1-Orden-13-El Sujeto Del Orden - Condiciones de Validez Por Parte Del Sujeto

SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD
ORDEN Y MATRIMONIO
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Sacramento del Orden – Unidad 13
El sujeto del Orden
Condiciones de validez por parte del sujeto
1.-Condiciones necesarias para la validez del sacramento. 2.-La

intención y el bautismo. 2.1.-La Intención. 2.2.-El Bautismo. 3.-El nexo
“vir-sacerdotium”. 3.1.-Argumento en el centro del debate. 3.2.-
Fundamentos de la argumentación de la Iglesia. 3.2.1.-La Revelación: el
comportamiento de Jesús y de los Apóstoles. 3.2.2.-Congruencia teológica. 3.2.2.1.-El sacerdocio
ministerial debe ser contemplado a la luz del misterio de Cristo. 3.2.2.2.-El sacerdocio ministerial
iluminado por el misterio de la Iglesia. 3.2.3.-Otros motivos que refuerzan la argumentación. 3.3
El caso específico del diaconado. 3.3.1.-Datos escriturísticos. 3.3.2.-Documentos de la
Iglesia Antigua. 3.3.3.-Distinción de planos para un juicio verdadero. 3.3.3.1.-Valoración histórica.
3.3.3.2.-Equiparación a los diáconos. 3.3.3.2.1.-Pertenencia al estado clerical. 3.3.3.2.2.-Cualidad
del rito litúrgico de su constitución. 3.3.3.2.3.-Las funciones. 3.3.3.3.-Conclusión
Ya que el Orden Está orientado a desarrollar una

actividad pública y jerárquica
 Necesario distinguir las
condiciones del sujeto para
la validez del sacramento
1.-Condiciones necesarias para la validez del sacramento
01
¿Cuál es la primera condición
para la validez del sacramento
del Orden?
Si bien La intención del sujeto es necesaria

como para todos los sacramentos las
condiciones se resumen
1. con la fórmula solus vir CIC 1024
baptizatus, recogida en el
Código de Derecho
Canónico
Excepto alguna otra circunstancia
particular,
 es sólo la primera condición –vir,
varón– la que puede suscitar
alguna dificultad; por esto será
considerada con especial
atención
Carlos Luis Sanabria De Pretto

Salesiano Sacerdote
Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
2.-La intención y el bautismo
2.1.-La Intención
02
¿Qué se entiende por intención
del sujeto?
La intención A la que nos referimos difiere de

 La vocación y de la rectitud de
intención
Para la validez del sacramento
interesa analizar
 el acto de voluntad respecto
a la recepción del Orden
Se ha discutido mucho sobre la
validez o no de las ordenaciones de
niños, cuando no existe esta
intención por parte del sujeto. En la
Edad Media se daba una cierta
praxis al respecto –sobre todo en las
órdenes menores, pero no se
excluyen casos de órdenes mayores–
que se introdujo con el deseo de
encaminar al candidato a la vida
eclesiástica ya en los primeros años
de su vida. La Iglesia después la
prohibió, fijando una edad mínima.
En teoría, no se debería dudar de la
validez de estas ordenaciones: la
intención es necesaria en cada
sacramento, pero con diversa
intensidad y según los casos
Cuando la intención
 es el elemento esencial del
signo, si falta, faltaría también

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
el sacramento –es el caso del

Matrimonio y la Penitencia–
En otros casos basta que el
sacramento no encuentre
 obstáculo en la voluntad: es
decir, que no haya un rechazo
explícito –piénsese en bautismo y
confirmación de niños–
El Orden se coloca también en este
ámbito, y aunque no sea en algún
caso absolutamente conveniente,
no se ve una razón para la invalidez
del sacramento recibido en esas
condiciones
2.2.-El Bautismo
03
¿Por qué es importante que el
suejeto sea bautizado?
El Bautismo Es
 Requisito indispensable para
la validez de todos los
sacramentos
La gran influencia del Orden sobre
el entero Cuerpo Místico exige
seguridad respecto a la validez de
las ordenaciones, por lo cual es
lógico que la Iglesia pida a los
ordenandos que aseguren su
bautismo con garantías suficientes de
autenticidad: prestaría un mal
servicio quien, después de cierto
tiempo de ordenado, descubriese
que nunca había sido bautizado

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
3.-El nexo “vir-sacerdotium”
04
¿Qué significa que el
sacerdocio ministerial está
reservado a los varones?
El Sacerdocio ministerial está reservado

 Sólo a los varones: así se ha
vivido en la Iglesia Católica
1.-como praxis disciplinar
2.-como verdad que surge
del dato revelado
3.1.-Argumento en el centro del debate
05
¿Desde cuándo este argumento
está en el centro del debate?
Este argumento Que siempre gozó de pacífica

aceptación hoy es debatido por el
 MOVIMIENTO FEMINISTA
el cual quiere eliminarlo
porque entienden esta
reserva como una forma de
discriminación en relación a
la mujer
 VISIÓN ANTROPOLÓGICA
según algunos esta praxis
reflejaría una antropología
de corte machista hoy
superada e insostenible
 MOTIVACIONES ECUMÉNICAS
en muchas de las otras
confesiones cristianas no se
da esta reserva

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
06
¿Cómo ha reaccionado la Iglesia
ante estas posturas?
Lo ha hecho En un documento publicado por la

 Congregación para la
Doctrina de la Fe el 15 de
octubre de 1976: la
Declaración Inter Insignores
sobre la cuestión de la
admisión de las mujeres al
sacerdocio ministerial
 Este documento confirma la
doctrina tradicional sobre la
cuestión de la admisión de las
mujeres al sacerdocio ministerial
07
¿Qué otros documentos son
publicados luego de la
declaración Inter signores?
Lo establecido Fue más tarde confirmado por San

Juan Pablo II
 En la Carta Apostólica
Mulieris Dignitatem sobre la
dignidad y vocación de la
mujer del 15 de agosto de
1988
 Y en la Carta Apostólica
Ordinatio sacerdotalis sobre
la ordenación sacerdotal
reservada solo a los hombres
del 22 de mayo de 1994
La Congregación para la Doctrina de
la Fe: vuelve a confirmar con la
 Respuesta acerca de si la
doctrina, según la cual la
Iglesia no tiene la facultad de

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
conferir la ordenación
sacerdotal a las mujeres,
propuesta en la Carta
Apostólica Ordinatio
Sacerdotalis debe consierarse
definitiva y perteneciente al
depósito de la fe del 11 de
diciembre de 1995
08
¿Qué expone la declaración inter
insignores?
Luego de recordar El puesto que le corresponde a la

mujer en la sociedad moderna y en la
Iglesia, precisando como ella está
entrando en la vida pública y señalando
como la Constitución Gaudium et Spes al
enumerar las formas de discriminación
 indica la sexual, dice,
―Entre los rasgos más notables de
nuestra época, el papa Juan XXIII, de
feliz memoria, indicaba, en su encíclica
Pacem in terris, del día 11 de abril de
1963, "el hecho de que las mujeres
están entrando en la vida pública,
quizá más de prisa en los pueblos
que profesan la fe cristiana, y más
lentamente, pero también a gran
escala, en los países de civilización v
tradiciones distintas" Del mismo
modo, el concilio Vaticano II, en la
constitución pastoral Gaudium et spes,
al enumerar las formas de
discriminación que afectan a los
derechos fundamentales de la persona,
y que deben ser superadas y eliminadas
por ser contrarias al plan de Dios,
indica, en primer lugar, la

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
discriminación por razón del sexo. La

igualdad de las personas que de ahí
se desprende tiende a la construcción
de un mundo no completamente
uniforme, sino armónico y unido,
contando con que hombres y mujeres
aporten sus propias dotes y su
dinamismo, como exponía
II 1
recientemente el papa Pablo VI.‖
Reconoce que En la vida de la Iglesia
 ha habido mujeres que
actuaron eficazmente,
―En la misma vida de la Iglesia, como
lo demuestra la historia, ha habido
mujeres que han actuado con suma
eficacia, llevando a cabo obras
notables. Baste pensar en las
fundadoras de las grandes familias
religiosas, como Santa Clara o Santa
Teresa de Avila; por otra parte, la
misma santa Teresa y Santa Catalina
de Siena han dejado obras escritas de
tan rico contenido espiritual, que el
papa Pablo VI las ha inscrito entre los
doctores de la Iglesia. Ni tampoco se
pueden olvidar las numerosas mujeres
consagradas al Señor en el ejercicio
de la caridad o en las misiones, ni el
influjo profundo de las esposas
cristianas dentro de sus familias y en
II 2
la transmisión de la fe a sus hijos.‖
Señalando que El tiempo actual
 presenta mayores exigencias,
―Pero nuestro tiempo presenta mayores
exigencias: "Como en nuestros días las
mujeres toman parte cada vez más
activa en toda la vida social, es

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
sumamente importante que aumente

también su participación en los
distintos campos de apostolado
dentro de la Iglesia". Esta consigna
del concilio Vaticano II ha dado origen
a una evolución que está en marcha:
por más que, lógicamente, tales
experiencias necesitan madurar. No
obstante, según observaba
oportunamente el papa Pablo VI, son
ya muy numerosas las comunidades
cristianas que se están beneficiando
del compromiso apostólico de las
mujeres. Algunas de estas mujeres son
llamadas a participar en los
organismos de reflexión pastoral,
tanto a nivel diocesano como
parroquial; la misma Sede Apostólica ha
dado entrada a mujeres en algunos de II 3
sus organismos de trabajo.‖
Y que las Comunidades cristianas nacidas de la
Reforma del Siglo XVI
 luego aceptaron mujeres en el
cargo de pastor
―Por su parte, algunas comunidades
cristianas nacidas de la Reforma del
siglo XVI o en tiempo posterior han
admitido desde hace algunos años a
las mujeres en el cargo de pastor,
II 4
equiparándolas a los hombres (...)‖

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
09
¿Qué dice acerca las
consecuencias que trajo la
aceptación de mujeres como
pastoras en algunas comunidades
nacidas de la Reforma del siglo
XVI?
Considera Las consecuencias,

―(...) esta iniciativa ha provocado, por
parte de los miembros de esas
comunidades o grupos similares,
peticiones y escritos encaminados a
generalizar dicha admisión, aunque no
han faltado tampoco reacciones en
sentido contrario. Es evidente la
relevancia ecuméncia de este asunto,
acerca del cual la Iglesia católica debe
manifestar su pensamiento, tanto
más cuanto que algunos sectores de
opinión se han preguntado si ella
misma no debería modificar su
disciplina y admitir a las mujeres a la
ordenación sacerdotal. Incluso
algunos teólogos católicos han
llegado a plantear públicamente la
cuestión y han dado lugar a
investigaciones, no sólo en el campo
bíblico, patrístico y en el campo de la
historia de la Iglesia, sino también en el
campo de la historia de las
instituciones y de las costumbres de la
sociología y de la psicología. Los
diversos argumentos susceptibles de
esclarecer tan importante problema
han sido sometidos a un examen
crítico. Y como se trata de un tema

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
debatido que, al menos en la forma en

que se plantea, la tradición de las
escuelas teológica apenas trató, la
II 4
discusión actual corre el riesgo de
pasar por alto elementos esenciales.‖
―La ordenación sacerdotal, mediante la

cual se transmite la función confiada
por Cristo a sus Apóstoles, de enseñar,
santificar y regir a los fieles, desde el
principio ha sido reservada siempre
en la Iglesia Católica exclusivamente
a los hombres. Esta tradición se ha
mantenido también fielmente en las
Iglesias Orientales.”, OS 1, cf. DS
4980, Sn. ―Cuando en la Comunión
Anglicana surgió la cuestión de la
ordenación de las mujeres, el Sumo
Pontífice Pablo VI, fiel a la misión de
custodiar la Tradición apostólica, y con
el fin también de eliminar un nuevo
obstáculo en el camino hacia la unidad
de los cristianos, quiso recordar a los
hermanos Anglicanos cuál era la
posición de la Iglesia Católica: "Ella
sostiene que no es admisible ordenar
mujeres para el sacerdocio, por
razones verdaderamente
fundamentales. Tales razones
comprenden: el ejemplo, consignado
en las Sagradas Escrituras, de Cristo
que escogió sus Apóstoles sólo entre
varones; la práctica constante de la
Iglesia, que ha imitado a Cristo,
escogiendo sólo varones; y su
viviente Magisterio, que

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
coherentemente ha establecido que la

exclusión de las mujeres del
sacerdocio está en armonía con el
plan de Dios para su Iglesia" Pero
dado que incluso entre teólogos y en
algunos ambientes católicos se discutía
esta cuestión, Pablo VI encargó a la
Congregación para la Doctrina de la
Fe que expusiera e ilustrara la
doctrina de la Iglesia sobre este tema.
Esto se hizo con la Declaración Inter
insigniores, que el Sumo Pontífice
aprobó y ordenó publicar.", OS 1.
10
¿Cómo ha respondido la Iglesia
ante estas consecuencias?
Y Establece
―Por estos motivos, obedeciendo al
mandato recibido del Santo Padre y
siguiendo la declaración que él mismo
ha hecho en su carta del 30 de
noviembre de 1975, esta Sagrada
Congregación para la Doctrina de la
Fe se siente en el deber de recordar
que la Iglesia, por fidelidad al
ejemplo de su Señor, no se considera
autorizada a admitir a las mujeres a
la ordenación sacerdotal; además, cree
oportuno, en el momento presente,
explicar esta postura de la Iglesia, que
posiblemente sea dolorosa, pero cuyo
valor positivo aparecerá a la larga,
dado que podría ayudar a
profundizar más la misión
respectiva del hombre y de la
mujer.‖ II 5

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El sujeto del Orden
La Declaración recoge y explica las

razones fundamentales de esta
doctrina, expuesta por Pablo VI,
concluyendo que la Iglesia "no se
considera autorizada a admitir a las
mujeres a la ordenación sacerdotal".
A tales razones fundamentales el
mismo documento añade otras
razones teológicas que ilustran la
conveniencia de aquella disposición
divina y muestran claramente cómo el
modo de actuar de Cristo no estaba
condicionado por motivos
sociológicos o culturales propios de
su tiempo. Como Pablo VI precisaría
después, "la razón verdadera es que
Cristo, al dar a la Iglesia su
constitución fundamental, su
antropología teológica, seguida
siempre por la Tradición de la Iglesia
misma, lo ha establecido así”, OS 2;
―Si bien la doctrina sobre la
ordenación sacerdotal, reservada sólo a
los hombres, sea conservada por la
Tradición constante y universal de la
Iglesia, y sea enseñada firmemente
por el Magisterio en los documentos
más recientes, no obstante, en nuestro
tiempo y en diversos lugares se la
considera discutible, o incluso se
atribuye un valor meramente
disciplinar a la decisión de la Iglesia
de no admitir a las mujeres a tal
ordenación. Por tanto, con el fin de
alejar toda duda sobre una cuestión

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
de gran importancia, que atañe a la

misma constitución divina de la
Iglesia, en virtud de mi ministerio de
confirmar en la fe a los hermanos (cf.
Lc 22,32), declaro que la Iglesia no
tiene en modo alguno la facultad de
conferir la ordenación sacerdotal a las
mujeres, y que este dictamen debe
ser considerado como definitivo por
todos los fieles de la Iglesia.”, OS 4,
cf. DS 4983; ―Pregunta: Si la doctrina,
según la cual la Iglesia no tiene la
facultad de conferir la ordenación
sacerdotal a las mujeres, propuesta
en la Carta apostólica Ordinatio
sacerdotalis, debe considerarse
definitiva y perteneciente al depósito
de la fe. Respuesta: Si. Esta doctrina
exige un asentimiento definitivo,
dado que fundada en la Palabra de
Dios escrita y constantemente
conservada y aplicada en la Tradición
de la Iglesia desde el comienzo, ha
sido propuesta infaliblemente por el
Magisterio ordinario y universal. Por
tanto en las presentes circunstancias, el
Sumo Pontífice, en el ejercicio de su
propio ministerio de confirmar a los
hermanos (cf. Lc 22, 32) ha propuesto
la misma doctrina con una
declaración formal, afirmando
explícitamente lo que se debe
considerar siempre, en todas partes y
por todos los fieles, como
perteneciente al depósito de la fe.‖
DS 5040-5041. También el Papa

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
Francisco reafirmó esta declaración,

“Padre Lombardi: Ahora damos la
palabra de nuevo a una brasileña, Ana
Fereira; y que se acerque también
Gianguido Vecchi, de los italianos. Ana
Ferreira: Santo Padre, buenas noches.
Gracias. Quisiera decir muchas veces
―gracias‖: gracias por haber llevado
tanta alegría a Brasil, y gracias también
por responder a nuestras preguntas. A
los periodistas nos gusta mucho hacer
preguntas. Quisiera saber por qué
habló ayer a los obispos brasileños
de la participación de las mujeres en
nuestra Iglesia. Quisiera entenderlo
mejor: ¿Cómo debe ser nuestra
participación, como mujeres, en la
Iglesia? ¿Qué piensa usted sobre la
ordenación de las mujeres? ¿Cuál
debe ser nuestro puesto en la Iglesia?
Papa Francisco: Quisiera explicar un
poco lo que he dicho sobre la
participación de las mujeres en la
Iglesia: no se puede limitar al hecho
de que hagan de mona guillas, sean
presidentas de Caritas, catequistas…
¡No! Debe haber algo más, pero más
en profundidad, incluso más de
místico, es lo que he dicho sobre la
teología de la mujer. Y en referencia a
la ordenación de las mujeres, la
Iglesia se ha pronunciado y ha dicho:
―No‖. Lo ha dicho Juan Pablo II, pero
con una formulación definitiva. Ésa
está cerrada, esa puerta, pero sobre
esto quiero decirle algo. Ya lo he

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El sujeto del Orden
dicho, pero lo repito. La Virgen María

era más importante que los
Apóstoles, los obispos, los diáconos y
los sacerdotes. La mujer, en la Iglesia,
es más importante que los obispos y
los sacerdotes; el cómo es lo que
debemos intentar explicitar mejor,
porque creo que falta una
explicitación teológica de esto.
Gracias.‖
PAPA FRANCISCO, Conferencia
durante el vuelo de retorno (Julio
28 de 2013) del Viaje Apostólico a
Río de Janeiro en ocasión de la XXVIII
Jornada Mundial de la Juventud
(Julio 22 al 29 de 2013),
Basados en La Tradición permanente conservada
por la Iglesia
 la Congregación recuerda que,
“La Iglesia Católica nunca ha admitido

que las mujeres pudiesen recibir
válidamente la ordenación sacerdotal
o episcopal.‖ II 6 Ds 4590
11
¿Qué establece acerca del
carácter irreformable del
vínculo vir-sacerdotium?
El carácter Irreformable del vínculo vir-

sacerdotium
 fue desde los comienzos, y a
lo largo de los siglos, algo
muy radicado en la conciencia
que la Iglesia tenía de sí
misma
―Algunas sectas heréticas de los
primeros siglos, sobre todo gnósticas,
quisieron hacer ejercitar el ministerio
sacerdotal a las mujeres. Tal
innovación fue inmediatamente

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
señalada y condenada por los Padres,

que la consideraron inaceptable por
parte de la Iglesia. Es cierto que se
encuentra en sus escritos el innegable
influjo de prejuicios contra la mujer,
los cuales, sin embargo –hay que
decirlo– no han influido en su acción
pastoral, y menos todavía en su
dirección espiritual. Pero, por encima
de estas consideraciones inspiradas
por el espíritu del momento, se indica
sobre todo en los documentos
canónicos de la tradición antioquena y
egipcia el motivo esencial de ello: que
la Iglesia, al llamar únicamente a los
hombres para la ordenación y para el
ministerio propiamente sacerdotal,
quiere permanecer fiel al tipo de
ministerio sacerdotal deseado por el
Señor Jesucristo y mantenido II 6
cuidadosamente por los apóstoles.‖
―La misma convicción anima a la

teología medieval, incluso cuando los
doctores escolásticos, en su intento de
aclarar racionalmente los datos de la fe,
dan en este punto, con frecuencia,
argumentos que hoy dificilmente
admiten los expertos o incluso
rechazarían justamente. Desde
entonces puede decirse que la
cuestión no ha sido suscitada hasta
hoy, ya que tal práctica gozaba de la
condición de posesión pacífica y II 7
universal.‖
Y afirma que,

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
―La Tradición de la Iglesia respecto a

este punto ha sido, pues, tan firme a
lo largo de los siglos, que el
Magisterio no ha sentido necesidad
de intervenir para proclamar un
principio que no era discutido o para
defender una ley que no era
controvertida. Pero cada vez que esta
tradición tenía ocasión de
manifestarse, testimoniaba la
voluntad de la Iglesia de conformarse
con el modelo que el Señor le ha II 8 Ds 4590
dejado.‖
―La misma tradición ha sido fielmente

salvaguardada por las Iglesias
orientales, cuya unanimidad acerca de
este punto es tanto más de notar
cuanto que en muchas otras ocasiones
su disciplina admite una gran
diversidad; y en nuestros días estas
mismas Iglesias rehúsan asociarse a
las solicitudes encaminadas a obtener
el acceso de las mujeres a la
II 9 Ds 4591
ordenación sacerdotal.‖
3.2.-Fundamentos de la argumentación de la Iglesia
3.2.1.-La Revelación: el comportamiento de Jesús y de los Apóstoles
12
¿Cómo ha sido el comportamiento
de Cristo?
Ante todo Debe mirarse al comportamiento de

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
Jesucristo,
 que no llamó a ninguna mujer
a formar parte del grupo de los
Doce, a pesar de que tenía a su lado
mujeres que más de una vez se
mostraron mejor preparadas que los
hombres:
“Jesucristo no llamó a ninguna mujer
II 10
a formar parte de los Doce.‖
En vasto trasfondo del „gran misterio‟,

que se expresa en la relación
esponsal entre Cristo y la Iglesia, es
posible también comprender de modo
adecuado el hecho de la llamada de
los „Doce‟. Cristo, llamando como
apóstoles suyos sólo a hombres, lo
hizo de un modo totalmente libre y
soberano.”, MD 26, cf. DS 4840. ―Y lo
hizo con la misma libertad con que
en todo su comportamiento puso en
evidencia la dignidad y la vocación de
la mujer sin amoldarse al uso
dominante y a la tradición avalada por
la legislación de su tiempo.‖, MD 26
―Al actuar así, no lo hizo para

acomodarse a las costumbres de su
tiempo, ya que su actitud respecto a
las mujeres de su tiempo contrasta
singularmente con la de su ambiente
y marca una ruptura voluntaria y
valiente. Así, pues, con gran sorpresa
de sus propios discípulos. Él conversa
públicamente con la samaritana (cf. Jn
4, 27), no tiene en cuenta el estado
de impureza de la hemorroísa (cf. Mt
9, 20-22), permite que una pecadora

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El sujeto del Orden
se le acerque en casa de Simón el

fariseo (cf. Lc 7, 37ss), perdona a la
mujer adúltera v a la vez manifiesta
que no se debe ser más severo con
las faltas de una mujer que con las
del hombre (cf. Jn 8, 11). Jesús no
duda en alejarse de la ley de Moisés
para afirmar la igualdad en los
derechos y en los deberes, por parte
del hombre y de la mujer, en lo que
se refiere a los vínculos del II 10
matrimonio (cf. Mc 10, 2-11; Mt 19,

3-9).‖
En la Carta Apostólica Mulieris

dignitatem he escrito a este propósito:
"Cristo, llamando como apóstoles
suyos sólo a hombres, lo hizo de un
modo totalmente libre y soberano. Y
lo hizo con la misma libertad con que
en todo su comportamiento puso en
evidencia la dignidad y la vocación de
la mujer, sin amoldarse al uso
dominante y a la tradición avalada
por la legislación de su tiempo" (n.
26).”, OS 2, DS 4981. ―En efecto, los
Evangelios y los Hechos de los
Apóstoles atestiguan que esta llamada
fue hecha según el designio eterno
de Dios: Cristo eligió a los que quiso
(cf. Mc 3,13-14; Jn 6,7), y lo hizo en
unión con el Padre "por medio del
Espíritu Santo" (Hch 1,2), después de
pasar la noche en oración (cf. Lc 6,12).
Por tanto, en la admisión al
sacerdocio ministerial (LG 28) la

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El sujeto del Orden
Iglesia ha reconocido siempre como

norma perenne el modo de actuar de
su Señor en la elección de los doce
hombres, que El puso como
fundamento de su Iglesia (cf. Ap
21,14). En realidad, ellos no recibieron
solamente una función que habría
podido ser ejercida después por
cualquier miembro de la Iglesia, sino
que fueron asociados especial e
íntimamente a la misión del mismo
Verbo encarnado (cf. Mt 10,1.7-8;
28,16-20; Mc 3, 13-16; 16,14-15), OS
2, cf. DS 4981
―Durante su ministerio itinerante,

Jesús se hace acompañar no sólo por
los Doce, sino también por un grupo
de mujeres: ‗María, llamada
Magdalena, de la cual habían salido
siete demonios: Juana, mujer de Cusa,
administrador de Herodes; Susana y
otras varias, que le servían de sus II 11
bienes (Lc 8, 2-3)‘"
―Al contrario de la mentalidad judía,

que no concedía gran valor al
testimonio de las mujeres, como lo
demuestra el derecho judío, son éstas
las primeras en tener el privilegio de
ver a Cristo resucitado y son ellas las
encargadas por Jesús de llevar el
primer mensaje pascual, incluso a los
Once (cf. Mt 28, 7-10; Lc 24, 9ss; Jn
20, 1-18), para prepararlos a ser
II 12
testigos oficiales de la resurrección.‖

Salesiano Sacerdote

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El sujeto del Orden
―Es verdad que estas constataciones

no ofrecen una evidencia inmediata,
de lo cual no habría que extrañarse,
pues las cuestiones que suscita la
Palabra de Dios son más profundas que
respuestas basadas en una evidencia
superficial; para comprender el
sentido último de la misión de Jesús,
así como el de la Escritura, no basta
la exégesis simplemente histórica de
los textos. Sin embargo se debe
reconocer que en esta cuestión hay
un conjunto de indicios convergentes
que subrayan el hecho notable de
que Jesús no ha confiado a mujeres
la misión de los Apóstoles. Su misma
Madre, asociada tan íntimamente a su
misterio, y cuyo papel sin par es puesto
de relieve por los evangelios de Lucas y
de Juan, no ha sido investida del
ministerio apostólico. Esto indujo a
los Padres a presentarla como el
ejemplo de la voluntad de Cristo en
tal campo: la misma doctrina confirma
de nuevo Inocencio III a principios del
siglo XIII al escribir: ‗Aunque la
bienaventurada Virgen María
superaba en dignidad y excelencia a
todos los apóstoles, no ha sido a Ella,
sino a ellos, a quienes el Señor ha II 10
Ds 4592.
confiado las llaves del reino de los II 10-12
cielos‟‖
13
¿Cómo actuaron los apóstoles?
Los Apóstoles Permanecieron fieles a este

comportamiento de Jesús,

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
 eligieron a Matías en sustitución de

Judas y no a María ni a alguna de las
piadosas mujeres.
―La comunidad apostólica ha sido fiel
al modo de actuar de Cristo con las II 14.
DS 4594
mujeres.”
―Los Apóstoles hicieron lo mismo

cuando eligieron a sus
colaboradores (Cf. 1 Tim 3,1-13; 2
Tim 1,6; Tit 1,5-9) que les
sucederían en su ministerio (cf. CIC
1577). En esta elección estaban
incluidos también aquéllos que, a
través del tiempo de la Iglesia,
habrían continuado la misión de
los Apóstoles de representar a
Cristo, Señor y Redentor (cf. LG
20). OS 2, cf. DS 4981
―Dentro del pequeño grupo de los

que se reúnen en el Cenáculo después
de la ascención, María ocupa un
puesto privilegiado (cf. Hch 1, 14); sin
embargo, no es ella la llamada a
entrar en el colegio de los Doce, en el
momento de la elección que
desembocó en la designación de
Matías: los presentados son los
II 14.
discípulos que los Evangelios no Ds 4594
mencionan.‖
―Por otra parte, el hecho de que María

Santísima, Madre de Dios y Madre de
la Iglesia, no recibiera la misión
propia de los Apóstoles ni el

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
sacerdocio ministerial, muestra

claramente que la no admisión de las
mujeres a la ordenación sacerdotal no
puede significar una menor dignidad
ni una discriminación hacia ellas, sino
la observancia fiel de una disposición
que hay que atribuir a la sabiduría
del Señor del universo.‖, OS 3, cf. DS
4982
El anuncio De las profecías en Pentecostés
 también lo hacen Pedro y los
Once,
―El día de Pentecostés el Espíritu
Santo desciende sobre todos,
hombres y mujeres (cf. Hch 2, 1; 1,
14); sin embargo el anuncio del
cumplimiento de las profecías en
II 15.
Jesús es hecho por „Pedro y los Once Ds 4595
(Hch 2, 14)’”
Ni siquiera Cuando saliendo del ámbito judío se
abrieron al ámbito helénico –donde las
mujeres no estaban excluidas del
sacerdocio pagano– ellos
 cambiaron de parecer: todos
sus colaboradores sellados con el
carácter sacerdotal son hombres,
aunque había mujeres que
colaboraban intensamente con el
ministerio apostólico.
―Cuando éstos y Pablo salen de los
límites del mundo judío, la
predicación del Evangelio y la vida
cristiana en la civilización
grecorromana les llevan a romper, a
veces con dolor, con las prácticas
mosaicas. Habrían podido pensar si
no hubieran estado persuadidos de
su deber de ser fieles al Señor en ese
punto, en conferir la ordenación

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
sacerdotal a mujeres. En el mundo

helénico muchos sacrificios de
diversas divinidades paganas estaban
confiados a sacerdotisas. En efecto, los
griegos compartían las concepciones de
los judíos; aunque ciertos filósofos
hubieran sostenido la inferioridad de la
mujer, los historiadores anotan la
exitencia de un movimiento de
promoción femenina durante el período
imperial. De hecho, comprobamos a
través de los Hechos de los Apóstoles y
de las cartas de San Pablo que algunas
mujeres trabajaron con el Apóstol en
favor del Evangelio (cf. Rm 16, 3-12;
Fil 4, 3). El indica con complacencia
los nombres en sus saludos finales de
las cartas; algunas de ellas ejercen
con frecuencia un influjo importante
en las conversiones: Priscila, Lidia y
otras, sobre todo Priscila, pues Priscila y
Aquila tomaron a Apolo y le expusieron
con más precisión el camino del Señor
(cf. Hech 18, 26); también Febes,
‗servidora de la Iglesia que está en
Cencres‘ (Rm 16, 1). Estos hechos
ponen de manifiesto en la Iglesia
apostólica una considerable evolución
respecto de las costumbres del
judaísmo. Sin embargo en ningún
momento se ha tratado de conferir la II 16
ordenación a éstas mujeres.”
El Nuevo Testamento y toda la

historia de la Iglesia muestran
ampliamente la presencia de mujeres

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
en la Iglesia, verdaderas discípulas y

testigos de Cristo en la familia y en la
profesión civil, así como en la
consagración total al servicio de Dios
y del Evangelio.‖, OS 3, cf. DS 4982.
"En efecto, la Iglesia defendiendo la
dignidad de la mujer y su vocación ha
mostrado honor y gratitud para
aquellas que —fieles al Evangelio—,
han participado en todo tiempo en la
misión apostólica del Pueblo de Dios.
Se trata de santas mártires, de vírgenes,
de madres de familia, que
valientemente han dado testimonio
de su fe, y que educando a los
propios hijos en el espíritu del
Evangelio han transmitido la fe y la
tradición de la Iglesia" (Juan Pablo II,
Carta apostólica Mulieris dignitatem, 27:
AAS 80 (1988), 1719)‖, OS 3
Pablo habla
 marcando una diferencia en sus
fórmulas,
―En las cartas paulinas, exégetas de
autoridad han notado una diferencia,
entre dos fórmulas del Apóstol:
cuando escribe „mis cooperadores‟
(Rm 16, 3; Fil 4, 2-3) nombra
indistintamente a hombres y mujeres
que lo ayudaban, de un modo o de
otro, en un apostolado; sin embargo,
el reserva el título de „cooperadores
de Dios‟ (cf. 1 Co 3, 9; 1 Tes 3, 2) para
Apolo, Timoteo y para sí mismo,
Pablo, llamados así porque ellos
están directamente consagrados al

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
ministerio apostólico, a la predicación

de la Palabra de Dios. A pesar de su
papel tan mportante en el momento
de la resurrección, la colaboración de
las mujeres no llega para San Pablo,
hasta el ejercicio del anuncio oficial y
público del mensaje, que queda en la
línea exclusiva de la misión II 17
apostólica‖
14
¿Qué valor tiene la actitud de
Jesús y la de sus Apóstoles?
La actitud De Jesús y de sus Apóstoles

 tiene un valor permanente.
Este comportamiento de Jesús y de
los apóstoles fue considerado
normativo por la tradición y por la
vida de la Iglesia; no puede ser
considerado como una circunstancia
mudable.
“¿Podría hoy la Iglesia apartarse de
esta actitud de Jesús y de los
Apóstoles, considerada por toda la
tradición, hasta el momento actual, II 18
Ds 4596
como normativa?
15
¿Qué argumentos se esgrimen a
favor de apartarse de su actitud y
qué se contesta?
Argumentos a favor Del apartarse de la

 actitud de Jesús y sus
Apóstoles
―En favor de una respuesta positiva a
esta pregunta han sido presentados II 18
diversos argumentos que conviene

examinar.‖
―Se ha dicho especialmente que la

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
toma de posición de Jesús y de los

Apóstoles se explica por el influjo de
su ambiente y de su tiempo, y la
única causa por la que Jesús no ha
confiado a las mujeres, ni siquiera a su
Madre, el ministerio, es porque las
circunstancias históricas no se lo
permitían. Sin embargo, nadie ha
II 19
probado, y es, sin duda imposible Ds4597
probar, que esta actitud se debiera
solamente a motivos socioculturales.‖
La hipótesis de que la conducta de Jesús

estaba condicionada por las costumbres
hebreas de la época –que no le daban
espacio a la mujer en las actividades
cultuales–
 no tiene en cuenta la actitud de
Jesús en relación con las mujeres,
como es contada por los evangelios:
una conducta decididamente
anticonformista que desafiaba las
tradiciones de aquel tiempo,
restaurando la igual dignidad entre
el hombre y la mujer.
―El examen de los Evangelios

demuestra, por el contrario, como
hemos visto, que Jesús ha roto con los
prejuicios de su tiempo,
contraviniendo frecuentemente las
discriminaciones practicadas para con
las mujeres. No se puede, pues,
sostener que al no llamar a las mujeres
para entrar en el grupo apostólico,
Jesús se haya dejado guiar por
simples razones de oportunidad. Este
clima sociocultural habría
condicionado menos todavía a los
Apóstoles en un ambiente griego, en

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
II 19
el que esas mismas discriminaciones
no existían.‖
16
¿Qué otras objeciones se
presentan?
En primer lugar El carácter caduco

 de algunas de las prescripciones
de San Pablo referentes a las
mujeres
―Otra objeción viene del carácter

caduco que se cree descubrir hoy en
algunas de las prescripciones de San
Pablo referentes a las mujeres, y de
las dificultades que suscitan a este
respecto ciertos aspectos de su II 20
doctrina.‖
―Pero hay que notar que esas

prescripciones, probablmente
inspiradas en las costumbres de su
tiempo, no se refieren sino a
prácticas de orden disciplinar de poca
importancia como, por ejemplo, a la
obligación por parte de la mujer de
llevar un velo en la cabeza (Cf. 1 Cor
11,2-16); tales exigencias ya no tienen
valor normativo. No obstante, la
prohibición impuesta por el Apóstol a
las mujeres de "hablar" en la
asamblea (Cf. I Cor 14,34-35; 1 Tim
2,12) es de otro tipo. Los exégetas, sin
embargo, precisan así el sentido de la
prohibición: Pablo no se opone
absolutamente al derecho, que
reconoce, por lo demás, a las
mujeres, de profetizar en la asamblea

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
(Cf. 1 Cor 11,5): la prohibición se

refiere únicamente a la función oficial
de enseñar en la asamblea. Para San
Pablo esta prohibición está ligada al
plan divino de la creación (Cf, 1 Cor
11,17: Gén 2,18-24); difícilmente
podría verse ahí la expresión de un
dato cultural. No hay que olvidar, por
lo demás, que debemos a San Pablo
uno de los textos más vigorosos del
Nuevo Testamento acerca de la
igualdad fundamental entre el
hombre y la mujer como hijos de
Dios en Cristo (Cf Gál 3,28).‖ II 20
“No hay, pues, motivo para acusarle

de prejuicios hostiles para con las
mujeres, cuando se constanta la
confianza que les testimonia y la
colaboración que les pide en su
II 20
apostolado.‖
En segundo lugar La práctica de la Iglesia
 en la disciplina de los sacramentos
―Además de éstas objeciones, tomadas
de la historia de los tiempos
apostólicos, los sostenedores de la
legitimidad de una evolución en este
terreno pretenden que se debe
considerar como argumento la
práctica de la Iglesia en la disciplina
II 21
de los sacramentos (...).
―Se ha podido observar, sobre todo en

nuestra época, como la Iglesia tiene
conciencia de poseer respecto de los
sacramentos, aunque instituídos por
Cristo, cierto poder de intervención,

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
que ha usado a lo largo de los siglos

para precisar el signo y las
condiciones de administración: las
recientes decisiones de los Papas Pío
XII y Pablo VI son una prueba. No
obstante, hay que subrayar que ese
poder es real, pero limitado. Como lo
recordaba Pío XII: ‗La Iglesia no tiene
ningún poder en la sustancia de los
sacramentos, esto es, en aquellas
cosas que, según el testimonio de las
fuentes de la Revelación divina, el
mismo Cristo Señor estableció que se
debían conservar en el signo
sacramental‟. Ésta era ya la enseñanza
del Concilio de Trento, que declaraba:
‗La Iglesia ha tenido siempre el poder,
en la administración de los
sacramentos, de prescribir o
modificar todo aquello que conviene
más, según las diversas épocas o
países, para la utilidad de los fieles o
el respeto debido a los sacramentos
con tal que sea salvaguardada la II 21
sustancia de los mismos.‘‖
―Por otra parte no hay que olvidar que

los signos sacramentales no son
convencionales; en ciertos aspectos no
sólo son realmente signos naturales,
dado que responden al simbolismo
profundo de los gestos y de las cosas,
sino que están destinados
principalmente a introducir al hombre
de cada época en el acontecimiento
por excelencia de la historia de la

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
salvación y, a hacerle comprender,

mediante la gran riqueza de la Biblia
y de su simbolismo, cuál es la gracia
que ellos significan y producen. Así
por ejemplo, el sacramento de la
Eucaristía no es solamente una
comida fraterna, sino también un
memorial que hace presente y
actualiza el sacrificio de Cristo y
también la oblación de Cristo que la
Iglesia ofrece; el sacerdocio
ministerial no es un simple servicio
pastoral, sino que asegura la
continuidad de las funciones
confiadas por Cristo a los Doce y de
los respectivos poderes. La
adaptación a las civilizaciones y a las
épocas no puede, pues, abolir en los
puntos esenciales este vínculo
sacramental con los acontecimientos
fundacionales del cristianismo y con II 22
el mismo Cristo.‖
17
¿Cuál es la pretensión de la
Iglesia al no admitir a las mujeres
al sacerdocio ministerial?
La Iglesia Que desde sus comienzos fue pionera

en poner a la mujer en un plano de
igualdad con el hombre,
 al no admitirla al sacerdocio
ministerial pretende ser fiel al
ministerio ordenado querido por
el Señor y conservado por los
apóstoles.
―En último análisis, es la Iglesia la que,
a través de la voz de su Magisterio,
asegura en campos tan variados el
discernimiento acerca de lo que

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
puede cambiar y de lo que debe

quedar inmutable. Cuando ella cree
no poder aceptar ciertos cambios, es
porque se siente vinculada por la
conducta de Cristo: su actitud, a pesar
de las apariencias, no es la del
arcaísmo, sino la de la fidelidad, pues
ella no puede comprenderse
verdaderamente más que bajo esta
luz. La Iglesia se pronuncia en virtud de
la promesa del Señor y de la presencia
del Espíritu Santo, para proclamar
mejor el misterio de Cristo,
salvaguardarlo y manifestar
II 23
íntegramente las riquezas del mismo.‖
“Esta práctica de la Iglesia tiene pues

un carácter normativo. En el hecho de
no conferir más que a los hombres la
ordenación sacerdotal hay una
tradición constante en el tiempo,
universal en Oriente y en Occidente,
vigilante en reprimir inmediatamente
los abusos; esta norma, que se apoya
en el ejemplo de Cristo, es obediencia
porque se la considera conforme con
II 24
el plan de Dios para su Iglesia.‖
Esta es precisamente La razón última
 de la existencia exclusiva y
permanente del nexo vir-
sacerdotium: la Iglesia sabe que
está ligada al actuar de Cristo y,
aunque tiene potestad sobre ciertos
elementos del signo sacramental
que no pertenecen a su esencia –
como ya se ha visto– no tiene
autoridad sobre lo que ha sido
querido por Cristo, que
permanece inmutable. Aunque si
–hipotéticamente hablando–
hubiera motivos de conveniencia,

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
a la Iglesia II
Introducción
―no se considera autorizada a admitir
a las mujeres a la ordenación
sacerdotal.‖ OS 2
Hay que añadir Además –de acuerdo a lo expresado por
la Constitución Dogmática Dei Verbum–
 que la Revelación no está
constituida sólo por palabras,
DV 2
sino también por gestos.
Si bien en la Escritura no se encuentre

un rechazo explícito de la admisión de
las mujeres al sacerdocio,
 la praxis que surge tanto del
comportamiento de Jesús como
del de los apóstoles, convergen
claramente en la no admisión; ya
así ha sido acogida por la Iglesia,
cuyo Magisterio es el único
intérprete autorizado de la
Revelación
3.2.2.-Congruencia teológica
Los argumentos Ofrecidos por la Revelación son

OS 1
razones verdaderamente fundamentales
18
¿Existen otros argumentos que
afirman la reserva del ministerio
sacerdotal solo a los varones?
Hay argumentos Teológicos, enseñados por la Inter

Insignores, que
 afirman la reserva del ministerio
sacerdotal sólo a los hombres,
como algo congruente con el
sentido último de este ministerio,
1.-tanto en relación al misterio de
Cristo
2.-como en relación al misterio de la
Iglesia.

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
3.2.2.1.-El sacerdocio ministerial debe ser contemplado a la luz del misterio de Cristo
19
¿Por qué esta práctica tiene un
carácter normativo?
La contemplación Del sacerdocio ministerial a la luz del

misterio de Cristo
 ayuda a aclarar porque esta
práctica tiene un carácter
normativo
―Después de haber recordado la norma
de la Iglesia y sus fundamentos, es útil
y oportuno tratar de aclarar dicha
norma, mostrando la profunda
conveniencia que la reflexión
teológica descubre entre la naturaleza
propia del sacramento del orden, con
su referencia específica al misterio de
Cristo, y el hecho de que sólo II 25
Ds 4598
varones hayan sido llamados a recibir
la ordenación sacerdotal.‖
“No se trata de ofrecer una

argumentación demostrativa, sino de
esclarecer esta doctrina por la II 25
analogía de la fe.” Ds 4598
20
¿Qué relacion se establece entre
esta norma y el hecho de que el
ministro sea signo de Cristo?
El ministro es Signo de Cristo

 Hay que recordar que el sacerdocio
ministerial es de naturaleza
sacramental porque, entre otras
cosas, el ministro es signo de Cristo.
―La enseñanza constante de la Iglesia,
renovada y detallada por el Concilio

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
Vaticano II, recordada asimismo por el

Sínodo de Obispos de 1971 y por esta
Sagrada Congregación para la Doctrina
de la Fe en la Declaración del 21 de
junio de 1973, proclama que el Obispo
o el Presbítero, en el ejercico de su
ministerio no actúa en nombre propio
(in persona propria): representa a
Cristo que obra a través de él: ‗El
sacerdote tiene verdaderamente el
puesto de Cristo‟ escribía ya en el
siglo III San Cipriano. Este valor de
representación de Cristo es lo que
San Pablo consideraba como
característico de su función apostólica
(cf. 2 Co 5, 20; Gal 4, 14). Esta
representación de Cristo alcanza su
más alta expresión y un modo muy
particular en la celebración de la
Eucaristía, que es la fuente y el centro
de la unidad de la Iglesia, banquete-
sacrificio en el que el Pueblo de Dios
se asocia al sacrificio de Cristo; el
sacerdote, el único que tiene el poder
de llevarlo a cabo, actúa entonces no
sólo en virtud de la eficacia que le
confiere Cristo, sino in persona Christi
haciendo las veces de Cristo, hasta el
punto de ser su imagen misma
cuando pronuncia las palabras de la II 27
Ds 4599
consagración.‖
Evidentemente su eficacia
 su eficacia proviene de la
ordenación recibida,
―El sacerdocio cristiano es, por tanto,
de naturaleza sacramental: el

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
sacerdote es un signo, cuya eficacia

II 28
sobrenatural proviene de la Ds 4600
ordenación recibida (...).‖
Pero como signo

 él debe ser fácilmente percibido
por los fieles; como todos los
signos, tiene que poseer una
semejanza con la realidad que
indica.
―(...) pero es también un signo que
deber ser perceptible y que los
cristianos han de poder captar
fácilmente. En efecto, toda la
economía sacramental está fundada
sobre signos naturales, que tienen su
fuerza de signo en armonía con la
mente de los hombres: „Los signos
sacramentales, como dice Santo
Tomás representan lo que signfican
II 28
por su semejanza natural.‘‖.
21
¿Es importante la semejanza en el
ministerio sacramental?
La semajanza Adquiere especial importancia en el

ministerio sacramental –y sobre todo
en la celebración de la Eucaristía–
 en el cual es necesario
expresar sensiblemente el
actuar de Cristo, hecho
presente a través del ministro.
Pero si este papel no fuese realizado
por un hombre,
 difícilmente se vería en el
ministro la imagen del
ministro principal, que fue y
sigue siendo hombre.
―La misma ley vale cuando se trata de
personas: cuando hay que expresar
sacramentalmente el papel de Cristo

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
en la Eucaristía, (no) se daría esa

„semejanza natural‟ que debe existir
entre Cristo y su ministro si el papel
de Cristo no fuera asumido por un
varón; en caso contrario, difícilmente
se vería en el ministro la imagen de
II 28
Cristo; porque Cristo mismo fue y
sigue siendo un varón.‖
Si bien Cristo es el primogénito de

toda la humanidad
 su encarnación se llevó a cabo
según el sexo masculino,
―Ciertamente Cristo es el primogénito
de toda la humanidad, mujeres y
hombres: la unidad que Él restableció
después del pecado original es tal,
que ‗no hay ya judío o griego, no hay
varón o hembra, porque todos sois uno
en Cristo Jesús (cf. Gal 3, 28). Sin
embargo la encarnación del Verbo se
hizo según el sexo masculino; se trata
de una cuestión de hecho, pero este
hecho, lejos de implicar una
pretendida superioridad natural del
hombre sobre la mujer, es inseparable
de la economía de la salvación: en
efecto, está en armonía con el
conjunto del plan de Dios –tal como
Dios mismo lo ha revelado– cuyo II 28
centro es el misterio de la Alianza.‖

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
22
¿Se limita el simbolismo
sacramental a los rasgos
externos de la masculinidad?
El simbolismo Sacramental
 no se limita a los rasgos
externos de la masculinidad,
 sino que adquiere mayor
profundidad considerando la
más amplia relación con Cristo-
Iglesia, que a su vez reclama la
exclusividad del sacerdocio sólo
a los varones
23
¿Qué forma privilegiada reviste en
el lenguaje escriturístico la
salvación ofrecida por dios a los
hombres?
Nos referimos Al hecho

 de que la salvación ofrecida por
Dios a los hombres reviste, en el
lenguaje de la Escritura, la forma
privilegiada de un misterio
nupcial: Cristo es el esposo, la
Iglesia es la esposa.
―La salvación ofrecida por Dios a los
hombres, la unión con Él a la que ellos
son llamados; en una palabra, la
Alianza, reviste ya en el Antiguo
Testamento, como se ve en los
profetas, la forma privilegiada de un
misterio nupcial: el pueblo elegido se
convierta para Dios en una esposa
ardientemente amada, cuya íntima
familiaridad de amor ha descubierto la
tradición tanto judía como cristiana
leyendo y volviendo a leer el Cantar de
los Cantares; el esposo permanecerá

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
fiel incluso cuando la Esposa traicione

su amor, siempre que Israel era infiel a
Dios (cf. Os 1, 3; Jer 2). Cuando llega
„la plenitud de los tiempos‟ (Gal 4, 4),
el Verbo, Hijo de Dios, se encarna
para inaugurar y sellar la Alianza
nueva y eterna en su sangre, que será
derramada por la muchedumbre para
la remisión de los pecados: su muerte
reunirá a los hijos de Dios que se
hallaban dispersos; de su costado
abierto nace la Iglesia, como Eva nació
del costado de Adán. Entonces se
realiza plena y definitivamente el
misterio nupcial, enunciado y cantado
en el Antiguo Testamento: Cristo es el
Esposo; la Iglesia es su Esposa, a la que
Él ama porque la ha adquirido con su
sangre, la ha hecho hermosa y santa y,
en adelante, es inseparable de Él. Este
tema nupcial que se precisa luego en
las cartas de San Pablo (cf. 2 Cor 11, 2;
Ef 5, 22ss) y en los escritos de San
Juan (sobre todo Jn 3, 29; Ap 19, 7. 9),
se encuentra también en los evangelios
sinópticos: mientras el esposo está con
ellos, sus amigos no deben ayunar (cf.
Mc 2, 19): el reino de los cielos es
semejante a un rey que celebró la boda
de su hijo (Mt 22, 1-14). Mediante
este lenguaje, entretejido de
símbolos, que expresa y alcanza al
hombre y a la mujer en su identidad
profunda, se nos ha revelado el
misterio de Dios y de Cristo, un
II 29
misterio, se suyo, insondable.”
Y si no se quiere

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
 infravalorar la importancia de
este simbolismo, es necesario
admitir que en las acciones en
las que se representa a Cristo
esposo de la Iglesia –que
corresponden a todo el actuar
ministerial de los sacerdotes– su
II 29-30
papel debe ser ejercido por un
varón.
―Por ello mismo no se puede pasar
por alto el hecho de que Cristo es un
hombre. Y por tanto, a menos de
desconocer la importancia de este
simbolismo para la economía de la
Revelación, hay que admitir que, en
las acciones que exigen el carácter de
la ordenación y donde se representa
a Cristo mismo, autor de la Alianza,
esposo y jefe de la Iglesia, ejerciendo
su ministerio de salvación –lo cual
sucede en la forma más alta en la
Eucaristía– su papel lo debe realizar –
este es el sentido primigenio de la
palabra persona– un varón. Esto no
revela en el varón ninguna
superioridad personal en orden de los
valores, sino solamente una
diversidad de hecho en el plano de
II 30
las funciones y del servicio.”
24
¿Qué decir ante la objeción de
que Cristo se encuentra
actualmente en condición
celeste?
Ante la objeción De que esto es indiferente

 ya que Cristo se halla actualmente
en condición celeste,
―Podría decirse que, puesto que Cristo

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
se halla actualmente en condición

celeste, sería indiferente que sea
representado por un hombre o por
una mujer, ya que „en la resurrección
ni se casarán ni se darán en
matrimonio‟ (Mt 22, 30). Sin embargo,
este texto no significa que la
distinción entre hombre y mujer,
dado que determina la identidad
propia de la persona, sea suprimida
en la glorificación. Lo que hay que
decir de nosotros vale también para
Cristo. Es claro que en los eres
humanos la diferencia sexual
desempeña un papel importante, más
profundo que, por ejemplo, el de las
diferencias étnicas; en efecto, éstas no
afectan a la persona humana de
manera tan íntima como la diferencia
de sexo, que se ordena directamente
a la comunión entre las personas y a
la generación, y que es, según la
Revelación, el efecto de una voluntad
primordial de Dios: „Los creó macho y
II 31
hembra‟ (Gen 1, 27).‖
25
¿Qué decir ante la objeción de
que el sacerdote representa a la
Iglesia?
Ante la otra Objeción

 de que el sacerdote representa a
la Iglesia por lo que se podría
pensar que esta representación
podría ser asegurada por una
mujer,
―Sin embargo –se dirá todavía– el
sacerdote, sobre todo cuando preside

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
las funciones litúrgicas y sacramentales,

representa a la Iglesia, obra en
nombre de ella, ‗con intención de
hacer lo que hace la Iglesia‘. En este
sentido los teólogos de la Edad Media
decían que el ministro obra también in
persona Ecclesiae, es decir, en nombre
de toda la Iglesia; él ruega por todos y
en la Misa ofrece el sacrificio de toda la
Iglesia: en la nueva Pascua, es la
Iglesia la que inmola a Cristo
sacramentalmente por medio del
sacerdote. Dado, pues, que el
sacerdote representa también a la
Iglesia, ¿no sería posible pensar que
esta representación puede ser
asegurada por una mujer, según el
simbolismo antes expuesto? Es
verdad que el sacerdote representa a
la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo;
pero si lo hace es precisamente
porque representa, ante todo, a
Cristo mismo, que es la Cabeza y
Pastor de la Iglesia, según fórmula del
Concilio Vaticano II que precisa y
completa la expresión in persona
Christi. En calidad de tal, el sacerdote
preside la asamblea cristiana y
celebra el sacrificio eucarístico „en el
que toda la Iglesia ofrece y en el que
II 32
ella entera se ofece a sí misma‟.”
Es importante llegar a una correcta

comprensión
 del válido fundamento en que
se basa la práctica de la Iglesia,
―Si se tiene en cuenta el valor de

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
estas reflexiones, se comprenderá

mejor el válido fundamento en el que
se basa la práctica de la Iglesia; y se
podrá concluir que las controversias
suscitadas en nuestros días, acerca de
si las mujeres pueden o no recibir la
ordenación, son para todos los
cristianos una acuciante invitación a
profundizar más en el sentido del
episcopado y del presbiterado, a
descubrir de nuevo el lugar original
del sacerdote dentro de la comunidad
de los bautizados, de la que él es
ciertamente miembro, pero de a que
se distingue, ya que en las acciones
que exigen el carácter de la
ordenación él es para la comunidad –
con toda la eficacia que el sacramento
comporta– la imagen, el signo del
mismo Cristo, que llama, perdona y II 33
Ds 4602
realiza el sacrificio de la Alianza.‖
3.2.2.2.-El sacerdocio ministerial iluminado por el misterio de la Iglesia
26
¿A qué está vinculada
normalmente la función pastoral
de la Iglesia?
La función pastoral De la Iglesia

 está normalmente vinculada al
Sacramento del Orden,
―Quizás sea oportuno recordar que
los problemas de la teología
sacramental sobre todo cuando se
refieren al sacerdocio ministerial,
como en el caso presente, no pueden

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
ser resueltos más que a la luz de la

Revelación. Las ciencias humanas, por
preciosa que pueda ser la aportación
que ofrecen en su ámbito, no bastan,
ya que no pueden captar las
realidades de la fe: el contenido
propiamente sobrenatural de éstas
escapa a la competencia de las II 34
Ds 4603
mismas ciencias.‖
―Por ello hay que poner de relieve

que la Iglesia es una sociedad
diferente de las otras sociedades,
original en su naturaleza y
estructuras. La función pastoral en la
Iglesia está normalmente vinculada al
sacramento del orden: ella no es
simplemente un gobierno comparable
a las formas de autoridad que se dan
en los Estados. Ésta no es otorgada
por la espontánea elección de los
hombres; aún cuando se pueda a veces
designar por vía de una elección al que
recibe el ministerio, es la imposición
de manos y la oración de los
sucesores de los apóstoles la que
garantiza la elección de Dios, y es el
Espíritu Santo, recibido en la
ordenación, el que hace participar en
el gobierno del Supremo Pastor,
Cristo (cf. Hch 20, 28). Es una función
de servicio y de amor: ‗Si me amas,
apacienta mis ovejas‘ (cf. Jn 21, 15- II 35
Ds 4603
17).‖

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
27
¿Qué decir a aquellos que
basándose en la igualdad de
derechos de la persona humana
proponen el acceso de mujeres al
sacerdocio?
La igualdad La igualdad de derechos de la persona

humana no es razón para proponer el
acceso de la mujeres al sacerdocio
 ya que sería desconocer la
naturaleza del mismo –las
corrientes socialistas y sus diversas
evoluciones pueden inducir a pensar
en esta posibilidad. Cf. PABLO VI,
Carta Apostólica Octogesima
adveniens con ocasión del 80º
aniversario de la encíclica social
Rerum Novarum, Roma, mayo 14 de
1971–
“Por este motivo no se ve cómo se
pueda proponer el acceso de las
mujeres al sacerdocio en razón de la II 36
Ds 4603
igualdad de derechos de la persona Cf. OA 31
Ds 4505
humana, igualdad que vale también
para los cristianos.‖
―A tal fin se utiliza, a veces, el texto

antes citado de la carta a los Gálatas
(3, 28), según el cual en Cristo no hay
distinción entre hombre y mujer. Pero
este texto no se refiere en absoluto a
los ministerios: él afirma solamente la
vocación universal a la filiación divina,
que es la misma para todos. Por otra
parte, y por encima de todo, sería
desconocer completamente la
naturaleza del sacerdocio ministerial,
considerarlo como un derecho, pues
el bautsimo no confiere a nadie

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
ningún derecho a recibir un

ministerio público en la Iglesia. El
sacerdocio no es conferido como un
honor o ventaja para quien lo recibe,
sino como un servicio a Dios y la
Iglesia; es objeto de una vocación
específica, totalmente gratuita: ‗no me
habéis elegido vosotros a mí, sino que
yo os elegí a vosotros...‘ (Jn 15, 16; cf. II 36
Ds 4603
Heb 5, 4).”
28
¿Cómo responder a las mujeres
que dicen sentir la vocación
sacerdotal?
Ante la situación De mujeres que dicen

 sentir la vocación sacerdotal,
―Se dice a veces, o se escribe en libros
y revistas, que hay mujeres que sienten
vocación sacerdotal. Tal atracción, por
muy noble y comprensible que sea, no
constituye todavía una genuina
vocación: la vocación no puede ser
reducida a una simple inclinación
personal, que resultaría meramente
subjetiva. Dado que el sacerdocio es
un ministerio particular confiado al
cuidado y control de la Iglesia, para la
vocación al mismo se requiere la
autoridad y confianza de la Iglesia,
hasta el punto de ser parte II 37
Ds 4604
constitutiva de la vocación: Cristo ha
elegido „a los que quiso‟ (Mc 3, 13).‖
―Por el contrario, todos los bautizados

tienen una vocación universal al
ejercicio del sacerdocio real mediante

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
el ofrecimiento de su vida por Dios y

el testimonio de la alabanza al II 37
Señor.”
Se debe recordar
 la especificidad, ya mencionada, del
sacerdocio ministerial en relación
con el sacerdocio común.
La repraesentatio Christi, exclusiva del

ministerio ordenado,
 hace presente entre los hombres la
instrumentalidad salvífica de la
humanidad del Señor, una
humanidad que no es algo genérico
sino una realidad singular y
concreta, con alma y cuerpo de sexo
masculino.
Todos los hombres, varones y mujeres,

 llevan en sí la imagen de Dios y, si
son bautizados, son incorporados al
misterio de Cristo, pero no
representan –ni por su condición
humana, ni por su condición
bautismal– la humanidad concreta
de Cristo
3.2.3.-Otros motivos que refuerzan la argumentación
29
¿De dónde se han tomado otros
motivos para reforzar la
argumentación?
En épocas Más recientes se ha reforzado la

argumentación con motivos tomados de
 la antropología,
 de la historia de las religiones
 y de la teología bíblica de la
creación.
Desde un punto de vista más
estrictamente teológico, tiene fuerza el
argumento cristológico, apoyado
 no sólo sobre la base del
simbolismo sacramental,

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
 sino tomando también en

consideración el papel
específico de la masculinidad de
Jesús en la obra de la redención,
que se configura como
recapitulación del hombre en su
originaria vocación en Adán,
Rm 5, 14
“figura de aquel que debía llegar.”
30
¿Es oportuno hablar de un
presunto derecho de las mujeres
a las órdenes sagradas?
Es oportuno Recordar que

 no es coherente hablar de un
presunto derecho de la mujer
a las órdenes sagradas.
No es coherente,
 tanto porque el título de hija
de Dios adquirido en el
bautismo al igual que el
varón, no da este derecho (el
Orden no es el desarrollo del
bautismo ni la perfección de la
vida cristiana, como ya se ha
visto),
 ni porque tampoco el varón
tiene ese derecho: no existe
un derecho al sacerdocio, ni
para los varones ni para las
mujeres.
Es Dios
 quien llama, dando este don –
que pertenece a toda la Iglesia–
de modo absolutamente
gratuito, no merecido.
―Las mujeres que manifiestan el

deseo de acceder al sacerdocio
ministerial están, ciertamente,
inspiradas por la voluntad de servir a
Cristo y a la Iglesia. Y no es

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
sorprendente que en un momento en

que las mujeres toman conciencia de
las discriminaciones de las que han sido
objeto en la sociedad, algunas de ellas
deseen el sacerdocio ministerial. Sin
embargo no hay que olvidar que el
sacerdocio no forma parte de los
derechos de la persona, sino que
depende de la economía del misterio II 38
Ds 4605
de Cristo y de la Iglesia.
―El presbiterado no puede convertirse

en término de una promoción social;
ningún progreso puramente humano
de la sociedad o de la persona puede
de por sí abrir el acceso al mismo: se
II 38
trata de cosas distintas.‖
31
¿Es infravalorada la dignidad
femenina al no ser aceptada para
el ministerio sacerdotal?
La dignidad De la mujer
 no es infravalorada.
Cuando la Iglesia afirma la
exclusividad para los varones en el
oficio de representar a Cristo,
 no hace más que ser coherente
con una realidad de hecho, es
decir, la de que el Hijo de Dios
se encarnó tomando la
naturaleza humana sexuada,
bajo la forma de varón, no de
mujer

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
32
¿Dónde radica la dignidad
humana?
La dignidad No depende del acceso o no al

sacerdocio ministerial, sino
 de la santidad personal: la
Santísima Virgen, la más santa
de todos los hombres, es más
digna que ellos, aunque no haya
recibido el carácter sacerdotal.
―Lo que hemos de hacer es meditar

mejor acerca de la verdadera
naturaleza de esta igualdad de los
bautizados, que es una de las grandes
afirmaciones del cristianismo:
igualdad no significa uniformidad
dentro de la Iglesia que es un cuerpo
diferenciado en que cada miembro
tiene su función. Hay que distinguir
las misiones y no confundirlas, estas
diferencias no dan pie a la
superioridad de unos sobre otros ni
ofrecen pretexto para la envidia. El
único carisma superior que debe ser
apetecido es la caridad (cf. 1 Cor 12-
13). Los más grandes en el reino de
II 39
los cielos no son los ministros, sino Ds 4606
los santos.‖
Por otra parte, la estructura jerárquica

de la Iglesia está ordenada
totalmente a la santidad de los fieles.
Por lo cual, recuerda la Declaración
Inter insigniores : "el único carisma
superior que debe ser apetecido es la
caridad (cf. 1 Cor 12-13). Los más

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
grandes en el Reino de los cielos no

son los ministros, sino los santos"
(Congregación para la Doctrina de la
Fe, Declaración Inter insigniores, VI:
AAS (1977), 115)‖, OS 3.
―La santa Madre Iglesia desea que las

mujeres cristianas tomen plena
conciencia de la grandeza de su
misión: su papel es capital hoy día,
tanto para la renovación y
humanización de la sociedad como
para descubrir de nuevo, por parte
de los creyentes, la verdadera
II 39
imagen de la Iglesia. ‖
―La presencia y el papel de la mujer

en la vida y en la misión de la Iglesia,
si bien no están ligados al sacerdocio
ministerial, son, no obstante,
totalmente necesarios e
insustituibles.‖, OS 3, cf. DS 4982.
―Como ha sido puesto de relieve en la
misma Declaración Inter insigniores, "la
Santa Madre Iglesia hace votos por
que las mujeres cristianas tomen
plena conciencia de la grandeza de su
misión: su papel es capital hoy en día,
tanto para la renovación y
humanización de la sociedad, como
para descubrir de nuevo, por parte de
los creyentes, el verdadero rostro de
la Iglesia" (Congregación para la
Doctrina de la Fe, Declaración Inter
insigniores, VI: AAS (1977), 115-116).‖,
OS 3

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
Importa, finalmente,
 tener presente cuáles son las
raíces del debate, cuyos
argumentos pueden sintetizarse
como
33
¿Cuáles son en definitiva los
argumentos del debate?
Una confrontación
 entre la noción funcional y la
noción ontológico-sacramental
del ministerio ordenado,
Alimentado
 por el deslizamiento, en algunos
ambientes, de la centralidad de
la Eucaristía a la centralidad
profética.
A esto se añade
 el impulso proveniente de la
sociedad civil, que en los
últimos tiempos ha visto una
promoción de la mujer a roles
tradiconalmente desempeñados
por hombres.
34
¿Qué hace creíble a la Iglesia?
Pero hay Que destacar que

 es la fidelidad de la Iglesia a
sus orígenes lo que la hace
creíble, aunque el clima que la
envuelve pretenda sugerir otros
caminos:
 desafiando un ambiente en
contra, es como Ella gana en
autoridad
3.3.-El caso específico del diaconado
Los argumentos Dados sobre el nexo vir – sacerdotium

sirven solamente para el episcopado y

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
el presbiterado ya que en los Documentos

del Magisterio mencionado
 Se habla solamente de estos dos
órdenes ya sea explícitamente o
por medio del concepto de
sacerdocio ministerial que los
incluye
35
¿Debería ser un estímulo para
favorecer un eventual diaconado
femenino el hecho de que este no
se encuadre plenamente en la
noción de sacerdocio ministerial?
No debería serlo Por el contrario

 Esto indica que la determinación
del sujeto válido para el
diaconado amerita una
consideración específica a la
que sólo en parte le afectan los
argumentos que se han
expuesto
3.3.1.-Datos escriturísticos
36
¿se puede hablar –de acuerdo a
los datos escriturísticos– de la
existencia de diaconisas?
De la Escritura Surgen algunos elementos que podían

llevar a pensar en su existencia
―Febe, nuestra hermana, diaconisa
de la Iglesia de Cencre.‖ Rm 16, 1
Y el de la Primera Carta a Timoteo

donde hablando de las cualidades
requeridas para el diaconado, el tema
parecería reconocer a las mujeres como
1 Tim 3, 11
candidatas admisibles

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
3.3.2.-Documentos de la Iglesia Antigua
37
¿Qué dicen los documentos de la
Iglesia antigua acerca de las
diaconisas?
Algunos hablan de diaconisas

 que participan en una institución
jurídicamente regulada y constituida
litúrgicamente
Los primeros testimonios

 se remontan al siglo III en la Iglesia
de Siria, mientras que sólo en el
siglo VI aparecen las diaconisas en
las Iglesias de lengua latina.
Su existencia llega hasta el siglo X; en

el siglo XI
 desaparece por completo, aunque
conservándose vestigios en algunos
libros litúrgicos posteriores
3.3.3.-Distinción de planos para un juicio verdadero
Para dar Un juicio verdadero sobre las

diaconisas en la Iglesia,
 tanto sobre su existencia histórica
 como, en consecuencia, sobre su
actual posibilidad, es necesario
distinguir con cuidado los diversos
planos del tema
3.3.3.1.-Valoración histórica
La existencia de Mujeres denominadas “diaconisas”

 Está fuera de discusión
3.3.3.2.-Equiparación a los diáconos
La valoración De
 Su pertenencia al estado clerical,
 la cualidad del rito litúrgico de su

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
constitución
 sus funciones
Es menos clara:
 en definitiva, lo que no es
claro es su equiparación a los
diáconos varones
3.3.3.2.1.-Pertenencia al estado clerical
1.-En la Traditio Apostolica:

 no se insinúan las diaconisas,
aunque si se habla de otras
ordines e institutiones
existentes en la Iglesia de Roma
2.-En la Didascalia Apostolorum –un
documento de la primera mitad del
siglo III:
 aparecen por primera vez en la
IGL en Siria
3.-En las Constitutiones Apostolicae
(Libro VIII) –de la segunda mitad del
siglo IV:
 aparecen con más claridad
4.-Contemporáneamente se las
encuentra en el cánon 19 del Concilio
de Nicea:
 aparecen cuando se regula la
readmisión en la Iglesia de los
arrepentidos provenientes de la
herejía de Pablo de Samosata.
 En este documento se niega
explícitamente su condición clerical
 Pero la posterior legislación
imperial: les concede
 el privilegium fori –el
carácter eclesiástico de sus bienes–
 y otras facilidades
acordadas para el clero.
Pero estos son hechos de poco valor
dogmático ya que la condición
clerical se daba también a otras
mujeres –órdenes religiosas femeninas–
sin referencia a una eventual
condición diaconal

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
3.3.3.2.2.-Cualidad del rito litúrgico de su constitución
38
¿Cuál era naturaleza del rito
mediante el cual eran
constituidas diaconisas?
En los documentos que niegan su

condición clerical: Se excluye también
su pertenencia a un ordo de origen
sacramental
En los documentos que no niegan su
condición clerical: el problema está en
las Constitutiones Apostolicae –de las
que dependen otros documentos
litúrgicos posteriores–:
 1.-en ellos se encuentra el rito de
su “ordenación”, que incluye la
impositio manuum y la invocación
del don del Espíritu Santo.
 2.-Diversamente de lo que
sucede en la Traditio Apostolica,
no se encuentra una neta
distinción entre los conceptos de
ordinatio y de institutio.
 3.-Pero hay que tener en cuenta

que la distinción precisa entre
estos dos términos –distinción
basada sobre la cualidad
sacramental del rito
correspondiente– se impuso muy
lentamente en la Iglesia, después
de superar ambivalencias de
distinto signo.
Por ejemplo, en el canon 15 del

Concilio de Calcedonia (a. 451) se
utiliza la palabra ordinatio en
relación a las diaconisas, pero al
mismo tiempo ellas no son tenidas
como pertenecientes a un ordo
clerical.
Sólo en el siglo XII la distinción

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
consigue aclararse en los

documentos de carácter más bien
jurídico, mientras que en los rituales
litúrgicos continúa todavía la
ambivalencia terminológica
 4.-Ni siquiera la existencia de la

impositio manuum en el rito
constitutivo de las diaconisas
resulta determinante para afirmar
la sacramentalidad de su
“ordenación”
Por una parte hay que recordar que

las Constitutiones Apostolicae –el
documento de mayor peso en
relación con este tema– no gozan
de aceptación general como
expresión auténtica de apostolicidad
Por otra, en Oriente la imposición

de las manos se utilizaba también
en los rituales de los otros grados
clericales, pero no por esto hoy son
consideradas como órdenes
sacramentales
En Occidente, en cambio, la
impositio manuum se utilizó
solamente para conferir los tres
grados superiores –episcopado,
presbiterado y diaconado
masculino– mientras que para los
otros grados los rituales hablan de
una bendición
3.3.3.2.3.-Las funciones
39
De acuerdo a las funciones que
desarrollaban ¿se puede
establecer diferencia con los
diáconos?
Es sobre todo Con el estudio de las funciones

desempeñadas por las diaconisas,
cuando
 Se aprecia con mayor claridad la

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
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El sujeto del Orden
diferencia entre ellas y los diáconos
En lo que refiere a las diaconisas

mencionadas en el Nuevo Testamento
la exégesis parece identificarlas con
 Mujeres que ayudaban a los 1 Co 9, 5
Apóstoles, las cuales al igual
Mt 8, 15
que las que servían a Jesús, o Lc 10,40
con aquellas que cooperaban

en la labor apostólica
Priscila, cristiana de origen romano
(cf. Hech 18, 2) acoge con su esposo a
Pablo (cf. Hech 18, 3), junto a éste
ayuda a Apolo con su formación
(Hech 18, 26), y arriesga la vida por el
Apóstol (Hech 19, 23; 1 Cor 15, 32; 2
Cor 1, 8-9). Pablo le saluda (cf. 1 Cor
16, 9; Rm 16, 3-5).
En los documentos antiguos citados: la

exclusión de las diaconisas del ámbito
del sacerdocio ministerial se da por
descontada. Estaban destinadas, en
definitiva, solamente
1.-a funciones necesarias por
razones de pudor –ayudaban al
obispo en bautismos de mujeres
adultas, unciones, ritos de
inmersión–
2.-colaboraban en tareas que
resultarían indecorosas si las
realizase un varón.
3.-acompañaban a las mujeres
en la entrada en el templo
4.-asistían a las enfermas
5.-instruían en forma privada
a las catecúmenas
Además de esto que podía hacerlo una
mujer que no fuera diaconisa –mientras
que los diáconos (aún sin afirmar su
sacerdotalidad) se pide que sean
considerados “dignos de un orden
superior”– no se les permitía –cómo a
los diáconos–

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
 subir al prebiterio
 ser ministros ordinarios de la
distribución de la Eucaristía
 predicar públicamente la
Palabra de Dios en el
Bautismo
3.3.3.3.-Conclusión
40
¿Qué se puede concluir en torno
a las diaconisas?
Si bien es razonable Concluir que

1. Históricamente existieron
2. No pueden ser
consideradas a la par de
los diáconos:
1.-el rito constitutivo no es
tenido como sacramento
2.-sus funciones no tienen
una naturaleza sacramental ni
reclaman una consagración
para desempeñarlas
Respecto a la Presunta condición clerical de las
diaconisas,
 la consideración del conjunto
de los testimonios se inclina
más bien por la negativa,
aunque no se la excluya por
completo.
Sobre la postura del Magisterio en

esta materia hay que decir que,
 a pesar de que los elementos
analizados apuntan a una
exclusión de la mujer como sujeto
del diaconado –entendido éste
según la moderna acepción– no se

Salesiano Sacerdote

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ORDEN Y MATRIMONIO
______________________________________________________
El sujeto del Orden
encuentran textos explícitos del

Magisterio sobre él.
 Está solamente tratada la praxis
de reservar el diaconado a los
varones.
En los tiempos actuales, también por

el influjo de la comunión anglicana –
que recientemente ha admitido las
mujeres a los grados jerárquicos–
 la cuestión tiene una cierta
actualidad y está sujeta al
estudio teológico, como tema
necesariamente posterior al
problema más de fondo de la
identidad teológica específica del
diaconado.
En la actual disciplina de la Iglesia

Católica,
 tanto en Occidente como en
Oriente, el diaconado es
conferido solamente a los
varones

Salesiano Sacerdote

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SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

1.-Condiciones necesarias para la validez del sacramento. 2.-La

Ya que el Orden Está orientado a desarrollar una

1.-Condiciones necesarias para la validez del sacramento

Si bien La intención del sujeto es necesaria

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

2.-La intención y el bautismo

La intención A la que nos referimos difiere de

Carlos Luis Sanabria De Pretto

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el sacramento –es el caso del

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

3.-El nexo “vir-sacerdotium”

El Sacerdocio ministerial está reservado

3.1.-Argumento en el centro del debate

Este argumento Que siempre gozó de pacífica

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

Lo ha hecho En un documento publicado por la

Lo establecido Fue más tarde confirmado por San

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

Luego de recordar El puesto que le corresponde a la

Carlos Luis Sanabria De Pretto

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discriminación por razón del sexo. La

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

sumamente importante que aumente

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

Considera Las consecuencias,

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Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

debatido que, al menos en la forma en

―La ordenación sacerdotal, mediante la

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

coherentemente ha establecido que la

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

La Declaración recoge y explica las

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

de gran importancia, que atañe a la

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

Francisco reafirmó esta declaración,

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

dicho, pero lo repito. La Virgen María

“La Iglesia Católica nunca ha admitido

El carácter Irreformable del vínculo vir-

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

señalada y condenada por los Padres,

cuidadosamente por los apóstoles.‖

―La misma convicción anima a la

Carlos Luis Sanabria De Pretto

Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”

―La Tradición de la Iglesia respecto a

―La misma tradición ha sido fielmente

3.2.-Fundamentos de la argumentación de la Iglesia