frente a esas
cofradías que buscan imponer su linea de pensamiento, los mismos irreverentes que
suelen quedar al margen de los lugares gerenciales o administrativos en la estructura
universitaria, es decir, esos que se convierten en los marginados académicos.
A la investigación desde lo epistemológico y paradigmático del quehacer
científico le cuesta mucho establecerse por redes ya que al estar impregnada de la
individualidad, de la visión disciplinaria, fragmentaria, se niega la vinculación o
posible establecimiento de comunidades de investigación. La estructura vertical
impide que la investigación fluya desde la horizontalidad y por supuesto se privilegia,
como antes se ha dicho, la individualidad y la individuación, en la que una
proporciona lo único, lo propio y la otra el desarrollo del yo.
El problema nace cuando estos intereses se sobreponen al interés del colectivo y
al de la universidad, esta no puede ser el trampolín para la individuación, para lograr
beneficios individuales, marcados por el utilitarismo universitario que tanto daño ha
hecho a la institución, que ha logrado desvirtuar sus metas propias y sociales,
irrumpiendo en la pérdida de credibilidad interna y social. La universidad venezolana
debe satisfacer las inquietudes colectivas con pertinencia social, por lo que se debe
re-tomar el camino. Si la irreverencia es el camino, pues hay que darle tarima a
quienes alcen la voz con estas propuestas.
 118

La Intuición, El Eslabón Perdido de La Universidad

La intuición está allí, se habla de ella en el sigilo de nuestro hacer pero se obvia
desde lo científico. Es un conocimiento que está en la oscuridad, al cual debemos
atender, no como corazonada y misticismo, sino como una parte prioritaria
constitutiva del discurso investigativo. La intuición parte de nuestra conciencia, de
esa voz interior que sin “artilugios” de ninguna clase emerge y permite transitar
caminos que hasta ahora eran desconocidos. La intuición constituye una herramienta
epistemológica que obviamos y hacemos a un lado. Es lo que Einstein llamo el Don,
pero a nosotros nos enseñan a apreciamos al siervo “la Razón”.
La intuición es algo oculto en la investigación en la universidad, “de lo que
poco se ha hablado”, porque fue descartada por la propia filosofía, la cual privilegió a
la razón, la lógica y el pensamiento racional por encima de lo intuitivo. En el lenguaje
oculto emerge la importancia de conocer las posturas de los filósofos de la Grecia
antigua. Si somos capaces de buscar en esas raíces podremos realmente encontrar lo
que significa el camino investigativo
Mientras que se siga cabalgando sobre la postura positivista va a resultar
realmente difícil poder evidencia o impulsar a la intuición como la hija perdida de la
investigación. La racionalidad de los nuevos tiempos nos lleva a considerar a un ser
humano lleno de potencialidades donde no solo la mente es el motor que le permite
transformar, sino las vivencias, experiencias, sentimientos. Debemos sacar a la luz la
intuición y fomentarla y tenerla como vía expedita en el pensar epistémico.El
lenguaje oculto de la investigación en el contexto universitario está impregnada de
intuición, la “mal querida”, a quien se esconde y no se presenta en ningún evento
social bajo el riesgo de pertenecer a los tiempos de la inquisición.

La Investigación de Feria o El Efecto “Ojo De Londres”

En la investigación universitaria interesa el espectáculo, el cumplimiento del

compromiso académico, por lo que en muchos casos queda la generación de saberes
 119

encubierta por el encanto de la exhibición, más que de la crítica y la discusión. Hay

un deslumbramiento por el momento de presentar y discutir trabajos, desde la
laboriosidad de la logística, por lo que se diluye la esencia del para qué se investiga.
Las ferias son un punto de encuentro de lo social, lo cultural, y también lo
económico, ya que lo que se allí se muestra, tiene un propósito lucrativo, pero
principalmente, las ferias son eventos para que las personas de un pueblo, de una
ciudad, se entretengan, logren un espacio de recreación. Al considerar a la
investigación universitaria como una investigación de feria, se quiere acentuar el
carácter temporal, pasajero, que no deja gran huella.
La experiencia con los eventos de divulgación científica en postgrado, por
ejemplo, demuestra que se distorsiona su finalidad: un grupo de cinco personas se
encarga de contactar a los ponentes, un grupo de diez se encarga de la publicidad del
evento, un mega grupo de cien personas son los responsables de la logística:
alimentos, bebidas, locación, equipos técnicos, mesas, sillas, papel, entre otros, y
todos terminan siendo consumidos por la producción más que por disfrutar la
experiencia investigativa. El balance final del evento gira entorno a que todo haya
fluido sin contratiempos, a la cobertura de medios que haya logrado y a la
satisfacción del profesor encargado.
En el mismo orden de ideas, se puede hablar del efecto “Ojo de Londres” en la
investigación. Ese es el nombre de una de las norias de exhibición más importantes
del mundo, ubicada en el centro de Londres, a orillas del río Támesis. Esta atracción,
al igual que la investigación en la universidad, ha montado a muchos turistas en sus
cabinas; unos que se suben con ganas de conocer, de percibir con precisión los
detalles, para luego plantear las nuevas experiencias y otros -la mayoría- que solo
buscan recrear la vista y atesorar el recuerdo.
Hablar del efecto “Ojo de Londres”, es visualizar a la investigación como una
gran atracción mecánica desde la que el resto de cosas tiene tamaño de miniatura,
porque sucede que quien hace investigación en la universidad y se hace llamar
“investigador”, suele ver al resto desde arriba, desde una posición privilegiada, pero
desde la que los objetos adquieren una dimensión que no es real. Así, muchos
 120

visitantes de la capital inglesa manifiestan que grandes estructuras como el Big Ben o
las Casas del parlamento, se ven como habitaciones de hormigas desde esta rueda, por
lo que se logra abstraer que igual sucede con los investigadores de la universidad.

La Investigación Universitaria y El Becerro de Oro

La biblia retrata en Éxodo 32, una historia de la que mucho se ha hablado: la

del becerro de oro. Según las Sagradas Escrituras, el pueblo de Israel, al hallarse sin
su líder Moisés, quien estaba en el Monte Sinaí, se sintió angustiado, y pidió a Aarón,
hermano de Moisés y encargado del grupo, orar a un dios que los protegiera. Aarón,
solicitó entonces que todos dieran el oro que llevaban como adorno, y lo fundió en un
becerro al que adoraron. Dios al observar tal hecho, dio por enterado a Moisés quien
reprochó tal acto y todos se arrepintieron.
En la historia, se han considerado ídolos, a aquellas imágenes o figuras
sobrenaturales, por quienes se siente admiración. El punto importante, no radica tanto
en los ídolos como en los seguidores, ya que son estos quienes rinden culto y
admiración excesiva. No hay ídolos si no hay quien los adore. En la investigación
sucede igual y se abre una brecha amplia entre esos que saben más y los que
sumisamente aplauden.
La universidad venezolana en el ámbito investigativo tiene un becerro de oro,
en el cual simboliza a los dioses o personas a quienes sigue con desmedido fervor.
Especialmente, estos personajes son idolatrados cuando sus propuestas pueden
palparse en métodos muy marcados con fases o etapas claras para seguir o cuando su
pensamiento resulta musical o fácil de repetir.
El becerro de oro dio a aquel pueblo que había huido de Egipto, calma, paz
aparente, fue un refugio para la ansiedad que les producía no tener una imagen en la
que estuvieran sus dioses, pero no era sosiego verdadero, era una especie de placebo.
Lo mismo sucede con los grupos de frenéticos seguidores de autores de paso, de
métodos de moda, de pensamientos estructurados; si esa imagen se cae, con ella se
 121

derriba todo lo que los seguidores habían alcanzado en las investigaciones, porque no
hay pensamiento propio o crítico.
En la investigación universitaria se le da preponderancia a la metodologización
y se cae en la metodolatría, que no es más que la preocupación por llevar a fórmulas y
a sistematización rigurosa y controlada, de todo cuanto se hace y eso forma parte del
culto al que se hace referencia. En ciencias sociales, por ejemplo, esa búsqueda de
precisión y exhaustividad lo que hace es distorsionar, en muchos casos, el desarrollo
natural de la investigación, por lo que la connotación que se le atribuye es negativa.
La prevalencia del libro de metodología por sobre el valor de la experiencia y la
creatividad, evoca a los niños para quienes su maestra es infalible, es una diosa que
todo lo sabe, todo lo ve, todo lo siente. En la universidad, una cosa debe ser la
genuflexión ante la academia, el respeto, la solemnidad, y otra la alabanza, adoración
o humillación exacerbada y ciega ante personajes y pensamientos.
El pueblo de Israel sabía de penurias, de sobrevivencia, de contingencia; sin
embargo, lo fácil deslumbra. En el doctorado, sobre todo, hay ciertas licencias que se
otorgan porque son prerrogativas del nivel, no obstante, estamos acostumbrados a
seguir el oro externo y no el interno. La falta de fe en lo propio y la necesidad de
vitorear lo “dado”, convierte a la universidad en una adoradora de mitos antes que
productora de saberes .
El pasaje bíblico resuena en la universidad venezolana con las siguientes
afirmaciones, especialmente en el ámbito investigativo:
-No siempre a quien se delega el mando, tiene claridad en los propósitos
comunes.
-Quien hace investigación carga sobre sus hombros las formas y modos de
asumir la investigación de sus profesores o tutores, sin dudas, sin conjenturas, así
como los hebreos llevaban en las alforjas los vicios de sus amos egipcios.
-En la universidad, asi como se observan grupos que admiran y simpatizan
métodos y autores, se pueden observar también grupos que se mantienen firmes a sus
creencias, a sus convicciones, tal como se mantuvieron los levitas, quienes no se
unieron a la adoración del becerro de oro. (No se puede pasar por alto que- según se
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narra en las escrituras- estos vengaron la grave falta del pueblo, dándole muerte a tres
mil hombres).

La Investigación Abisal

La zona abisal es una de las zonas en las que se encuentra dividido el océano;
no es la última (que es la hadal), sino la que está antes, y está caracterizada por la
ausencia de luz. Es fría, oscura y sin nutrientes. Los seres que habitan esta zona, se
mueven lentamente, están acostumbrados a la presión y por lo general no les gusta
acercarse a la superficie; ellos esperan que de allí les caiga el alimento. En la
universidad, la investigación es abisal porque según su imaginario se mantiene en una
zona oscura, y sus implicados, por lo general, prefieren moverse lentamente, sin
mayor intención de ir a la superficie en búsqueda del encuentro con la luz.
La medicina que es buena para una cosa, puede resultar contraproducente en
otra. La globalización, cristalizada gracias a las tecnologías de la información, ha
permitido, en el ámbito investigativo, avances notorios, importantes, pero también, ha
matado las pasiones de quienes sienten que “eso” que el autor tal consideró, es
exactamente igual a lo que él pensó. No es el “todo vale” de Feyerabend, sino “el
todo está hecho”. No hay intriga, no hay trama; pareciera que en la investigación
universitaria los temas están agotados, así como la manera de abordarlos, y por ende,
las consideraciones finales. No sería tanto como una especie de flojera colectiva, sino
de resignación colectiva; cedemos ante la idea de que genios, científicos de verdad,
ya hicieron historia con sus teorías eminentes, de cosas que probablemente no nos
hubiéramos imaginado.
Aunado a ello, no hay una sólida comunidad de investigadores en la
universidad, porque no hay ni siquiera investigadores preparados que hagan sus
propios trabajos. Lamentablemente la universidad sigue vista como una fábrica de
títulos, donde el trabajo intelectual no se percibe con fuerza. Además, se evidencia un
descontento con la calidad de los trabajos de investigación en el contexto
universitario ya que no se cumple con los lapsos establecidos para su revisión y en
 123

muchos casos, los jurados designados no leen las investigaciones, no hacen llegar las
observaciones y en lo único que se basan para dar un veredicto es en la forma como
se hace la presentación, contraviniendo de esta manera la calidad de los trabajos. Se
habla de la “belleza” de los trabajos, pero no se difunden, las observaciones que se
hacen no son tomadas en cuenta y muchas veces hay más correcciones de forma que
de fondo.
Del mismo modo, existe preocupación por la investigación en la universidad
con respecto el número de egresados, ya que no da cuenta del trabajo que debería
observarse en los espacios académicos y en la misma comunidad, en vista de que los
problemas que se pensaban abordados una y otra vez, no han sido superados en los
ámbitos en los que ha trabajado la universidad. Y lo más alarmante es que las
universidades cada día cobran más fuerza en espacios remotos, a través de aulas
territoriales, por lo que debería ser público y notorio los cambios y transformaciones.
Del lenguaje oculto, emana que las tesis doctorales parecen no cumplir con
su función de innovación y creatividad, ya que existe una relación estrecha y
enfermiza entre los trabajos de especialización y maestría con la tesis doctoral. No
existe innovación en este tipo de trabajos que se convierten en repetición y no
conducen a esa construcción de saberes de la cual la universidad es responsable.
En otro orden de ideas, se ha señalado que en la universidad venezolana la
investigación es catatónica, haciendo referencia al sindrome neuropsiquiátrico y
cuyos síntomas son rigidez, estupor, movimientos estereotipados, mutismo o
verbigeración. Esta última, es considerada como la emisión de palabras o frases
incoherentes. En el argot popular, se utiliza el adjetivo “catatónico”, para referirse a
una persona inmóvil, con poca o nula fluidez verbal, entre otras.La investigación
catatónica es esa investigación incoherente, que desdibuja la realidad, que no tiene un
lenguaje consistente y acertado; una investigación que se resiste a tomar nuevas
formas.
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Figura 3.
Iridiscencias metafóricas de la teoría noctilucente.
Fuente: Torres (2017)

Preguntas Realengas Para Zurcir La Teoría

Inspirada en la pedagogía realenga del profesor Gustavo González, a

continuación se presenta una pregunta por cada iridiscencia metafórica del mandala
luminoso, de manera que se refuerce la esencia teórica que la autora plantea por cada
ámbito. Es preciso recordar que estas preguntas toman distancia de las interrogantes
tradicionales, y muy por el contrario, pintan otros escenarios, si se quiere con
impertinencia, zigzagueando entre el doxa y el episteme.
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¿Van Gogh, Kahlo o Reverón? ¿Cuál Pintor Debería Influir en El Autorretrato de

La Investigación en La Universidad Venezolana?

Los tres tenían algo en común: prolíficos en autorretratos, lo que supone un

profundo conocimiento de sus rostros y expresiones. La universidad debe contemplar
más el trabajo investigativo que realiza; tomarse el tiempo para admirar sus señas y
detalles, para aprender más de su fisonomía, de sus rasgos característicos y
transformar ese conocimiento en fortaleza.
Van Gogh, como postimpresionista, hizo un uso de líneas onduladas que marcó
su trabajo, de igual forma, se caracterizó por las pinceladas cortas que acentuaban la
figura en sus composiciones y daban la impresión de movimiento. La institución debe
creer en la flexibilidad de sus líneas, en la dinámica de sus implicados; las
investigaciones pueden ser obras maestras a pesar de que las pinceladas no sean las
convencionales, basta tratar de distinguirse de los demás, imprimir el sello propio.
Por otra parte, Frida Kahlo aportaría sentimiento al autorretrato de la
universidad venezolana. Sus obras, tan expresivas, tan profundas- a pesar de la
sencillez- demostraban su vida, sobre todo sus dolores. De ese modo, la investigación
debe ser dibujada desde su sentir, debe manifestar todo lo que es la universidad, no
necesita imitar otros espacios, ni rebuscarse con extravagancias, sino mostrarse,
dejando ver su esencia, contando su historia, así como la famosa mexicana lo hizo.
Por último, y no menos importante, el autorretrato de la investigación debe
tomar la inspiración de Armando Reverón, por las siguientes razones: (a) porque debe
exudar venezolanidad, llevar el sello de lo hecho en el país, considerando su cultura,
sus raíces. A Reverón se le aplaude el hecho de considerar técnicas autóctonas; él
bien aprovechó su educación en Francia y España, pero siempre apostó por tomar en
cuenta sus propios hallazgos. Jugó con la naturaleza alrededor, hasta sacarle el
máximo provecho; b) aunque se le elogia principalmente como pintor, Reverón fue
un artista, un creador en muchos aspectos relacionados con el arte, no se le pudo
encasillar: fue hacedor de muñecas, exponente del performance, intervencionista de
arte; c) se le recuerda como “el pintor de la luz”, se señala que creó valores
cromáticos a partir del juego de la luz solar y apostó a la acción de la luz sobre las
 126

formas, muy en concordancia con lo que se plantea en esta tesis: alumbrar, iluminar,
todo aquello que poco se percibe por la miopía colectiva, pero que merece la pena
admirar.
El autorretrato de la investigación en la universidad venezolana debe ser muy
Van Gogh, por lo creativo y emocional de su trabajo, muy Kahlo por el simbolismo,
por la metáfora, por retomar lo popular, y sobre todo muy Reverón, por ser genio
tricolor, multifacético, maestro de luz. La investigación universitaria, ya no debe ser
tímida sino reveladora. Debe mostrar sin pena y con orgullo el resultado de su
producción desde pregrado y con más ahínco en postgrado, por lo que es
indispensable arrancar con paso firme desde unidades curriculares como introducción
a la metodología de la investigación, para trabajar en la estima de quienes dan
pininos, para sentar bases estables y arraigar amor por la investigación, así como un
profesor de matemática se esmera en que sus estudiantes aprecien lo importante que
resulta su materia en la cotidianidad.
La investigación debe proyectar su talante científico y riguroso, pero también
debe asomar, como los artistas antes mencionados, un poco de su locura creadora, de
su inestabilidad emocional, en el sentido de mostrarse humana, próxima, particular.

¿Qué es Más Importante a la Hora de Cultivar La Palabra:

La Semilla o La Tierra?

La palabra, cuando se siembra con todo a su favor, siempre rinde frutos.

Brillantes investigaciones no terminan de germinar cuando su cultivador no ha hecho
su mejor esfuerzo, porque no se trata solo de tener conocimientos, no es solo saber
ejecutarlos, es poder plasmarlos y defenderlos con soltura e idoneidad. Es vital, como
antes se ha planteado, prestar atención al discurso del investigador, por lo que los
profesores y tutores tienen gran responsabilidad.
La semilla, por lo tanto, es eso que contiene el embrión, una unidad
reproductiva que espera las mejores condiciones para producir plantas sanas,
productivas y de buena genética. Lo visualizo como los saberes que comparte el
profesor...¿Qué tan importantes pueden ser para generar un mejor discurso
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investigativo? ¿cómo puede un profesor o un tutor corregir, cambiar o mejorar el

discurso investigativo de sus estudiantes? ¿y la interdisciplinariedad cómo queda en
este caso?
Por su parte, la tierra está conformada por esos estudiantes, por esos
investigadores universitarios; en ella se observa desgano por lo relacionado a la
palabra, es una tierra a la que le faltan nutrientes y a la que hay que liberar de plagas
como la falta de hábito de lectura. Por lo tanto, el cultivador tiene una encomiable
tarea: trabajar la tierra y seleccionar las mejores semillas.
Se insiste en esta tesis, en la labor del profesor de investigación, de manera
organizada desde los primeros años de la universidad, para fomentar la lectura, la
inserción de nuevas palabras, la redacción y la exposición oral. Se debe aprovechar
las unidades curriculares de los primeros años para iniciar este proceso, luego,
especialmente en postgrado, se debe revelar el valor epistémico de la escritura. Se
necesita bolígrafo con tinta de ciencia para producir documentos de investigación,
porque no todo el que escribe apegado a formalidades, logra producir documentos
científicos macizos, pero sin duda, es un proceso y debe ser llevado como tal.
Por otra parte, la universidad venezolana presta especial interés en el estilo y
redacción de los trabajos de investigación cuando la intención es la publicación, en
vista de los filtros por los que debe pasar. No sucede lo mismo con los trabajos de
grado o tesis doctorales, los cuales se revisan con criterios generales. Es notoria una
debilidad de la cultura investigativa, en la que el cumplimiento administrativo arropa
la meta de publicar, de comunicar el producto científico. Se insta a empapar a todos
quienes hacen investigación, desde que comienzan a elaborar sus trabajos, bien en
pregrado o postgrado, a estar informados sobre las normas y reglas de publicación, y
que los trabajos se sometan a escrutinios con parámetros similares al de las revistas
indexadas, de modo que sea un ejercicio serio que permita elevar el nivel.
El cultivador de la palabra, el profesor, el tutor, tiene siempre la obligación de
optimizar la tierra y seleccionar las mejores semillas. No hay elemento que se
imponga a otro en importancia; para que los frutos sean buenos, los agricultores
recurren a técnicas tradicionales, implementan otras que a terceros han servido, rezan,
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cantan, invocan a antepasados, ofrecen pagar promesas si todo se da bien. Total, la

mayor satisfacción es recoger el mejor producto posible. El agricultor no duerme
hasta lograrlo; un buen profesor, tampoco debería.

Si La Investigación es Un Bien de Consumo Con Garantía

¿Por Qué El Cliente No Siempre Tiene La Razón?

A pesar de que se ha dejado clara la intención de muchos estudiantes y

profesores, en querer buscar garantías en la investigación, también se ha querido
expresar con contundencia la imposibilidad de esto. La investigación es
incertidumbre, está viva.
La investigación dejará de verse como un bien de consumo con garantía,
cuando el proceso enamore más que el resultado. El cantautor uruguayo Jorge
Drexler, bien lo dice con música, hay que “amar la trama más que el desenlace”, y
eso no es un principio exclusivo de la academia, sino un principio de vida. Hay que
amar la vida más que a la muerte, hay que disfrutar de los hijos cuando se crían, mas
que cuando se van de la casa, hay que vivir a plenitud los doce meses del año, porque
el último día de diciembre solo dura 24 horas. Hay que gozarse el proceso de
investigación desde el momento en que entran en la incubadora las primeras ideas,
porque pensar en el final solo aumenta la ansiedad y disminuye el aprecio por los
sabores del proceso.
La investigación hace que la circunstancia se desnude. Cuando la vemos
vestida, tal vez podamos elucubrar sobre cómo será, pero es el proceso el que
retirando pieza por pieza, develará la realidad. La incertidumbre inyecta expectación
al investigador y rompe su ingenuidad al pensar en garantías; nada está dicho, no hay
cartas echadas, no hay “tiro al piso”. No hay cliente. Abogo entonces por insistir más
en el proceso que en el desenlace en todos los espacios universitarios, especialmente
en los de investigación.
 129

¿Qué Lentes Debe Usar La Universidad Para Corregir Su Miopía?

Antes se ha señalado la displicencia de muchos profesores o tutores con sus

estudiantes en el tema investigativo por infravalorar sus capacidades científicas. No
se trata pues de señalar a quienes lo hacen y quedarnos con el malestar, se trata de
hacer un alto para evitarlo, porque no es solo un estudiante el que se frustra, es
también aniquilar la posibilidad de profundizar en un tema que tal vez sea del intereés
social.
La ligereza de muchos profesores de investigación, especialmente en pregrado,
hay que analizarla. Estamos incurriendo como docentes en faltas serias. Esos
estudiantes que en las horas nuevas de sus carreras no se llevaron de la mano, son los
mismos que prefieren plagiar trabajos o “remasterizar” temas, porque no tienen idea
ni interés en hacerlo de manera original, y es por esto, en muchos casos, que se
convierte en tribulación la investigación.
La miopía no se cura, se corrige, y es posible mejorar ese defecto de visión, a
través de lentes de sensatez. Aplaudo la autonomía de cada profesor, pero si esa
autonomía no está a la par de la demanda académica, debe prevalecer el interés de los
estudiantes y mejorar. La autoridad que concede el rol de docente, es mal entendida.
En la investigación, por lo general, es necesario que los profesores tengan habilidades
comunicacionales extraordinarias, sean líderes, ya que cada palabra, cada invitación a
investigar, debe resonar en la mente y en los sentidos de sus estudiantes. Como en
todos los espacios, debe existir credibilidad, carisma, cercanía y por supuesto,
asertividad. Los profesores tienen en gran parte responsabilidad del poco entusiasmo
de sus estudiantes al investigar, ya que en entrelíneas se les deja ver que es algo
difícil, o sencillamente mutilan los contenidos por considerarlos incapaces de lograr
las metas.
Se ha caído en subestimar a los estudiantes en investigación, porque ya se ha
hecho hábito enseñarlos a surfear las olas de esos saberes antes que hacer
submarinismo, y así los va llevando el agua hasta que se gradúan y el problema pasa
a ser de postgrado, donde se hace realmente visible y escandalosa la falta. Por lo tanto,
 130

hay que ajustar la fórmula de los cristales desde pregrado en sus primeros semestres o
años, para que después no sea muy grave el daño.

¿Podría Resolver La Universidad Sus Problemas

de Apartheid Investigativo Jugando Rugby?

La investigación para quienes la trabajan de manera sostenida, es como un

deporte de contacto, como el rugby por ejemplo, en el que a pesar de lo rudo de los
pases y la carrera en el campo, existe profundo respeto por el árbitro, las decisiones y
los compañeros de equipo. Se puede decir que los investigadores apasionados y
convencidos, son jugadores altamente competitivos.
Es además conveniente traer a colación, que el rugby a pesar de lo fuerte y
violento que puede verse, es el deporte que paradójicamente ayudó al líder Nelson
Mandela a unir a Sudáfrica luego de considerarse un deporte de blancos por el que la
mayoría del país no sentía respeto. Así como el rugby sirvió para unir, se espera que
la investigación pueda terminar con el “apartheid” que se vive en las universidades,
en las que también existe una “separación” notoria de grupos que solo piensan en su
propio progreso, pero ¿qué hubiese sido el rugby sin Mandela? Solo un deporte más.
Lo anterior me lleva a pensar en la importancia de los líderes, llamados en esta
tesis “irreverentes”, esas personas que se atreven a manifestar sin atropello sus puntos
de vista. Son los irreverentes y perseverantes, así como Mandela, los que pueden
convertir cosas sencillas en extraordinarias, los que pueden hacer de un juego, un
punto de encuentro y paz, los que pueden hacer de la universidad, un sitio de
confluencia de pensamientos variopintos.
Se plantea en este trabajo, la apertura de espacios de confrontación académica,
de debates con reglas claras, de reuniones preferiblemente cara a cara en la que los
investigadores choquen y se levanten, como jugadores de rugby. Los grupos de
discusión virtuales son válidos, pero no se puede comparar la emoción de un juego
desde el terreno o las gradas que a través de una consola de video. Hay que
devolverle humanidad y calor a la investigación, sobre todo cuando hay puntos de
vista diferentes.
 131

¿Pasan a Ser de Otra Dimensión Las Investigaciones

en Las Que Se Echa Mano de La Intuición?

Brujos, santos, locos, poetas, músicos, pintores, escritores, escultores,

clarividentes y mujeres. A todos se les cataloga de intuitivos; pasan a ser
consideradas personas “diferentes” por lograr conexión con ideas o pensamientos que
están fuera de orden racional.
Hay investigaciones serias y otras no tanto, en relación a este tema. Se aduce a
baja testosterona, a constelaciones familiares o simplemente se toman como regalo
sagrado del que gozan unos cuantos. En esta tesis, se ha considerado la intuición
como un conocimiento que debe ser reconocido dentro de la investigación
venezolana, es una forma intelectual de ver o profundizar en una situación
problemática y no es el razonamiento clásico su mediador. La intuición desde la
neurociencia se ha visto como una potencial reserva interior o sumidero donde se
encuentran las imágenes, ideas, pensamientos que día a día vienen a nuestra mente
inconsciente y que no son traducidas en la mente consciente. Este sumidero o
reservorio puede en un momento determinado “auxiliar” a la mente consciente a
través de ideas, pensamientos originales que se traduce en intuición y que la mayoría
de las veces catalogamos de corazonadas o en el lenguaje conductista ”insight”.
No pasan a ser de otra dimensión las investigaciones científicas en las que se
considere la intuición; de hecho, estimo que todas las investigaciones la han
considerado a pesar del estricto control de batas blancas. La universidad venezolana
debe dejar de ser tan castigadora cuando alguno de sus hijos manifieste que ha tenido
ideas de sueños, o que le han venido a la cabeza sin mayor esfuerzo, o cuando señalen
que “por instinto” piensa en una cosay no en otra. No se pretende marginar la
rigurosidad científica, solo se plantea dar fuerza y robustez a lo que Platón llamó “ojo
de la mente”, para posicionarla como una herramienta epistemológica que mucho
puede hacer en las llamadas desesperadas de la universidad a la innovación y
creatividad.
 132

¿Investigación de Feria o Feria de Investigación?

Como una de las iridiscencias de la teoría noctilucente, se consideró lo referente

a la investigación de feria o el efecto “ojo de Londres”, en la que se hace una dura
crítica a la concepción que hay en la universidad venezolana en relación a la
divulgación de eventos científicos, donde se encumbra lo relacionado a la logística
más que lo académico y donde se aprecia una diferencia de nivel entre quienes hacen
investigación y quienes no.
Ante la interrogante planteada, la universidad debe desvincularse de hacer
investigación de feria o exhibición por motivos más sociales que académicos. Las
ferias de investigación o ciencia son espacios para que se conozcan las
investigaciones que realizan los estudiantes, para compartir los hallazgos y cruzar
miradas entre distintas comunidades científicas. Se valora que en estas ferias, es
importante lo que sucede durante, pero sobre todo después de ellas, ya que se recogen
las impresiones de las investigaciones allí expuestas.
Se propone trabajar en eventos científicos en los que se practique lo
anteriormente descrito, en espacios en los que exista un verdadero compás de
participación, donde la reflexión se imponga a la premura por cumplir, donde se
aprecien los puntos de vista diferentes, antes que la aceptación por complacencia.

¿Y si el Becerro no es de Oro sino del Gold Filled (chapado de oro)?

Por lo general, se idolatran métodos y autores en investigación, cuando es más

fácil seguir a ciegas a otros que investigar por sí mismo, cuando hay temor al fracaso,
temor a lo que no se conoce bien, cuando seguir los caminos ampliamente transitados
es más seguro que aventurar en el senderismo. Sea cual fuere la razón, hay un precio
que se paga, sobre todo cuando el becerro no es de oro, cuando se idolatran personas,
métodos, corrientes que no son las idóneas para la investigación que se desarrolla.
Ante esta perspectiva, los profesores y tutores deben responsabilizarse y asumir
con honestidad el tema investigativo, guiar y presentar alternativas, explicar y
 133

fundamentar a quienes acompañan y asesoran, para que la moda no se imponga, para

que lo que suene musical no calle lo verdaderamente importante, para que no haya
distracción de lo accesorio sobre lo principal.
Si el becerro no es de oro, muchos adoradores desistirán de la idea de continuar
investigando, en unos casos asumiendo las consecuencias de sus decisiones, y en
otras, culpando a tal o cual autor de no responder con las premisas planteadas. Es por
ello, que se debe insistir desde los espacios pedagógicos a profundizar en la
espistemología y metodología, para comparar y fijar posiciones, de manera que se
consiga el tan anhelado piso de investigación.

¿Por qué la luz en el agua atrae a los escafandristas de la investigación?

Se ha mencionado en las iridiscencias metafóricas de la teoría, que la

investigación según el imaginario es abisal, por encontrarse en penumbras y con
implicados que denotan comodidad al estar allí, pero no basta con quedarse con una
teoría contestataria e incendiaria, sino que hay que ir más allá de eso que la realidad
muestra, porque esa realidad retratada desde comienzo de este trabajo ya es otra, se
ha movido por traslación y rotación como el planeta que habitamos.
Por lo anteriormente planteado, se considera en la teoría noctilucente la
necesidad de movernos en la investigación universitaria hacia una zona epipelágica,
también llamada fótica; esta es la zona en el océano entre la superficie y los
doscientos metros (200m) de profundidad, se dice que en ella habita gran cantidad de
especies en vista de que la luz solar incide en buena forma y es posible que las plantas
realicen la fotosíntesis, por lo que es viable la convivencia de vida microscópica y de
gran tamaño.
Los escafandristas de la investigación, estudiantes y docentes, esos a quienes
las profundidades seducen, prefieren esta zona de la que se habla, porque la luz revela,
es flujo, es vibración, y a través de esa luminosidad se pretende ver nuevas
posibilidades en comparación con lo que emergió de la lectura entre líneas. En esta
zona, la investigación apuesta por la robustez de las comunidades científicas, por la
 134

calidad de los trabajos, por la creatividad y por el consenso entre autoridades y

profesores. En la zóna fótica, la investigación deja de ser catatónica y recupera
motricidad, habla y cordura.

Teoría a Pleno Sol

No es fácil buscar a oscuras, sin embargo, en este trabajo se ha pretendido

seguir la luz hasta conseguir aquello que no era posible distinguir. La investigación
tiene un lenguaje oculto, sí, pero no mudo. Ha sido posible prestar atención y
sintonizar las emisiones y así entender tantas cosas que antes no estaban claras.
La luz ha posibilitado ver de cerca algunos autorretratos. Estos permiten una
lectura de la vida a través de sus colores, líneas, formas y simbolismos. En ellos hay
una especie de examen de conciencia, se refleja el estado de ánimo al punto de evocar
sensaciones en quienes los admiran. El autorretrato de la investigación en la
universidad venezolana, es un ejercicio que representa los matices que el imaginario
ha dictado. A través de él la investigación se percibe tímida, con baja estima,
insegura. Por lo tanto, la universidad como artista, como creadora pujante, debe
pensar y reestructurar sus bases para mirarse de frente al espejo y empezar a
configurar su nuevo retrato, con pinceladas más vigorosas, que tenga algo de naif,
intuitivo, cándido, sensible, pero también cargado de ciencia, de realismo, con
cimiento epistemológico y serias intenciones de abrazar espacios para la crítica y el
debate.
Con bombillos incandescentes se ha alumbrado la necesidad de que el
postgrado vuelva la mirada hacia el pregrado, se debe enfocar las investigaciones
hacia ese nivel y dar respuestas rotundas, porque hay grietas, hay un campo horadado
por no atenderlo. La universidad ha puesto sus esfuerzos en la investigación en el
postgrado, dejando pasar el recurso más valioso: la juventud que inicia sus estudios
con entusiasmo, con expectación, con ánimos de descubrir, de saber qué les tiene la
universidad preparado. Es en ese momento en el que la investigación debe irrumpir
con fuerza, aprovechando las chispas de espontaneidad, desenfado, osadía, que llevan
 135

consigo quienes emprenden la educación universitaria, debe reforzarse la conexión

entre el bachillerato -con sus tímidos pero significativos proyectos de quinto año- y la
universidad, con una propuesta más pensada.
Del mismo modo, brilla en el imaginario de la universidad, la preocupación por
el lenguaje oral y escrito de sus investigadores en todos los niveles, el cual se ha
quedado en lamentos errantes. Hay que atender la palabra, hay que cultivarla, hay que
impulsar círculos de lectores. La universidad venezolana debe vigilar que sus
profesores sean los primeros predicadores del buen discurso, de la narratividad
científica. Urge la organización docente para abordar el tema y que el trabajo sea bajo
líneas generales, vinculadas, pero no mutilantes. La imagen institucional, el prestigio
de una universidad, se revela a través de sus investigaciones, de su producto
científico, de la credibilidad de sus investigadores, de sus profesores, por lo que hay
que concentrar esfuerzos en fortalecer todo lo que tiene que ver con la palabra, el
estilo, la redacción y el discurso oral, amén de amurallar lo espistemológico y
metodológico.
Asimismo, bajo neón ha quedado expuesto el tema de los grupos de
investigadores y el ideal de comunidad científica. Tal comunidad se maneja bajo
términos de élite, los universitarios en su mayoría, no se sienten parte de ella. Sin
embargo, critican punzantemente a los grupos o cofradías, que sin tener estatus de
“científicos”, son radicales y autoritarios en el tema. Este punto incomoda y es
susceptible de confrontación. Existe por lo tanto la necesidad de fortalecer la
comunidad científica universitaria y favorecer espacios de discusión; el tema de
rivalidades académicas entre grupos se debe encauzar, no dispersar, porque la
universidad precisamente se nutre de las disonancias, de los desencuentros de
pensamiento propios de la pluralidad de saberes, pero deben ser aprovechados, por lo
que se insta a conducir espacios que propicien esto. Esta teoría propone retomar los
debates al estilo de la vieja escuela, donde el cara a cara cuenta, donde se aplaudan
los razonamientos convincentes y en los que se manifieste el disentir de manera
abierta.
 136

Por otra parte, se ha revelado la incomodidad que genera la concepción que

generalmente se asume de eventos científicos, los cuales son llevados a cabo contra
reloj y bajo libreto de productora comercial, más que como el espacio para el
encuentro de saberes. Igualmente, la ansiedad por el resultado se convierte en foco de
estrés colectivo, dejando al margen la razón primaria y verdadera de para qué se
investiga. Se ama más el producto que el proceso. Así, también ha brotado un
elemento importante y espinoso: se subestima a los estudiantes de investigación,
especialmente en pregrado. Profesores eliminan contenido, simplifican los temas a lo
más básico y silencian los intentos investigativos de sus estudiantes a quienes no se
les “deja ser”. Esto, sin duda, descubre una situación irregular y altamente perjudicial
para la academia, por lo que apremia una revisión por parte de autoridades y todos los
implicados, de manera que se evite a futuro cambiar pupitres por divanes, y sustituir
las asesorías de investigación por terapias psicológicas que ayuden a subsanar el daño
que la frustración deja.
Por último, y no menos importante, haciendo una traslación de conceptos, se ha
considerado que según lo expresado en el imaginario de la investigación universitaria
en Venezuela, la investigación estaría en una zona abisal, poco iluminada y sin
nutrientes, pero con la esperanza de que escafandristas interesados en el tema, lleguen
a la zona epipelágica, donde hay fotosíntesis, vida y movimiento, una zona en la que
la investigación toma una bocanada de oxígeno y supera los obstáculos que han sido
descubiertos.
Este recorrido empezó a oscuras. Se guió por la fosforescencia de luciérnagas
hasta dar con un lenguaje expuesto a pleno sol. Consciente del vaivén del imaginario
social, reconozco que nada queda totalmente resuelto, pero lo reflexionado hasta aquí,
da cuenta de un esfuerzo por oir, observar, sentir, comprender y trascender lo que
tantas voces unidas por la investigación plantearon. Los escafandristas soportan lo
engorroso de su traje, porque aman estar bajo el agua. Los estudiantes investigadores,
los profesores de investigación y los tutores, al igual, siempre consiguen razones para
seguir con su traje de ciencia y saberes, porque esa puede ser la diferencia entre
observar desde la orilla o descubrir por sí mismos lo que otros mundos ofrecen.
 137

Pensar en la investigación vista desde el imaginario de la universidad, es como

caer un vórtice dimensional del poema del Chino Valera Mora, “Relación para un
amor llamado amanecer”, no por la belleza, ni por el tema romántico, sino por las
metáforas, por el simbolismo, por el cruce de la realidad con la ficción, de la historia
con la geografía, de lo popular con lo más culto y refinado, de la física con la
religión. Dicho sea de paso, está embebido en lo venezolano, en lo propio:

En la galaxia espiral de Andrómeda existe

un florido planeta donde los ríos no ahogan el mar
donde fuego y hielo queman las contradicciones
Donde no hay necesidad de regreso
Donde O x O es más que el infinito
Donde los puntos cardinales son más de cien millones
Norte y Lia Sur y Símbalo Espliego y Araceli
Miguel y Adriana Orfeo y Atabal Cedro y Valkiria
Misterio y profigio Neón y Asfalto Rosa Ercilia y Dionisius
Antonio y Elena mis pobres padres mis pobres Virreyes de Indias
Mi viaje a Europa Este y Adelfa Oeste y Clavicordio
Donde todos viven en éxtasis
Donde nada ni nadie es vil
Donde el sol es anillo y ritual de bodas
donde somos ráfagas de luz y nos desplazamos en silbos
Un planeta limpio y pulido (...)

Somos universidad porque nos pensamos como tal y por lo tanto, existimos.
Nuestra práctica contiene eso que hemos imaginado y eso que se ha tejido como red
simbólica. El título, el profesor, el estudiante, el investigador, la tesis, el rector, todos
ellos están cargados de símbolos y por lo tanto de sentidos. Como en toda institución
social, hay una fuerza que surge del propio colectivo, que sirve de piloto y guía, por
lo que regula y sanciona las prácticas sociales, es decir, el propio imaginario señala lo
que se debe hacer, lo que se debe decir, y hasta lo que se debe pensar.
Este punto es muy importante porque permite a la teoría noctilucente
reflexionar sobre la ciencia, el doxa, el episteme, los saberes, la narratividad. La
forma en la que se vive la investigación en la universidad venezolana, lo que se
piensa de ella, lo que ella produce en la comunidad universitaria, eso existe porque
 138

una fuerza colectiva imaginante ha posicionado esos valores por encima de otros, y
sin discusión se constituyen en regla. Ahora, ¿a qué obedece eso?, ¿por qué unos
valores o pensamientos se imponen sobre otros? Precisamente, lo fascinante del
estudio de los imaginarios sociales es que no se concentran en respuestas puntuales;
hay orden y desorden sin aviso, es más orgánico que estructural, así que para que el
colectivo actúe, se mueva, no es porque los más influyentes o los más eruditos o los
más poderosos, así lo quieran. Para que eso suceda, deben entrelazarse normas,
valores, lenguaje, herramientas, procedimientos, métodos. Hay un componente
cultural, histórico e ideológico, que hace que eso emerja, es decir, se parte de lo que
no es y podría ser, o como lo ha llamado Castoriadis, la lógica conjuntista identitaria.
En la universidad venezolana, especialmente con el tema investigativo, el
sujeto individual manifiesta inconformidad, y a pesar de las propuestas por incidir en
ello, termina siendo arropada esa voz, por las voces del colectivo. El imaginario no
puede estudiarse bajo parámetros lógicos y ha de ser por eso que muchos científicos
no creen en las investigaciones que de él se desprenden. No obstante, en las ciencias
sociales resulta de alto valor, pensar en el poder de la imaginación radical del sujeto,
esos pensamientos, deseos, afectos, proyectos, que irrumpen como una alfaguara y
que muchas veces tratan de ser acallados por la regulación social.
Con el tema investigativo sucede algo interesante: el imaginario universitario
revela que hay una fuerte tendencia a la modelización. Prevalece la consideración de
modelos a la hora de llevar a cabo trabajos de investigación, lo que supone que la
fuerza colectiva ha impulsado esto por su misma dinámica ¿Qué ha pasado con la
imaginación radical del sujeto en la universidad venezolana? El venezolano es
sumamente creativo, despierto, ocurrente, y no se está hablando de investigación solo
como doxa, sino que esa ocurrencia, esa chispa del sujeto trascendental, es la base
para conducir la racionalidad y por ende, el conocimiento científico.
La imaginación radical no tiene fin, aunque como bien antes se señaló es
sensible y puede bajar el volumen de su voz, sin embargo, es lo que permite que la
sociedad oscile, se sacuda, pueda cambiar y se transforme. Es poiesis, como lo
señalaba Castoriadis, por lo que es fundamental, que cada espacio de la universidad
 139

venezolana se haga consciente de la importancia de ese pensamiento creador,

justamente en concordancia con lo que también se ha expuesto en esta tesis en
relación a la intuición.
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 151

ANEXOS
 CURRÍCULUM VITAE

I DATOS PERSONALES:

NOMBRES Y APELLIDOS: Víctor Manuel Hermoso Aguilar

LUGAR DE NACIMIENTO: Caracas
CÉDULA DE IDENTIDAD: 1.874.730
DIRECCIÓN: Urbanización “Valle Lindo”, sector 5, Calle 4, No l7; Turmero Estado
Aragua.
TELÉFONOS: 0244-6636650-0414-3872054
II ESTUDIOS REALIZADOS:
PREGRADO:
Profesor de Biología y Química; Instituto Pedagógico de Caracas.(anexo1).
POSTGRADO CON TÍTULO:
Master en Educación (Enseñanza de la Ciencia) Universidad de Pittsburgh.(anexo 2)
DOCTORADO:
Doctor en Educación de la UC (anexo 3)
Candidato doctoral del doctorado en Ciencias sociales de la UC (anexo 4)

OTROS CURSOS DE POSTGRADO desde 2003:

Cuadro 1: Curso de ampliación, actualización o perfeccionamiento.
Curso Entidad Otorgante Tipo lugar y fecha Número de horas
Primera jornada Instituto Universitario Ponente-Participante 32
interna de Experimental de Valencia
metodología de Tecnología “La 18 al 22 de marzo de
investigación Victoria) 2002
(Anexo 5)
Curso N° I: Historia UPEL. Instituto Aprobatorio 48
oral e historias de Pedagógico de Maracay
vida. Maracay Oct-Dic.2002 (Anexo 6)
Curso N° 2 Las UPEL. Instituto Aprobatorio 24
historias de vida y Pedagógico de Maracay
sus bases Maracay Febrero 2003
epistemológicas (Anexo 7)
Curso N° 3.:Historias UPEl. Instituto Aprobatorio 24
de vida. Encuentro y Pedagógico de Maracay
desencuentro con la Maracay Marzo/Abril 2003
modernidad y la (Anexo 8)
postmodernidad
Fuente: Elaboración propia
- Orientación e Investigación en Química, Instituto Pedagógico de Caracas.
- An Introduction Chemical Sciences, Instituto Pedagógico de Caracas.
- Introducción a la Ciencia Universidad de Carabobo.
- Análisis Químico Instrumental. Pedagógico de Caracas.
- Universidad y Sociedad, Universidad Simón Bolívar.
- Psicología en Educación, Universidad Simón Bolívar.
- Modelos de Enseñanza en Educación Superior, Universidad Simón Bolívar.
- EL Planificador Curricular, Universidad Simón Bolívar.
- Enseñanza Programada, Pedagógico de Caracas.
Producción Académica y de investigación.
1
 Cuadro 2.-Trabajos científicos presentados en eventos nacionales:
Evento Título de la ponencia Institución-Fecha
Simón Bolívar objeto y Simón Bolívar: sujeto- Sociedad Bolivariana de
sujeto de investigación. objeto de investigación Venezuela. (Anexo 9)
I Jornada de reflexión de Epistemología y didáctica UPEL. Instituto Pedagógico
Educación Integral de Maracay.
18 de junio 2003
(Anexo 10)
3ª Jornadas científicas de Formación de valores, en el Federación de Colegios de
enfermería marco de la biofilia- Enfermería; Colegio
bioética, del docente de Universitario de “Los
educación superior Teques”
20 de nov.2003 (Anexo 11).
III Jornadas de Historias de vida y UPEL. Instituto Pedagógico
investigación y postmodernidad de Maracay.
experiencias en historia 7 de Mayo de 2004
oral e historias de vida (Anexo 12).
Primer Encuentro Tres vías de legitimación UPEL. Instituto Pedagógico
Internacional de en Historias de vida de Barquisimeto
Investigación Cualitativa (Anexo 14)
Primer Congreso La filosofía de Simón 27 de Noviembre de 2005
Internacional Robinsoniano Rodríguez en el marco del (Anexo 15)
socialismo del siglo XX
XI Congreso Nacional de El desarrollo endógeno y la Noviembre de 2006
Historia Regional y Local: cultura popular (Anexo 16)
Encuentros y
desencuentros con la
memoria.
Fuente: Elaboración propia
III PUBLICACIONES
Libro o texto en área educativa
- Filosofía: Una Matriz Cultural. (1999). Ediciones de la Fundación Cultura en
Tradición.(Anexo 13).
- Conversación Imaginaria con Rafael Alberto Escobar Lara. (2001)
Investigación ganadora del Concurso Biográfico... Epónimo de la UPEL-Maracay.
Publicación Especial de la Secretaría, UPEL.(Anexo 14).
- El Duende de las Delicias (2002). Editorial Orituco. En imprenta.
- Los Discursos Comunicacionales de Bourdieu, Habermas y Bernstein, en el
contexto de un modelo pedagógico. (2004). Editorial Orituco. Deposito legal:
If0432004384668 del 12 de Marzo de 2004.(Anexo 15).
- La Realidad como fuente de Teoría; Legitimación de saberes en estudios
cualitativos (2003) Editorial Orituco. Depósito legal: IfO4320031001148.(Anexo 16)
- Historias de vida: Posiciones y refutaciones. Editorial Orituco.(Anexo 17)
- Globalización y multiculturalismo (2005) <co autor< “La interfase como
fuente para generar una comprensión de la interculturalidad”
- Aproximación a la historia del Pedagógico de Maracay (2007) <co autor<
Libro o texto en otras áreas
- Pensares(Poemario).(2001),Editorial Orituco.(Anexo 18)

Premios científicos y /o humanísticos en los últimos cinco años:

2
 - Conversación Imaginaria con Rafael Alberto Escobar Lara. (2001)
Investigación ganadora del Concurso Biográfico... Epónimo de la UPEL-Maracay.
Publicación Especial de la Secretaría, UPEL.(Anexo 19).

IV EXPERIENCIA PROFESIONAL:
- Educación Media (7 años).(Anexo 20).
- Educación Superior (Pregrado) Instituto Pedagógico de Maracay, Ingreso 01-02-72
(Anexo 21)
- Educación Superior (Postgrado) Ingreso en 1980.
- Coordinador de la Maestría en Educación Superior (UPEL-Maracay).
- Director del CRAM-ARAGUA.
- Miembro principal de Comisión de trabajos de grado en Maestrías de Educación
Superior y Enseñanza de la Química de la UPEL-Maracay. Miembro principal de
Comisión de Trabajo de Grado en la Maestría en Cultura Popular Venezolana de
la Universidad de Carabobo.
- Coordinador del núcleo de investigación: Cómo somos los venezolanos.
- Director del Centro de Investigación de estudios comparativos en Integración
Latinoamericana y del Caribe
VII MODELOS PRODUCIDOS
- Cómo Generar un Modelo en Educación.
- La Supervisión Conversacional.
- Uso de Consensos Lingüísticos a través de Palabras y Frases Generadoras
del Mundo Socio-Cultural del Estudiante, para Incrementar la Efectividad de las
Comunicaciones entre Sujetos que Aprenden.
- Planificación Situacional Participativa.
- Proyecto nacional Educativo “Raíces”
- Modelo fenomenológico para investigaciones doctorales

VIII OTROS
a. Jurado de Trabajo de Ascenso.
b. Jurado de Tesis de Grado en Maestría y doctorado.
c. Profesor Titular
d. Tutor de Tesis de Maestrías y Doctorado. En total son 160, cuarenta
de las cuales son de la maestría en Cultura Popular de la UC
e. Profesor contratado para Cursos de Maestrías en la Universidad
Simón Rodríguez.
f. Profesor contratado para Cursos de Maestrías en la Universidad de
Carabobo.
g. Padrino de Promociones de Profesores dela UPEL-IPMAR
h. Padrino de II Promoción de Magíster en Educación UPEL-IPMAR.
i. Conferencista en Instituciones de Educación Media y Superior.
j. Orden 27 de Junio(primera clase)
k. Premio CONABA(tercer nivel) 2003

X INVESTIGACIONES

Los Productos asociados al Trabajo creativo son:

- Algunas consideraciones en torno a la decisión de asignar la tutoría obligatoria a

los asesores metodológicos de la Universidad de Carabobo.
- Reflexiones en cultura popular.
3
 - Planificación situacional participativa.
- Aportes epistemológicos para la creación de una maestría en cultura popular
venezolana en la UPEL.
- Usos de consensos lingüísticos en el aula de clases.
- Cultura popular, identidad nacional. Modernidad y postmodernidad.
- Modelo Pedagógico para incrementar la efectividad de la comunicación mediante
el uso de consensos contextuales. (Tesis de Grado Doctoral).
- Cómo generar un modelo en educación.
- La Supervisión conversacional.
- La Educación Petrolera.
- Filosofía una matriz cultural. Libro.
- La realidad como fuente generadora de teoría (una vía cualitativa para legitimar los
saberes contenidos en las entrevistas en profundidad). Libro.
- Conversaciones imaginarias con Rafael Alberto Escobar Lara. Libro.
- Proyecto Educativo Nacional “Raíces”
XI ASIGNATURAS DICTADAS EN POSTGRADO:
Cuadro 3.-
Institución Asignaturas
UPEL Maracay Problemática de la educación venezolana
Innovaciones educativas
Teoría y práctica de la enseñanza aprendizaje
Filosofía de la educación
Teoría y Práctica de la Ens. Eprendizaje
Universidad de Carabobo Investigación I, II. III y IV
Universidad Nacional Métodos y paradigmas
Experimental “Rómulo Epistemología de la investigación educativa
Gallegos”
Universidad Experimental Historia de las ideas pedagógicas
“Simón Rodríguez”
Universidad Bolivariana de -Epistemología y metodología de la investigación
Venezuela
Universidad Seminario de investigación I, II y III
Latinoamericana y del
Caribe