“Año de la Universalización de la Salud”

UNIVERSIDAD NACIONAL “SAN LUIS GONZAGA” DE ICA

FACULTAD DE ODONTOLOGIA
TEMA:

CONTROL DE LA NATALIDAD
DOCENTE

LIC. ALATRISTA ALVAREZ ALFREDO

ALUMNOS:

 ABANTO PEÑA JHOHAN

 ASCONA GALVEZ HILARY
 CACERES QUISPE DANNY
 CACHIQUE FACHIN EMIDIA
 CALMET BAUTISTA STEPHANIE
 CANALES PARIONA ANTONY
 CARDENAS MACHAUHAY RICARDO
 CASTILLO SANCHEZ JUNIOR
 CCAICO PILLACA KELLY
 CHIPANA SOTELO JORGE ARON

9NO CICLO

ICA- PERU

2020

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Grupo: “1”
Índice
Introducción.................................................................................................................................3
CONTROL DE LA NATALIDAD........................................................................................................4
ANTECEDENTES........................................................................................................................5
OBJECIÓN DE CONCIENCIA DEL PROFESIONAL DE SALUD............................................................6
OBJECIONES ETICAS AL CONTROL DE LA NATALIDAD...................................................................6
POSICIÓN ETICA FRENTE AL CONTROL DE LA NATALIDAD...........................................................7
INSEMINACIÓN Y FECUNDACIÓN ARTIFICIAL...............................................................................8
POSICIÓN ETICA FRENTE A ESTAS TÉCNICAS................................................................................9
GESTACIÓN SUBROGADA.............................................................................................................9
ABORTO......................................................................................................................................10
¿EN QUE MOMENTO UN SER HUMANO PUEDE EMPEZAR A SER RESPETADO COMO
PERSONA?..............................................................................................................................10
CLASES DE ABORTO................................................................................................................11
1. EL ABORTO HECHO CON FINES DE CONTROL NATAL. -...............................................11
2. EL ABORTO TERAPEUTICO. -.......................................................................................11
3. ABORTO EUTANASICO. -.............................................................................................11

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Grupo: “1”
 Introducció n

En los últimos años, en todas las sociedades occidentales se ha modificado el paradigma de la

relación médico-paciente. Se ha pasado del principio de beneficencia y del de ausencia de
maleficencia, al de autonomía del paciente al reconocer la soberanía de aquél en la toma de
decisiones clínicas que le afecten directamente. En ocasiones, este principio puede entrar en
colisión con determinados aspectos bioéticos relativos a la objeción de conciencia de los
profesionales de la salud, como en los temas de anticoncepción y aborto. Se debate acerca de los
aspectos que sostienen una u otra actitud insistiendo en los temas de anticoncepción y referidos
al aborto inducido y al acceso y empleo de métodos anticonceptivos por los adolescentes,
reconocidos como “menores maduros” para temas de sexualidad.

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Grupo: “1”
 CONTROL DE LA NATALIDAD
Una de las discusiones en el uso de los métodos anticonceptivos es que para los
detractores de la planificación familiar la vida comienza con la concepción y para
algunos científicos con la implantación del ovulo fecundado, hecho que ha originado
que solo algunos métodos sean considerados métodos anticonceptivos como el
diafragma, condón y los métodos naturales, en cambio los demás métodos son
considerados como abortivos. Así mismo, para algunos autores la anticoncepción es
considerada inmoral por que limita la vida conyugal separando la sexualidad de la
responsabilidad que conlleva al acto marital y su fin procreador. Por lo tanto es
necesario que se realice una adecuada educación sexual, que promueva la paternidad
responsable y evitar que la relación sexual se convierta en un acto que brinde placer sin
ningún tipo de responsabilidad. El peligro que puede traer consigo la planificación
familiar es crear una mentalidad anticonceptiva que vaya más allá de la decisión del
número de hijos que se desea tener, a un comportamiento sexual libertino que permita
incluso el aborto como un medio para evitar el embarazo con la consecuente pérdida de
todos los valores y el respeto por la vida humana.

Como veíamos, el ser humano es el único animal que puede tomar agua sin tener sed,
cohabitar sin estar en celo; es decir, puede traspasar los instintos; en el caso de la
sexualidad puede separar la procreación del placer. Esto distingue la sexualidad humana
de los actos de procreación de los animales.

El gran cambio que trajeron los anticonceptivos en la conducta sexual humana fue la de
poder fácilmente separar el placer de la relación sexual, de la procreación. Ya se podía
gozar del sexo sin el temor al embarazo. Esto ha sido benéfico pero a la vez perjudicial,
Ahora una persona puede con responsabilidad, tener una actividad sexual gratificante y
planificar la procreación, lo cual es bueno desde todo punto de vista. Sin embargo, el
separar la procreación, del placer sexual, ha traído los problemas que estamos
presenciando. Hay una actitud irresponsable frente a la sexualidad esto no ha cambiando
el patrón sexual del hombre pero si el de la mujer, la cual debe afrontar los problemas
de una actividad sexual casual, como son los embarazos indeseados, la promiscuidad,
los abortos, las jóvenes embarazadas las madres solteras sin apoyo moral y económico.
Es evidente que la mujer dentro de la llamada revolución sexual, se ha convertido, las
más de las veces, en objeto manipulado por el varón.

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Grupo: “1”
ANTECEDENTES
El pluralismo de valores es una constante definitoria de la sociedad en la que vivimos.
La bioética está cada vez más presente en la relación clínica con los profesionales de la
salud. Hasta hace poco los únicos valores que imperaban en dicha relación eran casi
desconocidos y, además, eran los del médico en exclusiva. Los cambios sociales, en
general, han propiciado un diálogo entre los valores del profesional de la salud y los del
paciente, o el de sus representantes en el caso de que éste no pueda decidir. Esto
provoca que la relación médico-paciente sea cada vez más compleja, pero también
mucho más humana y es positivo que todos los agentes que participan lo hagan de una
manera activa. La conciencia es una de las principales características que nos hace seres
humanos. Es un valor positivo cuando es real, pero se ha trivializado e
instrumentalizado y desde las instituciones se debería velar porque no fuera manipulada
y respetada por intereses externos. Es fundamental cuando es coherente, auténtica y
legítima y nunca puede ir en contra del respeto a la salud de los pacientes. Es un hecho
notorio que la prestación de la asistencia en salud afecta, por definición, a la salud e
integridad física de las personas atendidas e incluso en ocasiones a su propia vida pero
no es menos conocido que la dispensación de las prestaciones de salud incide en otros
derechos fundamentales de los pacientes, como acontece con la libertad ideológica y
religiosa, bastando señalar al efecto los no infrecuentes supuestos en los que se plantean
conflictos entre la libertad personal de los pacientes y la protección de su salud o su
vida, o el derecho a la intimidad personal de los pacientes. Pero también puede afectar
la dispensación de las prestaciones sanitarias a los derechos fundamentales de terceras
personas, como en el caso del aborto o, lo que constituye el objeto de la presente
reflexión, al propio personal de salud, como sucede en el caso de la objeción de
conciencia. Sea como fuere, no es lícito el “todo vale” para la objeción de conciencia.
Habría que articular una protección bidireccional. Hay que cuidar que sea una objeción
legítima y coherente, pero hay que velar indefectiblemente por el derecho a la salud de
los pacientes.

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Grupo: “1”
 OBJECIÓ N DE CONCIENCIA DEL PROFESIONAL DE SALUD
El tema de la objeción de conciencia es un tema obviamente controvertido sobre el que
mucho se habla, pero poco se regula y, más si cabe en relación con aspectos de la
asistencia sanitaria pública a la finalización voluntaria de la gestación, provoca
expresiones de toda índole y opiniones no siempre basadas en reflexiones serenas. Los
temas de anticoncepción, en general, generan ya poco debate en nuestros países en estos
ámbitos; más enconados son los generados por los temas relacionados con los abortos
voluntarios, sobre todo desde la reciente publicación en España de la controvertida ley
que desarrolla su práctica. Podemos asumir que el principal compromiso de los
obstetras y ginecólogos es el de servir al bienestar y salud reproductiva de las mujeres,
en general. Por su parte, el Comité de Bioética de España reconoce la conveniencia de
proceder a una regulación del ejercicio de la objeción en el ámbito de la salud. Esta
postura ha sido elaborada tras analizar con detalle los argumentos y valores que están en
juego en la objeción de conciencia, así como los derechos que entran en conflicto y que
pueden verse vulnerados y concluye que dicha regulación es necesaria para garantizar
los derechos y deberes de los pacientes del sistema público, aportar seguridad jurídica a
los objetores y centros de atención a la salud y establecer cuándo la objeción de
conciencia responde realmente al ejercicio de la libertad ideológica y religiosa.

OBJECIONES ETICAS AL CONTROL DE LA NATALIDAD

Se ha discutido el papel que juega el control de la natalidad en el desarrollo de una
sociedad. El debate político se ha polarizado entre los que creen que sin control natal no
hay desarrollo y los que afirman que las campañas de control natal es solo un arma para
que los ricos puedan someter a los pobres. Es demasiado simplista atribuir la causa del
subdesarrollo al hecho de no controlar la natalidad. Por el contrario, se ha demostrado
que el control natal es consecuencia del desarrollo y no su causa. Es indudable que
cuando una sociedad controla su natalidad, esta es una circunstancia que en mayor o
menor grado ayuda a su desarrollo. Pero no olvidemos que el desarrollo de una sociedad

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Grupo: “1”
solamente lo da, como dice Juan Pablo XXIII, "El respeto y promoción de los valores
humanos, individuales y sociales".La humanidad siempre ha usado métodos para
control natal que van desde sustancias químicas o dispositivos mecánicos que impiden
la fecundación, hasta el coito interrupto, el aborto y aun el infanticidio. Veamos algunas
objeciones:

1. Es un atentado contra la autonomía del ser humano. Si el método para el control

natal se hace produciendo la muerte ha un ser que tiene los atributos de persona
humana, no es ético, pues viola la autonomía del ser humano, le niega sus derechos
y atenta contra el. El producto de la concepción después de la fecundación, tiene los
atributos de un ser humano, no pueden aceptar éticamente ningún método que
destruya el embrión en cualquier estadio de desarrollo que se encuentre.
2. Los métodos anticonceptivos apartan al ser humano de la función procreadora
dándole la oportunidad de gozar los placeres sexuales sin tener los problemas de la
procreación. Es fácil ver en las sociedades desarrolladas económicamente un
descenso de la natalidad con un aumento de la promiscuidad y una obsesión por el
sexo como gimnasia placentera.
3. Las campañas para el control natal son una estrategia para que una clase social
domine a otra. Si las campañas se hacen en este sentido es indudable que son
inmorales, pues ayudan a perpetuar condiciones políticas y económicas degradantes
para la persona humana impidiendo su desarrollo.

POSICIÓ N ETICA FRENTE AL CONTROL DE LA NATALIDAD

El médico debe orientar la sexualidad de sus pacientes para que esta; sea un medio de
dignificación humana. No contentarse con indicarles solo los métodos de
anticoncepción sino también el modo humano de practicar una sexualidad sana. Los
problemas demográficos deben analizarse con un criterio amplio teniendo en cuenta las
diversas dimensiones del ser humano. Una explosión demográfica es una situación
desfavorable para el desarrollo pero no la causa única o más importante para frenarlo.
No puede tomarse una posición simplista creyendo que una situación social de
desequilibrio se corrige primordialmente con el control natal. Las campañas de control
natal deben hacerse con un sentido no solo de aplicar dispositivos sino también de

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Grupo: “1”
educar y promocionar la persona humana, los elemento para vivir una sexualidad plena
dignificante.

Un gobierno falta a la ética cuando, se preocupa más por el control natal que por
educar, dar salud y posibilidad de desarrollo a la sociedad. En cuento a los métodos,
todos traen efectos secundarios indeseables. Aun la humanidad no ha encontrado el
método ideal de control natal. Cuando una persona decide controlar la natalidad debe
escoger de dos males, el menor porque todos los métodos producen trastornos físicos,
los cuales deben sopesarse ante la necesidad del control.

La esterilización como método de planificación familiar será ética si se hace con

el consentimiento informado del sujeto, los padres o el tutor. El medico debe ser muy
cuidadoso de no crear conflictos de conciencia al ordenar métodos anticonceptivos a
una paciente católica. Debe tener en cuenta las creencias religiosas del paciente y si este
tiene escrúpulo de "conciencia, remitirlo" a un sacerdote para que oriente su conciencia.
Proponer una terapia atropellando las creencias religiosas de un paciente es practicar
una pésima medicina, pues se hace más daño que beneficio.

INSEMINACIÓ N Y FECUNDACIÓ N ARTIFICIAL

La inseminación artificial es la técnica dirigida a obtener una concepción humana
mediante la transferencia de semen a las vías genitales de la mujer. Se llama homóloga
cuando el donante es el esposo, y heteróloga cuando el donante no lo es. La
inseminación homologa se usa cuando se quiere por cualquier causa, guardar el Semen
para una fecundación posterior, Ej. Un paciente que va ser tratado con radioterapia,
conserva el semen antes del tratamiento para una posterior inseminación.

La inseminación heteróloga se hace en vanas circunstancias. La más frecuente es

cuando el esposo es infértil. Otras cuando una mujer soltera, viuda, o separada quiere
ser fecundada artificialmente. También se practica cuando la mujer quiere ser fecundada
con semen de determinada persona, ¿es ético emplear estas técnicas de reproducción
humana asistida heterólogamente o por fuera de una relación conyugal jurídicamente
establecida?. La respuesta no puede ser única. Si hay un ambiente familiar que garantice
el pleno y adecuado desarrollo de la persona que se pretende procrear, pueden

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Grupo: “1”
permitirse. Depende fundamentalmente de la madurez humana de la persona o pareja
que solicite esta ayuda. Es claro que el mero deseo o buena intención no valida su uso.

Se ha dado el caso de los llamados embriones huérfanos no congelados que al

morir los donantes no se sabe a quién pertenecen. Problema similar se presenta en los
bancos de Semen donde se han tenido que desechar centenares de embriones, lo que ha
producido rechazo en los sectores de la sociedad.

POSICIÓ N ETICA FRENTE A ESTAS TÉ CNICAS

Si por causa razonable se desea un hijo y no puede tenerse sin estas intervenciones, es
ético servirse de ellas para lograrlo y colmar así unas justas aspiraciones. Para inseminar
o fecundar una mujer soltera o fuera de un contrato matrimonial establecido, deben
pesarse muy juiciosamente sus motivaciones y evaluar la capacidad que tenga de
asegurar un crecimiento y desarrollo normal del hijo. En el caso de fecundación o
inseminación heterologa, la mayoría de jurisprudencia otorga la paternidad, no a los que
proporcionan el material genético sino a los que hacen la gestación. Con estas técnicas
el ser humano tiene más potencialidad de intervenir en el proceso de transmisión de la
vida. Esto trae responsabilidades que si no se asumen éticamente hacen que los
progresos científicos sirvan para la degradación del ser humano y no para su
perfeccionamiento.

GESTACIÓ N SUBROGADA
Gestación subrogada se da cuando una mujer asume la gestación de un embrión
genéticamente ajeno, o de un óvulo propio no fecundado por su esposo, con el
compromiso de entregar el hijo después del nacimiento a quienes han contratado la
gestación.

Para qué la gestación subrogada sea aceptada éticamente, debe primero que todo
tener una razón valedera que lo justifique. Es aceptable cuando se hace por trastornos
patológicos de la mujer pero no cuando es por razones sociales como por ejemplo
incompatibilidad con el trabajo o temor a perder la figura corporal. En estos casos se
estaría anteponiendo a la maternidad, valores económicos o estéticos, lo que es sin lugar
a duda, una inversión desvalores inaceptable moralmente.

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Grupo: “1”
 ABORTO
Es la terminación del embarazo por cualquier motivo antes que el feto este lo
suficientemente desarrollado para sobrevivir. Desde el punto de vista ético vamos a
considerar el aborto provocado, es decir aquel que se promueve por medios químicos o
mecánicos. El aborto espontáneo no presenta problemas para la ética y por eso no será
tratado.

¿EN QUE MOMENTO UN SER HUMANO PUEDE EMPEZAR A SER

RESPETADO COMO PERSONA?
Toda persona que tiene un fenotipo o estructura corporal propia del hombre, pertenece
al género y por ende es ser humano, aunque a veces haya deformidades como en el caso
de las malformaciones. Este ser humano para ser persona, debe tener la capacidad de
obrar como tal. Es pues, distinto el concepto de ser humano al concepto de persona
humana. Pero resulta que el ser humano no ejerce en todo momento las funciones
propias de persona humana. Cuando dormimos, estamos anestesiados, en estado de
coma, o con altercaciones psíquicas que perturban nuestra racionalidad y nuestra
voluntad, seguimos siendo seres humanos, pero sin estar actuando propiamente como
personas. Este es el caso del embrión y el feto, que no pueden ejercer transitoriamente,
como el paciente anestesiado, no puede justificar le sea negada su autonomía e
inviolabilidad. No puede afirmarse que el inicio del ser humano se da cuando hay
diferenciación de los diferentes órganos o un complejo del desarrollo anatómico del
sistema nervioso porque con el mismo raciocinio se diría que solo se inicia cuando haya
una plena funcionalidad neurológica y con eso negaríamos la categoría humana al feto y
al niño en las primeras etapas de la vida.

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 CLASES DE ABORTO
1. EL ABORTO HECHO CON FINES DE CONTROL NATAL. - este aborto es el
menos adecuado, produce una morbimortalidad y costos altos si se compara con otros
métodos de planificación. Debe de educarse al público para que tenga un correcto uso
de la sexualidad y elija los apropiados métodos de planificación.

2. EL ABORTO TERAPEUTICO. - es el que se realiza con el fin de recuperar la

salud o salvar la vida de la madre amenazada por el proceso de la gestación. Esta
necesidad cada día es menor porque la pareja antes de la gestación evalúa todos los
riesgos que esta conlleva para la salud de la madre, y si estos son grandes, deben
evitarse.

3. ABORTO EUTANASICO. - es el que se hace con el fin de eliminar al feto que

presenta problemas de salud, evitándole el sufrimiento. Cada día hay mas posibilidades
técnicas para diagnosticar múltiples alteraciones del feto antes de nacer, como la
ecografía, el análisis del liquido amniótico (amniocentesis), de la sangre fetal. En esta
situación y en todos los casos del aborto eutanásico, habría de aceptar la eticidad de la
eutanasia. Si se permite el aborto eutanásico en estas patologías, estaría permitido
practicar la eutanasia en un paciente adulto, pues el feto tiene los mismos derechos que
el adulto. Todos sabemos del dolor que muchas de estas situaciones generan, es
necesario tener un concepto ético de la inviolabilidad de la autonomía de la persona
humana para reconocer que un interés particular, así sea evitar un dolor, no amerite un
homicidio.

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BIBLIOGRAFIA:

 https://www.medigraphic.com/pdfs/ginobsmex/gom-2015/gom152i.pdf
 https://www.ehu.eus/documents/1736829/2165921/14+-
+El+control+de+la+natalidad.pdf
 https://libros-revistas-derecho.vlex.es/vid/control-natalidad-anticoncepcion-
649657369

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