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Tyldum, M. (2014) Descifrando el Enigma (Película). EE.UU.

CAPÍTULO 3

ÁREAS DE CONOCIMIENTO
1. Marco de Conocimiento.
2. Ciencias Naturales.
3. Ciencias Humanas.
4. Historia.
5. Ética.
6. Artes
7. Matemáticas.
8. Sistemas de Conocimiento Indígena y Religioso.
CONTENIDO DEL CAPÍTULO 3
3.1 Ciencias Naturales p. 140
a. Marco de conocimiento
b. Conceptos claves.
c. Para el diálogo y el análisis.
d. Lectura: Ciencia y seudociencia
e. Lectura: Conocimiento ordinario, conocimiento científico y funciones de la ciencia
f. Lectura: Las imágenes de la Ciencia
g. Revisión de títulos prescritos.

3.2 Ciencias Humanas p. 158


a. Marco de conocimiento
b. Conceptos claves.
c. Para el diálogo y el análisis.
d. Lectura: Problemas metodológicos de las ciencias sociales.
e. Revisión de títulos prescritos.

3.3 Historia p. 166


a. Marco de conocimiento
b. Conceptos claves.
c. Para el diálogo y el análisis
d. Lectura: La renovación de la Historia.
e. Lectura y análisis de artículos.
f. Revisión de títulos prescritos.

3.4 Ética p. 179


a. Marco de conocimiento
b. Conceptos claves.
c. Para el diálogo y el análisis
d. Lectura: ¿Qué es la ética?
e. Lectura: Desarrollo Moral, diferentes enfoques.
f. Lectura: Etapas del desarrollo del juicio moral (según Norman J. Bull.)
g. Lectura: Estructura del acto moral
h. Revisión de títulos prescritos.
3.5 Arte. p. 188
a. Marco de conocimiento

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b. Conceptos claves.
c. Para el diálogo y el análisis
d. Lectura: ¿En qué momento un meadero puede convertirse en una obra de arte? e. Lectura:
f. Revisión de títulos prescritos.

3.6 Matemáticas. p. 196


a. Marco de conocimiento
b. Conceptos claves.
c. Para el diálogo y el análisis
d. Lectura: ¿La matemática existe en el universo o en el cerebro?, debaten científicos
e. Lectura: De otras épocas y lugares
f. Revisión de títulos prescritos.
g. Cine fórum: Mente Brillante.

3.7 Sistemas de Conocimiento Indígena y religioso. p.203


a. TBL. Comparar y Contrastar. Sistemas de Conocimiento Indígena y Religioso.
b. Sistema Indígena de Conocimiento.
i. Marco del Conocimiento.
ii. Lectura: Afiches sobre el Conocimiento Indígena
iii. Lectura: El retorno de las huacas
iv. Lectura: Carta del jefe indio Noah Sealth al gran jefe blanco
c. Sistema Religioso de Conocimiento.
i. Lectura: La Cuestión de Dios
ii. Marco del Conocimiento.
iii. Conceptos Clave.
iv. Títulos prescritos.
v. El Fenómeno Religioso.

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3.0 INTRODUCCIÓN
a. ¿Qué deberíamos estudiar en la escuela?
Adaptado de: Material de ayuda al profesor—Teoría del Conocimiento, Aulas del
mundo © OBI, noviembre de 2000 Lección 1
En el tratado de Lancaster en Pensilvania, el año 1744, entre el gobierno de Virginia y las Seis Naciones, los
comisionados de Virginia hicieron saber a los indios [nativos americanos] en un discurso, que existía en
Williamsburg una universidad con un fondo para la educación de los jóvenes indios, y que si los jefes de las Seis
Naciones enviaran media docena de sus hijos a esa universidad, el gobierno se ocuparía de que no les faltara
de nada y de que fueran instruidos en el saber del hombre blanco.
El portavoz de los indios respondió:
“Sabemos que ustedes tienen en alta estima el tipo de conocimiento impartido en esas universidades
y que mantener a nuestros jóvenes mientras estuviesen con ustedes les resultaría muy costoso. Por
tanto, estamos convencidos de que desean hacernos un bien con su propuesta y se lo agradecemos
sinceramente.
Pero ustedes que son tan sabios deben saber que las diferentes naciones tienen diferentes
concepciones de las cosas y por tanto, no se tomarán como un agravio que nuestra opinión sobre
este tipo de educación resulte no ser la misma que la suya. Ya hemos tenido cierta experiencia con
su educación: algunos de nuestros jóvenes fueron educados con anterioridad en las universidades de
las provincias del norte. Fueron instruidos en todas sus ciencias, pero cuando regresaron junto a
nosotros eran malos para correr, totalmente ignorantes de los medios para sobrevivir en nuestros
bosques, incapaces de soportar el frío o el hambre, no sabían cómo construir una cabaña, atrapar
un venado o matar a un enemigo y hablaban mal nuestra lengua. Por tanto, no servían ni como
cazadores, ni como guerreros ni consejeros: no valían para absolutamente nada.
Sin embargo, no estamos menos agradecidos por su amable oferta, aunque declinemos aceptarla y
para mostrar nuestra gratitud, si los caballeros de Virginia desean enviarnos una docena de sus hijos,
nosotros nos ocuparemos de su educación, les instruiremos en todos nuestros conocimientos y les
convertiremos en hombres.”
¿Qué nos dice este texto sobre el conocimiento compartido en diferentes culturas?

Dinámica:
Formar grupos de 4 o 5 estudiantes. Cada grupo va a
imaginar que es el nuevo equipo de asesores del
Ministerio de Educación, y que el ministro les pide que
elaboren el nuevo PLAN CURRICULAR DE SECUNDARIA.
Les informan que se van a dar 40 periodos de clase
semanal.
¿Qué asignaturas se deben considerar? (Mínimo 6,
máximo 10)
¿Cuántas horas deben darse de cada asignatura?
Tienen 15 minutos para preparar su propuesta.
Al cabo de este tiempo se comparte y se comparan las
propuestas.

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Para evaluar las propuestas se pueden utilizar las siguientes preguntas:
• ¿Con qué criterio se han seleccionado las asignaturas? En otros tiempos o en otros lugares, ¿se utilizarán los
mismos criterios? ¿se elegirían las mismas asignaturas? ¿Qué nos dice el texto anterior?
• ¿Qué se puede / debe aprender en cada asignatura seleccionada? ¿Qué demanda el mundo de hoy de cada
asignatura? ¿El acento está en lo teórico o en lo práctico? ¿en lo útil o en lo importante? ¿en cuáles formas
de conocer? ¿en las ciencias experimentales, la tecnología, las artes, las humanidades?
• ¿El acento del currículum está en el aprender a aprender, aprender a hacer, aprender a ser o aprender a
convivir? ¿en algún otro aprender? ¿El acento está en lo académico o en lo formativo? ¿cómo se relacionan
las asignaturas con lo “extracurricular”? ¿qué estatus se le está dando o se le debería dar a: ¿la educación
moral o ética, el servicio a la comunidad, la educación política, la educación física y los deportes o a la
educación artística?
• ¿Todos deberían aprender lo mismo? ¿han previsto asignaturas electivas?
• ¿Son unas áreas del conocimiento (Asignaturas o disciplinas) más importantes que otras? ¿Por qué? ¿quién
debería hacer la selección?

ÁREA DEL CONOCIMIENTO


Campo, materia o disciplina en el que se suele dividir el saber humano, que se distingue de los otros
por sus características:
• Objeto de estudio. ¿Qué estudia? ¿con qué fines?
• Metodología de estudio: ¿Cómo se investiga? ¿Cómo se verifica? ¿Qué formas de conocimiento se utilizan?
• Comunidad de investigadores. Convenciones.
• Tradición histórica. Hitos en su investigación.
• Cuerpo de conocimiento: Terminología, conceptos, preguntas, problemas, explicaciones, teorías,
aplicaciones, paradigmas.

EJEMPLO:
¿QUÉ ES EL SOL?
En Ciencias En Artes Visuales En Religión En Historia En Literatura
Naturales del Perú
Yo me entrego
a ti, porque
eres mi sol
Que me
entrega
su calor,
y me hace
renacer
cuando creo
que ya todo
está perdido.
Porque tus
rayos iluminan
mi vida
y le dan razón
a mis
sentimientos.

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B. EL MARCO DEL CONOCIMIENTO EN LA GUÍA 2015 DE TDC
(IBO; 2013; 30-35).
¿Cómo sabemos las cosas? Las sabemos porque utilizamos una gama de métodos de indagación, que
incorporan las formas de conocimiento, para ayudarnos a construir el conocimiento en diferentes
áreas de conocimiento.
El curso de Teoría del Conocimiento identifica ocho áreas del conocimiento:
• Matemáticas • Historia • Sistemas religiosos de conocimiento
• Ciencias naturales • Artes • Sistemas indígenas de conocimiento
• Ciencias humanas • Ética
Los alumnos deben explorar una gama de áreas del conocimiento. Se sugiere explorar seis de estas
ocho.
Si bien esta guía identifica ocho áreas del conocimiento amplias, se debe animar a los alumnos a
pensar sobre las disciplinas académicas individuales, es decir, a pensar en la naturaleza del
conocimiento en sus propias asignaturas específicas del IB, tales como Química, Geografía o Danza.

El marco de conocimiento
Una forma eficaz de examinar las áreas del conocimiento es a través de un marco de conocimiento. El
marco de conocimiento es una manera de examinar en detalle los distintos componentes de las áreas
del conocimiento, y proporciona vocabulario para compararlas.
Se pueden examinar los siguientes aspectos en cada área del conocimiento:
• Alcance, motivación y aplicaciones
• Terminología y conceptos específicos
• Métodos utilizados para producir conocimiento
• Acontecimientos históricos clave
• Interacción con el conocimiento personal
Dentro de este marco de conocimiento se identifican las características principales de cada área, así
como la terminología y los conceptos específicos que le dan forma. También se identifican los
acontecimientos históricos clave que han influido y han dado forma a cada área, y las maneras en que
cada una utiliza una determinada metodología. Por último, se ofrecen oportunidades de reflexionar
sobre la interacción entre los conocimientos personales y compartidos en cada área. Los marcos de
conocimiento son una estructura muy útil para comparar y contrastar áreas de conocimiento.
La idea es que cada área del conocimiento puede entenderse, en términos generales, como una
entidad coherente, es decir, un vasto sistema con una rica estructura interna. TdC se propone explorar
esta estructura y entender precisamente qué es lo que le da a cada área del conocimiento su carácter
particular. También se ocupa de observar lo que estas áreas del conocimiento tienen en común. Una
estrategia útil es construir el curso de TdC en torno a una comparación y contraste entre las diferentes
áreas del conocimiento, para buscar las características que tienen en común pero también señalar sus
diferencias e identificar lo que le da a cada una su sabor característico.
La comparación entre diferentes áreas del conocimiento no es una tarea puramente descriptiva. Es
analítica en el sentido de que el alumno debe vincular las prácticas de indagación con el conocimiento
generado.
Por ejemplo, la fiabilidad de una afirmación de conocimiento en una determinada área del
conocimiento depende críticamente de los métodos utilizados para producirlos. La realización de ese
tipo de vínculos es lo que se entiende por análisis en TdC.

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Marco de conocimiento

• ¿De qué trata el área de conocimiento?


• ¿Qué problemas prácticos pueden resolverse mediante la aplicación de
este conocimiento?
Alcance/ • ¿Qué hace que esta área de conocimiento sea importante?
aplicaciones • ¿Qué preguntas abiertas hay en esta área? (Es decir, preguntas
importantes que aún no han sido contestadas.)
• ¿Hay consideraciones éticas que limitan el alcance de la indagación? De
ser así, ¿cuáles son?

• ¿Qué papel desempeña el lenguaje en la acumulación de


conocimientos en esta área?
Conceptos/ • ¿Qué papeles desempeñan los conceptos clave y los términos clave que
lenguaje proporcionan los componentes básicos del conocimiento en esta área?
• ¿Qué metáforas son apropiadas para esta área de conocimiento?
• ¿Cuál es el papel de la convención en esta área?

• ¿Qué métodos o procedimientos se utilizan en esta área y qué es lo que


hace que estos métodos generen conocimiento?
• ¿Cuáles son los supuestos subyacentes en estos métodos?
Metodología • ¿Qué se considera como un hecho en esta área de conocimiento?
• ¿Qué papel desempeñan los modelos en esta área de conocimiento?
• ¿Qué pensamiento ético limita los métodos que pueden utilizarse para
adquirir conocimiento?

• ¿Cuál es la importancia de los puntos principales en el desarrollo


Desarrollo histórico de esta área de conocimiento?
histórico
• ¿Cómo ha conducido la historia de esta área a su forma actual?

• ¿Por qué es importante esta área para el individuo?


• ¿Cuál es la naturaleza de las contribuciones individuales en esta área?
Vínculos con • ¿Qué responsabilidades tiene el actor individual del conocimiento
el debido a sus conocimientos en esta área?
conocimiento • ¿Cuáles son las implicaciones de esta área compartida de conocimiento
personal para las perspectivas individuales?
• ¿Qué supuestos subyacen en los enfoques individuales a este
conocimiento?

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1. ALCANCE/APLICACIONES
Este componente se propone explorar lo que abarcan las áreas del conocimiento específicas dentro
del total del conocimiento humano, y la manera en que se utiliza ese conocimiento. El alcance se
refiere a la definición del área del conocimiento en cuanto a su contenido, y la forma que adopta un
área del conocimiento depende críticamente de la naturaleza de los problemas para los que intenta
encontrar respuestas.
Por ejemplo:
• La biología estudia los organismos vivientes y se ocupa principalmente de cómo funcionan.
• Las matemáticas son el estudio de la cantidad, el espacio, la forma y el cambio.
• En cambio, en ingeniería, los métodos numéricos precisos son una cuestión de vida o muerte.
• Puede parecer que la música no trata de resolver problemas prácticos, pero el compositor debe
resolver problemas de “ingeniería musical” al construir una obra, ya que esta debe ser un todo
unificado y a la vez debe incluir un algún tipo de contraste interno para proporcionar tensión y
energía, y para que resulte interesante para el oyente.
La exploración del alcance y las aplicaciones de una determinada área del conocimiento puede llevar
a discusiones interesantes sobre las consideraciones éticas que se deben tener en cuenta. Puede que
quienes practican una determinada área del conocimiento no estén autorizados para explorar todos
los aspectos que les interesan. El tipo de investigaciones y experimentos que pueden realizar podrán
estar restringidos por límites morales o éticos.

2. CONCEPTOS/LENGUAJE
Este elemento explora la manera en que se utiliza el lenguaje para la producción de conocimientos en
cada área del conocimiento. La idea central es que el lenguaje no solo comunica conocimientos
preexistentes “no verbales” sino que, en muchos casos, el lenguaje utilizado en sí mismo constituye el
conocimiento. Si se quita el lenguaje no queda nada. Esto se debe, entre otras razones, a que el
lenguaje da nombres a los conceptos, que son los componentes básicos del conocimiento. Un área del
conocimiento es un sistema de relaciones entre sus conceptos clave. Con diferentes componentes se
construyen áreas del conocimiento bastante diferentes y se producen diferentes maneras de pensar
acerca del mundo.
Por ejemplo:
• En Física los conceptos clave incluyen la causación, la energía y su principio de conservación, el
campo, la carga, etc.
• En las Artes Visuales puede tratarse de la paleta de colores, la textura, la composición, el
movimiento, el simbolismo o la técnica.
• En Música los conceptos centrales pueden ser melodía, ritmo, armonía, tensión, relajación, textura
y color.
Las discusiones sobre los conceptos y el lenguaje que dan forma a un área del conocimiento pueden
vincularse fácilmente con las discusiones sobre conocimientos compartidos. El lenguaje permite
comunicar los conocimientos a otras personas y acumularlos con el paso del tiempo para las
generaciones futuras. Esto es lo que hace que este tipo de conocimiento sea “compartido”. El hecho
de que es posible comunicarlo de un individuo a otro a través del espacio y del tiempo es importante.
Una proporción significativa del conocimiento actual no es nueva, sino que nos ha sido trasmitida
desde el pasado o desde otras partes del mundo.

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3. METODOLOGÍA
Una de las diferencias más notables entre las áreas del conocimiento consiste en los métodos que
utilizan.
Para empezar a examinar y comparar las metodologías de las diferentes áreas del conocimiento, los
alumnos deben ser capaces de identificar los métodos o procedimientos específicos que se usan en un
área del conocimiento y explorar los supuestos subyacentes.
Los supuestos y los valores desempeñan un papel importante en la metodología en la que se basa la
producción de conocimiento. Cada área del conocimiento determina qué aspectos son importantes y
cuáles tienen menor importancia; cada una tiene un conjunto de valores que forman la base del
conocimiento que se produce. Ningún área del conocimiento está libre de valores: algunos métodos
son mejores que otros, algunos datos son más fiables que otros, algunos modelos teóricos dan una
mejor comprensión que otros.
Reconocer estos valores y cómo afectan a la metodología que se utiliza es crucial para entender el
carácter de un área del conocimiento.
Por ejemplo, en las Ciencias Naturales una gran parte del conocimiento proviene de la puesta a prueba
de hipótesis mediante experimentos. Esto supone que las condiciones de laboratorio replican con
precisión lo que ocurre en el resto del universo, y que se puede entender el mundo como un sistema
de causas que determinan efectos.
Una manera de explorar la metodología es examinar la cuestión de qué es lo que se considera como
un hecho en una determinada área del conocimiento. Otra manera podría ser examinar qué
constituye una explicación en una determinada área del conocimiento. Por ejemplo:
• En Historia, una explicación podría consistir en una teoría general que atribuye motivaciones
plausibles a los distintos actores históricos y conecta los documentos históricos individuales.
• En Literatura, la explicación de un texto puede implicar un examen de sus temas, motivos o
caracterización, a través de las estrategias literarias utilizadas.
Otra manera de explorar la metodología es examinar los factores que limitan los métodos que pueden
utilizarse, por ejemplo, las limitaciones éticas en los experimentos realizados en las ciencias humanas.

4. DESARROLLO HISTÓRICO
Las áreas del conocimiento son entidades dinámicas que cambian con el paso del tiempo de acuerdo
con los cambios y adelantos conceptuales que se producen en la metodología. Esto no debe verse
necesariamente como un problema, sino más bien como una ventaja: nuestros sistemas son flexibles
y son capaces de adaptarse en respuesta a esos cambios. Por lo tanto, puede decirse que el
conocimiento es provisorio.
Por ejemplo:
• Considérese un libro de texto de historia utilizado en los colegios suecos en 1912. La idea de la
historia en este libro es bastante diferente de las de hoy en día. Un libro de texto de física de 1912
parece expresar una idea de la física prácticamente igual a la que tenemos hoy, pero
probablemente su contenido será diferente
• El significado de una obra de arte podría derivarse, en gran medida, del contexto histórico en que
fue producida, y la obra incluso puede hacer referencia a otras obras anteriores
El seguimiento del desarrollo histórico de un área del conocimiento es una herramienta útil en TdC. Es
tentador especular que, si rehiciésemos la historia del conocimiento humano, las áreas del

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conocimiento tendrían una forma bastante diferente de su forma actual. ¿Qué parte de nuestro
conocimiento depende de los accidentes de la historia? ¿Son algunas áreas del conocimiento más
susceptibles a esos factores históricos que otras? Incluso nuestros sistemas de medida (metros, kilos,
segundos) están situados en un contexto histórico, y por supuesto también lo están los conceptos y el
lenguaje utilizados en las disciplinas. Un punto interesante y profundo para la discusión es: ¿qué
aspecto de una asignatura hace que la trayectoria precisa de la historia sea un factor importante en su
desarrollo?

5. VÍNCULOS CON EL CONOCIMIENTO PERSONAL


Hay vínculos e interacciones entre el conocimiento compartido y el conocimiento personal. Los
individuos contribuyen al conocimiento compartido. Sus contribuciones tienen que pasar por aquellos
procesos de validación que requiera una determinada disciplina, a fin de poder ser considerados
sabiduría “común” en dicha área. Pero el conocimiento compartido también contribuye a la
comprensión que el individuo tiene del mundo. Este es uno de los propósitos, aunque no es el único,
del conocimiento compartido: les permite a los individuos entender el mundo. La naturaleza de esta
interacción entre conocimiento personal y compartido es el último componente del marco de
conocimiento. Es importante porque aborda la pregunta: “¿y entonces qué significa esto para mí?”
¿Qué impacto tienen estas áreas del conocimiento sobre nuestras vidas individuales y la manera en
que vemos el mundo? ¿Cómo forma o cambia esta área nuestra perspectiva?

ÁREAS DE CONOCIMIENTO ESPECÍFICAS


En las páginas siguientes se ofrece una breve introducción a cada área del conocimiento. También hay
diagramas que proporcionan ejemplos de cómo se podría abordar cada área del conocimiento, y se
incluyen sugerencias de posibles temas de estudio y de preguntas de conocimiento. Debe tenerse en
cuenta que son solo sugerencias y pueden utilizarse o reemplazarse con otros, según los intereses
específicos y las necesidades de los profesores y alumnos de TdC. Estos diagramas son herramientas
que los profesores deben utilizar con buen juicio, teniendo cuidado de no utilizarlas de manera tal que
el curso se vuelva repetitivo.

EL MARCO DE CONOCIMIENTO: UN EJEMPLO 1


Podría ser útil examinar posibles respuestas a las preguntas del marco para asignaturas específicas del IB (en
este caso, la física). Esto puede ser un ejercicio útil tanto para los alumnos de TdC como, en el contexto de la
integración de TdC en el Programa del Diploma, para los miembros del cuerpo docente del IB en el colegio.

ÁREA DE CONOCIMIENTO: CIENCIAS NATURALES DISCIPLINA: FÍSICA

1
Tomado de: IBO (2013) Material para el profesor de Teoría del Conocimiento.
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1. ALCANCE/APLICACIONES
¿De qué se ocupa esta área de conocimiento?
La física se ocupa de entender la naturaleza de la materia y la energía, y la interacción entre ellas.
¿Qué problemas prácticos pueden resolverse mediante la aplicación de este conocimiento?
Podemos aplicar este conocimiento para entender y controlar el mundo material. La tecnología creada por la
aplicación de la física a los problemas de la vida real puede utilizarse para mejorar la vida humana.
¿Qué hace que esta área de conocimiento sea importante?
En cierto sentido, la física constituye una base para las demás ciencias naturales, ya que éstas también se
ocupan del mundo material.
¿Cuáles son las preguntas abiertas actuales en esta área (preguntas importantes que aún no se han
contestado)?
Algunos ejemplos:
• cómo unificar la relatividad general con la teoría cuántica
• encontrar y entender el bosón de Higgs
• entender una fuerza misteriosa (la energía oscura) que mantiene unidas a las galaxias
• entender la materia misteriosa que no es visible, pero hace que la expansión del universo sea más lenta.
¿Hay consideraciones éticas que limitan el alcance de la indagación? Si las hay, ¿cuáles son?
Puede haber límites para los usos que puede darse a la física, por ejemplo, en la producción de armas. Puede
haber límites para los tipos de experimentos que se consideran seguros, por ejemplo, la producción de
agujeros negros.

2. CONCEPTOS/LENGUAJE
¿Qué papel desempeña el lenguaje en la acumulación de conocimiento en esta área?
El lenguaje natural se utiliza para formular y almacenar conocimientos de física en libros y publicaciones
periódicas, y para comunicar los resultados en congresos académicos. El lenguaje de las matemáticas es central
para la investigación en física. Como dijo Galileo: “Las leyes de la naturaleza están escritas en el lenguaje de las
matemáticas.”
¿Cuál es el papel de los conceptos y términos clave que proporcionan los componentes para construir
conocimiento en esta área?
Algunos conceptos clave en esta área son: causación, leyes de la naturaleza, energía, masa, fuerza, campo,
carga, partícula.
¿Qué metáforas son adecuadas para esta área de conocimiento?
Con frecuencia se utilizan metáforas macroscópicas para entender el mundo microscópico, por ejemplo, se
puede pensar en las partículas como pelotas o como olas. A veces un físico utiliza metáforas tomadas de la vida
humana, tales como: “¿Cómo sabe el péndulo de Foucault en qué marco oscilar?”, “¿cómo sabe el electrón
que la otra ranura está abierta?” o “¿cómo pueden sentir las partículas fundamentales las dimensiones
enrolladas en la teoría de cuerdas?” Estas metáforas dan a los físicos una especie de representación visual de
los fenómenos que están estudiando, para ayudar a la comprensión y estimular la intuición.
¿Cuál es el papel de las convenciones en esta área de conocimiento?
Las convenciones son necesarias para poder transferir el conocimiento de un lugar o época a otro. Pueden ser
unidades como el metro (m), el gramo (g), el voltio (V), o definiciones convencionales de carga (+/-) o la dirección
en que circula la corriente en un circuito eléctrico.

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3. METODOLOGÍA
¿Cuáles son los métodos o procedimientos utilizados en esta área de conocimiento, y qué es lo que hace
que estos métodos generen conocimiento?
• La física utiliza el método hipotético-deductivo, que consiste en hipótesis, experimento, observación o
medida y revisión de hipótesis. Hay áreas de la física en las que se utiliza un enfoque más baconiano,
en el que se acumulan datos primero, con la esperanza de encontrar patrones. La investigación sobre
partículas fundamentales podría ser de este tipo.
• La teoría se construye para explicar los resultados experimentales. Los modelos matemáticos, la
simulación y la especulación teórica tienen su papel.
• La revisión por pares se utiliza para evaluar los nuevos hallazgos.
• También se espera que los nuevos resultados sean coherentes con trabajos anteriores.
• Se espera que los modelos matemáticos tengan coherencia interna.
¿Qué papeles desempeñan las formas de conocimiento en la metodología de esta área de
conocimiento?
Las formas de conocimiento están integradas en la metodología de esta área de conocimiento de manera
sutil e invisible. En este caso, puede verse que el método científico requiere intuición y creatividad para
producir hipótesis, y razón para asegurar su coherencia con las comprensiones actuales. Las hipótesis se
formulan utilizando los recursos conceptuales de la física, de modo que necesitan el lenguaje. Los
experimentos producen observaciones y medidas que necesitan algún elemento de percepción sensorial
por parte del experimentador.
Sin duda los alumnos examinarán el papel de la emoción como motivador personal para el experimentador
en primer lugar, y desconfiarán de aquellos experimentadores que dejan que sus emociones afecten sus
juicios. Pero, ¡cuidado! El problema con este tipo de análisis es que se realiza al nivel del individuo
(experimentador), mientras que el conocimiento compartido ocurre en el espacio de la comprensión
colectiva, el conocimiento colectivo y las intenciones colectivas. Los grupos de gente, en general, no tienen
emociones, percepciones sensoriales o razones únicas. Por ello las formas de conocimiento suelen influir
en el conocimiento compartido mediante su impacto sobre los individuos (conocimiento personal) y su
contribución al conocimiento compartido.
¿Cuáles son los supuestos subyacentes en estos métodos?
Algunos ejemplos:
• el mundo material es comprensible racionalmente
• todos los eventos tienen una causa (aunque esto debe revisarse un poco al tener en cuenta la
indeterminación cuántica)
• lo que ocurre en el laboratorio en la Tierra es, de algún modo, típico del resto del universo
• la naturaleza no cambia radicalmente de un día para el otro.
¿Qué se considera como un hecho en esta área de conocimiento?
Los resultados experimentales y las teorías bien establecidas se consideran como hechos.
¿Qué se considera como una explicación en esta área de conocimiento?
Una explicación reduce los fenómenos complejos e insuficientemente entendidos a conceptos simples y
bien entendidos.
¿Qué papel desempeñan los modelos en esta área de conocimiento?
Casi todas las leyes de la física son como modelos, en el sentido de que se aplican a situaciones ideales en
las que todas las variables menos una, son controlables.
¿Qué pensamiento ético limita los métodos utilizados para obtener conocimiento?
Puede que algunos experimentos no estén permitidos porque tienen efectos peligrosos: por ejemplo, a
algunas personas les preocupaban los experimentos del Gran Colisionador de Hadrones en CERN, debido
a la posibilidad de que podrían producir pequeños agujeros negros que causarían un efecto desastroso
en nuestro planeta.

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4. DESARROLLO HISTÓRICO
¿Cuál es la importancia de los puntos clave en el desarrollo histórico de esta área de conocimiento?
• Newton y Galileo nos dieron una visión del universo como algo que está sujeto a leyes profundas de la
naturaleza, que están formuladas matemáticamente.
• La obra de Maxwell demostró que las ondas electromagnéticas no tienen que estar “en” ningún contexto,
sino que pueden existir en el vacío, algo a lo que se temía en las primeras etapas de la historia de la disciplina.
• Los desarrollos en la teoría cuántica cuestionan el supuesto de las leyes deterministas estrictas, y lo
reemplazan con leyes estadísticas. Nos debería preocupar un poco lo que entendemos por “ley estadística”.
¿Cómo ha conducido la historia de esta área de conocimiento a su forma actual?
Las unidades que utilizamos hoy en día tienen una historia. En cierto sentido son arbitrarias. De manera similar,
los conceptos que consideramos primitivos, por ejemplo, la energía, la carga y la fuerza, son primitivos
precisamente debido a la historia de la física. Hay formulaciones equivalentes de la misma física que utilizan
diferentes conceptos primitivos.

5. VÍNCULOS CON EL CONOCIMIENTO PERSONAL


¿Por qué es importante esta área para el individuo?
La reacción inmediata a esta pregunta podría ser negativa, en el sentido de que la física entiende a los seres
humanos como objetos materiales, pero no nos dice nada acerca de la consciencia humana. Por ello, el área
es importante ya que parece omitir bastante de la experiencia humana.
¿Cuál es la naturaleza de las contribuciones individuales a esta área?
Muchos individuos han contribuido durante los últimos 400 años: Newton, Hooke, Galileo, Maxwell, Einstein,
Planck, Schrödinger, Dirac, Hubble, Bohr. La mayoría de sus contribuciones han sido la capacidad de crear
comprensiones teóricas claras, apoyadas por teoría matemática, que explican fenómenos físicos complejos.
¿Qué responsabilidades le corresponden al actor individual del conocimiento debido a sus conocimientos en
esta área?
El físico individual debe hacerse responsable en cierta medida de las consecuencias de sus actos. Esto es
especialmente cierto cuando se trata del desarrollo de la bomba atómica u otras aplicaciones militares de la
física (véase el excelente relato autobiográfico de Richard Feynman sobre los experimentos realizados en Los
Alamos en Surely You’re Joking, Mr. Feynman).
¿Cuáles son las implicaciones de esta área de conocimiento compartida para la propia perspectiva
individual?
Entender la inmensidad del universo podría producir una perspectiva en la que nos consideramos
totalmente insignificantes.

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4.1 CIENCIAS NATURALES
¿Qué significa que una disciplina sea una ciencia? ¿Existe un solo método científico? ¿Debería
haber limitaciones éticas en la búsqueda de conocimiento científico?
Las ciencias naturales intentan descubrir las leyes de la naturaleza, es decir, regularidades en el mundo
natural. Con frecuencia estas son relaciones causales en términos de “si ocurre X, entonces ocurrirá Y
como resultado”. Esta descripción implica que hay un intento de producir un sistema de conocimiento
que es independiente de la agencia humana. Si esto es realmente posible es una cuestión para el
debate.
Los métodos de las ciencias naturales, basados en la observación del mundo como medio para poner
a prueba las hipótesis acerca del mismo, están diseñados para reducir los efectos de los deseos,
expectativas y preferencias del ser humano; en otras palabras, se los considera objetivos. En este
sentido las ciencias naturales ponen énfasis en el papel de la indagación empírica: el conocimiento
científico debe poder resistir las pruebas de la experiencia y la experimentación.
Un área interesante para la discusión es en qué se diferencia lo científico de lo no científico. Mucha
gente podría sugerir que la diferencia está en los métodos utilizados en la ciencia. Por lo tanto, es
interesante considerar qué aspecto de estos métodos hace que los conocimientos que generan suelan
considerarse más fiables que los de otras áreas del conocimiento.
La ciencia se construye con hechos igual que una Uno de los objetivos de las ciencias físicas ha sido
casa se construye con ladrillos, pero una proporcionar una imagen exacta del mundo
acumulación de hechos no es más ciencia que casa material. Uno de los logros de la física del siglo XX ha
una pila de ladrillos. sido probar que este objetivo es inalcanzable.
Henri Poincaré Jacob Bronowski
Todos somos animales curiosos y exploradores por naturaleza, científicos natos en lo que se refiere a
curiosidad, investigación, exploración y ganas de entender el mundo y dotarlo de sentido. Lo que no es tan
natural es el método científico: los métodos de comprobación, los grupos de control y experimentación, el
control de los efectos del placebo, detectar sesgos en los experimentos. Todo esto es relativamente nuevo:
apenas hace un siglo o dos que lo hacemos. La diferencia entre el conocimiento fruto de la aplicación del
método científico y los demás, como el conocimiento revelado, es que el primero incorpora este mecanismo
de autocorrección.
Con la medicina, por ejemplo, somos supersticiosos. Si nos dicen que una prima de nuestra tía María se
recuperó de su dolencia porque tomó un extracto de algas, lo probamos sin pensarlo. Pero, ¿existe esa
supuesta conexión entre las algas y la curación? El único modo de comprobarlo es establecer un grupo de
control de mil personas que no tomen extracto de algas, y luego otro grupo de mil personas que sí lo tomen.
Después se analizan las diferencias estadísticas entre ambos grupos y se sacan las conclusiones.
Eso es la aplicación del método científico, y su uso creciente hará menos dogmática a la gente. El equilibrio
emocional de una nación no depende de que haya muchos científicos ni tampoco muchos practicantes del
yoga y la meditación, sino de que cada vez haya más personas que utilizan el método científico: preguntar a
la naturaleza más que a las personas, comprobar las ideas sugeridas como convicciones y, cuando sea posible,
medirlas.
Ahora bien, ¿qué tipo de herramientas les estamos dando a los niños para entender el universo? Creo que, si
lo analizamos con una perspectiva amplia, en los últimos cien años las cosas han mejorado mucho. La gente
es menos supersticiosa gracias a la educación pública y al auge de la ciencia.
Punset, E. ¿Qué es el método científico? En XL Semanal, 16 de julio de 2006. p. 50

La ciencia es un cuadrúpedo que camina sobre la pata del empirismo hecho de


datos, experimentación y observación; la pata de la racionalidad hecha de teorías
lógicas; la pata de la verificación, y la pata de la imaginación.
Edgar Morin

140
a. MARCO DE CONOCIMIENTO

• la ciencia natural es un sistema de conocimiento sobre el mundo natural, basado


principalmente en la observación y construido utilizando la razón y la imaginación
• las ciencias son conocimientos compartidos frecuentemente por un grupo dispersado
en diferentes zonas geográficas, y en su mayoría son independientes de la cultura
Alcances • la predicción es con frecuencia una característica importante del conocimiento
Aplicaciones científico, pero la comprensión es también uno de sus propósitos principales
• las ciencias naturales se ocupan de producir afirmaciones generalizadas, principios o
leyes científicas acerca del mundo natural
• la mayoría de estas leyes son causales: si ocurre el evento A entonces B ocurrirá como
resultado de ello

• muchas leyes de las ciencias naturales están formuladas en el lenguaje de las


matemáticas – las matemáticas son centrales
Lenguaje
• el lenguaje de las ciencias es preciso a fin de eliminar la ambigüedad, la cual puede
afectar el proceso de razonamiento

• las mediciones interactúan con el mundo y lo cambian


• los modelos son importantes en la mayoría de las áreas de las ciencias naturales
Metodología • la clasificación es una idea central en muchas ciencias naturales
• algunos métodos utilizados en las ciencias naturales son: hipótesis, deducción e
inducción, uso de la razón y percepción sensorial

Desarrollo • ha habido varios cambios radicales en el pensamiento y el desarrollo de las ciencias


Histórico naturales

• las ciencias naturales nos dan una visión de nosotros mismos como entidades
materiales que se comportan de acuerdo con leyes universales
Vínculos con el • ofrecen poco espacio para vernos como agentes libres y racionales que tienen deseos
conocimiento y son capaces de elegir
personal • algunas personas han contribuido individualmente al progreso científico, con
frecuencia de manera revolucionaria
• uso de la imaginación, intuición y emoción en la creación de hipótesis

Teniendo en cuenta los problemas asociados con el proceso inductivo (ir de lo


particular a lo general), ¿cómo es que la ciencia es fiable?

¿Cómo sabemos por adelantado qué factores (por ejemplo, para medirlos) serán
pertinentes para la explicación final?

¿Cómo podemos decidir cuándo un modelo, explicación o teoría es mejor que


otro?

Preguntas de ¿Cómo es posible que el conocimiento científico cambie con el paso del tiempo?
conocimiento

¿Cómo podemos conocer las causas y los efectos, teniendo en cuenta que solo es
posible observar la correlación?

¿Cómo podemos construir una comprensión del mundo independientemente de


la acción humana de medirlo?

¿Cómo pueden interpretarse los resultados numéricos en un mundo que no es


sustancialmente numérico?
141
EJEMPLOS DE POSIBLES TEMAS DE ESTUDIO
El problema de Popper y el El método Las revoluciones científicas y
la inducción falsacionismo científico los cambios paradigmáticos

b. Conceptos claves. Energía Entorno Transferencia

Forma Función Interacción Condiciones

Movimiento Patrones Pruebas Desarrollo

Equilibrio Modelos Transformación Consecuencias

¿Qué significan estos conceptos en el marco de las ciencias naturales? ¿Significan lo mismo en biología, física y
química o hay matices en cada una de las ciencias naturales? ¿Qué dicen estos conceptos del objeto de estudio,
la aplicación y el método de las ciencias naturales? ¿Todo lo que trabajan las ciencias naturales se puede reducir
a estos conceptos?
b. Para el diálogo y el análisis.
¿Qué es ciencia? ¿Qué materias incluye o excluye el término “ciencias naturales”? ¿Hay “zonas grises”? ¿Estas
zonas cambian de una época a otra, de una cultura o tradición a otra? ¿Deberían considerarse las ciencias
naturales como un método o como un sistema de conocimiento? ¿Hay supuestos en las ciencias naturales que
la ciencia no pueda demostrar (por ejemplo, que todo lo que sucede tiene una causa, que todas las causas son
físicas)? De ser así, ¿qué denota esto acerca de las ciencias naturales como área del conocimiento?
¿Qué se entiende por “método científico? ¿Existe un solo método científico, utilizado en todas las ciencias
naturales, y distinto de los métodos de otras áreas del conocimiento? ¿En qué medida varía el método científico
en diferentes culturas y épocas? ¿En qué medida varían los métodos dentro de las ciencias naturales? ¿Qué
efectos puede tener esta variación? Por ejemplo, ¿ha experimentado desacuerdos o confusiones de carácter
metodológico en su propio trabajo en Ciencias Experimentales? ¿Qué funciones cumplen las diferentes clases
de razonamiento en la ciencia? ¿En qué medida los científicos deben conformarse con la verificación o falsación
de una hipótesis? ¿Es sencilla cualquiera de estas tareas? ¿Qué nos dice esto sobre la naturaleza del trabajo
científico?
En el Programa del Diploma, las asignaturas del Grupo 4 se denominan “ciencias experimentales”. ¿Qué se
entiende por experimento? ¿Pueden hacerse experimentos en otras disciplinas? ¿Existen condiciones
necesarias para que una actividad sea un experimento, por ejemplo, hipótesis, datos, manipulación de variables,
observaciones, generalizaciones y expectativas de resultados? ¿Cuáles son las semejanzas y diferencias entre
los métodos utilizados en las ciencias naturales y los que se utilizan en las ciencias humanas? ¿En qué medida
coinciden sus áreas de estudio? ¿En qué medida sería cierto decir que las ciencias humanas parecen menos
científicas porque aquello de lo que tratan es más complejo? ¿Qué diferencia supone estudiar seres que pueden
pensar y actuar en lugar de estudiar átomos o plantas? ¿Cuál es el papel de la imaginación y la creatividad en
las ciencias? ¿En qué medida es comparable la formulación de una hipótesis o la invención de un método de
investigación con la concepción y creación de una obra de arte? ¿Existe un conocimiento imposible de ser
investigado o verificado por la ciencia? Si hay o puede haber un conocimiento tal, ¿por qué eludirá siempre ser
abordado científicamente?
¿Qué clase de explicaciones ofrecen los científicos y en qué se distinguen de las que se ofrecen en otras áreas
del conocimiento? ¿Cuáles son las diferencias entre teorías y mitos como formas de explicación? ¿En qué
medida se pueden comprender todas las ciencias naturales a través del estudio de una única ciencia, por
ejemplo, la física? Si la biología se apoya en la química, y la química se apoya en la física, ¿se puede decir que
todas las ciencias naturales son reducibles a la física? Si es así, ¿cuáles serían las implicaciones de esta postura?
¿Es progresivo el conocimiento científico? ¿Ha crecido siempre el conocimiento científico? En este sentido, ¿en
qué se distinguen las ciencias naturales de las otras áreas del conocimiento, por ejemplo, la historia, las ciencias
humanas, la ética y las artes?

142
¿Es exacto decir que gran parte de la ciencia investiga
entidades y conceptos más allá de la experiencia
cotidiana del mundo, como la naturaleza y el
comportamiento de los campos electromagnéticos, las
partículas subatómicas o el continuo espacio-tiempo?
Las entidades que presuponen las teorías y los modelos
explicativos de los científicos (por ejemplo, los bosones
de Higgs o los genes egoístas), ¿existen realmente o son
fundamentalmente invenciones útiles para predecir y
controlar el mundo natural? ¿Qué consecuencias
podrían tener las preguntas sobre la realidad de estas
entidades para la percepción y comprensión públicas de
la ciencia? Si son meras ficciones, ¿cómo es posible que
en muchos casos produzcan predicciones tan precisas?
¿Cuál es la diferencia entre las afirmaciones de
conocimiento de las disciplinas que son
fundamentalmente históricas, como la biología
evolutiva, la cosmología, la geología y la paleontología,
de las que son fundamentalmente experimentales
como la física o la química?
¿Cómo afecta a los métodos y hallazgos de la ciencia el
Imagen tomada de:
http://elrincondelacienciaytecnologia.blogspot.com/2011/09/metod
contexto social del trabajo científico? ¿La ciencia está, o
o-cientifico.html debería estar, libre de valores?
¿Qué implicaciones tiene su respuesta para la reglamentación de la ciencia? Por ejemplo: ¿Quién debería decidir
si se siguen determinadas direcciones en investigación? ¿Quién debería determinar las prioridades al destinar
fondos a la investigación? ¿Debe considerarse a los científicos moralmente responsables de las aplicaciones de
sus hallazgos? ¿Existe alguna área del conocimiento científico cuyo estudio sea moralmente inaceptable o
moralmente necesario?
Se ha argumentado que ciertos descubrimientos (como la mecánica cuántica, la teoría del caos, el principio de
incertidumbre de Heisenberg, la teoría de la relatividad de Einstein, la teoría de la evolución de Darwin) han
tenido importantes implicaciones para el conocimiento fuera de su ámbito inmediato. ¿Por qué tiene la ciencia
el poder de influir sobre el pensamiento en otras áreas del conocimiento, tales como la filosofía y la religión?
¿En qué medida deberían la filosofía y la religión seguir de cerca los avances científicos?
¿Es el conocimiento científico más valorado por sí mismo o por la tecnología que hace posible? ¿Hay alguna
ciencia que se pueda estudiar sin el uso de la tecnología? Hay campos científicos cuya existencia depende
completamente de la tecnología, como la espectroscopia, la radioastronomía o la astronomía de rayos X. ¿Qué
implicaciones tiene esto para el conocimiento? ¿Puede haber problemas de conocimiento que aún no se
conozcan porque la tecnología necesaria para revelarlos todavía no existe?
Si las ciencias naturales se definen como la
investigación del mundo natural, ¿qué significa
“natural” o “naturaleza” en este contexto? ¿Cómo
podría afectar al trabajo científico el que la naturaleza
se considerara una máquina (por ejemplo, un
mecanismo de relojería) o un organismo (como en
algunas interpretaciones de la hipótesis de Gaia)?
¿Cuál es la utilidad de estas metáforas? ¿Tienen el
lenguaje y el vocabulario científicos
fundamentalmente una función descriptiva o una
función interpretativa? Considérense expresiones
como “inteligencia artificial”, “corriente eléctrica”,
“selección natural” y “gradiente de concentración”.

143
d. Lectura: Ciencia y seudociencia2
En el siglo XX la historia de la filosofía ha vivido ligada a la de la ciencia. Del positivismo lógico de Comte a la
seudociencia de Bunge, este es un panorama por los principales nombres y corrientes.

POSITIVISMO LÓGICO
A principios del siglo XX surgió un movimiento que iba a influir profundamente en la actividad filosófica de la
época. Era “la filosofía que pretendía terminar con todas las filosofías anteriores”: el positivismo lógico, que
trataba de contrarrestar “los excesos metafísicos” asociados con la filosofía de Hegel y sus seguidores, Su
principio: todas las actividades filosóficas y científicas han de realizarse por la afirmación positiva de las teorías
a través del método científico. Los orígenes intelectuales del positivismo lógico se encuentran en tres tendencias
filosóficas presentes en Alemania:
“El materialismo mecanicista”, heredero del positivismo de Comte y de John Stuart Mill. Esta posición rechazaba
todo tipo de explicación supernatural o idealista.
“La concepción neo-kantiana” de la filosofía de la ciencia; se interesaba particularmente en matemáticas y
lógica.
“La posición neo-positivista” de Ernst Mach (18381916): las proposiciones científicas debían ser verificables, es
decir, ser reducibles a proposiciones sobre sensaciones.
Según el positivismo lógico –bajo las influencias de Russell y Wittgenstein–, el desarrollo de la ciencia se da
primero con generalizaciones empíricas formuladas en términos observacionales. El “hablar metafísico”, por
contraposición al hablar “bajo la exigencia de verificación”, se convierte en el hablar “sin sentido” que definió,
con éxito, Wittgenstein.
El Círculo de Viena, organismo científico y filosófico fundado por Johan Craidoff y Moritz Schlick en 1922, se
centró en la lógica de la ciencia, considerando a la filosofía como la disciplina encargada de distinguir entre lo
que es ciencia y lo que no. Su pensamiento: el positivismo lógico. Según los positivistas lógicos, el progreso de
la ciencia sigue la lógica inductiva: de lo particular a lo general; de hechos a leyes; de lo concreto a lo abstracto;
de lo observable a lo teórico.
La crítica del positivismo lógico: Karl Popper
Popper (1902-1994), al entrar en la discusión sobre la filosofía de la ciencia, creyó –en “la lógica del
descubrimiento científico”– que su posición era puramente crítica frente al positivismo lógico del Círculo de
Viena. Sin embargo, dentro de ese propio Círculo muchos le consideraron un simpatizante del movimiento,
aunque con algunas ideas revisionistas: Popper parecía sustituir el principio verificacionista por el principio de
falsación (creación terminológica de Karl Popper) como criterio de significación cognoscitiva.

2
Consultado el 29 de octubre de 2012 en: http://filosofiahoy.es/Ciencia_y_seudociencia.htm
144
La crítica de Popper comienza con una revisión del problema de la inducción llamado “problema de Hume”. Este
filósofo mostró que no existe ninguna cantidad suficiente de enunciados de observaciones particulares que nos
permita inferir, lógicamente y sin restricciones, un enunciado general o ley. Popper atacó el problema de la
inducción al volver ilegítima la distinción observación-teoría: primero observar y después teorizar. Parecería que
en su pureza este modelo exige que el sujeto que observa los hechos de la realidad “suspenda su pensamiento”
hasta que reúna suficientes datos para poder teorizar y formular una ley general.
Conjeturas y refutaciones
Popper afirma con razón que el sujeto que conoce la realidad no puede “deshacerse” de sus expectativas,
prejuicios y concepciones (del mundo físico y social) al entrar en contacto con ella.
Lo importante, dice Popper, es que constantemente estamos elaborando teorías acerca del mundo y
constantemente las estamos probando. No somos tablas rasas recogiendo datos para después hacer teorías. No
podemos serlo, pues estamos inmersos en un mar de expectativas, prejuicios, concepciones, etc., que nos llevan
a teorizar sobre el mundo. A estas teorías Popper les llama conjeturas. Así ataca tanto los argumentos de Bacon
como la inducción y la distinción observación-teoría.
La falsación
Popper enuncia como prueba ácida del progreso científico no el intento de verificación de la teoría – siempre
incompleto y sospechoso– sino la búsqueda de alguna evidencia empírica que pruebe la falsedad de la teoría.
De modo que la falsación es un camino, por principio, indefinido en el que lo más claro que se puede obtener es
la refutación de la teoría al caer víctima de la falsación, pero nada asegura la teoría que atraviesa pruebas,
satisfactoriamente, no sea falseada mañana.
Cualquier teoría es falsable; ninguna teoría es plenamente verificable.
Para Popper, el avance de la ciencia se da en términos de conjeturas y refutaciones. Una condición para que una
teoría sea considerada científica es que su contenido sea refutable. En caso contrario, la teoría no pasará de ser
pseudocientífica, metafísica o pura creación literaria.
THOMAS KUHN: LOS PARADIGMAS
Thomas Kuhn (1922-1996) presentó (La estructura de las revoluciones científicas, 1962) una perspectiva nueva
respecto a la sostenida hasta entonces por los positivistas lógicos y por los falsacionistas. Para Kuhn, la ciencia
camina por una historia de largos periodos de estabilidad (lo que él llama "ciencia normal") que se ven
sistemáticamente interrumpidos por cambios bruscos en los que se produce el paso de una macroteoría a otra,
sin ninguna posibilidad de comunicación entre ellas. El las conceptualiza como revoluciones científicas.
En su concepción, la ciencia ha avanzado mediante rupturas –revoluciones que consiguen consolidar una nueva
macroteoría o paradigma que vuelve a recomenzar el ciclo–. Kuhn, con buen criterio, concibe la ciencia como
un desarrollo bajo las condiciones de los factores externos y la necesidad de conseguir algún grado de consenso
entre los que trabajan en la misma. Ese proceso, inacabable en nuestra historia, se convierte en circular.
Todos podemos ahora constatar que la ciencia no es sólo un contraste formal entre las teorías y la realidad
(como hace el falsacionismo de Karl Popper); en la ciencia real, viva, hay debate, tensiones y luchas entre los
que intentan enunciar una cosmovisión en cualquier disciplina y los que pretenden otra, o simplemente
defender la pervivencia de la teoría clásica.
¿Qué es un paradigma?
Son paradigmas – para Kuhn – las realizaciones científicas universalmente reconocidas que, durante un cierto
tiempo, proporcionan soluciones a los problemas de una comunidad científica determinada. Los paradigmas son
un modelo de posibles soluciones para problemas científicos con el valor de teorías cardinales para toda la
comunidad científica, a las que habría que recurrir en los posibles fallos que aparecen cuando la ciencia
“progresa” o cuando, según Kuhn, la ciencia se “acumula”.

145
Preciencia y la ciencia normal
En algún momento de la historia de la ciencia podrían coexistir diferentes paradigmas dentro de una misma
disciplina; a esa etapa, Kuhn la denomina “preciencia”. De esa etapa, los miembros de la comunidad científica
pasan a una etapa de madurez cuando por convencimiento acuerdan adherirse a un único paradigma.
La ciencia normal se da cuando la comunidad científica evoluciona bajo un único paradigma. La crisis empieza
cuando con inquietante frecuencia los resultados experimentales resultan incompatibles con algunos aspectos
de la realidad.
Los periodos de investigación científica normal se caracterizan por su mayoritaria tendencia conservadora. Los
investigadores no suelen ser premiados por su originalidad, sino por la lealtad ante el paradigma predominante.
Tras la revolución científica de forma previsible se produce una tensión entre los que no quieren dejar el
paradigma actual y lo defienden y aquellos que lo quieren cambiar por nuevas alternativas.
Demarcación, verdad, validación
Cada paradigma trata de tener un criterio de demarcación para definir lo que es ciencia, en su ámbito, y lo que
no lo es y quedaría, por ello, excluida del consenso de la comunidad científica. No hay verdad absoluta ni
permanente. Todo es estabilidad transitoria, crisis y revolución. Sólo hay legitimidad temporal expedida por la
comunidad científica dominante. La verdad y la falsedad se determinan por la confrontación empírica del
enunciado con los hechos. Criterio de validación: es la expresión del consenso que otorga la comunidad
científica cuando acepta un nuevo paradigma.
FEYERABEND: LA CIENCIA ANÁRQUICA
Paul Feyerabend está en contra de la idea de que existan referencias invariables de racionalidad, en cualquier
campo, incluida la ciencia. No hay principios universales de racionalidad científica; el conocimiento crece por
caminos imprevisibles.
La inconsistencia y la anarquía en el pensamiento de Feyerabend convierte la ciencia en un estado frágil, sujeto
a crítica abierta, capaz de descubrir inconsistencias y anomalías. La absoluta libertad es el más eficaz
procedimiento selectivo para ir descubriendo una ciencia productiva y creativa. En su obra Contra el método,
Feyerabend sostiene que un anarquismo teórico promueve mejor el progreso de la ciencia y la sociedad.
No debemos intentar evaluar una teoría comparándola con otra, obsesionados por descubrir cuál es la mejor y
excluyendo al resto. El único principio universal en la ciencia es: “Todo está permitido”. Por ejemplo, es posible
plantear un trabajo científico formulando hipótesis que contradigan teorías sólidamente confirmadas. Si
actuamos de esta forma rupturista, podemos ganar una nueva perspectiva que la teoría predominante no
permite considerar debido al requisito de consistencia entre hipótesis y teoría. El principio de consistencia
impide el progreso científico porque busca la preservación de la teoría dominante y no la mejor o la más útil
teoría. La formulación de hipótesis en contra de la teoría dominante nos proporciona pruebas que de otro modo
no podrían obtenerse. La proliferación de teorías –el anarquismo voluntarista– es benéfico para la ciencia,
mientras que la uniformidad favorece el dogmatismo e inutiliza el poder crítico propio de los científicos.
Feyerabend no comparte la idea común de que la ciencia es la mejor forma de obtener conocimiento de la
realidad. “No hay idea, por antigua y absurda que sea, que no pueda contribuir a mejorar nuestro
conocimiento”.
MARIO BUNGE Y LA SEUDOCIENCIA
Estamos rodeados de pseudociencia, y necesitamos identificarla para protegernos. La mayoría de los filósofos –
recoge Bunge– han intentado caracterizar a la ciencia mediante un único rasgo (consenso, contenido empírico,
éxito, refutabilidad o utilidad del método científico...) para identificar el fraude, pero siempre han fracasado: la
ciencia es demasiado compleja para definirla con un solo rasgo.
La característica más certera para desenmascarar a la pseudociencia es su inmutabilidad; todo su entorno
permanece inmóvil: su comunidad, la perspectiva de su enfoque, la problemática, objetivos, metódica... Es
consecuencia de su rechazo a someterse a toda crítica o contraste. La pseudociencia tiene siempre razones para
distanciarse del análisis, y sus creadores se dotan del halo de sacerdotes intocables de alguna suerte de religión.

146
Pseudociencia y filosofía
La pseudociencia, dice Mario Bunge, está tan cargada de filosofía como la ciencia. Sin embargo, la filosofía de la
una es perpendicular a la de la otra: la ontología de la ciencia es naturalista (o materialista), y la gnoseología de
la ciencia es realista, mientras que la de la pseudociencia es idealista.
La ética de la ciencia es exigente y no tolera autoengaños ni los fraudes que plagan la pseudociencia. En suma,
la ciencia es compatible con la filosofía procientífica, mientras que la pseudociencia no lo es. Para conocer la
realidad de una propuesta científica preguntemos qué filosofía utiliza y sabremos cuánto vale esa ciencia. Al
revés, qué tipo de ciencia respeta una propuesta filosófica revelará qué vale esa filosofía.
Evaluar una concepción científica o filosófica
Bunge ha aislado los requisitos exigibles a una concepción que aspire a retener nuestra atención:
• Inteligibilidad: ¿Es esa concepción clara u oscura? Si es oscura, ¿se resiste a definirse? Todo texto impreciso,
críptico, es sospechoso.
• Coherencia lógica: ¿Contiene contradicciones o es coherente?
• Sistemicidad: La perspectiva sometida a análisis, ¿es un sistema o parte de un sistema? ¿Se trata de una
conjetura aislada? En este caso, ¿se puede desarrollar en forma de teoría?
• Literalidad: La concepción cuestionada, ¿contiene alguna afirmación literal o solo es una analogía o
metáfora? ¿Esa analogía o metáfora puede ser reemplazada en todo caso por una afirmación literal?
• Comprobabilidad: ¿Es posible controlar conceptual o empíricamente la concepción en cuestión? ¿O es
invulnerable a la crítica?
• Respaldo empírico: Si la opinión se ha puesto a prueba, ¿las comprobaciones han resultado favorables,
desfavorables o inconcluyentes?
• Coherencia externa: ¿La concepción bajo estudio es compatible con el grueso del conocimiento de todos
los campos de la investigación?
• Originalidad: ¿La perspectiva en cuestión es novedosa? ¿Resuelve algún problema importante?
• Capacidad heurística: ¿La concepción analizada es estéril o suscita problemas de investigación nuevos e
interesantes?
• Sensatez: ¿Su gnoseología es realista o supone un apriorismo?

e. Lectura: Conocimiento ordinario,


conocimiento científico y funciones de la
ciencia3
Saber qué y saber cómo:
Con el término “conocimiento” nos referimos
usualmente a dos clases de conocimientos que difieren
entre sí. El primero es el que consideramos a veces como
conocimiento de contenidos o saber qué. El
conocimiento de que esta pizarra que tenemos enfrente
es verde o el conocimiento de que la Tierra es una
esfera, son ejemplos de saber qué. Las leyes científicas
lo mismo que las teorías que se apoyan en infinidad de
hechos, son también esta clase de conocimientos.
En este sentido tener un conocimiento, conocer algo o
saber algo supone las siguientes características o
condiciones:

3
SANZ, Julio (1987) Lima: Amaru. Cap. 1 y 2.
147
1) Creer en lo que se sabe.
2) Tener pruebas de lo que se sabe.
3) Que lo que se sabe sea verdadero.
En un lenguaje más preciso, podemos decir que un sujeto S conoce X (X puede representar “Esta pizarra es
verde”, “La Tierra es una esfera”, o cualquier ley, teoría o hecho) si y sólo si: 1) S cree X 2) 8 tiene pruebas de X
3) X es verdadera.
La condición 2) se refiere a las pruebas aceptadas por la comunidad y cuando se trata del conocimiento
científico, a las pruebas aceptadas por la comunidad científica.
La condición 3) se refiere a la verdad relativa y no absoluta. La verdad relativa depende de las pruebas aceptadas
por la comunidad en general o por la comunidad científica. Este tema será desarrollado más ampliamente
cuando se trate del método científico.
El saber qué se puede expresar siempre por medio de proposiciones verdaderas, como las que nos han servido
de ejemplos.
Por otro lado, el saber cómo es un saber de actividades, acciones u operaciones. Saber nadar o saber hacer una
operación de amígdalas son ejemplos de saber cómo. También lo son saber guiar un automóvil, saber enfocar
un microscopio, saber operar ‘una computadora, saber sumar. Esta clase de conocimiento se expresa realizando
las actividades, acciones u operaciones del caso; las proposiciones que nos permiten describirías son
irrelevantes. Una persona puede conocer un sinfín de actividades, acciones u operaciones sin saber describirlas
por medio de proposiciones.
Conocimiento ordinario y conocimiento científico:
Existen diferencias y semejanzas. El conocimiento científico es el resultado de la ciencia y, por sobre todas las
cosas, de la investigación científica. El conocimiento ordinario, común o empírico, como a veces se le denomina,
es el resultado de la vida cotidiana, fundamentalmente de la experiencia común. Las diferencias que se pueden
establecer son:
1) El conocimiento científico es objetivo; el conocimiento ordinario también lo es, pero en menor grado. La
objetividad de las proposiciones verdaderas en las que se expresa el primero reside en las pruebas que son
accesibles a cualquiera que se ponga en la situación adecuada. Todos pueden ver la fotografía electrónica de un
virus o los cráteres de la Luna por el telescopio, como lo hizo Galileo a principio del siglo XVII; inclusive, con el
debido entrenamiento, cualquiera podría “tomar” una fotografía electrónica o manipular un telescopio de 33 o
más aumentos y producir las pruebas de los virus o de los cráteres de la Luna. Esta intersubjetividad es
intercomunicabilidad de las pruebas de las proposiciones verdaderas. En el conocimiento ordinario hay una
cuota de experiencia personal intransferible. Las propiedades de los objetos ordinarios como el color del cielo,
la temperatura del ambiente, los caracteres de las personas y mil cosas más son objetivos grosso modo, pero
contienen también elementos de prueba correspondiente, que es fundamentalmente la propia experiencia
personal no controlada.
2) El conocimiento científico es riguroso, exacto, mientras que el conocimiento ordinario no lo es. Aquél es
exacto en dos sentidos: cualitativa y cuantitativamente. Esto tiene que ver con la precisión terminológica
correspondiente. Los términos “dureza” y “pesado”, por ejemplo, usados en la ciencia adquieren un rigor que
demanda escalas de dureza al clasificar los materiales como el talco y el diamante, mientras que usados en el
lenguaje ordinario en el que se vuelca el cono-cimiento empírico no demandan tal cosa, bastando la experiencia
familiar que se tiene con las cosas.
3) El conocimiento científico es sistemático; el conocimiento ordinario no lo es. En la ciencia se forman sistemas
de conocimientos en base a las teorías científicas estas explican por lo general innumerables hechos, a veces de
áreas de la realidad aparentemente diferentes. La teoría de la gravitación universal de Newton hizo posible
explicar y/o predecir la caída de los cuerpos, la órbita de los planetas del sistema solar, el comportamiento del
péndulo, el abultamiento de la zona ecuatorial y el achatamiento de los polos de la Tierra y la producción de las
mareas. Sin embargo, no cabe hablar de un solo sistema de conocimientos científicos; más bien existen muchos
sistemas, muchas teorías, inclusive dentro de una sola disciplina científica. En el conocimiento ordinario se
carece de la integración de conocimientos en torno a teorías. Se trata de una mezcla no sistematizada de
conocimientos, pero no por eso pierden su utilidad en la vida cotidiana.
148
4) El conocimiento científico está fundamentado empíricamente, lo mismo que el ordinario. Aquí la diferencia
es de grado. Las teorías, leyes, generalizaciones y hechos que son conocimientos científicos están respaldados,
aunque no siempre en primera instancia, pero sí en última instancia, por observaciones, mediciones o
experimentos. Algunas teorías pueden ser muy abstractas, pero sus consecuencias tienen que observarse,
medirse o experimentarse rigurosamente; la repetitividad de observaciones, mediciones y experimentos está
en juego permanentemente en el conocimiento científico. En cambio, el conocimiento ordinario se nutre y
sustenta de la experiencia personal y colectiva, en la que no se exige mayor precisión específica, sino una
precisión general que es suficiente para los propósitos que cumple. No debemos olvidar, sin embargo, que se
trata también de una fundamentación empírica. Antes de que Jenner comenzara a trabajar en la primera vacuna
de la historia de la medicina a fines del siglo XVIII, ya algunos pueblos restregaban la pus de las pústulas de los
enfermos de viruela para producir inmunidad.
5) El conocimiento científico es consistente; es decir, excluye y busca excluir toda contradicción posible. En los
campos científicos de vanguardia muchas teorías se han vinculado con teorías más generales, lo que ha
significado una doble ganancia en sistematicidad y en consistencia. Las inconsistencias o contradicciones son
fáciles de detectar si existen grandes sistemas científicos. Donde no hay sistemas, como en el caso del
conocimiento ordinario, las contradicciones son difíciles de chequeare La experiencia y práctica personal,
familiar y colectiva no es suficiente para detectar contradicciones. Podemos pensar que todo ser humano es
egoísta y al mismo tiempo alegrarnos de saber que ha habido muchos hombres generosos.
6) El conocimiento científico es metódico; es decir, se obtiene por medio de un método, donde la especificación
de problemas, el planteamiento de hipótesis y la contrastación empírica de las mismas son pasos necesarios. La
acumulación del conocimiento ordinario se produce lentamente sin que quepa plantear distinciones en etapas.
La adquisición del método científico y su aplicación ‘eficiente requiere de un entrenamiento especial, que no
cumple papel alguno en el caso del conocimiento ordinario. La participación en proyectos de investigación
conduce al dominio del método científico; un ejército de aprendices de una ciencia se ejercita así en todos los
países.
Pueden señalarse otras diferencias entre el conocimiento científico y el conocimiento ordinario, tal como hace
Ernest Nagel4.
Por ejemplo, el primero es más o menos abstracto; el segundo es concreto; el conocimiento científico tiende a
ser completo señalando las condiciones iniciales en las que se aplican las teorías, leyes y generalizaciones (la
temperatura y la presión atmosférica en el caso de la ebullición del agua); eso no es necesario tratándose del
conocimiento ordinario (“El agua hierve cuando se calienta lo suficiente”); el conocimiento científico es
fundamentalmente explicativo, mientras que el ordinario es fundamentalmente descriptivo.
También se pueden señalar semejanzas entre ambos tipos de conocimientos. Mario Bunge5 sostiene que tanto
el conocimiento ordinario como el científico son objetivos, racionales, naturalistas y falibilistas. Concordamos
en que ambos son objetivos, aunque haya en este aspecto una diferencia de grado. Bunge hace consistir la
racionalidad en la coherencia, a la que nos hemos referido en estas copias como consistencia. Sin embargo, la
semejanza en consistencia es débil, pues la consistencia es una exigencia primaria en los sistemas de
conocimiento científicos, mientras que los conocimientos ordinarios no constituyen propiamente un sistema de
conocimientos y apenas evitan las contradicciones groseras. La ciencia y la experiencia común u ordinaria,
fuentes de los conocimientos científicos y ordinarios respectivamente, son naturalistas en el sentido de que
excluyen la existencia de entidades no naturales y las fuentes de conocimientos que no sean la lógica o la
experiencia. Ambos conocimientos son falibilistas, según Bunge, porque son provisionales, inciertos y
perfectibles.
En tanto que el concepto de falible se opone al de infalible registra una característica importante de los
conocimientos científicos u ordinarios, lo que puede expresarse también con las propiedades de ser
provisionales, inciertos y perfectibles. Pero estas propiedades necesitan manejarse con cuidado.
Dentro del conocimiento ordinario hemos considerado el conocimiento técnico. Aunque gran parte del
conocimiento técnico es de la clase de conocimiento cómo, también incluye conocimiento qué. El conocimiento

4
NAGEL, Ernest. La estructura de la ciencia, Buenos Aires, Paídos, 1968, pp.16-26.
5
BUNGE, Mario La investigación científica, Barcelona, Ariel, 1973, pp. 20-22.
149
técnico podría considerarse como un conocimiento intermedio, pero la ausencia de teorías científicas y su apoyo
exclusivo en la experiencia lo vincula preferentemente al conocimiento ordinario.
Las funciones de la ciencia
Las funciones se refieren a las actividades de un individuo, organismo, institución o máquina. Las funciones se
refieren a lo que hace un científico no en su calidad de individuo humano similar a todos los seres humanos,
sino en su condición de individuo perteneciente a la ciencia, que es una institución social. Dentro de las
actividades propias de la ciencia se encuentran la investigación científica, la publicación de los proyectos,
avances y resultados de la investigación y la discusión y crítica de hipótesis y teorías de la disciplina científica
respectiva. Se trata en realidad de actividades complejas, analizables en términos de otras actividades más
simples, que también son propiamente científicas. Dichas funciones, que podrían ser consideradas como las
funciones básicas de la ciencia, son la descripción, la explicación, la predicción y la aplicación científicas.
Descripción científica
Una descripción científica fundamentalmente es la presentación verbal o escrita de entidades, propiedades de
tales entidades, y relaciones que se puedan establecer entre las entidades y/o sus propiedades. En vez de
entidades hemos podido usar los términos “hechos” o “fenómenos”. Y en vez de propiedades, los términos
“cualidades” o quizás “determinaciones”. Galileo descubrió, por ejemplo, los cráteres y montañas de la Luna
por primera vez en la historia humana al emplear el telescopio a principios del siglo XVII, lo mismo que las
manchas solares, algunas de cuyas propiedades también descubrió. Lo mismo hizo algunos años después Anton
Van Leuweenhoek, un holandés, al construir un microscopio y observar y describir maravillado los primeros
microorganismos que el hombre descubría.
Las descripciones que hemos presentado pueden considerarse simples. Hay también descripciones complejas.
Tal es el caso, por ejemplo, del descubrimiento reciente de estrellas que arrojan chorros de gases en direcciones
opuestas. El astrónomo observador descubrió primero un par de manchas aparentemente equidistantes de la
estrella que observaba. Luego volvió a apuntar su telescopio, debidamente afinado para captar masas de gases
más débiles, a los puntos intermedios del espacio entre la estrella y las manchas descubiertas. Descubrió nuevas
y sendas manchas. Al determinar las velocidades de los gases que componían ¡as manchas, halló que eran
velocidades intermedias en relación a las velocidades de ¡as manchas más alejadas. El astrónomo procedió
entonces a anunciar su descubrimiento de estrellas que emiten gases en direcciones polares opuestas. Se trata,
pues, de una descripción compleja porque se compone de descripciones más simples. Una observación
similarmente compleja hizo el médico Leverán que descubrió el parásito de la filariasis o elefantiasis, llamada
así porque las piernas y brazos de los enfermos se hinchan de tal mañera que semejan patas de elefante. Pues
el científico observó microorganismos en la sangre de un enfermo. En el estómago del mosquito había
encontrado una forma distinta del parásito, mientras que sólo había encontrado algunos gusanillos muy
delgados en los miembros tumefactos de los enfermos de filariasis, que en nada se parecían a los
microorganismos. La constancia de Leverán hizo que descubriera que en los vasos capilares de los miembros de
los enfermos aparecían unos microorganismos sólo de noche, muy semejantes a los de la sangre. Con este paso
el médico pudo completar su descripción de la infección parasitaria que producía la elefantiasis.
Más importante, sin embargo, es la distinción entre descripción directa e indirecta. Es directa cuando las
entidades, propiedades y relaciones se captan o aprehenden por medio de los órganos de los sentidos en forma
directa o por intermedio de instrumentos como el telescopio y el microscopio que amplían los umbrales de la
sensibilidad sensorial. La descripción que hizo Darwin de los pajaritos denominados pinzones de Darwin o el
descubrimiento del coelacanto, pez primitivo que se creía extinguido hace tres millones de años, son
descripciones directas. Es indirecta cuando las entidades, relaciones y propiedades se describen por medio de
otras con las que están conectadas de alguna manera. Estas últimas son huellas o señales de las primeras. La
observación de partículas subatómicas, que dejan trazos de su trayectoria en la cámara de niebla de Wilson o
que hacen sonar un detector Geiger supone descripciones indirectas. Los átomos se describían indirectamente
hasta que Muller logró fotografiarlos en 1957 con su telescopio de campo. Los factores que portaban los
caracteres hereditarios de Mendel, y que después se denominaron genes, se describen sólo indirectamente,
aunque se ha avanzado mucho hacia su descripción directa.
Los interrogativos con ¿qué?, ¿cómo?, ¿cuándo?, ¿dónde? demandan y se responden con descripciones.

150
Explicación científica
La explicación es el conocimiento de las causas de las entidades (fenómenos, hechos), propiedades y relaciones
constantes o variables que se dan en su producción o determinación. La explicación ideal de un fenómeno es el
conocimiento de las relaciones causales que lo producen. En este sentido, se suele recurrir a leyes para explicar
fenómenos o a otras leyes para explicar leyes, que describen estructuras simples de la naturaleza o leyes
naturales. ¿Cuál es la causa de la caída de un cuerpo? La respuesta es la ley de la caída libre de los cuerpos que
Galileo estableció. La respuesta también pudo ser por la ley de gravedad. Pero ésta es una causa mediata. De la
ley de gravedad se deriva la ley de la caída de los cuerpos, que es la causa inmediata. ¿Y cómo se explica una
ley natural? Por otra ley, como en el caso que se acaba de mencionar, pues la ley de la caída de los cuerpos se
explica por la ley de la gravedad. A veces una ley resulta explicada por una teoría o conjunto de leyes. La ley de
Balmer sirvió a fines del siglo pasado para dar cuenta de las principales propiedades del espectro del hidrógeno,
pero se ignoraba qué podían significar los detalles del espectro respecto a la materia del hidrógeno. En 1913,
con la aplicación de la teoría cuántica a los átomos por obra de Niels Bohr, se explicó la ley de Balmer
entendiéndose recién que las líneas coloreadas brillantes del espectro significan la emisión de fotones de
energía precisa por el mismo átomo. También se pueden explicar las estructuras o subestructuras de la
naturaleza, descritas por las teorías científicas. Así, las propiedades del átomo, señaladas por ¡a teoría atómica,
han venido finalmente a ser explicadas por ¡a teoría de los cuantos.
La explicación científica tiene una estructura lógica básica. El hecho o estructura de la naturaleza a explicarse,
denominado explicandum, debe derivarse de las teorías, leyes, hipótesis y hechos que los explican y que se
denominan el explicans. Lo ideal es que la conexión sea deductiva, es decir que el explicandum se deduzca
lógicamente del explícans, pero ello no siempre es posible. A la función de la explicación científica se alude con
preguntas como ¿Cuál es la causa de X?, donde X es una entidad, propiedad, relación, regularidad, estructura
simple de la naturaleza o ley natural o una estructura compleja de la naturaleza, que se expresa por medio de
una teoría científica. Una pregunta equivalente es: ¿Qué produce X? ó ¿Por qué sucede X?
Se puede construir cadenas explicativas con las causas de las causas, pero no es posible hacerlo
indefinidamente. Más bien pronto se llega a las leyes y teorías que, aunque verdaderas, no sabemos cómo
explicar.
Predicción científica
Esta función de la ciencia se relaciona de manera fundamental con ¡a prueba de la hipótesis científica y con él
aumento del conocimiento.
La predicción científica consiste en deducir de una hipótesis d teoría fenómenos nuevos, que no sean conocidos.
Semmelweis dedujo de su hipótesis de que la fiebre puerperal era causada por la infección de materia
cadavérica, la consecuencia de que, si los médicos y estudiantes se lavaban con un desinfectante poderoso
después de trabajar en disecciones de cadáveres, entonces ya no se infectaría a las parturientas de la Primera
División del Hospital de Viena. Menos de dos siglos antes, Newton, a partir de la teoría de la gravitación, había
deducido que la Tierra debería ser abultada en el ecuador y achatada en los polos. Y también había predicho la
producción de mareas altas cuando el Sol y la Luna estaban en conjunción (en el mismo lado con respecto a la
Tierra) y las bajas cuando estaban en oposición (con el Sol a un lado de la Tierra y la Luna al otro lado).
Las predicciones que se acaban de ejemplificar no son triviales y por eso juegan un papel especial en la prueba
de hipótesis o teorías. En cambio, las predicciones triviales juegan un pequeño papel en dicha prueba.
Una predicción es trivial cuando prácticamente no agrega nada nuevo a la hipótesis de la que deriva. Por
ejemplo: de “Todos los cuervos son negros” puedo deducir que el próximo cuervo que veamos será negro. Pero
esto significa una prueba sólo en un sentido débil.
Las grandes teorías científicas como la de gravitación universal de Isaac Newton y de la relatividad de Albert
Einstein han hecho predicciones espectaculares. La última predijo la equivalencia de materia y energía o la
curvatura de un rayo de luz en las proximidades del Sol, eventos inimaginables antes. Recientemente, ¡a teoría
de la gran explosión del universo o teoría del big bang predijo la existencia de una radiación de fondo en el
universo, ¡o que fue descubierto sin conocer la teoría por Arno Penzias y Robert Wilson en el año de 1962,
mientras trataban de determinar el “ruido” o radiación mínima con una súper antena en los Laboratorios Bell.

151
No todas las teorías científicas tienen el mismo poder predictivo. Tal reproche se le ha planteado a la teoría de
la evolución de las especies y a la gran mayoría de las teorías sociales.
Aplicación científica
La aplicación es el uso de los conocimientos científicos para propósitos prácticos. Se trata del control y dominio
de la naturaleza inanimada y animada, incluyendo la vida social. Para el efecto se usan los conocimientos
científicos para resolver problemas de bienestar, seguridad y de otra índole. Se producen instrumentos
materiales e intelectuales (por ejemplo, la elaboración de normas y procedimientos de contabilidad), máquinas
y bienes de una inmensa variedad.
La aplicación científica de los conocimientos ha dado lugar a la tecnología que, contra lo que generalmente se
cree, es solo un producto tardío del desarrollo de la ciencia de fines del siglo XIX. La aplicación de los
conocimientos en forma sistemática (algorítmica dirían algunos) se inicia en tiempos inmemoriales. La técnica,
que es la aplicación del conocimiento empírico, puede muy bien remontarse a los austrolopítecinos, homínidos
antecesores del hombre. Como ha remarcado el prehistoriador británico Gordon Childe6, la edad de piedra
puede diferenciarse por una serie de técnicas en la preparación de instrumentos de piedra.
Probablemente la técnica ha sido anterior a la ciencia, entendida básicamente como teoría controlada
sistemáticamente por la experiencia. En todo caso la técnica se ha desarrollado independientemente de la
ciencia. Técnicas sofisticadas en la preparación de la tierra para ¡a agricultura o las decenas de usos productivos
de ¡a rueda hidráulica (desde el molino de grano hasta el afilado de láminas metálicas) se emplearon
exitosamente durante la edad media, época notoria en ¡a historia por su falta de ciencia.
Cuando Galileo Galilei teorizó sobre las “columnas de agua” que se quebraban por su propio peso, lo que
impedía que el agua pudiera sobrepasar los 10.32 m. de altura en el vacío, ¡os artesanos de la minería sabían
de tal limitación como un hecho, lo que siempre fue tenido en cuenta en la fabricación de bombas de agua que
se usaban para desaguar las minas. La producción industrial en masa se inició con la técnica desprovista de
teorías científicas. La máquina de vapor resultó el caso más potente de este divorcio, pues la teoría
termodinámica que permitió explicar científicamente su funcionamiento sólo pudo desarrollarse más de un
siglo después de que se iniciara la revolución industrial del siglo XVIII. La función de aplicación puede
considerarse prescindible desde el punto de vista de los conocimientos mismos. Pero ello nos daría una visión
distorsionada no sólo de la ciencia en su conjunto, sino de las otras funciones de la ciencia, pues las cuatro
funciones señaladas —descripción, explicación, predicción y aplicación— se encuentran interrelacionadas.
No cabe duda que la importancia social de la ciencia ha dependido de la aplicación de la ciencia y de sus
extraordinarios alcances que abarcan la transformación profunda de la cultura humana y de la misma faz de la
tierra.

Mientras la
ciencia
tranquiliza, el
arte perturba.
George Braque

https://sites.google.com/site/fisicacbtis162/in-
the-news/1-4---concepto-de-ciencia-ciencias-
formales-y-ciencias-factuales

6
CHILDE, Gordon “The Prehistory of Science; Archaelogical Documents” en: The Evolution of Science Guy Métraux y François
Crouzet (eds.) New York, Mentor Book, 1963. pp. 34 y ss.
152
f. Lectura: Las Imágenes de la Ciencia.
Tomado de: CARDENAS, G. (2007): “Las imágenes de la ciencia”. En: Revista ¿Cómo ves? México. UNAM.
Año 9, No. 105. pp. 30-33.
Las representaciones visuales de conceptos científicos no son sólo adorno o
apoyo secundario para ilustrar los resultados de una investigación: con
frecuencia también definen y alteran nuestra visión de esos conceptos.
En la ciencia, como en la publicidad y la vida cotidiana, una imagen expresa más y mejor que el más
rebuscado artificio verbal, a tal grado que muchos conceptos científicos serían imposibles de trasmitir
sin el apoyo de las imágenes. Con la ayuda de las representaciones visuales –gráficas, fotografías,
diagramas, ilustraciones- los científicos pueden entender con mayor facilidad la estructura de una
molécula o de una nebulosa, visualizar hipótesis y manipular modelos y nuevas teorías. Lejos de ser un
simple adorno, las imágenes se revelan como componentes fundamentales de la ciencia, que hacen las
veces de brújulas o mapas. Estos recursos visuales, al igual que las propias teorías científicas, a menudo
están regidos por criterios que tienen que ver más con la estética que con la pura racionalidad, la
exactitud y la objetividad.

Impacto visual. En su afán por explicar la realidad, los científicos recurren a modelos del mundo natural
y social. Los modelos no son retratos completos de los fenómenos observados, sino simplificaciones o
aproximaciones que permiten manipular conceptos abstractos que sería muy difícil expresar sólo con
palabras.
Un mapa cartográfico es una especie de modelo. Representa una porción de una superficie esférica de
la Tierra proyectándola como una imagen plana. Pero los accidentes geográficos no se pueden trasladar
de la esfera al plano sin distorsionarlos de alguna manera. Según la proyección que se use, se alterarán,
por ejemplo, las formas, las dimensiones relativas o las posiciones de las cosas (véase ¿Cómo ves? No.
101, “El socorrido mapa de Gerardus Mercator”). Una proyección cartográfica muy popular como lo
fue durante siglos la de Gerardus Mercator (en la que Groenlandia se ve más grande que África), puede
conducirnos a una visión distorsionada de la realidad.
Otro ejemplo emblemático de esta distorsión, según Peter Krieger, investigador del Instituto de
Investigaciones Estéticas de la UNAM, es la bien reconocida representación de la doble hélice de la
molécula de ADN. Esta estructura la descifraron en 1953 James Watson y Francis Crick. Se basaron en
las imágenes de difracción de rayos X que había tomado Rosalind Franklin. Estas imágenes, además de
otros resultados experimentales, permitieron a Watson y Crick proponer que la molécula de ADN forma
una especie de escalera de caracol muy complicada. Luego le pidieron a la pintora Odile Crick, esposa
de Francis, que dibujara un modelo simplificado. Para Peter Krieger esa imagen “fue una simplificación
gráfica de una estructura irregular, un dibujo que responde a criterios estéticos de orden y armonía
(…). Esa imagen omnipresente en libros científicos y escolares, en revistas y periódicos, determinó la
memoria colectiva sobre las esencias bioquímicas de la humanidad”. “Su simetría”, escribe Krieger,
“expresó una antigua idea estética de que la belleza se define por su absoluta regularidad geométrica”.

153
Hoy día casi todos estamos familiarizados con la imagen simplificada de la doble hélice que creó Odilie
Crick.
Krieger cita otros casos en los que la influencia se da en el sentido contrario, es decir, las imágenes
artísticas nutren la creatividad científica. La perspectiva, técnica inventada en el Renacimiento,
permitió a los pintores representar en sus lienzos escenas realistas, que engañaban a la vista de modo
que el espectador podía creerse ante una ventana por la cual miraba una parte de la realidad. La técnica
de la perspectiva luego sirvió para un estudio más científico de las formas, así como para plasmar en
ilustraciones las especies, los pueblos y los paisajes descubiertos por los exploradores y los naturalistas.
Otro ejemplo de interacción entre una imagen y la ciencia es la molécula conocida como
buckminsterfulereno. Esta molécula, descubierta en 1985, está compuesta por 60 átomos de carbono
muy parecida a un balon de fútbol. A los investigadores que la descubrieron, la forma de la molécula
les recordaba los domos geodésicos inventados en los años 40 por el arquitecto e inventor Richard
Buckminster Fuller. Así entró en la química el nombre de un arquitecto.
En 1909 el físico neozelandés Ernest Rutherford llevó a cabo experimentos para explorar la estructura
del átomo. En su época el modelo más aceptado decía que el átomo era una esfera de carga positiva
sembrada de electrones (de carga negativa) como pasas en un panqué. Rutherford quería probar este
modelo, pero los resultados le revelaron una estructura muy distinta: el átomo tenía la carga positiva
concentrada en una región pequeñísima en el centro, a la cual llamó núcleo. Rutherford se imaginó a
unos electrones orbitando alrededor del núcleo como planetas alrededor del Sol. Su imagen de un
minúsculo sistema solar moldeó el concepto científico del átomo durante mucho tiempo, y sigue
normando la imagen común que nos hacemos del átomo. Y eso pese a que ahora, merced de las
aportaciones de la mecánica cuántica, la imagen del átomo se ha vuelto mucho más complicada: hoy
los físicos ven al átomo como un núcleo rodeado de una nube de probabilidad que define las regiones
donde puede encontrarse los electrones.
Así, a medida que se afinan las teorías y los instrumentos de observación, los modelos científicos
también se van transformando en un continuo proceso de autocorrección de la ciencia. También podría
afirmarse, de acuerdo con ideas relativamente recientes en la filosofía de la ciencia, que nuestros
sentidos y nuestros instrumentos no nos dan acceso directo y completo a la realidad. Por lo tanto, a lo
más que podemos aspirar es a acercarnos a ella mediante representaciones que guían la investigación.
Técnica y estética en la microfotografia. Para el fotógrafo mexicano Raúl González Pérez - pionero de
la fotografía microscópica de bacterias, alas de mariposas, granos de sal y arena, y otras cosas- la
realidad la construye, en cierta forma, quien enfoca la lente.
González Pérez, galardonado con el premio internacional Nikkon en 2006 (el cual recibió de manos de
Harold Kroto, descubridor de los fulerenos), reconoce que la fotografía es una aproximación a la
realidad, puesto que ésta es tridimensional y las imágenes fotográficas sólo tienen dos dimensiones.
“Cualquier herramienta que utilices para hablar de la realidad, cualquier prótesis que amplíe los
sentidos, va a ser una representación de la misma, un simulacro”, dice.
Raúl González, quien emplea superposiciones de distintos planos focales para lograr un efecto de
tercera dimensión, añade: “La fotografía hace asequible el lenguaje abstracto de la ciencia”. “Las
matemáticas son una herramienta incompleta para hablar de la naturaleza; te pueden decir ciertas
cosas, sintetizar procesos abstractos, pero a través de las imágenes puedo abordarlos de una forma
mucho más concreta”, refiere en entrevista. “A través de las imágenes puedo involucrar las emociones,
que para mí son fundamentales, en la observación de la naturaleza. Al hacer fotografía científica
manejo un equilibrio entre esos dos aspectos: alguien puede ver las imágenes con ojo analítico o sólo
contemplarlas”, añade el artista, quien a fines del año expondrá en las rejas del Bosque de Chapultepec,
en la Ciudad de México, un conjunto de 100 fotos digitales, con el título Microgramas.

154
Macrocosmos retocado. Así como, en el mundo de lo muy pequeño los
modelos atómicos y moleculares son fruto de un procesamiento estético
que busca comunicar un mensaje científico, en el mundo de los objetos más
grandes del Universo los expertos también producen imágenes procesadas
para transmitir conocimientos. Las fotografías del espacio que vemos en los
medios de comunicación, tan llenas de colorido, no son simples imágenes
captadas en un click, sino complejas composiciones de imágenes en tonos
de gris, pero tomadas con distintos filtros y distintos instrumentos de la
sonda espacial o telescopio. A los astrónomos les bastan, para trabajar, las
fotografías en gris y la información del filtro de color que se empleó para
tomarlas. A partir de esa información pueden deducir muchas cosas acerca
de la estructura y la composición química de los objetos celestes, pero estas
imágenes de trabajo no tendrían el mismo impacto mediático. Así, muchas
de las imágenes obtenidas mediante telescopios ópticos como el
Telescopio Espacial Hubble u otros que captan radiaciones invisibles) como
el Telescopio Espacial Chandra de Rayos X, de la NASA) son objeto de un
esmerado tratamiento informático antes de publicarse en los medios de
comunicación. A las imágenes en bruto se les añaden colores y luego se
combinan para dar una fotografía en “color real”: el objeto, tal como lo
veríamos si lo tuviéramos ante los ojos. O bien, una imagen en “color falso”,
que puede mostrar partes del objeto celeste que no emiten luz visible, sino,
por ejemplo, radiación infrarroja o ultravioleta.
En esta composición estética de objetos celestes también participan
expertos en arte, como el escritor, fotógrafo y cineasta Michael Benson,
creador de una muestra de imágenes planetarias titulada Beyond (“Más
allá”), que se exhibe desde abril en el Museo de Historia Natural de los
Estados Unidos. En 1995 Benson comenzó a hurgar en los vastos archivos
de fotografías del Sistema Solar que desde los años 70 han tomado las
sondas que han visitado los planetas, como el Mariner 10, las misiones
Viking, Voyager y Cassini, y los exploradores robot Spirit y Opportunity.
Seleccionó y procesó 300 fotos de regiones del cañón más grande del
Sistema Solar, en Marte, volcanes en erupción en Io, fracturas en la
superficie congelada de Europa (Io y Europa son lunas de Júpiter) y la
topografía del cálido Venus. Para realizar las fotografías que seleccionó,
Benson empleó herramientas digitales como el programa Photoshop para
eliminar márgenes y borrones.
“Una hermosa fotografía de Europa deslizándose frente a la turbulenta
atmósfera de Júpiter es una mezcla de 70 imágenes enviadas por la sonda
espacial Voyager”, dice Johan Schwartz, autor de un artículo sobre Benson
publicado en el periódico New York Times. Schwartz le preguntó a Benson
si pensaba que sus imágenes eran arte pese a que una máquina hubiera
disparado el obturador. “Aunque no disparé yo, me siento como el autor
de la composición final de las imágenes”, respondió el artista.

¿Qué preguntas de conocimiento se pueden extraer de estas películas? ¿Qué busca


el ser humano con la ciencia? ¿Cuáles son los límites de la investigación científica?
155
“Ver” los átomos. “Nadie, hasta hoy, ha visto de manera directa los átomos”, dice el físico y divulgador
científico José Ramón Hernández Balanzar, del Instituto de Ciencias Nucleares de la UNAM, “pero muy
pocos dudan que existan”. Ha pasado casi 100 años desde que Rutherford propuso su modelo en forma
de diminuto sistema solar.Hoy circulan en Internet imágenes de átomos que van desde las
representaciones pictóricas de libro de texto hasta las “fotografías” de átomos reales. Estas, empero,
son también imágenes procesadas. No se hacen con luz sino a partir de la lectura de un microscopio
electrónico de barrido, aparato que detecta las irregularidades de una superficie debidas a las nubes
electrónicas de los átomos como la aguja de un fonógrafo tradicional capta las de los surcos de un disco
fonográfico. La vista, dice José Ramón Hernández, nos da certeza como ningún otro sentido. La
tecnología nos permite hoy “ver” indirectamente los átomos, y quizá por eso ya nadie duda de su
existencia.
Detrás de lo que vemos, o creemos ver, hay varias capas de interpretación. La realidad no es
directamente accesible a los sentidos. Peter Krieger afirma que “No existe una ciencia pura, abstracta,
estrictamente lógica, expresada en palabras y cifras neutrales. Casi todos los resultados de la
investigación científica pasan por el filtro de la expresión y la presentación visual, en gráficas
ilustrativas, en fotografías microscópicas o en configuraciones matemáticas en la pantalla de la
computadora”. Aún más, a decir que este historiador del arte, “tales mediadores visuales de la ciencia
no sólo ilustran los contenidos de la investigación, sino que los enfocan, aclaran, agudizan e incluso los
manipulan”.

La ciencia, a pesar de sus progresos increíbles,


no puede ni podrá nunca explicarlo todo.
Cada vez ganará nuevas zonas a lo que hoy
parece inexplicable. Pero las rayas fronterizas
del saber, por muy lejos que se eleven,
tendrán siempre delante un infinito mundo de
misterio. Gregorio Marañón
La ciencia no sirve sino para darnos una idea
de cuan vasta es nuestra ignorancia. Félecité
De Lamennais

g. Revisión de títulos prescritos.

NOV 2018. Título 1. “Los sistemas de clasificación existentes dirigen la adquisición de nuevos conocimientos”.
Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2018. Título 3. ¿Pueden resolverse siempre las controversias acerca de afirmaciones de conocimiento
dentro de una disciplina? Responda a esta pregunta comparando y contrastando disciplinas de dos áreas de
conocimiento.
NOV 2018. Título 4. “Quienes tienen conocimiento, no predicen; quienes predicen, no tienen conocimiento”
(Lao-Tse). Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2018. Título 6. “La importancia de establecer hechos incontrovertibles está sobrestimada. La mayor parte
del conocimiento implica ambigüedad”. Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de
conocimiento.
MAY 2018. Título 3. “No puede haber conocimiento sin el supuesto de la existencia de uniformidades”. Discuta
esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.

156
MAY 2018. Título 5. “La calidad del conocimiento producido por una disciplina académica es directamente
proporcional a la duración del desarrollo histórico de dicha disciplina”. Explore esta afirmación haciendo
referencia a dos disciplinas.
MAY 2018. Título 6. “El conocimiento sólido requiere tanto de consenso como de discrepancia”. Discuta esta
afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2017. Título 2. “Toda teoría desestabiliza nuestra visión del mundo en la misma medida en que la
consolida” (Nathan Jurgenson). Discuta esta afirmación.
NOV 2017. Título 3. “Con el paso del tiempo, el conocimiento se ha vuelto más exacto”. Discuta esta afirmación
haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2017. Título 6. “La producción de conocimiento parece requerir creatividad en cada etapa del proceso”.
Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2017. Título 2. “Los hechos son necesarios para establecer teorías, pero las teorías son necesarias para
darle sentido a los hechos”. Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2017. Título 6. “Los seres humanos somos animales en busca de patrones y somos expertos en
encontrarlos, independientemente de que existan o no” (adaptación de una frase de Michael Shermer). Discuta
las preguntas de conocimiento que esta idea puede generar en dos áreas de conocimiento.
NOV 2016. Título 2. ¿Es la disponibilidad de más datos siempre útil en la producción de conocimiento? Explore
esta pregunta haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2016. Título 4. “En la producción de conocimiento, el error es tan valioso como la exactitud.” ¿En qué
medida es este el caso en dos áreas de conocimiento?
NOV 2016. Título 5. “La metáfora no aporta nada al conocimiento, pero es fundamental para la comprensión.”
Evalúe esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2016. Título 1. “Cuando se adquieren conocimientos, cada área de conocimiento emplea una red de formas
de conocimiento.” Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2016. Título 6. “En el ámbito del conocimiento, siempre existe un elemento de compensación entre
exactitud y simplicidad.” Evalúe esta afirmación en relación con dos áreas de conocimiento.
NOV 2015. Título 2. Evalúe las ventajas y desventajas de utilizar modelos para producir conocimiento del
mundo.
NOV 2015. Título 6. ¿Es la explicación un requisito previo para la predicción? Explore esta pregunta en relación
con dos áreas de conocimiento.
MAY 2014. Título 1. Los juicios éticos limitan los métodos disponibles en la creación de conocimiento tanto en
las artes como en las ciencias naturales. Discuta esta afirmación.
NOV 2013. Título 1. "Se puede progresar en las ciencias naturales, pero en las artes no es posible". ¿En qué
medida está de acuerdo con esta afirmación?
NOV 2011 - MAY 2012. Título 5. ¿Qué es lo que hace que las teorías en las ciencias humanas y las ciencias
naturales sean convincentes?
NOV 2010 - MAY 2011. Título 5. ¿En qué medida están las distintas áreas de conocimiento definidas por sus
metodologías más que por sus contenidos?
NOV 2009 - MAY 2010. Título 5. “Lo que distingue a la ciencia de todas las demás actividades humanas es que
cree que todas las conclusiones son provisionales.” (Michael Shermer, www.edge.org) Evalúe críticamente esta
forma de diferenciar la ciencia de otras áreas de conocimiento.
NOV 2007 - MAY 2008. Título 7. Nuestros sentidos nos dicen que una mesa es, por ejemplo, un objeto sólido;
la ciencia nos dice que una mesa es, principalmente, espacio vacío. Por lo tanto, dos fuentes de conocimiento
originan resultados en conflicto. ¿Podemos reconciliar tales conflictos?

157
4.2 CIENCIAS HUMANAS
¿En qué medida son fiables las ciencias humanas? ¿Puede el comportamiento humano estar sujeto a las
mismas leyes que el mundo material? ¿En qué consiste una buena prueba en las ciencias humanas?
En TdC, el término “ciencias humanas” incluye muchas de las asignaturas del Grupo 3 (individuos y sociedades)
del Programa del Diploma. En términos sencillos, las ciencias humanas estudian la realidad de ser humano. Más
concretamente, las ciencias humanas estudian los aspectos social, cultural y biológico de la existencia humana.
Si agregamos a esta definición el estudio del comportamiento humano, el Programa del Diploma cubre una gama
de ciencias humanas que incluyen Psicología, Antropología Social y Cultural, Economía y Geografía.
Una diferencia fundamental entre las ciencias humanas y las ciencias naturales radica en la interpretación de la
palabra “ciencia”. Las ciencias humanas podrían clasificarse como ciencias porque utilizan el método científico
para poner a prueba la validez y fiabilidad de las hipótesis. No obstante, a diferencia de las ciencias naturales,
los fenómenos que intentan explicar no siempre tienen leyes fijas e inmutables que no admiten excepciones.
Por ello pueden, en algunos casos, recurrir a los métodos estadísticos para establecer sus hallazgos, produciendo
así conocimiento que es menos fiable en cuanto a la realización de predicciones.
a. MARCO DE CONOCIMIENTO

• investigar y entender el comportamiento humano


Alcances • incluyen una diversa gama de disciplinas: antropología, economía, psicología, sociología
Aplicaciones • algunas disciplinas tienen como meta predecir el comportamiento humano (economía,
sociología aplicada)

• conceptos clave como el costo de oportunidad en la economía


Lenguaje • uso de lenguaje matemático para sugerir rigor intelectual
• problemas con la formulación de cuestionarios y la dificultad del lenguaje neutro

• método experimental
• uso de cuestionarios y encuestas
• observación directa del comportamiento humano
• uso de modelos
• uso de la razón para construir teorías plausibles que concuerden con otros
Metodología
conocimientos aceptados en la disciplina
• algunos supuestos sobre la racionalidad humana (economía) o comportamiento que
sigue ciertas leyes (psicología)
• uso de métodos estadísticos – ¿en qué basamos la elección de por ejemplo los niveles
de significancia de los tests?

• en el pasado la economía estudiaba a las personas como maximizadoras de la utilidad,


pero esta idea ha sido reemplazada por la economía conductual moderna, que ve a las
personas como esencialmente irracionales y heurísticas
Desarrollo
• la idea que la antropología era el estudio del progreso humano ha sido reemplazada,
Histórico después de la obra de Boaz, por perspectivas menos basadas en valores personales
• la psicodinámica de Freud ha sido reemplazada por un movimiento hacia la observación
empírica del comportamiento en teorías funcionales modernas de psicología

• Comprensión del yo como locus de la conciencia, comprensión de uno mismo como


agente económico o como individuo definido con respecto a un contexto social
• Contribuciones individuales significativas en todas las disciplinas: Smith, Ricardo, Keynes,
Vínculos con Friedmann en economía, Boaz en antropología, Freud, Watson en psicología
el • La economía y la psicología modernas son más colaborativas, aunque la antropología
conocimiento parece estar más abierta a las contribuciones individuales
personal • ¿En qué medida es legítimo que el indagador utilice sus propias experiencias como
pruebas en su investigación en las ciencias humanas (el enfoque verstehen)?
• ¿En qué medida son importantes los factores personales, como la edad y el sexo, en las
ciencias humanas?

158
Las ciencias humanas son menos capaces de efectuar predicciones porque los seres
humanos tienen libre albedrío. Sin embargo, las ciencias humanas intentar establecer leyes
del comportamiento humano. ¿Cómo es posible?
¿En qué medida son “científicos” los métodos de las ciencias humanas?
Ya que hay excepciones en las leyes de las ciencias humanas, ¿en qué medida podemos
decir que son leyes?
¿Cómo podemos eliminar el efecto del observador que es parte del sistema en las ciencias
humanas? (véase el efecto Hawthorne en psicología, o el antropólogo que efectúa un
Preguntas de trabajo de campo y es parte de la comunidad)
conocimiento En el enfoque verstehen, ¿cómo pueden afectar las emociones del investigador como
objeto de estudio el resultado de la investigación?
¿Cómo podemos fiarnos de los resultados de los cuestionarios, teniendo en cuenta los
problemas de redacción, las preguntas tendenciosas, los efectos del muestreo y la
selección, y la posibilidad de que quienes los contestan no sepan la verdad sobre sus
propias intenciones, o no la digan?
¿Cómo podemos juzgar si un modelo es mejor que otro?

EJEMPLOS DE POSIBLES TEMAS DE ESTUDIO


La relación entre las ciencias La observación y Encuestas, cuestionarios Predicciones,
humanas y las ciencias efecto del y preguntas tendencias y leyes
naturales observador tendenciosas
b. Conceptos claves.
Causalidad (causa y
Conciencia Comercio Conocimiento
consecuencia)
Conducta Cultura Consumo Competencia
Conflicto Estrategia Desarrollo Equidad
Estructura Gestión e intervención Diversidayd Ideologías
Globalización Identidad Innovación y revolución Interdependencia
Mente y cuerpo Modelo Libertad Personalidad
Patrones y tendencias Procesos Recursos Poder
Redes Sustentabilidad Vínculo Síntomas
¿Déjate de análisis económicos! ¿Qué significan estos
¿Qué dice el horóscopo? conceptos en el marco de las
ciencias humanas? ¿Significan
lo mismo en geografía,
economía, psicología y
antropología social y cultural, o
hay matices en cada una de las
ciencias humanas? ¿Qué dicen
estos conceptos del objeto de
estudio, la aplicación y el
método de las ciencias
humanas?
¿Todo lo que trabajan las
ciencias humanas se puede
reducir a estos conceptos?
159
¿Qué ideas nos brindan las siguientes series sobre lo humano y las ciencias humanas? ¿es
adecuada esta mirada?

c. Para el diálogo y el análisis.7


¿Qué es ciencia? ¿Qué tipo de conocimiento suele estar incluido en la categoría de ciencias humanas? ¿Cómo
decidimos si una determinada área de estudio es una ciencia humana? ¿Cuáles son las semejanzas y diferencias
entre el objeto de estudio y las metodologías de las distintas ciencias humanas? ¿En qué medida afecta al
enfoque científico el hecho de que esta área se ocupe de lo humano? ¿Es razonable pensar que el
comportamiento humano puede estudiarse científicamente? ¿De qué maneras y en qué medida son diferentes
o semejantes los objetos de estudio de las ciencias humanas y las ciencias naturales?
¿Son las ciencias humanas fundamentalmente diferentes de las ciencias naturales? ¿O existen a veces
semejanzas sorprendentes entre las dos áreas, por ejemplo, en el modo en que utilizan modelos y teorías, los
métodos de obtención de datos, la naturaleza de los hechos, el papel de la observación y la experimentación, el
efecto del observador en el fenómeno observado, la cuantificación, la falsabilidad, la predicción precisa, la
identificación de constantes y el grado de complejidad del fenómeno estudiado?
No es inusual que coexistan enfoques muy diferentes dentro de una ciencia humana (por ejemplo, la economía
clásica frente a la economía keynesiana o la economía marxista, o el enfoque psicodinámico frente al enfoque
conductista o al humanista en psicología). Si dos paradigmas rivales dan diferentes explicaciones de un mismo
fenómeno, ¿cómo podemos decidir cuál es correcto?
Se considera a veces que las ciencias humanas tienen por objetivo no solamente explicar el comportamiento o
las acciones humanas (“desde fuera”), sino también entenderlos (“desde dentro”). Desde esta perspectiva,
¿puede decirse que las ciencias humanas tienen una riqueza que las ciencias naturales no poseen, en lo que
concierne a las formas de conocimiento y el acceso a diferentes formas de justificación?
¿De qué maneras desempeña el lenguaje un papel similar o diferente en las ciencias humanas y en las ciencias
naturales? ¿En qué sentidos pueden la empatía, la intuición y el sentimiento considerarse formas de
conocimiento legítimas o especialmente eficaces en las ciencias humanas? ¿Hay circunstancias en las cuales esto
no sea así?
¿Cómo puede el lenguaje empleado en las encuestas, en los cuestionarios y en otras formas de obtención de
información influir en las conclusiones alcanzadas? En el caso de que influya, ¿ocurre esta influencia, o alguna
similar, en la investigación en ciencias naturales? La importancia de esta influencia ¿está relacionada con el
grado de certeza que se atribuye a las ciencias naturales y a las ciencias humanas, o con la posición social o valor
asociados con cada una? ¿Cuáles son las principales dificultades que encuentran los investigadores en ciencias
humanas al tratar de proporcionar explicaciones sobre el comportamiento humano? ¿Qué métodos se han
inventado para sortear estas dificultades y minimizar su influencia en los resultados que se obtienen?
Las ciencias humanas, al igual que ciertas formas de arte como la poesía y la literatura, buscan conocimientos
sobre el ser humano. ¿De qué maneras se parecen o diferencian estos tipos de conocimiento?

7
Tomado de las preguntas sobre esta Área del conocimiento de la Guía de TdC: primeros exámenes 2008.
160
¿Cómo afecta el uso de números, estadísticas, gráficos y otras herramientas cuantitativas a la manera en que se
valoran las afirmaciones de conocimiento en las ciencias humanas? ¿Es razonable intentar explicar el
comportamiento humano independientemente de las intenciones que la gente afirma tener? ¿Hay explicaciones
del comportamiento humano que sólo pueden obtenerse si averiguamos dichas intenciones? ¿Qué tipo de
explicaciones ofrecen las ciencias humanas y cómo se comparan estas explicaciones con las de otras áreas del
conocimiento? ¿En qué medida ofrecen las ciencias humanas leyes científicas, reconocimiento de modelos y
tendencias generales o predicción del futuro? ¿En qué medida permiten tener una comprensión?
¿Qué utilidad puede tener clasificar y categorizar el comportamiento humano? ¿Es posible clasificarlo dentro de
una cultura? ¿En varias culturas? ¿Existen modelos de comportamiento que pueden ser identificados como
humanos? ¿Dentro de una cultura? ¿En varias culturas? ¿Qué creencias o prejuicios podrían influir en nuestras
respuestas a estas preguntas? ¿De qué maneras podrían influir las creencias y los intereses de los investigadores
de ciencias humanas en sus conclusiones? ¿Son válidas las mismas consideraciones en otras áreas del
conocimiento, como las ciencias naturales o las matemáticas? ¿De qué maneras podrían verse afectados por
factores sociales, políticos, culturales y religiosos los tipos de investigación en ciencias humanas que se financian
y se realizan y los que se rechazan? ¿Es la investigación en ciencias humanas una forma viable de conocer mejor
la acción gubernamental o el bien común y, a largo plazo, transformarlos o mejorarlos? ¿O tiene la investigación
en ciencias humanas un valor intrínseco por los conocimientos que pueden adquirirse? ¿Podría tener, más bien,
un propósito utilitario o incluso encubierto? ¿Cómo, si es que es posible, podemos determinar cuándo es un
propósito o el otro, y si predomina uno de estos propósitos?
¿Qué ideas nos brindan las siguientes películas sobre lo humano y las ciencias humanas? ¿es
adecuada esta mirada?

d. Lectura: Problemas metodológicos de las ciencias sociales8


El primer aspecto problemático que presentan las ciencias sociales es su aparente falta de teorías científicas
aceptadas por la generalidad de los miembros de la comunidad científica. Más bien existen teorías que tienen
aceptación casi general dentro de una escuela o corriente determinada. Pero en la ciencia social que se trate —
sociología, antropología, arqueología, historia, psicología, ciencia política, etc.— existen otras escuelas o
corrientes, cuyos adeptos también tienen su consagrada teoría. El asunto es más grave si se tiene en cuenta que
tales teorías no son sólo diferentes —al final de cuentas, si se las considera como hipótesis científicas, estarían
en situación similar algunas áreas de las ciencias naturales donde hay compitiendo varias hipótesis alternativas
como solución de un problema—, sino que unas y otras se han formulado con criterios científicos incompatibles,
algunos de las cuales parecen hasta violar el criterio de contrastabilidad empírica.
La teoría marxista o materialismo histórico se enfrente al funcionalismo y al estructuralismo, cuando no a una
mezcla de los dos, en varias disciplinas sociales. En la psicología, en el campo del aprendizaje se suelen
mencionar hasta ocho definiciones de aprendizaje, correspondiendo cada una a una corriente diferente. Un libro
de Psicología contemporánea lleva por título Siete Psicologías refiriéndose a esta situación. Igual pasa en la
economía; célebres economistas hacen recomendaciones encontradas de política económica desde teorías
antagónicas. Las ciencias sociales donde se ha acumulado una valiosa información descriptiva como la

8
SANZ, Julio (1987) Lima: Amaru. Cap. 13
161
antropología, la arqueología y la historia, no parecen muy iluminantes cuando se trata de explicaciones,
predicciones y aplicaciones, todas las cuales dependen de teorías científicas bien establecidas o consideradas
como verdaderas.
La solución de este problema general depende en gran medida de que se resuelvan los problemas
metodológicos que mencionamos a continuación.
La complejidad de los fenómenos sociales
Hay que reconocer una efectiva complejidad en los problemas sociales que difiere de la de los problemas en
física, química y biología ¿Afecta la lucha de clases el desarrollo económico de una comunidad? ¿Influyen las
ideas religiosas el proceso educativo? ¿Cómo se industrializa una economía? ¿Por qué fue destruida la cultura
inca? ¿Cómo se crea una lengua? ¿Qué factores determinan la corrupción de los funcionarios públicos? Estas
preguntas se centran sobre fenómenos que tienen muchas variables relevantes, tantas que sería ímprobo o
excesivo incorporarlas en un solo proyecto de investigación. Los fenómenos de las ciencias naturales, aunque
no tan complicados, son igual de difíciles por la misma razón: hay muchas propiedades a considerar. Si Newton
hubiera tratado de aplicar su teoría de la gravitación considerando todas las fuerzas intervinientes o por lo
menos las de los planetas grandes como Saturno y Júpiter, no hubiera obtenido la primera y decisiva
contrastación de sus hipótesis; el cálculo de la trayectoria de la Luna como resultado de las fuerzas centrípetas
(de gravitación) y centrífugas (del movimiento inercial). El problema “simplificado” de calcular la órbita de la
Luna considerando sus interacciones con el Sol y la Tierra es nada menos que un caso del problema de los tres
cuerpos que actualmente no se puede resolver. La máxima simplificación es reducir a dos los cuerpos celestes,
lo que hizo Newton. La ecuación de Schrödinger de la teoría de los cuantos implica el uso de muchas variables
que hacían casi imposible su contrastación. Pero físicos y químicos se las han agenciado para introducir
simplificaciones y demostrar experimentalmente que dicha teoría se aplica a muchos fenómenos.
La misma estrategia simplificadora ha producido ya resultados en economía y psicología, donde la teoría
conductista tiene resultados tangibles que enseñar. La crítica científica dirimirá hasta donde son válidas
reducciones semejantes en las ciencias sociales. Es probable que a partir de simplificaciones similares puedan
obtenerse teorías más aproximadas en la descripción de las estructuras sociales subyacentes.
Dificultad de realizar experimentos controlados.
Cierto, los experimentos son difíciles, pero no imposibles. Se / han simulado elecciones en las que participaron
miles de votantes y se hizo aprobar en una oportunidad una ley especial que autorizaba a un distrito judicial a
imponer una etapa de conciliación forzosa en los juicios de indemnización civil para estudiar si dicho proceso
reducía el número de juicios efectivos y costosos9. Así y todo, en muchos problemas, quizás los más importantes,
es casi imposible realizar experimentos. ¿Qué influencia tienen los grupos económicos en las decisiones de
poder? ¿Cuánto paga realmente el crimen? son preguntas que indican esta clase de problemas. Una manera de
superar parcialmente esta situación es “buscar” ocurrencias sociales que contengan verdaderos experimentos
sociales. Tal fue el caso del “experimento” que observó en 1854 John Snow en una epidemia de cólera ocurrida
en Londres. Dicho médico había asociado una epidemia anterior, en 1849, a una fuente de agua contaminada
con aguas servidas. En el ínterin entre las dos epidemias de cólera, dos compañías habían competido por ofrecer
sus servicios de agua potable a los habitantes de Londres y los habían reclutado de todos los barrios y de todas
las calles; pertenecían a todos los grupos de la población de la ciudad. No se habría podido elegir una muestra
mejor si se hubiera tenido imaginación y la oportunidad de elegir. La compañía que recogía las aguas en las
cercanías de Londres ocasionó casi todos los casos de cólera en la epidemia de 1854. Así se comprobó la hipótesis
de Snow de que la terrible epidemia se producía por la contaminación de las aguas por el agente infeccioso del
cólera contenido en las deyecciones de los enfermos. La observación de este experimento sirvió también para
resolver tan terrible problema.
La necesidad del grupo de control en los experimentos sociales explica en parte la dificultad. El grupo de control
se somete a las condiciones normales, mientras que el grupo experimental se somete a las variables o
fenómenos que actúan como factores causales o determinantes (variables independientes dicen los científicos
sociales) para observar las variables o fenómenos (variables dependientes) que cambian, aparecen o
desaparecen. ¿Cómo podrían determinarse las influencias de la ideología si ésta no es manipulable? Si lo fuera
¿quién se atrevería a hacerlo? ¿Con qué derecho? No sólo intervienen cuestiones de posibilidad, sino que entran
en juego los valores de la gente.

9
LAZARSFELD, P.F. y otros La sociología de las profesiones, Buenos Aires, Paidos. 197O
162
Además, los métodos recomendados en los experimentos, como el método de las semejanzas y diferencias de
John Stuart Mill, implican que se puedan controlar a voluntad las variables, todas las variables. En los fenómenos
sociales esto es prácticamente imposible. Algunas técnicas para recoger datos y analizarlos, aunque no son
experimentales permiten manipular y operar con los datos de tal manera que producen la información que se
obtendría haciendo experimentos. Tal sucedió con el caso que narra Nagel10. Un proyecto de investigación se
proponía determinar si la televisión influía en la asistencia de los niños a la iglesia. Se tomaron también datos
del sexo y edad de los niños y sobre la asistencia de sus padres a la iglesia. Resultó que los niños que veían
televisión asistían menos a la iglesia inclusive cuando se les clasificaba por sexo y edad. Resultó diferente, en
cambio, cuando se cruzaron los datos con los de asistencia de sus padres a la iglesia; no se encontró diferencia
en la asistencia a la iglesia en los niños que veían o no veían televisión, si sus padres iban a la iglesia. En resumen,
aunque no siempre es posible realizar experimentos de laboratorio o de campo en las ciencias sociales, es
posible aplicar métodos especiales, como la “observación” de situaciones experimentales y la manipulación de
datos, y se pueden confirmar o refutar hipótesis sobre relaciones constantes entre los fenómenos sociales, entre
las cuales se encuentran las relaciones causales.
Aparte de las dificultades mencionadas para realizar experimentos, debe señalarse que la moral también impone
sus propios límites. Las conductas anómicas, como el comportamiento de los delincuentes y de grupos violentos,
ofrecen potentes peligros a los individuos y grupos que se exponen a ellos. ¿Podríamos acaso hacer
experimentos para estudiar las tendencias suicidas de los sujetos experimentales? En una época cada vez más
sensibilizada ante los derechos humanos y ante posibles derechos de los animales, las restricciones para realizar
experimentos donde están involucrados seres humanos son mayores. Recientemente se ha censurado
acremente a un médico francés por aplicar una vacuna experimental contra el Síndrome de lnmunodeficiencia
Adquirida (SIDA) a una muestra de habitantes de un país africano. Y la India prohibió la exportación de monos
rhesus cuando se filtraron noticias de maltrato a esos animales.
Selección de variables e indicadores:
Las variables son los términos de las proposiciones científicas que se refieren a las entidades, propiedades o
relaciones que intervienen o que se toman en cuenta en un fenómeno social. Los indicadores son los datos o
información empírica en términos de los cuales se miden las variables. En el ejemplo de la investigación sobre
la influencia de la televisión en la asistencia a la iglesia son variables principales: 1) niños que miran la televisión
y 2) niños que asisten a la iglesia. Intervienen también (variables intervinientes): 3) el sexo de los niños, 4) la
edad de los niños y 5) la asistencia de los padres a la iglesia. Indicadores de la variable “niños que miran
televisión” pueden ser: poseer en su casa un aparato de televisión por lo menos un año; ver televisión por lo
menos 10 horas semanales; y quizás poder identificar tres programas de televisión.
Las variables que designan entidades complejas como “clases sociales” o “lucha de clases” se prestan para
definiciones discrepantes de un estudio a otro. Basta que se difiera en un indicador importante para que los
resultados de la investigación sean diferentes. Si se definiera la variable “clase social alta” con el indicador de
un ingreso mínimo de 100,000 dólares anuales en un caso y de 25,000 dólares en otro, huelga decir que se
obtendrá aceite y agua. Inclusive tratándose de variables menos solemnes, como “niños que miran la televisión”,
pueden producirse resultados muy heterogéneos e incompatibles si no se usan los mismos indicadores que
definen operativamente las variables. Puede suceder esto si ponemos como indicadores de la variable
mencionada el ver televisión por lo menos 5 horas semanales y se omite la posesión dé un aparato de televisión.
La recomendación remediadora sólo funcionará a través de la discusión y consenso de los científicos
involucrados, que tendrá que ser sobre muchos proyectos de investigación realizados y evaluados. Antes no.
Mientras tanto la lectura simple de los resultados de las investigaciones sociales no será suficiente para
entenderlos; habría que informarse también de los indicadores.
Leyes sociales.
El ideal de la ley científica está representado por las proposiciones universales verdaderas. Aparte de las leyes
sociales triviales como que el hombre interactúa socialmente con otros hombres o que esta interacción social
influye sobre el hombre, las mil diferencias entre los grupos humanos complican extremadamente esta
pretensión, así como su condicionamiento histórico. Existen las leyes probabilísticas, pero aun así hay límites
muy severos en la contrastabilidad empírica de proposiciones probabilísticas referidas a conjuntos muy
diferentes de seres humanos.

10
NAGEL Ernest op. cit.
163
Las ciencias sociales, sin embargo, han encontrado un apreciable número de regularidades en grupos
específicos, como los grupos familiares de una cultura, trabajadores urbanos y del campo, votantes de grandes
circunscripciones políticas, ciertos aspectos de comportamientos de niños y muchos aspectos de la vida
económica. Los estudios epidemiológicos, quizás los más avanzados en este sentido, comportan fenómenos
sociales. Cada vez se descubren más correlaciones entre los morbos o enfermedades y variables de la vida
psicológico-social.
El universo de las regularidades sociales, que se formulan como leyes, es un universo restringido de grupos,
subgrupos, culturas y subculturas. Las leyes o hipótesis propuestas sobre el cambio social o sobre el
comportamiento económico con pretensiones de universalidad irrestricta están muy lejos de los criterios
rigurosos de contrastabilidad y se conservan más bien como abstracciones. Este es el caso de algunas
generalizaciones históricas, antropológicas y lingüísticas más o menos recientes.
Lo anterior no significa que no haya leyes o regularidades de universalidad irrestricta en el mundo de las
relaciones sociales. Tampoco que, aparte de la descripción, las otras funciones de la ciencia, como la explicación,
la predicción y la aplicación, no tengan lugar en las ciencias sociales. Se tienen éxitos parciales, inclusive de
aplicación.
Hacer predicciones de futurología o recomendaciones en las ciencias sociales queda para los especialistas y no
viene aquí al caso. Simplemente seguir adelante buscando mejor definición y soluciones a los problemas
metodológicos señalados y otros de índole más subjetiva; pero no menos reales, como la influencia de los
valores en la investigación social o la influencia de la información que se genera en la investigación sobre los
fenómenos sociales.

e. Revisión de títulos prescritos.


NOV 2018. Título 1. “Los sistemas de clasificación existentes dirigen la adquisición de nuevos conocimientos”.
Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2018. Título 3. ¿Pueden resolverse siempre las controversias acerca de afirmaciones de conocimiento
dentro de una disciplina? Responda a esta pregunta comparando y contrastando disciplinas de dos áreas de
conocimiento.
NOV 2018. Título 6. “La importancia de establecer hechos incontrovertibles está sobrestimada. La mayor parte
del conocimiento implica ambigüedad”. Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de
conocimiento.
MAY 2018. Título 3. “No puede haber conocimiento sin el supuesto de la existencia de uniformidades”. Discuta
esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2018. Título 4. La “suspensión de la incredulidad” es una característica esencial del teatro. ¿Es fundamental
también en otras áreas de conocimiento? Desarrolle su respuesta haciendo referencia a dos áreas de
conocimiento.
MAY 2018. Título 5. “La calidad del conocimiento producido por una disciplina académica es directamente
proporcional a la duración del desarrollo histórico de dicha disciplina”. Explore esta afirmación haciendo
referencia a dos disciplinas.
MAY 2018. Título 6. “El conocimiento sólido requiere tanto de consenso como de discrepancia”. Discuta esta
afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2017. Título 2. “Toda teoría desestabiliza nuestra visión del mundo en la misma medida en que la
consolida” (Nathan Jurgenson). Discuta esta afirmación.
NOV 2017. Título 4. Las áreas de conocimiento tienen métodos para comprobar y respaldar afirmaciones de
conocimiento. ¿Cómo podemos saber si estos métodos son fiables? Desarrolle su respuesta haciendo referencia
a dos áreas de conocimiento.
MAY 2017. Título 2. “Los hechos son necesarios para establecer teorías, pero las teorías son necesarias para
darle sentido a los hechos”. Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.

164
MAY 2017. Título 5. Si los expertos de una disciplina determinada tienen acceso a los mismos hechos, ¿cómo es
posible que pueda haber desacuerdos entre ellos? Desarrolle su respuesta haciendo referencia a dos áreas de
conocimiento.
NOV 2016. Título 2. ¿Es la disponibilidad de más datos siempre útil en la producción de conocimiento? Explore
esta pregunta haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2016. Título 1. “Cuando se adquieren conocimientos, cada área de conocimiento emplea una red de formas
de conocimiento.” Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2016. Título 3. “La perspectiva del actor del conocimiento es esencial en la búsqueda del conocimiento.”
¿En qué medida está de acuerdo con esta afirmación?
MAY 2016. Título 4. “Sin aplicación en el mundo, el valor del conocimiento disminuye en gran medida.”
Considere la afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2015. Título 6. ¿Es la explicación un requisito previo para la predicción? Explore esta pregunta en relación
con dos áreas de conocimiento.
MAY 2015. Título 1. “Las preguntas neutras no existen.” Analice esta afirmación haciendo referencia a dos
áreas de conocimiento.
NOV 2014. Título 2. "El conocimiento toma la forma de una combinación de historias y hechos." ¿En qué
medida es esta afirmación acertada en el marco de dos áreas de conocimiento?
MAY 2014. Título 5. “La tarea del historiador es entender el pasado; el científico de las ciencias humanas, en
contraste, busca cambiar el futuro”. ¿En qué medida es esto cierto en estas áreas de conocimiento?
NOV 2013. Título 4. "El conocimiento nos brinda un sentido de identidad". ¿En qué medida es esto cierto en
las ciencias humanas y en otra área de conocimiento?
NOV 2012. Título 6. "La última medida de protección para evitar el error y el sesgo en la investigación viene
dada por la forma en que los científicos constantemente ponen a prueba sus resultados entre sí". ¿En qué
medida está de acuerdo con esta afirmación en las ciencias naturales y en las ciencias humanas?
NOV 2009 - MAY 2010. Título 3. Discuta las ventajas y las limitaciones de los datos cuantitativos y los datos
cualitativos para sustentar las afirmaciones de conocimiento en las ciencias humanas y en, al menos, otra área
de conocimiento.
NOV 2007 - MAY 2008. Título 5. “[...] aprendemos más sobre la vida humana y la personalidad humana de las
novelas que de la psicología científica.” (Noam Chomsky). ¿En qué medida está de acuerdo con esta afirmación?
NOV 2005 - MAY 2006. Título 3. Las estadísticas pueden ser muy útiles para obtener una interpretación
convincente de la realidad, pero también pueden utilizarse para distorsionar nuestra comprensión. Discuta en
distintas áreas de conocimiento algunas de las formas en que pueden utilizarse bien o mal las estadísticas para
ayudarnos o confundirnos, y cómo podemos decidir si aceptar o no las pruebas estadísticas que se nos
presentan.
NOV 2003 - MAY 2004. Título 8. “Las artes se ocupan de lo particular, lo individual y lo personal, mientras que
las ciencias se ocupan de lo general, lo universal y lo colectivo.” ¿Hasta qué punto esta afirmación oscurece la
naturaleza de ambas áreas?

“Bajo las condiciones más


rigurosamente controladas de
presión, temperatura, humedad y
otras variables, el organismo hará
exactamente lo que le plazca”.
Anónimo
165
4.3 HISTORIA
¿En qué se diferencia la metodología de la historia de la de otras disciplinas? ¿Es el testimonio de un
testigo presencial una fuente fiable de pruebas? ¿Cómo podemos decidir qué acontecimientos tienen
importancia histórica?
La historia es un área de conocimiento que estudia el pasado documentado. Da lugar a preguntas de
conocimiento tales como si es posible hablar con sentido de un hecho histórico y en qué podría consistir dicho
hecho, o en qué medida podemos hablar con certeza de cualquier evento ocurrido en el pasado.
Estudiar historia también profundiza nuestra comprensión del comportamiento humano, ya que reflexionar
sobre el pasado puede ayudarnos a entender el presente. Las pruebas documentales desempeñan un papel
importante en la historia, dando lugar a preguntas sobre la base de los juicios de fiabilidad de dichas pruebas.
El historiador individual también desempeña un papel importante en la historia, y en el siglo XX hubo mucho
debate sobre si los hechos históricos existen independientemente de los historiadores. Algunos sostienen que
siempre hay un elemento subjetivo en la escritura histórica, ya que los historiadores están influidos por el
entorno social e histórico en el que escriben, e ineludiblemente esto afecta su selección e interpretación de las
pruebas.

“Procuremos más ser padres de nuestro porvenir que hijos de nuestro pasado”.
Miguel de Unamuno

“Incluso el pasado puede modificarse; los historiadores no paran de demostrarlo”.


Jean Paul Sartre
166
¿QUÉ ES LA HISTORIA?
Lee los siguientes extractos de las conclusiones de Documento de Identidad. La construcción
de la memoria histórica en un mundo global, de Mario Carretero. Responde la pregunta
identificando los tres conceptos que propone el autor, y eligiendo aquel que es el que nos
interesa aquí: la historia como Área del Conocimiento.
“… En este sentido, definimos tres sentidos de la historia:11 el académico, que confirma su
institución en tanto conocimiento disciplinario validado; el escolar, que crea los primeros lazos
de identidad entre los individuos y la “comunidad imaginada”, formando las primeras
representaciones de “nosotros” y los “otros”; y, por último, el cotidiano, en que los miembros
de una sociedad normalizan y hasta naturalizan, de modos conscientes e inconscientes, las
narraciones recibidas sobre el pasado, incorporándolas al sentido común que orienta la
comprensión y la experiencia de la realidad. (…)
Ahora bien, podemos preguntarnos hasta qué punto es posible aspirar a una historia objetiva,
no sesgada. Podemos, por cierto, no sólo dudar, sino incluso afirmar que los hechos históricos
no son acontecimientos sino construcciones a partir de ciertos sucesos que sólo adquieren un
sentido en el interior de sistemas más amplios de comprensión del mundo. (…)
Sin embargo, ¿debemos aceptar que la historia sea, por tanto, un dispositivo al servicio de las
memorias específicas, donde las contradicciones no invaliden la legitimidad de los saberes, sino
que estén permitidas, siempre en nombre de otras lealtades ajenas al conocimiento disciplinar?
(…)
Si los historiadores decimonónicos defendían la verdad unívoca de su versión, ya que
establecían a partir de ella nada menos que la identidad y la garantía del presente de su nación,
la historiografía académica tras la Segunda Guerra tiende a incluir muchos puntos de vista y
fragmentarias versiones que se articulan como un mosaico, buscando un equilibrio donde “la”
Historia, netamente social, pueda insertarse en otras dimensiones no estrictamente nacionales.
Esto no significa que cada historia sea en sí misma legítima, sino, justamente, que ninguna
versión unívoca puede serlo y que, en la medida en que podemos incorporar más puntos de
vista, lograremos un resultado más completo.

“Quien controla el pasado


controla el futuro. Quien
controla el presente
controla el pasado.”
George Orwell

11
José Álvarez Junco, en el prólogo al libro señala: “La idea fundamental sobre la que se articula este libro es la distinción -
y la conflictiva convivencia- entre la 'historia escolar, y la historia entendida como disciplina que aspira al conocimiento
científico del pasado. Esta última es un conjunto de saberes sobre la vida pretérita de la humanidad construido a partir del
paradigma racionalista ilustrado. Aspira, por tanto, a alcanzar y trasmitir unas verdades asépticas, objetivas, desprovistas
en principio de carga moral. Su finalidad ideal, en caso de ser usada en la escuela, sería desarrollar habilidades cognitivas.
Lo que se enseña en la escuela, en cambio, bajo el nombre de “historia" es un relato construido dentro del paradigma
romántico, en el que domina la dimensión afectiva. Su finalidad es construir una identidad colectiva estable, crear un
espacio de pertenencia sólido en el que los futuros ciudadanos se sientan acogidos y reconfortados.
167
a. MARCO DE CONOCIMIENTO

• el estudio del pasado registrado


• nos ayuda a entender el presente
Alcances
• conocimiento compartido por un grupo para ayudar a producir un sentido de
Aplicaciones patrimonio común
• tal vez nos permite, de manera limitada, imaginar futuros posibles

• estilo narrativo apropiado para el propósito de entender el pasado


Lenguaje • diseñado para entender tal vez a nivel emocional, en lugar de a nivel estrictamente
objetivo

• uso de documentos contemporáneos como puntos fijos en la teoría histórica


• la teoría histórica se construye a partir de las pruebas disponibles utilizando la razón
y la imaginación
• cuestiones de selección e interpretación de las fuentes
• cuestiones de fiabilidad de los relatos originales (la memoria y la observación están
Metodología afectadas por los intereses y las expectativas)
• la historia parece presuponer una teoría de la acción humana, por ejemplo, la idea
de que las acciones de los individuos dan forma a la historia, a diferencia de la idea
de la historia como el desarrollo de conflictos de clase o del zeitgeist
• una explicación en historia es una teoría plausible que explica el material pertinente
de las fuentes y concuerda con otras teorías aceptadas

• las preocupaciones actuales tienden a afectar el estudio de acontecimientos


Desarrollo
pasados
Histórico • la historia en sí misma era diferente en el pasado

• entender nuestra propia historia nos da un sentido claro de identidad personal


Vínculos con el
• la historia tiende a estar construida mediante la interacción de historiadores
conocimiento
individuales (se pone menos énfasis en el trabajo colaborativo que en las ciencias
personal
naturales)

¿Es posible que un texto histórico esté libre de puntos de vista?

¿Cómo evalúa el historiador la fiabilidad de sus fuentes?

¿Cómo podemos estimar la medida en que la historia está relatada desde una
determinada perspectiva cultural o nacional?

¿Cuál es la relación entre el estilo del lenguaje utilizado y la historia escrita?


Preguntas de
conocimiento ¿Qué constituye un hecho en historia?

¿Cómo se pueden evaluar los relatos históricos?

¿En qué se diferencia un buen relato histórico de uno peor?

EJEMPLOS DE POSIBLES TEMAS DE ESTUDIO


Fiabilidad de La objetividad La relación entre la historia Progreso y patrones
las fuentes en la historia y las ciencias humanas en la historia
168
b. Conceptos claves.
Causalidad (causa y
Civilización Conflicto Cooperación
consecuencia)

Cultura Gobierno Identidad Ideología


Innovación y revolución Interdependencia Perspectiva Significación
¿Qué significan estos conceptos en el marco de la historia? ¿Significan lo mismo en historia y en las ciencias
humanas, o hay matices que explican por qué está la historia separada de las ciencias humanas? ¿Qué dicen
estos conceptos del objeto de estudio, la aplicación y el método de la historia? ¿Todo lo que trabaja la historia
se puede reducir a estos conceptos? ¿Cómo suelen aparecer estos conceptos en las pruebas de historia?
c. Para el diálogo y el análisis. 12
¿Qué es la historia? ¿Es el estudio del pasado o el estudio de las crónicas/relatos del pasado? ¿En qué medida
el hecho de que la historia trate del pasado afecta a la naturaleza misma de esta área del conocimiento? ¿Es
todo el conocimiento, en algún sentido, conocimiento histórico? ¿Por qué (no) conviene separar la historia de
las ciencias humanas? ¿Es la historia una ciencia? ¿Cuál de las siguientes es la descripción más convincente de
historia: un relato de la vida de grandes personajes, un relato de las grandes fuerzas históricas, un relato de la
decadencia de la grandeza del pasado, un relato del progreso hacia el futuro, ¿o un ciclo de acontecimientos
que se repiten? ¿Qué otras descripciones podrían ser adecuadas?
¿Tiene sentido hablar de un hecho histórico? ¿Hasta qué punto es posible hablar con certeza sobre cualquier
cosa del pasado? ¿De qué maneras ha afectado la tecnología al estudio de la historia? ¿Cómo ha afectado el
desarrollo tecnológico a los métodos de búsqueda de pruebas históricas y a los medios para comunicar la
interpretación histórica, por ejemplo? ¿Podemos observar ahora el pasado más directamente?
¿Cuál es el atributo más importante del historiador: la habilidad de analizar hechos y testimonios
científicamente (y así asegurar las bases de un argumento) o la habilidad de ampliarlas usando la imaginación
creativa (y, de esta manera, crear una crónica viva)? ¿Cuál es el papel del historiador? ¿Registra o crea la
historia? ¿Pueden los historiadores ser imparciales al seleccionar e interpretar el material? ¿Sería razonable
argumentar que la comprensión personal de los historiadores, a pesar de su posible parcialidad, o incluso debido
a ésta, es necesaria o aún deseable en la interpretación y el registro de la historia? ¿Es el poder de persuasión
una característica del buen historiador?
¿Cómo afecta al conocimiento histórico el contexto en el que viven los historiadores? ¿En qué medida la posición
de los historiadores en su propia época y cultura podría socavar el valor de su interpretación, y en qué medida
podría aumentarlo, haciéndolo pertinente para un público contemporáneo? ¿En qué consiste una explicación
histórica? ¿Cómo se establecen conexiones causales entre los acontecimientos de la historia? ¿De acuerdo con
qué criterios se pueden evaluar críticamente tales explicaciones?
¿Por qué estudiar historia? ¿Es posible saber quiénes somos sin un conocimiento del pasado? ¿Hay alguna otra
forma de describir y evaluar el proceso de cambio en las sociedades humanas? ¿Puede proporcionar la historia
una guía para entender el presente? ¿Puede proporcionar una guía para el futuro? ¿Cuáles podrían ser las
“lecciones de la historia” para las generaciones futuras?
Si la verdad es difícil de probar en la historia, ¿quiere esto decir que todas las versiones son igualmente
aceptables? ¿Qué conocimiento de la historia podría obtenerse concentrando la atención en: los historiadores;
los documentos históricos y la historia escrita; los lectores; el contexto social, cultural e histórico?
¿Sobre quién se escribe la historia? ¿Son las vidas de algunos grupos de gente más significativas históricamente
que las vidas de otros? ¿Por qué determinados acontecimientos pasados aparece en los libros como
históricamente importantes mientras que otros permanecen ignorados? ¿En qué medida depende la historia
de quienes guardaron o conservaron los documentos escritos? ¿En qué medida se ocupa la historia de los que
detentan el poder, y en qué medida se ocupa de la gente corriente? ¿Son los juicios de valor un defecto en los
escritos sobre historia? ¿Se deberían evitar siempre los términos que conllevan un juicio de valor, como
atrocidad, régimen, héroe/heroína o libertad, o quita sentido a la historia la exclusión de juicios de valor? ¿En
qué medida se puede distinguir entre informe factual, interpretación sesgada y distorsión intencional? ¿Se
puede usar la historia como propaganda? Si es así, ¿cómo?

12
Tomado de las preguntas sobre esta Área del conocimiento de la Guía de TdC: primeros exámenes 2008.
169
d. Lectura: La renovación de la Historia.13
El paradigma de la historia tradicional y el surgimiento de la nueva historia
Los finales del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX fueron testigos de un movimiento revolucionario de
renovación de la historia.
Por mucho tiempo esta disciplina se había desarrollado teniendo como contenido principal los “grandes"
acontecimientos realizados por los “grandes" hombres de cada grupo social.
Así, la historia acompañó la evolución de la humanidad desde las épocas clásicas de la cultura grecorromana
cuando se limitaba a relatar las hazañas militares de los grandes héroes, pasando por la interpretación
"providencialista"14 del devenir propio de la Edad Media, y convirtiéndose en la época moderna en un eficaz,
instrumento de apoyo a los nuevos estados a través de la historia "oficial", es decir, aquella que se escribía para
resaltar las obras de los gobernantes.
El siglo XVIII o Siglo de las Luces significó un viraje considerable en este desarrollo de la historiografía. Por
primera vez se introduce el permitiendo una profundización del conocimiento, histórico. Ya no interesará
únicamente “¿qué es lo que ocurrió?" sino además “¿por qué ocurrió?".
En el siglo XIX dos fuerzas muy diferentes dominan el panorama de la historia. Por un lado, desde mediados del
siglo, asistimos a la presencia del materialismo histórica, que adopta una particular interpretación de la historia
y rebasa el ámbito académico, ingresando al terreno sociológico, económico y político.
En el mismo siglo XIX, y liderado por el erudito Leopoldo von Ranke, (1795-1886) surge la corriente positivista
de la historia, llamada también metódica por el énfasis en el método riguroso que utiliza y por el tratamiento
crítico de los datos históricos.
El positivismo, que en esa época dominaba la ciencia, tocó también a la historia, haciéndola partícipe de sus
características: la consideración de los hechos históricos como fenómenos en sí mismos, de manera aislada,
alejados de toda teoría que pretendiera relacionarlos o explicarlos.
Otra característica de la corriente positivista es su preocupación por la objetividad histórica. Propone que el
elemento explicativo en el discurso histórico, el historiador no debe involucrarse con el hecho que está
investigando, demostrando imparcialidad y neutralidad. El ideal para el historiador debía ser: "relatar los hechos
tal como sucedieron".
En la historia actual se perciben las grandes dificultades que existen para conseguir ese ideal, desde el momento
en que el historiador no puede, al ejercer su tarea de investigador, despojarse de sus condicionamientos
personales: la visión del mundo y de las cosas que le confiere su situación socioeconómica, formación
académica, edad, sexo, nacionalidad, y la forma cómo ha integrado todos esos elementos en su personalidad.
El positivismo, representado por Ranke y sus seguidores, proclama "el predominio absoluto del documento en
el quehacer historiográfico", es decir que privilegia la fuente escrita, preferentemente “oficial", como el
instrumento indispensable para la reconstrucción del hecho histórico". El axioma “sin documento no hay
historia" se aplica a rajatabla arrastrando consigo una serie de sorprendentes consecuencias: por ejemplo, que
grandes porciones de la humanidad que no conocieron la escritura quedaran fuera de la historia.
La historia tradicional consideraba que su campo de estudio estaba restringido preferentemente a lo político y
lo militar. Así, alguien llegó a simplificar esta tendencia diciendo que: "la historia es la política del pasado".
No nos extraña entonces que las páginas de los libros de historia hasta hace poco estuvieran plagadas de
personajes relacionados con los gobiernos de las sociedades: llámense reyes, virreyes, faraones, zares, incas,
emperadores, presidentes, etc. Las clases dirigentes de un país constituían los sujetos "históricos" por
excelencia, quienes hablan hecho la historia y, por lo tanto, quienes merecían ser estudiados como personajes
históricos. El resto de la población permanecería como telón de fondo de la actividad de esos "actores
principales". Se podía observar también que la actividad privilegiada de esos personajes eran hazañas de tipo
militar. Así la historia se convirtió en la reseña cronológica de las guerras que había sostenido cada país.

13
Winffel, G. (1998) La renovación de la historia en: Rosas, F. (comp.) Sociedad y cambio en Occidente: siglos XI-XX (p.15-
38). Lima: Fondo de Desarrollo Editorial Universidad de Lima.
14
Providencialismo: interpretación de la historia que responsabiliza a las fuerzas divinas del devenir histórico.
170
El resto de la vida de las sociedades quedaba poco menos que ignorado, o se consideraba un campo de estudio
propio de otras disciplinas como la antropología, la sociología, la economía, mas no de la Historia con
mayúsculas.
Otro aspecto importante de la historia tradicional era su tratamiento del tiempo, elemento clave del discurso
histórico, que viene a ser, tal como lo afirma Bloch, “el plasma mismo en el que se bañan los fenómenos
históricos", y, más aún: "Sin tiempo no hay historia"15. Era propio de la historia positivista o tradicional el
ocuparse únicamente del pasado. Es decir, equiparaba la noción de tiempo histórico solamente con el pasado,
como si los hechos o fenómenos se hubieran dado en un tiempo y no tuvieran relación alguna con lo que ocurre
en el presente, ni con lo que ocurrirá en el futuro. Posteriormente se ha llegado a considerar que el tiempo
histórico es más amplio que sólo el tiempo pasado. El principio de continuidad que rige el devenir histórico no
permite considerar aisladamente estos tres aspectos del tiempo, sino que es necesario considerarlos
profundamente enlazados entre sí.
Actualmente se nos propone una visión más integral y panorámica del tiempo histórico en la que están
involucrados pasado, presente y futuro en un continuo.
Por ejemplo, si se estudia el tema de la Guerra con Chile, aunque ocurrió hace más de un siglo (pasado), sentimos
hasta hoy (presente) sus efectos y percibimos sus proyecciones (futuro). Todavía existen asuntos pendientes
que los gobiernos de los dos países involucrados tienen que resolver por la vía diplomática, para evitar que se
recurra a lo militar. ¿Hasta cuándo existirán estos asuntos? No lo sabemos. Pero de hecho afectarán el futuro
de los dos países.
Del mismo modo, la historia tradicional consideraba únicamente el tiempo “corto" de los acontecimientos, es
decir las fechas en las que ocurrieron los hechos, sin conexión con lo que ocurrió anteriormente a ellos, ni
tampoco con lo que siguió después de ellos. Es decir, desde un enfoque positivista los fenómenos históricos se
conciben como eventos aislados, sin conexión entre unos y otros, sin la posibilidad de establecer "bloques" de
tiempo de mayor duración que sinteticen las características y el espíritu de un momento más o menos largo en
la vida de una sociedad determinada. Por ejemplo, si analizamos históricamente la década del 80 en la sociedad
peruana más allá de fechas y de acontecimientos aislados probablemente se descubra líneas comunes que
recorren toda la década y que la hacen diferente de otros momentos de nuestra historia. Este tratamiento
transversal del tiempo es un logro de la historia renovada y ofrece una nueva perspectiva para el análisis y la
comprensión de los procesos históricos.
Tres facetas de la historia renovada La historia total
Ei hecho más saltante que caracteriza a la historia renovada es el ensanchamiento de sus límites.
De un ámbito muy restringido que se circunscribía fundamentalmente a los aspectos políticos y militares de las
sociedades, se perfila hoy una historia cuyos brazos tratan de alcanzar todas las esferas de la vida humana: desde
lo que puede parecer más externo y periférico, como la geohistoria o la historia del clima, hasta lo más íntimo
del espíritu humano, como la psicohistoria, la historia de los sentimientos o la historia de lo imaginario.
No en vano una de las metas de la nueva historia es, precisamente, ser una historia total, es decir, que abarque
la actividad humana en todas sus dimensiones.
Ahora bien, la idea de la historia total no responde a un prurito de los historiadores por tratar de imponer el
dominio de la historia en todos los resquicios de la sociedad, sino a un intento de lograr una comprensión integral
de los procesos históricos.
Si entendemos que las sociedades son entes vivos, que funcionan de acuerdo con una dinámica en la que todos
sus elementos están estrechamente relacionados, que interactúan entre sí, entonces tenemos que aceptar que,
si sólo conocemos algunos aspectos de un proceso histórico estaremos obteniendo una visión parcial,
incompleta, y, lo que es más grave, incomprensible.
Continuando con el ejemplo anterior de la Guerra con Chile, y si se busca lograr una comprensión lo más
completa posible de ese proceso del por qué se produjo y los efectos que tuvo y aún tiene en el devenir de la
sociedad peruana, ciertamente no es posible limitarse a estudiar los sucesos militares, diplomáticos y políticos,
aunque éstos aparezcan como los más saltantes e impactantes. Es necesario remitirse también al contexto social

15
PAGES, Pelai. Introducción a la historia. Barcelona: Barcanova, 1983.
171
y económico que predominaba en esa época tanto en Chile como en el Perú; indagar cuáles eran las líneas
maestras de la mentalidad de la gente peruana y de la gente chilena de esos días: lo que pensaba el hombre
común y corriente acerca de la guerra, los sentimientos colectivos en el interior del país, pero también en
relación con otros dos países, etc. Un claro ejemplo de esto son las cartas que intercambiaron Miguel Grau y la
viuda del marino chileno Arturo Pratt caído en el combate de Iquique. EI héroe envía las pertenencias de Pratt
a su viuda, acompañadas de una carta donde le presenta sus condolencias y su pesar por la muerte de su esposo.
Y a su vez, la señora le responde con una misiva de agradecimiento.
Ambas cartas, a pesar de no ser documentación oficial, revelan claramente el sentimiento colectivo de muchos
peruanos y muchos chilenos de la época, que veían la guerra como un acto fratricida que enlutaba familias de
ambos países, en muchos casos relacionadas por parentesco o amistad.
Será importante también estudiar las relaciones que el Perú mantenía a nivel internacional con otros países de
América y de Europa. Por ejemplo" la participación de Inglaterra en el conflicto, que va delineándose cada vez
mejor conforme avanzan las investigaciones sobre el tema"
Le articulación adecuada de toda esta información nos dará corno resultado una visión integrada y coherente
del proceso histórico de la Guerra con Chile v nos permitirá conseguir el objetivo final del análisis histórico que
es la explicación y la comprensión de los fenómenos históricos.
La historia-problema
Con la renovación de la historia ésta deja de ser simplemente narración, relato, descripción, y se convierte en
problema por resolver.
Esta "historia-problema" es el aporte de los historiadores franceses Lucien Febvre y Marc Bloch, fundadores de
la Escuela de Annales, y propone que la historia "debe plantearse interrogantes, insertarse en una
problemática"16.
Pero, ¿en qué consiste esta visión de la historia y cómo se trabaja? Consiste en considerar cada tema de estudio
como una interrogante a resolver, utilizando, para ello, el método de análisis histórico a través del ejercicio del
razonamiento histórico.
A partir de un conjunto de preguntas referidas a diversos aspectos que rodean el tema de estudio, el historiador
se planteará varias hipótesis que deberá confirmar o rechazar, recurriendo a las fuentes. El enfoque de la
"historia total" supone trabajar con fuentes muy diversificadas, pudiendo constituir fuente histórica, por
ejemplo, el convenio firmado por dos presidentes o el relato periodístico de una invasión de terrenos, una
canción, un poema, una herramienta de trabajo, un video, etc.
Estas fuentes, después de ser clasificadas y ordenadas de acuerdo al proyecto de investigación establecido,
deberán ser "explotadas", es decir qué se procederá a desentrañar su significado para confirmar o rechazar las
hipótesis propuestas.
Las conclusiones a las que se arribe serán la respuesta a las interrogantes planteadas al inicio de la investigación,
es decir, la solución del problema histórico.
Historia útil a la sociedad
La historia tradicional de fines del siglo pasado, caracterizada por su eruditismo, se había convertido en muchas
oportunidades en una prestigiosa actividad ejercida por determinadas elites académicas, que a veces se reducía
a un hobby intelectual.
Sin embargo, en el período ubicado entre las dos guerras mundiales, el mundo esperaba de sus historiadores
algo más que el ejercicio de hobbies.
Había urgencia de entender los grandes problemas que aquejaban a la sociedad de entonces, para tomar las
decisiones necesarias que permitieran llevar a esa sociedad por mejores rumbos.
Acechaban los grandes problemas políticos: la lucha por el poder de las grandes potencias; los graves problemas
económicos, resultado de un deficiente funcionamiento de los sistemas económicos predominantes; los
problemas sociales, reflejados en las grandes distancias existentes entre los diversos grupos humanos.
Ante ese oscuro panorama, todas las fuerzas de la sociedad debían concentrarse para colaborar en la superación
de tales problemas: las ciencias en general y específicamente las ciencias sociales, la economía, politología,

16
DOSSE, Francois. La historia en migajas. Valencia: Alfonso el Magnánimo, 1988, p. 73.
172
sociología, antropología, lingüística. Cada una, desde su enfoque, debía aportar a esta gran tarea. ¿Y la historia?
Si quería formar parte del concierto de disciplinas que propiciaran el conocimiento científico de los fenómenos
sociales, tenía que cambiar y renovarse. Y en esta empresa se embarcaron diversos grupos de historiadores,
entre los cuales consideramos como pioneros a los historiadores franceses agrupados alrededor de la revista:
Annales de historia económica y social.
Esta historia renovada debía dejar de ser un ejercicio erudito o diletante para ocuparse de analizar los problemas
de las sociedades, obtener respuestas explicativas y ayudar a proponer soluciones válidas.
La tarea se vislumbraba ya como una acción interdisciplinaria: las diversas disciplinas que tenían como objeto
de estudio los fenómenos sociales, reunidas en un trabajo conjunto, tenían que plantear los correctivos para el
mejoramiento de las sociedades.
La historia así concebida tenía ya una utilidad; debía ubicar los fenómenos sociales en el tiempo para ayudar a
su esclarecimiento. De actividad diletante se convierte en trabajo necesario y urgente para la sociedad.
Los pueblos tienen que conocer su pasado para no caminar a ciegas, sin rumbo. Tienen que conocer
científicamente su pasado para poder vivir conscientemente en la continuidad del tiempo histórico.
De otro lado, el conocimiento histórico propicia también el desarrollo de los lazos de identificación entre los
componentes de un pueblo, de una nación. La historia debe ayudarnos a responder a las grandes preguntas:
¿Quiénes somos como sociedad? ¿De dónde venimos? ¿A dónde queremos ir? ¿qué tipo de sociedad queremos
ser?
Este sentimiento social de compartir un pasado vertebra y consolida el ser nacional, al hacer sentir a sus
miembros que son parte integrante de un cuerpo social organizado, con características determinadas, pero
también con objetivos y proyectos conjuntos por alcanzar.
Cuadro comparativo entre las escuelas históricas tradicional y Annales, según nuevos aspectos

Escuela metódica, positivista o


Escuela de Annales siglo XX
tradicional del siglo XIX
Es el estudio de los hechos y personajes Definición de
“Es la ciencia de los hombres en el tiempo" (Bloch)
del pasado. historia
Comprender la naturaleza de los cambios ocurridos en
Informarse, documentarse sobre lo que Finalidad de la
las sociedades y poder tomar decisiones acertadas para
ocurrió en el pasado. historia el futuro.
Acontecimientos aislados y personajes El hombre en la sociedad, con todas sus manifestaciones:
Objeto de
destacados relacionados principalmente económicas, mentales, artísticas, políticas, vida
con la vida política y militar.
estudio cotidiana, etc.
Sujeto o
Únicamente los líderes o personas Todos los hombres de una sociedad, en cuanto
agente de la
importantes interactúan unos con otros y producen cambios
historia
Señalar problemas e interrogantes históricas; plantear
Recopilar y ordenar datos. Narrar los
hipótesis, analizar, relacionar e interpretar los datos
hechos reproduciendo fielmente lo Tarea y actitud
obtenidos de las fuentes; llegar a conclusiones que
ocurrido. Actitud objetiva y distante del del historiador
permitan la comprensión de los procesos. Identificación
historiador respecto a lo que estudia.
y compromiso con los que investiga.
De análisis (coyuntural y estructural).
Método descriptivo-narrativo. Método
Síntesis.
Considera únicamente el tiempo corto de Considera tres niveles de tiempo: corta-media-larga
Tratamiento
los acontecimientos. Historia en base a duración. Principio de continuidad del tiempo histórico:
fechas.
del tiempo pasado- presente-futuro.
Documentos escritos, preferentemente
Fuentes Todo lo producido por el hombre.
"oficiales". Monumentos arqueológicos.
Tipo de
Memorista. Analítica comprensiva.
enseñanza

173
d. Lectura y análisis de artículos.
Informe • Historia • Manipulación y política El Comercio. Internacional p. 12 y 13. Lima, domingo 15 de enero del 2012
Jorge En el siglo XIV a.C., el faraón Tutankamón mandó destruir todas las efigies
Moreno Matos de su antecesor, Akenatón, en un intento por borrar su nombre de la
Periodista
historia. Desde entonces, la historia se ha visto repleta de episodios en los
que los gobernantes se han obsesionado con la idea de cambiarla.

REVISIONISMO.
El cambio del término ‘dictadura’
en Chile busca reducir el
conocimiento del pasado.

Desde que se tiene memoria, el ¿Es posible cambiar la historia a generó y las acusaciones de todo
afán de los estados y los través de una ley o, como en el calibre contra la Academia la obligaron
gobernantes por cambiar la historia caso chileno, por una directiva a detener la distribución de la obra y a
o por escribir una con la cual educativa? ¿Se trata de una anunciar que se rectificarían esa y otras
sentirse a gusto o quedar manifiesta intención de utilizar la entradas que muchos empezaron a
‘correctamente’ retratados ha sido historia con fines políticos? ¿O de detectar con lupa en la mano.
una constante. una práctica todavía más
Aquí en América Latina, el gobierno de
deleznable como la de
Hace unos días, el gobierno de la presidenta Cristina Kirchner creó
tergiversarla?
Sebastián Piñera, a través del recientemente y mediante decreto un
ministerio de Educación chileno, Polémico diccionario Instituto de
trató de hacer prosperar una
De querer tergiversar y manipular Revisionismo Histórico que ha puesto
reforma en el currículo de los textos
hechos históricos, además de los pelos de punta a la comunidad
escolares de educación básica. Esta
ocultar otros, fue acusada la muy académica. En el texto de la ley de
situación ha levantado una
prestigiosa Real Academia de la creación, se dice, textualmente, que el
polvareda y ha devuelto al centro
Historia de España cuando en junio Instituto se abocará a la “reivindicación
de la atención pública una cuestión
pasado presentó su “Diccionario de todas y todos aquellos que […]
que muchos políticos toman por un
biográfico español”, obra magna defendieron el ideario nacional y
hecho posible y factible: cambiar la
de cincuenta volúmenes que tuvo popular ante el embate liberal y
historia por decreto.
una suerte no esperada. La razón extranjerizante de quienes han […]
La reforma en cuestión pretendía fue la entrada dedicada a Francisco pretendido oscurecerlos y relegarlos
que los textos escolares se Franco. El autor de la misma, el de la memoria colectiva del pueblo
refirieran al gobierno del general historiador Luis Suárez Fernández, argentino”. Huelga decir que entre
Augusto Pinochet como ‘régimen escribió que Franco “montó un estos personajes ‘oscurecidos’ por la
militar’ y que no utilizaran el régimen autoritario, pero no historiografía
término ‘dictadura’. totalitario”. La polémica que se

“La historia será amable conmigo, porque tengo intención de escribirla”


WINSTON CHURCHILL POLÍTICO INGLÉS
174
‘liberal’ se encuentran Juan Domingo que hay una “evidente La dictadura del texto
Perón y su esposa, Eva Duarte, Evita intención de manipulación y
La doctora Cristina Moyano
para todo el mundo. Lo curioso de tergiversación de la historia.
este novedoso instituto de Historia es Algo totalmente absurdo”.
Barahona, historiadora chilena
que la mandataria argentina ha Tan absurdo que el diputado especialista en historia
puesto al frente del mismo no a un de la oposición, Jorge Tarud, contemporánea de su país, explicó
historiador, sino a un escritor, Pacho espera que el gobierno de a este Diario que la reforma
O’Donnell, cuya trayectoria de Piñera se rectifique “porque curricular propuesta por el
colaboraciones y acomodamientos esto le hace mucho daño a la Gobierno de Chile en los textos
con los gobiernos de turno ha sido imagen internacional del país. escolares trata de ocultar a los
tan sinuosa como escandalosa. protagonistas de una parte de la
JORGE PIZARRO
historia chilena.
Para el historiador José Ragas, de la SENADOR CHILENO
University of California Davis, lo que “La dictadura de Pinochet fue “Lo que está detrás de este cambio
pretende el Gobierno Argentino con eso: una dictadura, y no deben curricular, que obedece a una
ese instituto es “trasladar a las aulas buscarse eufemismos para reforma en política pública, es
un estilo de política que se pretende nombrarla de otra manera”. claramente una intencionalidad
popular y que solo existe en la del gobierno de hacer invisible
JORGE TARUD
medida que se aleja y se opone a la todo lo que conlleva la carga de
DIPUTADO CHILENO
clase alta, lo cual es absurdo y experiencia que está detrás del
“Eso significa tergiversar la
antihistórico”. concepto de ‘dictadura’”, señala
historia, porque lo de Pinochet
En el caso de la pretendida reforma fue una flagrante dictadura en diálogo con El Comercio.
curricular chilena, el remplazo de un por donde se le mire”.
Lo que pretende esta reforma,
término por otro no es nimio ni
JOSEPH DAGER asegura Moyano, es ofrecer una
inocente. “La importancia de este
HISTORIADOR. JEFE DEL AGN visión distinta del pasado con una
cambio radica en que los textos
“Es un cambio con una clara intención de posicionar a los
escolares constituyen la principal
intencionalidad política. El protagonistas en una línea distinta
fuente de legitimación del pasado
gobierno de Pinochet fue una de lo que fue la historia reciente de
que tiene el Estado frente a sus
de las dictaduras más crueles”. Chile.
ciudadanos, dado que alcanza, de
manera masiva, a quienes siguen HÉCTOR LÓPEZ MARTÍNEZ “Están tratando de bajar la cuota
estudios básicos...”. “Una razón HISTORIADOR de represión, dolor, trauma, que
adicional por la que esta medida no “Es una manipulación de la generó la dictadura, con el uso del
es inocente es que se trata de una historia que no es un
concepto de ‘régimen militar’,
medida más entre varias destinadas a fenómeno moderno y donde
refiere.
controlar o reducir el conocimiento triunfará quien tenga mayor
del pasado”, precisa Ragas. poder político”. Como respuesta a esta propuesta
CRISTINA MAZZEO de reforma, un grupo de
Tan absurdo como condenable
HISTORIADORA historiadores chilenos ha salido a
De la misma opinión son otros las calles a dictar cátedra
“Es un absurdo total pretender
historiadores, para quienes la públicamente para combatir la
cambiar la historia por
sugerencia de cambiar un término medida.
decreto. Hay que llamar a las
por otro resulta absurda. El
cosas por su hombre y la de “Hay una posición ética de los
historiador y jefe del Archivo General
Pinochet fue una dictadura”. historiadores chilenos que hemos
de la Nación, Joseph Dager, es muy
puntal al señalar la futilidad de salido a debatir públicamente
intentos como el del caso argentino o contra este cambio curricular”,
3.200 personas, calculan las
chileno. “Esa misma tendencia, la del dice. Así, los chilenos que ayer
organizaciones de derechos
revisionismo histórico, va a hacer que humanos, fueron asesinadas lucharon en las calles contra la
se revise, en el futuro, esa misma por la junta militar dictadura de Pinochet, ahora lo
interpretación que ahora ellos encabezada por el general hacen desde las aulas y foros
quieren imponer como verdadera”, públicos. Pero, esta vez, la lucha es
Pinochet.
declara a El Comercio. 200.000 chilenos partieron contra la dictadura del texto que
El historiador Jorge Valdez Morgan, rumbo al exilio perseguidos se les quiere imponer.
de la Universidad Católica, señala por sus ideas políticas.

175
LUNES 12 DE MARZO DEL 2012NIÓN EL COMERCIO 25A
EL PASADO Y EL EFÍMERO PRESENTE

¿PARA QUÉ SIRVE LA HISTORIA?


- FERNANDO DE TRAZEGNIES -
Jurista
Muchas veces se escucha decir lastre en esa tarea fundamental
que el pasado es lo que ya fue y IMPERDONABLE de crearse permanentemente a sí
que, por tanto, carece de Uno de los mayores crímenes mismo y de transformar
importancia frente a lo que ahora contra la historia –y, por coherentemente su entorno, que
es y, más aun, frente a lo que consiguiente, contra el lo hace ser humano.
mañana será. Así, el pasado es lo progreso– es falsearla
muerto, lo que ya no tiene vida y En este sentido, el estudio de la
que, por consiguiente, debe ser historia tiene que, como objeto,
enterrado en el olvido. En esas tener la idea más clara y más
Así, el acto de leer convierte esa
condiciones, uno se pregunta cuál objetiva de ese legado –bueno o
lectura en pasado, sin que
es el sentido de estudiar la malo– que hemos heredado de
ustedes lo perciban. El presente
historia: parecería que es estudiar nuestros antecesores. Por tanto,
es efímero y el futuro es una
lo que ya no sirve para nada. la historia seria no toma partido
estrella polar inalcanzable que
respecto al pasado, no lo aplaude
Sin embargo, nuestro presente guía nuestros actos a fin de que
ni lo condena; simplemente lo
está hecho con material del podamos utilizar en un sentido o
coloca objetivamente dentro de
pasado. No es una repetición o un en otro lo que recibimos del
su contexto, como una manera de
calco de lo que fue. Pero el pasado y lo que avizoramos del
proporcionarle más información a
pasado proporciona las bases del futuro visto desde este presente.
ese hombre presente que debe
presente y, por tanto, contribuye De esta manera, la historia es una tomar decisiones no copiando la
a abrirnos las puertas del futuro. investigación geológica que historia ni borrándola, sino
Sin los elementos que hemos estudia el subsuelo de nuestra haciendo historia.
recibido del pasado, no seríamos cultura (filosófico, político,
lo que somos y, por tanto, no Por consiguiente, uno de los
científico, artístico, etc.) para
podríamos ser lo que queramos mayores crímenes contra la
determinar las características y
ser; posiblemente, no podríamos historia –y, por consiguiente,
las cualidades del suelo en el que
ni siquiera producir un futuro contra el progreso– es falsearla
estamos caminando. Vista así, es
novedoso porque los por razones políticas,
un instrumento indispensable del
instrumentos y la información distorsionarla para defender o
progreso. Ciertamente, si se
necesarios para crear la novedad atacar el presente y culpar así al
pretendiera considerar la historia
nos vienen del pasado. pasado de los males de la nación.
como el modelo por seguir, si se
Y el pasado no permanece quiere convertir el pasado en Sin embargo, este último es un
estático, sino que es un caudal de futuro, estaríamos frustrando la tema que no puede ser tratado
conocimientos y de sentimientos capacidad creativa que está en la ligeramente, sino que merece una
que se acrecienta año a año, día a esencia del ser humano. El próxima reflexión.
día, hora a hora. hombre está hecho para caminar
Porque mientras estoy hacia adelante, por tierras
escribiendo estas líneas y desconocidas, abriéndose camino
mientras ustedes, curiosos con su ingenio y reinventando el
lectores, estarán leyéndolas, lo mundo a cada paso. Pero para
que acabo de escribir ya fue ello necesita saber de qué está Plantea preguntas de
pasado para mí y lo está siendo hecho él mismo y el mundo con el conocimiento sobre la historia
segundo a segundo para ustedes. que debe interactuar, qué trae en como área del conocimiento a
la mochila que le puede servir en partir de lo propuesto en este
su conquista del futuro y también artículo y en el de la página
qué trae que, por el contrario, lo siguiente.
que no es sino un
176
LUNES 26 DE MARZO DEL 2012NIÓN EL COMERCIO 25A
EL PASADO Y EL EFÍMERO PRESENTE

HISTORIA Y POLÍTICA
- FERNANDO DE TRAZEGNIES -
Jurista
George Orwell, escritor inglés y La novela de Orwell es una medios de comunicación atenta
ferviente defensor de la libertad, caricatura del totalitarismo. Pero contra la historia porque crea una
escribió una novela titulada las caricaturas no son mentiras nube en torno de cada ciudadano
“1984”, como reacción contra la sino, por el contrario, acentúan que no le permite ver la Estrella
dictadura stalinista. En ella los rasgos más importantes a fin Polar.
describe un futuro Estado inglés de que puedan ser mejor La historia se ve también afectada
gobernado por un líder totalitario conocidos. Una clara aplicación de cuando, siempre por razones
que desarrolla una esas técnicas la encontré en la políticas, se pretende retocarla o
administración capaz de vigilar las Rusia soviética de 1968, donde en incluso cambiarla a fin de que los
acciones e incluso las opiniones los museos, en los libros sobre la hechos sean presentados como
más privadas de cada ciudadano. Revolución y en la conversación armas de ciertas ideologías para
Así, la televisión no se encargaba normal había desaparecido lograr adeptos o, cuando menos,
solo de transmitir exclusivamente Trotsky. En el Museo de la para ablandar a los opositores. En
programas y noticias marcados Revolución no había ninguna este sentido, acabamos de
con la ideología del Gobierno, mención a Trotsky ni foto de él. conocer en el Perú que
sino que además contenía Como en algunas fotos aparentemente se ha cometido
filmadoras y grabadoras que probablemente aparecía un “delito” gravísimo de “lesa
transmitían al Ministerio de la originalmente en compañía de los historia” en el hecho de presentar
Verdad todo lo que sucedía en otros líderes revolucionarios, en los libros escolares versiones
cada casa o apartamento y, como habían procedido a borrar su del terrorismo sufrido en décadas
consecuencia de ello, la Policía del figura (bastante torpemente, por pasadas que lo convierten en una
Pensamiento podía actuar en cierto, ya que se veía de manera guerrilla que lucha contra la
resguardo del espíritu nacional. muy clara el “resane histórico”). desigualdad, que solo atentó
La condena era con toda contra instituciones del Estado (lo
Frente a esta “historia” convertida
seguridad la muerte. Pero esta que también es muy grave) y que
en instrumento político, se
pena iba acompañada de la protegía a los comuneros frente a
levanta la Historia como disciplina
desaparición del sujeto de la los ladrones, sin recordar las
científica que pretende conocer y
historia: todos sus papeles eran matanzas de campesinos y de
describir la verdad de lo pasado.
quemados, las fotos destruidas miembros de la Fuerza Armada
Es cierto que la verdad tiene
cualquiera que fuera el sitio en llevadas a cabo por Sendero
siempre inevitablemente una
que se encontraran, los archivos Luminoso. E incluso, al parecer,
cierta carga subjetiva debido a
periodísticos estaban obligados a algunos de esos libros llevan
que vivimos en un mundo
arrancar las páginas de los diarios, fotografías de los sonrientes
formado por perspectivas. Pero la
donde podía haber aparecido, etc. líderes senderistas y copia de
verdad es como la Estrella Polar
La idea era que ese individuo pancartas subversivas.
que, aunque nunca la alcancemos,
infractor nunca debió haber
nos guía para navegar Estamos, sin duda, ante otra
existido y, por lo tanto, había que
hacer desaparecer toda huella de acertadamente por las aguas de la técnica ‘orwelliana’ de ocultar la
su existencia. historia. La pretensión de verdad verdad de la historia. Y nos llama
es la base del conocimiento la atención y nos preocupa que al
científico; sin perjuicio de que lo Ministerio de Educación se le
LA VERDAD HISTÓRICA
que se creía cierto pueda después hayan pasado estos hechos
Frente a esta “historia”
ser corregido o ampliado por durante varios años, sin tomar
instrumentalizada, se levanta la
nuevas investigaciones. consciencia de lo que estaba
Historia como disciplina
Desde esta perspectiva, no cabe sucediendo con la educación de
científica.
duda de que la intervención los niños peruanos, que es
estatal en los periódicos y otros precisamente el primer deber que
tiene a su cargo.
177
e. Revisión de títulos prescritos.
NOV 2018. Título 3. ¿Pueden resolverse siempre las controversias acerca de afirmaciones de conocimiento
dentro de una disciplina? Responda a esta pregunta comparando y contrastando disciplinas de dos áreas de
conocimiento.
NOV 2018. Título 6. “La importancia de establecer hechos incontrovertibles está sobrestimada. La mayor parte
del conocimiento implica ambigüedad”. Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de
conocimiento.
MAY 2018. Título 3. “No puede haber conocimiento sin el supuesto de la existencia de uniformidades”. Discuta
esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2018. Título 6. “El conocimiento sólido requiere tanto de consenso como de discrepancia”. Discuta esta
afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2017. Título 3. “Con el paso del tiempo, el conocimiento se ha vuelto más exacto”. Discuta esta afirmación
haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2017. Título 6. “La producción de conocimiento parece requerir creatividad en cada etapa del proceso”.
Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2017. Título 2. “Los hechos son necesarios para establecer teorías, pero las teorías son necesarias para
darle sentido a los hechos”. Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2016. Título 2. ¿Es la disponibilidad de más datos siempre útil en la producción de conocimiento? Explore
esta pregunta haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2016. Título 3. “Las afirmaciones de conocimiento discrepantes siempre implican una diferencia de
perspectiva.” Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2016. Título 1. “Cuando se adquieren conocimientos, cada área de conocimiento emplea una red de formas
de conocimiento.” Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2016. Título 3. “La perspectiva del actor del conocimiento es esencial en la búsqueda del conocimiento.”
¿En qué medida está de acuerdo con esta afirmación?
MAY 2016. Título 5. ¿En qué medida determinan los conceptos que empleamos las conclusiones a las que
llegamos?
NOV 2014. Título 5. "El cometido de la historia es descubrir los principios constantes y universales de la
naturaleza humana." ¿En qué medida cumplen la historia y otra de las áreas de conocimiento este cometido?
NOV 2013. Título 4. "El conocimiento nos brinda un sentido de identidad". ¿En qué medida es esto cierto en las
ciencias humanas y en otra área de conocimiento?
NOV 2013. Título 5. "… nuestro conocimiento es solo una colección de trozos y fragmentos que unimos en un
atractivo diseño; y a menudo, el descubrimiento de un nuevo fragmento causa que tengamos que modificar
completamente todo el diseño". (Morris Bishop [traducción libre]). ¿En qué medida es esto cierto en la historia
y en otra área de conocimiento?
MAY 2013. Título 6. En la búsqueda del conocimiento, ¿podemos saber cuándo fiarnos de nuestras emociones?
Considere la historia y otra área del conocimiento.
NOV 2011 - MAYO 2012. Título 3. Examine la afirmación de que es posible adquirir conocimiento a pesar de los
problemas de parcialidad y selección en historia y al menos otra área de conocimiento.
NOV 2011 - MAYO 2012. Título 7. “Nuestro vocabulario no solo comunica nuestro conocimiento: da forma a lo
que podemos saber”. Evalúe esta afirmación con referencia a diferentes áreas de conocimiento.
NOV 2010 - MAYO 2011. Título 5. ¿En qué medida están las distintas áreas de conocimiento definidas por sus
metodologías más que por sus contenidos?
NOV 2009 - MAYO 2010. Título 10. ¿Qué semejanzas y diferencias hay entre las explicaciones históricas y las
científicas?
NOV 2008 - MAYO 2009. Título 6. Compare y contraste nuestra manera de aproximarnos al conocimiento del
pasado con nuestra manera de aproximamos al conocimiento del futuro.
NOV 2004 - MAYO 2005. Título 8. ¿Qué característica es más importante en un historiador: la capacidad de
analizar pruebas de manera científica o la capacidad de elaborar interpretaciones a partir de las pruebas
existentes utilizando la imaginación creativa?
178
4.4 ÉTICA
¿Existe el conocimiento moral? Si una acción está bien o mal, ¿depende de la situación? ¿Son igualmente
válidas todas las opiniones morales? ¿Existe algo así como un hecho moral?
Se dice frecuentemente que lo que distingue a los seres humanos de otros animales es la moralidad. Una
pregunta clave en las discusiones éticas en TdC es, por lo tanto, ¿podemos saber realmente si algo es moral?
Lo peculiar de los valores morales es que parecen conllevar obligaciones para la acción. Un ejemplo de un
área clave para la discusión en la ética es el tema de las normas morales. Hay desacuerdo acerca de si ser
moral es cuestión de obedecer las normas, entre otras cosas porque hay quienes cuestionan si las normas
morales existen realmente. También se debate si las normas morales deben seguirse siempre o si existen
algunas circunstancias en que se deberían contravenir. Otras áreas para la discusión incluyen la cuestión de
si los seres humanos son esencialmente altruistas o egoístas, o si el valor moral reside en las consecuencias o
las motivaciones de una acción.

“… a diferencia de otros seres, vivos o inanimados,


los hombres podemos inventar y elegir en parte
nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que
nos parece bueno, es decir, conveniente para
nosotros, frente a lo que nos parece malo e
inconveniente. Y como podemos inventar y elegir,
podemos equivocarnos, que es algo que a los
castores, las abejas y las termitas no suele pasarles.
De modo que parece prudente fijarnos bien en lo
que hacemos y procurar adquirir un cierto saber
vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o
arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman ética. De
ello, si tienes paciencia, seguiremos hablando en las
siguientes páginas de este libro”. (SAVATER, 2000)

«En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el


artista y el objeto de su arte, es el escultor y el
mármol, el médico y el paciente.»
Erich Fromm, Ética y Psicoanálisis.

«Sólo disponemos de cuatro principios de la moral:


1. El filosófico: haz el bien por el bien mismo, Por
respeto a la ley.
2. El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios,
por amor a Dios.
3. El humano: hazlo porque tu bienestar lo re. quiere,
por amor propio.
4. El político: hazlo porque lo requiere la prosperidad
de la sociedad de la que formas parte, por amor a
la sociedad y por consideración a ti.»
Lichtenberg, Aforismos.

«No hemos de preocupamos de vivir largos años, sino


de vivirlos satisfactoriamente; porque vivir largo
tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente
de tu alma. La vida es larga si es plena; y se hace plena
cuando el alma ha recuperado la posesión de su bien
propio y ha transferido a sí el dominio de sí misma».
Séneca, Cartas a Lucilio.

179
a. MARCO DE CONOCIMIENTO

• se suele considerar que la moralidad se ocupa de las razones (loables o condenables)


para la acción
• la ética se ocupa más generalmente de contestar la pregunta: ¿qué debo hacer?
Alcances
• los valores morales parecen ser diferentes de otros tipos de valores, ya que
Aplicaciones producen obligaciones para la acción
• un punto de vista ético parece implicar que el individuo tiene en cuenta los intereses
de otros, además de los propios

• categorías: actos prohibidos, permitidos u obligatorios


• “¿qué debo hacer?” puede ser una pregunta diferente de “¿qué estoy moralmente
obligado a hacer?”
• requisito general de que los juicios éticos sean universalizables (tienen una
Lenguaje
dimensión pública, casi por definición)
• los derechos parecen ser bienes que el grupo está obligado a proporcionar al
individuo (cada derecho ejercido conlleva una obligación)
• el lenguaje moral contiene de forma inherente un requisito para la acción

• tomar un marco ético como punto de partida y razonar a partir de principios generales
hacia una situación especifica
• extraer los aspectos que tienen importancia moral utilizando la razón, a partir de la
percepción de la situación actual
• los principios éticos pueden refinarse verificándolos con respecto a nuestra intuición
Metodología
moral
• nuestra intuición moral puede refinarse verificándola con respecto los principios éticos
• la ética consecuencialista requiere imaginar consecuencias de una acción y evaluarlas

• la naturaleza del pensamiento ético puede haber cambiado desde la época de los
Desarrollo
pensadores griegos del siglo IV AEC
Histórico • tal vez hoy en día se pone menos énfasis en las virtudes y más en los derechos

• las obligaciones morales requieren acción, de modo que la moralidad afecta al


individuo
Vínculos con el
• ¿por qué importa vivir una vida moral?
conocimiento
• ¿es vivir una vida moral una cuestión de tener el carácter adecuado?
personal • puede que estemos guiados por la emoción y la intuición, pero los juicios morales
parecen ser más que simples expresiones de preferencia personal

¿En qué sentido puede considerarse la ética como un sistema de conocimiento?

¿Cómo se resuelven los conflictos entre diferentes sistemas éticos?

¿En qué medida podría ser la falta de conocimiento una excusa para la conducta no
ética?

¿En qué medida podría la posesión de conocimiento conllevar obligaciones morales?


Preguntas de
conocimiento ¿Actúa la gente en contra de sus propios intereses?

¿Existen las verdades morales?

¿Por qué deberíamos ser morales?

180
EJEMPLOS DE POSIBLES TEMAS DE ESTUDIO
La emoción y la Dilemas éticos Teorías éticas (p. ej., Lenguaje ético
razón en la ética utilitarismo, ética de la
virtud, ética kantiana)
b. Conceptos Clave
Alteridad (uno mismo y Causalidad (causa y
Conocimiento Personalidad
otro) consecuencia)
Creencia Identidad Libertad Ser y convertirse
Objetividad y
Mente y cuerpo Naturaleza humana Valores
subjetividad
Estos conceptos están tomados de la Guía de Individuos y Sociedades del Programa de los Años Intermedios. Son
los que corresponden a Filosofía. ¿Qué significan estos conceptos en el marco de la ética? ¿Significan lo mismo
en filosofía y en ética, o hay matices? ¿Habría que cambiar algunos de estos conceptos? ¿Qué dicen estos
conceptos del objeto de estudio, la aplicación y el método de la ética? ¿Todo lo que trabaja la ética se puede
reducir a estos conceptos?

c. Para el diálogo y el análisis.


Pocas áreas del curso de TdC se ocupan de asuntos tan
inmediatos y personales como la ética. La ética conlleva una
discusión de la manera en que deberíamos vivir nuestras vidas,
las distinciones entre lo correcto y lo incorrecto, la justificación
de los juicios morales y las implicaciones de las acciones morales
para el individuo y el grupo. El curso de TdC hace hincapié en
cómo podemos saber o justificar lo que debemos hacer. En este
sentido, la exploración de las preguntas de carácter ético desde
el punto de vista de TdC se centra en las cuestiones de
conocimiento que éstas implican, y no exclusivamente en las
preguntas mismas.

¿Existe una verdadera distinción entre “moral” y “ética”? ¿Tiene que ver la ética fundamentalmente con lo que
es o con lo que debe ser? ¿En qué se debe diferenciar un juicio moral de otros juicios? ¿Las diferencias éticas
entre las personas son el resultado de tener diferentes sistemas de valores? ¿Es importante vivir una vida moral?
¿Qué función desempeña el conocimiento en los conflictos éticos y por qué es importante?
¿Cuál es la fuente del sentido de lo correcto y lo incorrecto? ¿Cuáles son las justificaciones e implicaciones de
sostener que hay criterios morales universales, o que hay criterios morales para cada sociedad, o que los
criterios morales son solamente personales? ¿Son estas tres posiciones mutuamente excluyentes? Si las
afirmaciones morales se contradicen, ¿quiere esto decir que no existe un concepto justificable de correcto o
incorrecto? ¿La ambigüedad en la ética hace que ésta sea un “conocimiento débil”? ¿Existe una distinción bien
demarcada entre ética, etiqueta y cuestiones de gusto?
¿En qué medida los conocimientos que posee una persona juegan un papel al decidir si una acción es correcta
o incorrecta? ¿Bajo qué condiciones sería legítimo que una persona alegue ignorancia? ¿Es responsabilidad de
la gente averiguar tanta información pertinente como les sea posible? ¿Es el libre albedrío condición necesaria
para hacer juicios morales? ¿Deben ser las intenciones de la persona el criterio para decidir si una acción es
correcta o incorrecta? ¿Es la gente siempre consciente de sus verdaderas intenciones o motivos? ¿Son algunos
pensamientos o acciones intrínsicamente correctos o incorrectos, independientemente de las circunstancias?
¿Es posible establecer principios firmes que determinen la acción moral? Si es así, ¿en base a qué? ¿En base a
la razón? ¿La revelación divina? ¿Es posible organizar los principios en orden de importancia? ¿Qué es más
importante: las consecuencias para el individuo o las consecuencias para el grupo? ¿Pueden cuantificarse o
sopesarse científicamente las consecuencias?
¿En qué medida difieren los valores morales, dependiendo de la sociedad o del período histórico?
181
Por ejemplo, ¿puede una práctica como la esclavitud ser correcta en una época o región e incorrecta en otra?
¿Pueden juzgarse con alguna validez las prácticas de una sociedad aplicándoles los valores de otra generación
u otra cultura?
¿Es posible que un individuo actúe de una manera moralmente justificable en un contexto de elección
restringida, opresión o corrupción? ¿En qué medida pueden las circunstancias de la vida de las personas excusar
acciones que podrían ser condenadas por los principios morales de la sociedad?
Los conceptos de justicia, derechos, responsabilidad social, igualdad y libertad, ¿son ideas políticas, ideas éticas
o las dos cosas? ¿Es el concepto de propiedad una idea ética? ¿Es el concepto de sociedad una idea ética?
Cuando los códigos morales de las naciones entran en conflicto, ¿es posible desarrollar criterios para una moral
internacional que los transcienda? ¿Cuáles son las justificaciones y las funciones de documentos éticos y
políticos como las convenciones de Ginebra sobre la guerra, o la Declaración Universal de los Derechos Humanos
de las Naciones Unidas? ¿Qué son los “derechos humanos” y en qué están basados?
¿Resulta razonable separar los valores en la ética de la definición de la disciplina, de sus métodos y de sus
afirmaciones? ¿En qué se distingue en este respecto de otras áreas del conocimiento? ¿Cambian los valores
morales establecidos a la vista de conocimientos nuevos de otras áreas? ¿En qué se diferencia el método de la
ética de los métodos de otras áreas del conocimiento? ¿Es el método de la ética más parecido a los axiomas y
razonamiento de las matemáticas, o a la teoría de las ciencias y las pruebas científicas, o tal vez a la
argumentación por analogía, de lo particular a lo general, del arte? ¿En qué medida es la argumentación un
método? ¿Qué importancia tiene el estudio de la literatura y de la historia en el desarrollo ético del individuo?
¿De qué maneras? ¿Tiene la humanidad la obligación ética de tratar el medio natural de una manera
determinada? ¿Existen limitaciones? Si es así, ¿están las obligaciones y limitaciones basadas únicamente en una
preocupación por los efectos indirectos para la humanidad, o existen otras cuestiones y principios?
¿Debe la investigación estar sujeta a principios éticos, o tiene la búsqueda de conocimientos mediante la
investigación un valor intrínseco y está, en sí misma, libre de valores? ¿Crean algunas áreas del conocimiento
(¿las matemáticas? ¿las ciencias naturales?) conocimientos más libres de valores que los de otras áreas (¿las
ciencias humanas? ¿la historia?)? ¿Qué responsabilidades éticas tienen los investigadores cuando trabajan con
sujetos humanos? ¿En qué se diferencian éstas de las responsabilidades éticas que tienen cuando trabajan con
animales?
¿Hay tipos de conocimiento que, por motivos éticos, no deberían buscarse? ¿El arte debe ser moralmente bueno
para ser buen arte? ¿Conlleva alguna responsabilidad ética la posesión de conocimiento? ¿Qué
responsabilidades morales tenemos con respecto a los conocimientos creados o publicados por otros
(propiedad intelectual)? ¿Qué responsabilidades morales tenemos con respecto a Internet? ¿Qué cuestiones
éticas plantea el acceso ilegal a computadores privados y públicos por parte de usuarios expertos de Internet?
¿De qué maneras puede decirse que CAS promueve la educación ética? ¿Es una obligación moral el servir a los
demás, de la forma que sea? Si es así, ¿en qué puede basarse la obligación? Si no es así, ¿por qué no?

182
d. Lectura: ¿Qué es la ética?
Desde que el ser humano se percató de que su vida no está determinada por las condiciones naturales, y que
depende, al menos en parte, de las decisiones individuales y grupales, ha buscado tener una vida – individual y
social- humana, buena y digna. Aunque no siempre todos estuvieran de acuerdo en qué significaba “humana,
buena y digna”.
A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma
de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos
parece malo o inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos (...) De modo que
parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita
acertar. A ese vivir, o arte de vivir, es a lo que llaman ética... (Savater).
El problema central de la moral –y de la ética- es la libertad. Somos libres para responder a lo que nos pasa de
tal o cual modo. El ser humano puede inventar su propia forma de ser, a pesar de los condicionamientos
(naturales y culturales) que no elige pero que le impone ciertas restricciones y direcciones. El ser humano no
puede escoger todo lo que le pasa, pero sí puede decidir cómo reaccionar frente a lo que le pasa. Elegir todo lo
que le pasa no sería libertad, sino omnipotencia.
Otro dilema que plantea la libertad, a la cual estamos feliz o angustiosamente condenados, no es tanto
liberarnos de... –que también es importante- sino liberarse para... El ser humano es libre fundamentalmente
para construirse una vida “humana, buena y digna” como quiera. ¿Pero qué queremos en la vida?
La preocupación por la vida buena, por la moral, es tan vieja como la propia historia. Al principio, cuando los
seres humanos formaron los primeros clanes, la moral era cuestión de supervivencia. Luego, surgieron las
religiones más primitivas y con ellas los de-seos de los dioses. El buen vivir tenía que ver con lo que los dioses
querían, con las salvaciones y premios que ofrecían o con los castigos con que amenazaban.
Luego, poco a poco, la voluntad de los dioses se identificó con la autoridad del jefe o del rey, y la moral fue
marcada por los intereses del jefe o del rey, y se convirtió en ley. Poco después, la moral se deshizo de la base
religiosa y se vistió de razón y justicia, ya sea por el imperativo categórico, por los intereses de clase, por la
conciencia individual, por las libertades del ciudadano, por los derechos humanos, por los deseos del consumidor
o las necesidades de los productores, etc. Así, en nombre de la moral, unos buscaron mantener el status quo y
otros buscaron la revolución.
Últimamente, en busca de la moral unos han analizado el inconsciente y las culpas, otros el desarrollo cognitivo,
otros el mundo de los afectos, algunos el modo en que los seres humanos vamos aprendiendo y vamos forjando
nuestra disciplina y carácter en las conductas y hábitos.

El término moral proviene del latín MOS o MORES que significa Costumbre. La moral comprende los aspectos
concretos y prácticos del comportamiento humano (histórico). Comprende el conjunto de comportamientos y
normas que aceptamos como válidos. Los llamados conflictos o dilemas morales tienen que ver con la pregunta
¿Qué es lo bueno y lo malo en determinada situación?
El concepto griego ETHOS significa también Costumbre y ha dado origen a ética. La ética es la reflexión sobre las
costumbres y se ha constituido como una rama importante de la filosofía. Por ello es más general y especulativa
que la moral, y responde a preguntas como ¿En base a qué criterio se define lo bueno y lo malo? ¿Por qué
consideramos algo válido o no válido? ¿Cuál de las morales mostradas por personas o pueblos diferentes es más
“humana, buena y digna”?
Otra acepción del término ETHOS alude a residencia, morada, lugar donde se habita. Esta segunda acepción
enriquece el concepto anterior. En esta perspectiva la ética sería la raíz de donde brota todo comportamiento
“humano, bueno y digno”. De ahí que la ética se proponga preguntas como: ¿Cuál es la raíz y el fin último de mi
vida? ¿Qué es una vida humana, buena y digna?
No es objetivo de este trabajo dilucidar la relación entre moral y ética. A partir de ahora hablaremos
simplemente de moral, asumiendo que toda práctica moral se nutre de una reflexión ética y que toda reflexión
ética se va forjando en la práctica moral. El modo de ser o la forma de vida se va adquiriendo con la práctica,
pues cada una de nuestras decisiones no solo transforman nuestro entorno, sino que nos van configurando.

183
e. Lectura: Desarrollo Moral, diferentes enfoques.
DESA RROLLO MORAL
SOCIAL PERSONAL COGNITIVO AFECTIVO CONDUCTUAL FE
CLARIFICACIÓN EMPATÍA ALTRUISMO VOCACIÓN
SOCIALIZACIÓN JUICIO MORAL
DE VALORES CULPA MODELOS TESTIMONIO
Respuesta
Toma de Conducta social
Desarrollo ante las Opción
perspectiva positiva:
Reconocimiento cognitivo es necesidades Fundamental
social. Adquisición de
o toma de permite del otro Estilo de Vida.
Pautas de virtudes,
conciencia de razonamientos (dolor) y la Seguir a
conducta, formación de
los valores que más equilibra- percepción de Jesucristo: Vivir
normas y carácter o
el sujeto posee dos y amplios y responsa- la Voluntad de
valores construcción de
más justos bilidad Dios
socioculturales hábitos.
personal.
Adquirir
Disciplina Psicoanálisis: Centralidad del
El desarrollo capacidades
(respeto a Ello (principio ser humano.
Procesos de moral va de lo personales de
autoridad), del placer) vs. Vida y Amor.
selección, externo juicio,
adhesión al Súper yo Justicia.
estimación y (heteronomía) a comprensión y
grupo (normas) = YO Solidaridad.
actuación. lo interno autorregulación
(cooperación) y (Identidad Preferencia por
(autonomía). para enfrentar los
autonomía. madura. los excluidos.
conflictos.
DESARROLLO MORAL
Conciencia moral
Entendemos por conciencia, la capacidad para darse cuenta de la propia actividad física y mental. Esto supone
añadir al simple “saber algo” o “saber hacer algo” un doble de esos saberes: “un saber que se sabe”. Y esto nos
da un poder: adquirimos la capacidad de regular y valorar nuestras actividades de acuerdo con nosotros mismos.
Esto es lo que nos permite ser responsables de nuestro comportamiento.
Es la conciencia la que nos hace morales, al permitirnos reflexionar sobre el comportamiento interpersonal, la
convivencia social, el tipo de vida que se vive, los valores que pretender conducir el comportamiento, o las
vivencias conflictivas. Se adquiere la capacidad de valorar. Pensar y decidir por sí mismo, sobre los propios
valores, pensamientos y decisiones. La conciencia se hace juez del sujeto que la posee.
De ahí que se defina la conciencia moral como la facultad de juzgar la rectitud de los juicios o acciones morales.
Actúa como juez interior que juzga reflexivamente y da consentimiento íntimo a la conducta humana. Instaura
una relación consigo mismo de modo que los propios sentimientos, juicios y acciones son sancionados como
correctos o incorrectos por sí mismo. El juicio de conciencia introduce en la vida moral la implicación del sujeto:
tanto para iluminar los valores como para hacerlos funcionales u obligantes.

«La libertad no es una filosofía y ni


siquiera es una idea: es un movimiento
de la conciencia que nos lleva, en ciertos
momentos, a pronunciar dos
monosílabos: Sí o No. En su brevedad
instantánea, como a la luz del
relámpago, se dibuja el signo
contradictorio de la naturaleza
humana»
Octavio Paz, La otra voz.

184
f. LECTURA: ETAPAS DEL DESARROLLO DEL JUICIO MORAL (según Norman J. BULL.)

HETERONOMIA SOCIONOMIA AUTONOMIA


ANOMIA PREMORAL
EXTERNA EXTERNA-INTERNA INTERNA
PRIMEROS AÑOS INFANCIA ADOLESCENCIA ADULTO
(0 – 4 AÑOS) (5 – 11 AÑOS) (12 – 16 AÑOS) (17 – AÑOS)
Instintiva: Bueno es lo que Lo Bueno será lo que el De autorregulación.
La moralidad aparece
me da placer, malo es lo grupo (en el que el sujeto Aparece una conciencia que
impuesta desde fuera: Lo
que me causa molestia, se siente también activo) impone las decisiones en
Bueno es lo que dice los
cansancio, aburrimiento, defina como bueno. Será nombre de algo
padres en la familia, los
etc. No hay reflexión ni bueno lo que fije el orden interior y personal.
profesores en la escuela,
conciencia de lo que se social o la opinión pública. Constituye el ideal del
autoridades en la sociedad.
hace. Modelos de identificación. comportamiento moral.
PLACER – DOLOR PREMIO-CASTIGO
ALABANZA-CENSURA
“Haz lo que te gusta, lo que “Haz lo que te dicen”. COHERENCIAINCOHERENCIA.
“No hagas a los demás lo
te divierte, evita el “Ojo por ojo, diente por “Actuamos por convicción”
que no deseas para ti”
esfuerzo” diente”

Asume normas por temor a Responsabilidad frente al


Por consecuencias grupo (pertenencia) y Independencia de criterio y
sanción o buscando
naturales cooperación (reciprocidad). autonomía emocional.
premio.
Derechos y Deberes.
Con límites dados por el
Subordinada a gustos, Condicionada por lo que
grupo, por la sociedad, Con responsabilidad y
caprichos, comodidades, dice la ley, el reglamento, la
por el "qué dirán", Por el compromiso.
estados de ánimo, etc. autoridad.
“contrato social”.
Sólo existe su punto de
vista. Incapaz de posponer
Es una etapa preconsciente Surgen las estructuras
el refuerzo o resistir la
y pre responsable. éticas de la reciprocidad,
tentación. Egocentrismo y Aparece la subjetividad:
Introduce el factor del de la cooperación, del
estrechez del frente a la ley y a la rigidez del
orden imprescindible para diálogo, del pluralismo y
pensamiento. consenso social se
la constitución de la de amistad duraderas.
estructura ética. Será importante cuando se coloca el mundo de las
La ética comienza a
Favorece el dominio de las integre en la motivaciones e
funcionar como «un
funciones orgánicas, Autonomía. intenciones del sujeto. Se
colocarse en la perspectiva
soporte real y simbólico Universalización de la considera "la situación" y
del otro».
exigencia y de la norma aparecen las excepciones.
de la conducta ética. Crece su empatía.
ética; La ética se fundamenta en el
Algunas actitudes Se inicia la estimativa moral
Obligatoriedad o carácter valor del ser humano.
persistirán hasta la edad concreta a partir del núcleo
vinculante de las
adulta. exigencias y de las normas axiológico de la justicia.
éticas.
Una Persona maneja su Una Persona maneja su auto
Una Persona maneja su Una Persona maneja su
auto con absoluta con prudencia para ser fiel a
auto con prudencia, pero auto con prudencia por
despreocupación por los sus principios
sólo por temor a las razón de su preocupación
demás. Sólo le preocupa internos de conducta (no
consecuencias que se por los demás y de su
su propio placer, aunque depende de la coacción
derivarían de quebrantar reputación.
limitado por el cuidado de externa de la ley ni de la
las reglas de tránsito. Sus motivaciones son la
evitar un accidente del opinión pública).
Sus motivaciones son el alabanza de los demás o el
que salga herida. Sus Sus motivaciones son la
miedo al castigo o la temor a ser censurado
motivaciones son el placer coherencia consigo mismo o
recompensa. socialmente.
o el miedo al dolor. evitar su autocensura.
PUEDE LLEVAR A:
PUEDE LLEVAR A:
PUEDE LLEVAR A: MASIFICACIÓN, PUEDE LLEVAR A:
LEGALISMO, DOBLE
HEDONISMO ALIENACIÓN ALTRUISMO
MORAL, FARISEÍSMO.
GREGARISMO,
185
g. ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL
Veamos la estructura de cada uno de nuestros actos y demos una mirada a las diferentes posturas filosóficas en
torno a la moral y el esfuerzo de las ciencias de entenderla.
La persona por medio de su RAZÓN, de su INTELIGENCIA y de su SENSIBILIDAD,
experimenta un impulso a posibles acciones que puede realizar aquí y ahora. Aquí se puede
PERCEPCIÓN, DESEO

analizar: intenciones, circunstancias y condicionamientos (culturales y naturales). Aparece


1. MOTIVACIÓN,

el dilema entre acto o actitud. ¿Cómo intervienen la razón, los afectos o Dios? ¿Es un acto
inconsciente o consciente? ¿Cómo actúa el Súper yo? ¿El Súper yo es sobrenatural, natural
o cultural adquirido? No todo da igual: hay culpa y remordimiento. ¿Se puede desarrollar
un “gusto moral” que nos lleve a repugnar ciertos comportamientos naturalmente? ¿Lo
que hago corresponde a lo que quiero hacer con mi vida? FORMALMENTE: (1) El deber
como imperativo categórico (2) Existencialismo: Condenado a ser libre, ¿Qué es válido para
mí (3) Moral cerrada (asumida pasivamente del ambiente) vs. Moral abierta (aspiración de
algo mejor)?
Analiza las diversas posibilidades de acción. En su CONCIENCIA confronta los diferentes
VALORACIÓN, DISCERNIMIENTO

VALORES que están en juego considerando las razones en pro y en contra.


ELECCIÓN DEL FIN: Anticipación imaginativa del resultado. Esto supone el conocimiento de
DELIBERACIÓN,

varios fines posibles (La verdad te hace libre). Elección y decisión de ponerlo como meta.
Aquí es donde surge el dilema de lo Absoluto y lo relativo, el fin individual o el fin social.
MATERIALMENTE: Comportarse bien es organizar la conducta conforme a lo que sea el
bien o lo bueno: la felicidad, el placer (Hedonismo), la utilidad (Utilitarismo), lo práctico
(Pragmatismo), los valores (¿Jerarquía?), el fin último del hombre, la felicidad de Dios o el
estar bien con él. (Dostoiewski: “Si Dios no existe, todo está permitido”).
LOS MEDIOS. ¿El fin justifica los medios? No sólo es moral o inmoral el qué queremos,
2.

también lo es el cómo lo logramos. ¿Se puede perseguir una vida “humana, buena y digna”
que trate a los demás como un medio para conseguirlo? Aquí es donde surge el conflicto
entre la Ética y Política, entre lo particular y el bien común, entre lo público y lo privado.
DECISIÓN,

La persona elige una de las formas de acción haciendo uso de su LIBERTAD y según su
OPCIÓN

propia ESCALA DE VALORES, esperando así alcanzar una situación de mayor FELICIDAD
3.

personal.
EJECUCIÓN
ACCIÓN,

Por medio de la VOLUNTAD, aquella decisión que estaba sólo en su interior se pone en
práctica.
4.

INTERNAS (ECO EN LA CONCIENCIA). Una vez que se ha ejecutado la acción, es de nuevo


5. CONSECUENCIAS

la CONCIENCIA la que evalúa lo que esa acción ha supuesto. Esta valoración se manifiesta
en tranquilidad o en desasosiego. ¿Cómo me afecta? Remordimientos y culpas. “Siempre
sé lo que debí haber hecho cuando ya todo está hecho”.
EXTERNAS (RESPONSABILIDAD). La persona al asumir la acción como manifestación de su
libertad, se hace RESPONSABLE de la misma. ¿Cómo afecta a los otros? ¿Cómo afecta al
mundo? Repercusión de las acciones. “Todo gran poder genera una gran responsabilidad”.
Cuanto más capacidad y conocimiento tengamos, mejores resultados obtendremos.

186
h. Revisión de títulos prescritos.
NOV 2018. Título 3. ¿Pueden resolverse siempre las controversias acerca de afirmaciones de conocimiento
dentro de una disciplina? Responda a esta pregunta comparando y contrastando disciplinas de dos áreas de
conocimiento.
NOV 2018. Título 6. “La importancia de establecer hechos incontrovertibles está sobrestimada. La mayor parte
del conocimiento implica ambigüedad”. Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de
conocimiento.
NOV 2017. Título 3. “Con el paso del tiempo, el conocimiento se ha vuelto más exacto”. Discuta esta afirmación
haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2017. Título 4. Las áreas de conocimiento tienen métodos para comprobar y respaldar afirmaciones de
conocimiento. ¿Cómo podemos saber si estos métodos son fiables? Desarrolle su respuesta haciendo referencia
a dos áreas de conocimiento.
MAY 2017. Título 5. Si los expertos de una disciplina determinada tienen acceso a los mismos hechos, ¿cómo es
posible que pueda haber desacuerdos entre ellos? Desarrolle su respuesta haciendo referencia a dos áreas de
conocimiento.
MAY 2016. Título 1. “Cuando se adquieren conocimientos, cada área de conocimiento emplea una red de formas
de conocimiento.” Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2016. Título 3. “La perspectiva del actor del conocimiento es esencial en la búsqueda del conocimiento.”
¿En qué medida está de acuerdo con esta afirmación?
MAY 2015. Título 4. Haciendo referencia a dos áreas de conocimiento, discuta la manera en la que el
conocimiento compartido puede influenciar el conocimiento personal.
NOV 2014. Título 3. "En la producción del conocimiento, la razón funciona solo porque la emoción funciona tan
bien." ¿En qué medida está de acuerdo con esta afirmación en el marco de dos áreas de conocimiento?
NOV 2014. Título 4. "Para comprender el mundo necesitamos usar estereotipos". ¿En qué medida está de
acuerdo con esta afirmación? Haga referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2014. Título 6. "En las artes, podemos coincidir en las normas generales y discrepar sobre si una obra en
particular tiene mérito artístico o no. En la ética se da la situación contraria: podemos discrepar sobre teorías
éticas, pero todos reconocemos una acción poco ética a simple vista." Discuta esta afirmación.
MAY 2014. Título 4. “Aquello que hoy se acepta como conocimiento, mañana es a veces descartado”. Considere
las cuestiones de conocimiento que esta afirmación puede generar en dos áreas de conocimiento.
MAY 2013. Título 3. "La posesión de conocimiento conlleva una responsabilidad ética". Evalúe esta afirmación.
NOV 2012. Título 5. "El hábito es más fuerte que la razón". ¿En qué medida es esto cierto en dos áreas de
conocimiento?
NOV 2011 - MAY 2012. Título 8. Analice las fortalezas y limitaciones de utilizar la fe como fundamento para el
conocimiento en religión y en un área de conocimiento del diagrama de TdC.
NOV 2011 - MAY 2012. Título 10. “Mediante diferentes métodos de justificación, en la ética podemos llegar a
conclusiones tan bien fundamentadas como en las matemáticas”. ¿En qué medida está de acuerdo con esta
afirmación?
NOV 2009 - MAY 2010. Título 1. ¿En qué medida es diferente la verdad en las matemáticas, las artes y la ética?
NOV 2008 - MAY 2009. Título 7. “La sabiduría moral parece tener tan poca relación con el conocimiento de la
teoría ética como jugar bien al tenis con el conocimiento de la física.” (Emrys Westacott). ¿En qué medida deben
nuestras acciones guiarse por nuestras teorías? Considere la ética y, al menos, un área de conocimiento más.
NOV 2007 - MAY 2008. Título 2. ¿Son la emoción y la razón igualmente necesarias para justificar las decisiones
morales?
NOV 2004 - MAY 2005. Título 5. “Hacer lo correcto comienza con saber qué es lo correcto.” ¿De qué formas la
acción responsable depende de un pensamiento crítico y bien fundamentado?
NOV 2004 - MAY 2005. Título 9. “Todas las afirmaciones de carácter ético son relativas.” Analice las
justificaciones y las implicaciones de esta afirmación y, a partir de este análisis, decida si está de acuerdo o no
con ella.
187
4.5 ARTE
¿Cómo puede contribuir el punto de vista subjetivo de un individuo al conocimiento en las artes? ¿Sobre
qué base es posible juzgar el mérito de una obra de arte? ¿Tiene algún sentido discutir las artes? ¿No
deberíamos simplemente experimentarlas?
“Las artes” es un término colectivo que abarca los productos creativos del ser humano y comprende las artes
visuales, las artes escénicas y las artes literarias. Las artes exploran la experiencia y la realidad de ser humano y
son un componente esencial de la cultura.
Las artes pueden entenderse como algo que construye un puente entre el conocimiento personal y el
compartido. Muchas de ellas con colaborativas. Utilizan la emoción como medio para generar pertinencia a
nivel personal, pero la razón proporciona el marco estructurado necesario para la creación del significado: las
obras de arte tienen su propia lógica interna. Algunas personas consideran que las artes tienen una función
cognitiva extra artística, es decir, un mensaje acerca del lugar que ocupa el ser humano en el mundo, lo cual
puede tener implicaciones sociales o políticas. Por ejemplo, podría haber buenas razones para suponer que las
artes tienen una función importante como medio para la crítica y la transformación sociales. De todos modos,
hay una creencia muy difundida sobre que las artes tienen un propósito educativo superior, ya que promueven
la introspección y a veces nos hacen reflexionar sobre cómo vivimos nuestras vidas.
-Buenos días. Me llamo Ghislaine Lemoine- Algunas reflexiones de Picasso sobre el arte
ancourt. Soy la encargada de hacerles mirar lo que van a ver. El arte es una mentira que nos hace darnos cuenta
de la verdad.
El mundo de hoy no tiene sentido, así que ¿por qué
debería pintar cuadros que lo tuvieran?
El peor enemigo de la creatividad es el “buen”
juicio.
El arte abstracto no existe. Siempre tienes que
empezar por algo. Después de eso puedes cambiar
todos los trazos de realidad.
El éxito es peligroso. Uno comienza a copiarse a sí
mismo. Y copiarse a sí mismo es más peligroso que
copiar a otros. Conduce a la esterilidad.
Algunos pintores convierten el sol en un punto
amarillo; otros convierten un punto amarillo en el
sol.
¿Quién ve correctamente la cara humana: el
fotógrafo, el espejo, o el pintor?
http://www.picassomio.es/citas-de-
arte/picasso-pablo.html

La belleza artística no consiste en


representar una cosa bella, sino en la
bella representación de una cosa.
Inmanuel Kant
El arte es la expresión de los más profundos
pensamientos por el camino más sencillo.
Albert Einstein
La finalidad del arte es dar cuerpo a la esencia
secreta de las cosas, no el copiar su
apariencia. Aristóteles

188
a. MARCO DE CONOCIMIENTO

• las artes tienen cierta función social


• las artes como medio para dar forma a las creencias
Alcances • el papel de la sociedad en determinar qué es el arte
Aplicaciones • la importancia de la dimensión cultural local para definir el valor en las artes
• las formas de arte están basadas en la percepción sensorial
• las artes pueden ser un instrumento de transformación social

• el papel del lenguaje y las convenciones en las artes


Lenguaje • el lenguaje de las formas de arte suele ser no verbal; esto hace que las artes no
estén limitadas al conocimiento proposicional

• la creación artística suele ser el resultado de conocimientos personales y requiere


imaginación y creatividad
• la creatividad requiere el uso de la imaginación dentro de un marco,
frecuentemente usando la razón
Metodología • el arte suele requerir una interacción, posiblemente emocional, con el público
• relación entre las artes y la tecnología – las nuevas tecnologías dan lugar a nuevas
formas de arte, por ejemplo, el cine, el arte y la música producidos por
computador

• las convenciones y los valores en las artes cambian con el paso del tiempo
Desarrollo Histórico • la importancia del desarrollo histórico de una forma de arte para comprender su
forma actual

Vínculos con el • la relación entre la obra de arte y el artista suele ser emocional
conocimiento • el arte puede contribuir a la visión de uno mismo
personal • el arte puede dar forma a la visión del mundo de un individuo

¿Son las artes un sistema de conocimiento?

Si las obras de arte son productos de la imaginación del artista, ¿cómo es que
constituyen un sistema de conocimiento?

¿Cuál es la relación entre el artista y la obra de arte?

¿Es el valor estético de una obra de arte una cuestión puramente subjetiva?
Preguntas de
conocimiento ¿Cuál es la importancia de la forma en las obras de arte?

¿Aumenta el arte lo que es posible pensar?

¿Es posible que el valor estético sea, fundamentalmente, algo universal, un hecho
acerca del ser humano?

EJEMPLOS DE POSIBLES TEMAS DE ESTUDIO


El arte como Las obras de arte se utilizan Las formas de arte El arte y la
vehículo para la para afectar las creencias de están firmemente moralidad (p. ej.,
crítica social del los individuos y grupos (por arraigadas en una Riefenstahl, Kirkup)
folclore) ejemplo, publicidad, cine, determinada cultura o
literatura, canciones tradición

El arte no es un espejo para reflejar la realidad, sino un martillo para darle forma.
Bertolt Brecht.
189
b. Conceptos Clave
Composición Cultura visual Estilo Expresión
Género Innovación Interpretación Límites
Narrativa Presentación Público Representación
Estructura Papel (rol) Forma Función
¿Qué significan estos conceptos en el marco de las artes? ¿Significan lo mismo en artes visuales, artes
interpretativas o la música, o hay matices? ¿Qué dicen estos conceptos del objeto de estudio, la aplicación y el
método del arte como área del conocimiento? ¿Todo lo que trabaja el arte se puede reducir a estos conceptos?
¿Habría que cambiar o agregar o eliminar algunos de estos conceptos?

c. Para el diálogo y el análisis.


¿Tiene que tener significado el arte? A la inversa, si algo carece de significado, ¿puede ser arte? ¿La
interpretación sublima a una obra de arte, o la refleja sólo de forma incompleta? ¿Qué hace que una
interpretación sea mala o buena? ¿Cualquier cosa puede ser arte (por ejemplo, la Fuente de Duchamp, 4’33” de
John Cage)? ¿Hay límites para lo que es aceptable en el arte (por ejemplo, The love that dares to speak its name
de Kirkup, Mother and Child de Hirst)? ¿Quién decide?
¿Tienen todas las artes ciertas características en común? ¿Cuáles podrían ser? ¿Existe una distinción entre las
artes y las artes aplicadas (la artesanía)? ¿Qué funciones cumplen las artes en la vida de la gente? ¿Son estos
papeles exclusivos de las artes? ¿Puede el arte cambiar nuestra forma de interpretar el mundo? ¿La implicación
en las artes ayuda al desarrollo de sistemas de valores personales? ¿Puede el arte expresar emoción? ¿El arte
amplía lo que es posible pensar? ¿Son las artes un tipo de conocimiento o son un medio de expresar
conocimiento? Si es lo último, ¿qué conocimiento podrían expresar? ¿Cuán importante es la forma en el arte?
¿Cuáles son el origen y la naturaleza del sentido de belleza? ¿Es este sentido específico del individuo o de la
cultura, o es universal?
¿Cuál es la verdadera función de las artes: captar una percepción de la realidad, educar o elevar la mente,
expresar emoción, crear belleza, crear lazos comunitarios o alabar a un poder espiritual? ¿Hay otras funciones
además de las mencionadas? ¿Tienen las distintas artes las mismas funciones? ¿En qué medida y de qué maneras
podrían considerarse las artes una representación de la realidad? ¿Qué tipos de arte podrían considerarse
“realistas”? ¿Es la originalidad esencial en las artes? La relación entre el artista individual y la tradición, ¿es
similar en todas las artes, en todas las culturas y en todas las épocas? La mayoría de las artes han utilizado la
tecnología desde hace muchos siglos (por ejemplo, instrumentos musicales, lápices). ¿Ha cambiado la relación
entre las artes y la tecnología como resultado de las posibilidades de reproducción mecánica y manipulación
digital?
¿Proporciona conocimiento la sola familiaridad con el arte? Si es así, ¿qué tipo de conocimiento? ¿Conocimiento
de hechos? ¿Conocimiento del creador de la forma artística? ¿Conocimiento de las convenciones de la forma o
de la tradición? ¿Conocimiento de la psicología o de la historia cultural? ¿Conocimiento de uno mismo? ¿Dice o
puede decir la verdad el arte? Si es así, ¿la verdad artística es lo mismo que la verdad en el contexto de las
ciencias naturales, las ciencias humanas o la historia? ¿Cómo podrían verificarse o refutarse las afirmaciones de
conocimiento del arte?
En las ciencias, la idea de progreso es dominante: los nuevos conocimientos amplían lo que ya se conoce y los
conocimientos, una vez descubiertos, no pueden “desaprenderse”. ¿Esto se aplica igualmente a las artes? ¿Qué
hacen los artistas para ejercer un “control crítico” sobre la imaginación, según la afirmación de Popper?
Lejos de embarcarse en actitudes opuestas o incompatibles, tanto los científicos como los artistas intentan
ampliar nuestra comprensión de la experiencia usando la imaginación creativa sujeta al control crítico y, de este
modo, ambos usan tanto facultades irracionales como racionales. Ambos explican lo desconocido e intentan
articular la búsqueda y sus hallazgos. Ambos persiguen la verdad haciendo uso indispensable de la intuición. Karl
Popper
¿Es explicar uno de los fines de las artes? ¿En qué se diferencian en este aspecto de las otras áreas del
conocimiento? ¿Qué quiso decir Frank Zappa al declarar que “hablar sobre música es como bailar sobre
arquitectura”?

190
¿Cuál es el valor de aprender una forma de arte (por ejemplo, la música o las artes visuales del Programa del
Diploma)? ¿Qué tiene valor en cada una de las diferentes formas de arte (artes visuales, cine, danza, literatura,
música, teatro, y demás)? ¿Tiene alguna de las artes mayor o menor valor que las demás? ¿Lo que tiene valor
en la educación artística puede aprenderse de otras maneras? ¿Cómo se justifican los juicios de valor en las
artes? ¿Cómo se reconoce o se decide lo que es “buen arte”? ¿Cuáles son las justificaciones e implicaciones
cuando se dice que hay estándares absolutos de buen arte, o que el único estándar de buen arte es el gusto
personal?
¿Tiene el artista alguna responsabilidad moral o ética? ¿Es posible que una obra de arte sea inmoral? ¿Debe
juzgarse el arte por su capacidad para agradar o impactar? ¿Cuál es el papel de la educación en la creación y
apreciación del arte? ¿Es legítima una forma de arte si sólo puede ser disfrutada por los que han sido formados
para apreciarla a través de una educación adecuada o por medio del contacto con ella en el propio contexto
cultural? (¿Respondería de la misma manera si la pregunta se tratase de la legitimidad de la física cuántica, por
ejemplo?) ¿Es legítima la evaluación crítica de una forma de arte si la realiza alguien sin la educación adecuada
o la familiaridad cultural con ella?
Si el arte tiene el poder de cambiar la manera en que la gente piensa, ¿significa esto que debería ser controlado?
¿Debe el arte ser políticamente subversivo? ¿O debe servir a los intereses de la comunidad, o del estado, o del
mecenas o la organización que lo financia?
¿Qué conocimiento del arte se puede adquirir prestando atención al artista? ¿Se pueden o se deberían entender
las intenciones de los artistas y el proceso creativo en sí observando a los artistas o sabiendo algo sobre sus
vidas? ¿Es el proceso creativo tan importante como el producto final, incluso aunque no pueda observarse
directamente? ¿Se deben tener en cuenta las intenciones del artista al evaluar la obra? ¿Puede una obra de arte
tener o transmitir un significado que el artista ignora?
¿Qué conocimiento del arte se puede adquirir prestando atención exclusivamente a la obra, aislada del artista
o del contexto social? ¿Puede o debería ser suficiente la virtuosidad técnica en sí misma, es decir, un dominio
magistral del medio, para distinguir una obra de arte? ¿Son ciertas composiciones, ciertas maneras de
estructurar los sonidos o las formas, inherentemente más placenteras que otras? ¿Puede juzgarse una obra
funda-mentalmente por la armonía entre la forma y el contenido, por la manera en que la estructura y el estilo
se combinan eficazmente para crear o resaltar el tema de la obra?
¿Qué conocimiento del arte se puede adquirir prestando atención a la respuesta de los lectores o del público?
¿Se puede defender plausiblemente que el arte solamente cobra vida en la respuesta del público, que una obra
se crea de nuevo cada vez que se contempla, escucha o lee? ¿Cuál es el papel del crítico al juzgar el valor del
arte? ¿Es alguno de los siguientes factores un indicador suficiente del valor de una obra: su popularidad, su valor
comercial, la universalidad de su atractivo más allá de sus límites culturales o su longevidad?
¿Qué conocimiento del arte se puede adquirir prestando atención a su contexto social, cultural o histórico? ¿En
qué medida determinan las relaciones de poder qué arte y qué artistas se valoran?
¿Es todo arte esencialmente un producto de un lugar y momento particular en cuanto a su tema y convenciones
expresivas? ¿Se puede decir que el arte es, sobre todo, un testimonio histórico o antropológico que da nueva
vida a una sociedad o era remota, pero comprendido sólo por un círculo de iniciados con conocimiento no
directo de esa sociedad o era remota? ¿Puede volverse obsoleto el arte? ¿Se entiende mejor el arte haciendo
hincapié en lo que todas las culturas tienen en común más que en lo que es único de cada una?
Lo ideal, sentido con profundidad y expresado con
belleza: he ahí el arte.
Emilio Castelar
El que en un arte ha llegado a maestro puede
prescindir de las reglas.
Arturo Graf
El arte es "yo"; la ciencia es "nosotros".
Claude Bernard

191
d. Lectura: ¿En qué momento un meadero puede convertirse en una obra de arte?
Onfray, M. (2005) Antimanual de Filosofía. Madrid, EDAF-Ensayos. Pp. 74. 83-96
No cuando vosotros lo decidáis, sino cuando Marcel Duchamp (1887-1968), un pintor originario de la
Alta Normandía, lo decidió. En 1917 Duchamp envió de manera anónima un urinario (fountain en
inglés) a un jurado artístico norteamericano —del que, por otra parte, era miembro—. Escogió el objeto
entre centenares de ellos, todos parecidos, en una fábrica de productos sanitarios que los
manufacturaba en serie. Solo una cosa distingue ese urinario, que ha llegado a ser célebre en todo el
mundo, de otro producto de la misma fábrica, pero utilizado para sus fines habituales: la firma.
Duchamp no firmó con su nombre sino con un seudónimo: R. Mutt, en referencia a un héroe de cómic
(un pequeño gordo divertido, conocido entonces por la mayoría de los norteamericanos).
Los miembros del jurado ignoraban la identidad del autor de ese gesto a medio camino entre la broma
sin más trascendencia y la revolución estética que desencadena. Duchamp llamó a este objeto un
ready-made (un objeto ya confeccionado si quisiéramos traducirlo palabra por palabra). Este objeto se
distingue de sus semejantes por la intención del artista que impone su presencia en una sala de
exposiciones. Y sigue siendo materialmente el mismo, lo fije un fontanero especializado en productos
sanitarios en vuestro instituto o lo sitúe un artista sobre un pedestal en una sala de arte. Pero en el
museo se carga simbólicamente de una significación distinta que en los escusados. Su función cambia,
su destino también, su finalidad primera y utilitaria desaparece en beneficio de una finalidad
secundaria y estética. El ready-made entra entonces en la historia del arte y la hace bascular del lado
de la modernidad.
Desde luego, se registran resistencias oficiales a este golpe de Estado estético. Se protesta contra la
impostura, la broma, el camelo. Se rechaza transformar el objeto banal en objeto artístico. El urinario
es en bruto, no labrado, simplemente está firmado; en cambio, las producciones artísticas habituales
están elaboradas, fabricadas, y reconocidas como clásicas por las autoridades del medio. Pero las
vanguardias, que quieren acabar con la vieja forma de pintar, esculpir y exponer, consiguen imponer
el objeto como una pieza superior en la historia del Arte. Entonces, los antiguos y los modernos se
enfrentan, los conservadores y los revolucionarios, los trasnochados y los progresistas libran una
batalla sin cuartel. La historia del siglo XX da la razón a Marcel Duchamp: su golpe de Estado ha
triunfado, su revolución metamorfosea la mirada, la creación, la producción, la exposición artística. No
obstante, algunos —todavía hoy— rechazan a Duchamp y su herencia, apelan al retorno de una época
en la que bastaba representar lo real, figurarlo, transmitirlo de la manera más fiel posible.
La belleza ahogada en la cisterna
¿Cuál es el sentido de la revolución operada por el meadero? Duchamp da muerte a la Belleza, como
otros han dado muerte a la idea de Dios (por ejemplo, la Revolución Francesa en la historia o Nietzsche
en filosofía). Tras este artista, no abordamos el arte teniendo en la cabeza la idea de Belleza, sino la del
Sentido, del significado. Una obra de arte no tiene por qué ser bella, se le pide generar sentido. Durante
siglos, se creaba no para representar una cosa bella, sino para lograr la bella representación de una
cosa: no una puesta de sol, frutos en un frutero, un paisaje marino, un cuerpo de mujer, sino un bello
tratamiento de todos esos objetos posibles. Duchamp retuerce el pescuezo a la Belleza e inventa un
arte radicalmente cerebral, conceptual e intelectual.
Desde Platón (428-347 a. de C.), un filósofo griego idealista (para quien la idea prima sobre lo real que
se deriva de ella), la tradición ha enseñado la existencia de un mundo inteligible enteramente poblado
de ideas puras: lo Bello en sí, la Verdad en sí, lo Justo en sí, el Bien en sí. Fuera del mundo, inalcanzables
por los efectos del tiempo, fuera de representaciones y encarnaciones, esas ideas no tenían necesidad,
así se pensaba, del mundo real y sensible para existir. En cambio, según el pensamiento de Platón —y
el pensamiento platónico, el de los individuos que lo reivindican—, una Bella cosa define un objeto que
participa de la idea de Belleza, que se deriva de ella, que proviene de ella. Cuanto más próxima, íntima,
es la relación que tiene con la idea de Bello, más bella es la cosa; cuanto más lejana, menos lo es. Esta
192
concepción idealista del arte atraviesa veinticinco siglos hasta Duchamp. El meadero da muerte a esta
visión platónica del mundo estético.
Duchamp asesta otro golpe mortal: el de los soportes. Antes de él, el artista trabaja materiales nobles
—el oro, la plata, el mármol, el bronce, la piedra, el lienzo, el muro de una iglesia, etc.—. Tras él, todos
los soportes se hacen posibles. Y vemos, en la historia del arte del siglo XX, surgir materiales en modo
alguno nobles, incluso innobles en el sentido etimológico: así, excrementos (Manzoni), cuerpos (los
artistas del Body-Art francés o del Accionismo vienés), sonido (Cage, La Monte Youg), el meadero
(Duchamp), la grasa, fieltro hecho con pelo de conejo (Beuys), luz (Viola, Turrell), plástico, tiempo,
televisión (Nam Jun Paik), concepto (On Kawara) y lenguaje (Kosuth), basura (Arman), carteles
desgarrados (Hains), etc. De donde viene otra revolución integral, la de los objetos posibles y las
combinaciones pensables.
Esta revolución es tan radical que siempre tiene opositores —vosotros, quizá—; casi siempre, los que
no poseen el descodificador de ese cambio de época o lo rechazan —como se rechazaría la electricidad
para preferir la lámpara de petróleo o el avión para preferir la diligencia—. Algunos lamentan esta
ruptura en la forma de ver el mundo artístico para preferir las técnicas clásicas anteriores a la
abstracción: las escenas de Poussin, en el siglo XVIII, que dan la impresión de una fotografía y una
inmensa habilidad técnica; las mujeres desnudas de Rubens, en el siglo XVIII, que retozan en el campo
y se parecen a la vecina desnuda que podemos ver por nuestra ventana; las manzanas de Cezanne, en
el siglo XIX, incluso si se parecen poco a los frutos reales con los que se hace la compota. Nos gusta o
no nos gusta Duchamp, sin duda, pero no podemos dejar de admitir lo que hace la historia del siglo XX:
el arte de hoy no puede ser semejante al arte de ayer o antes de ayer. Hay que rendirse a la evidencia.
¿Qué sentido tendría para vosotros vivir lo cotidiano vestidos con los trajes que se llevaban en tiempos
de la Revolución Francesa? Sois muy libres de no aceptar el arte contemporáneo. Pero al menos, antes
de juzgar y condenar, comprendedlo, intentad descodificar el mensaje oculto por el artista —y solo
después tiradlo a la basura si aún lo deseáis...
Transformar al observador en artista
Duchamp da plenos poderes al artista, que decide lo que es del arte y lo que no lo es. Pero también da
poder a otros actores que hacen arte igualmente: los galeristas que aceptan exponer tal o cual obra,
los periodistas y críticos que escriben artículos para dar cuenta de una exposición, los escritores que
redactan el prefacio de los catálogos y apoyan a uno u otro artista, los directores de museos que
instalan en sus salas objetos que acceden así al rango de objetos de arte. Pero vosotros también, los
observadores, formáis parte de los mediadores, sin los cuales el arte es imposible. Duchamp pensaba
que es el observador el que hace el cuadro. Una verdad que vale para todas las obras y todas las épocas:
aquel que se detiene y medita delante de la obra (clásica o contemporánea) la crea tanto como su
diseñador.
De ahí la función esencial confiada al espectador —vosotros—. Y una confianza importante, un
optimismo radical por parte del creador. En efecto, la hipótesis modernista sostiene que la gente sin
información que comienza por rechazar el arte contemporáneo y lo considera carente de valor no va a
quedarse allí y se decidirá por una iniciación capaz de revelarle las intenciones del artista y el código
de la obra. El arte contemporáneo, más que otros, exige una participación activa del observador. Pues
podemos contentarnos, en el arte clásico, con extasiamos ante la habilidad técnica del artesano que
pinta su motivo con parecido y fidelidad, podemos asombrarnos con la ilusión más o menos grande
producida por una pintura que da la impresión de ser verdadera o de una escultura a la que no parece
faltar más que la palabra. Pero desde el urinario, la Belleza está muerta, el Sentido la ha reemplazado.
Os toca a vosotros hacer venir, buscar y encontrar las significaciones de cada obra, pues todas
funcionan a la manera de un puzzle o de un jeroglífico.

193
e. Lectura: El Arte Como Área de Conocimiento
El ideal humanista del Renacimiento, que entiende al hombre como conocedor de todos los saberes
de su tiempo, hace que las creaciones artísticas se consideren también como manifestaciones del
saber. Saber que es a la vez arte, ciencia y filosofía, es decir, conocimiento de la realidad.
La poesía se considera “velo de la verdad”, que oculta y a la vez ayuda a desvelar la verdad, en lo que
juega importante papel la inspiración del artista.
La pintura es también, y sobre todo, un experimento intelectual, un intento de comprensión y análisis
de la realidad que asume también funciones de ciencia y saber teórico, filosófico y matemático. A la
pintura, más que a la literatura, le corresponde la experimentación técnica. El taller del pintor cumple
funciones de laboratorio de óptica. En él se realizan estudios de perspectiva, análisis de las condiciones
del espacio y de los volúmenes de los cuerpos. El tema de la obra no es independiente de estos
estudios.
Se tiene en cuenta incluso la manera de implicar al espectador e la contemplación de la obra,
introduciéndole en el propio cuadro través de la mirada de alguno de sus personajes.
Pero es KANT quien da a la estética el máximo nivel filosófico. Sostiene que, a través del placer de
percibir, que es a la vez sentimiento estético y “juicio de gusto”, el hombre recupera la unidad perdida
al escindirse en el ámbito del conocimiento (razón) y de la acción (voluntad). El hombre puede
comprender así que Dios nos ha hecho para el mundo y al mundo para nosotros, al captar la finalidad
de todo lo que hay.
A fines del siglo XIX, NIETZSCHE, filósofo y poeta alemán, afirma que el hombre que intenta comprender
el mundo sólo lo logra apoyándose en la intuición y gracias al arte. El artista puede comprender la vida
mejor que el científico. El arte es mejor forma de conocimiento que la propia ciencia. El pensamiento
es inevitablemente poético y no hay separación entre filosofía y poesía.
HEIDEGGER, otro filósofo alemán, considera igualmente que el arte es una forma de conocimiento, ya
que en las obras de arte se manifiesta la verdad de las cosas. Tanto en la pintura como en la poesía, a
través de la obra comprendemos lo que se oculta tras las cosas. (…) La creación estética fija la verdad
de las cosas, habitualmente oculta, a través de la forma, y que en la obra queda manifiesta. Toda
contemplación estética actualiza el contenido de verdad que hay en la obra de arte.

La experiencia estética como


relación contemplativa del ser Qué se entiende por belleza
humano frente a la obra de arte.
Creación
Cómo se relaciona la obra de
humana que
arte con la realidad
permite
La reflexión estética sobre los Cómo se estructura una obra
problemas que plantean estas de arte (relación forma-
obras. contenido en la obra).
Qué importancia tiene el
Visuales
El Arte

autor
Las obras
Auditivas
artísticas son
Audiovisuales

Funciones que Representación de la realidad.


cumplen las Herramientas didácticas.
obras de arte a Favorecedoras de la moralidad. Tomado de:
lo largo de la Signos de poder y riqueza. DE ECHANO, Javier (2001). Dianoía.
historia Medios de conocimiento Filosofía. Barcelona,
Conciencia crítica de la sociedad. Vicens-Vives. pp. 298-300.

194
f. Revisión de títulos prescritos.
NOV 2018. Título 3. ¿Pueden resolverse siempre las controversias acerca de afirmaciones de conocimiento
dentro de una disciplina? Responda a esta pregunta comparando y contrastando disciplinas de dos áreas de
conocimiento.
MAY 2018. Título 6. “El conocimiento sólido requiere tanto de consenso como de discrepancia”. Discuta esta
afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2017. Título 1. ¿Existe una relación entre el valor del conocimiento y la facilidad con la que se accede a él?
Desarrolle su respuesta haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2017. Título 3. “Con el paso del tiempo, el conocimiento se ha vuelto más exacto”. Discuta esta afirmación
haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2017. Título 6. “La producción de conocimiento parece requerir creatividad en cada etapa del proceso”.
Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2017. Título 3. ¿Deben los acontecimientos clave en el desarrollo histórico de las áreas de conocimiento
juzgarse siempre en función de los estándares vigentes en el momento en que ocurren?
NOV 2016. Título 4. “En la producción de conocimiento, el error es tan valioso como la exactitud.” ¿En qué
medida es este el caso en dos áreas de conocimiento?
MAY 2016. Título 1. “Cuando se adquieren conocimientos, cada área de conocimiento emplea una red de formas
de conocimiento.” Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2016. Título 3. “La perspectiva del actor del conocimiento es esencial en la búsqueda del conocimiento.”
¿En qué medida está de acuerdo con esta afirmación?
NOV 2014. Título 6. "En las artes, podemos coincidir en las normas generales y discrepar sobre si una obra en
particular tiene mérito artístico o no. En la ética se da la situación contraria: podemos discrepar sobre teorías
éticas, pero todos reconocemos una acción poco ética a simple vista." Discuta esta afirmación.
MAY 2014. Título 1. Los juicios éticos limitan los métodos disponibles en la creación de conocimiento tanto en
las artes como en las ciencias naturales. Discuta esta afirmación.
NOV 2013. Título 1. "Se puede progresar en las ciencias naturales, pero en las artes no es posible". ¿En qué
medida está de acuerdo con esta afirmación?
NOV 2012. Título 4. ¿Qué se considera conocimiento en las artes? Discuta esta pregunta comparando con otra
área de conocimiento.
NOV 2010 - MAY 2011. Título 8. “El arte es una mentira que nos acerca a la verdad” (Pablo Picasso). Evalúe esta
afirmación en relación con una forma artística específica (por ejemplo, las artes visuales, la literatura, el teatro).
NOV 2009 - MAY 2010. Título 1. ¿En qué medida es diferente la verdad en las matemáticas, las artes y la ética?
NOV 2007 - MAY 2008. Título 5. “[...] aprendemos más sobre la vida humana y la personalidad humana de las
novelas que de la psicología científica.” (Noam Chomsky). ¿En qué medida está de acuerdo con esta afirmación?
NOV 2007 - MAY 2008. Título 6. En áreas del conocimiento como las artes y las ciencias, ¿aprendemos más a
través de la obra que sigue las convenciones establecidas o de la que rompe con ellas?
NOV 2006 - MAY 2007. Título 6. Compare las funciones que desempeñan la razón y la imaginación en al menos
dos áreas del conocimiento.
NOV 2006 - MAY 2007. Título 7. Discuta las maneras en las cuales los juicios de valor deberían o no deberían
utilizarse en diferentes áreas del conocimiento.
NOV 2004 - MAY 2005. Título 7. ¿Hasta qué punto la naturaleza subjetiva de la percepción puede considerarse
una ventaja para los artistas, pero un obstáculo que tienen que superar los científicos?
NOV 2003 - MAY 2004. Título 1. Si alguien dice “conozco esta música”, ¿cómo se puede evaluar esta afirmación?
Compare su respuesta con la evaluación de las afirmaciones de conocimiento en otras áreas de conocimiento
que no sean las artes.
NOV 2003 - MAY 2004. Título 8. “Las artes se ocupan de lo particular, lo individual y lo personal, mientras que
las ciencias se ocupan de lo general, lo universal y lo colectivo.” ¿Hasta qué punto esta afirmación oscurece la
naturaleza de ambas áreas?

195
4.6 MATEMÁTICAS
¿Existe una diferencia entre la verdad y la certeza en las matemáticas? ¿Son las matemáticas
independientes de la cultura? ¿Son descubiertas o inventadas?
Las Matemáticas están fundadas en un conjunto de definiciones y supuestos básicos aceptados más o menos
universalmente. Proceden de un sistema de axiomas y utilizan el razonamiento deductivo para demostrar
teoremas o verdades matemáticas. Estas tienen un grado de certeza que es inigualable en las demás áreas de
conocimiento, por lo cual son un material ideal para el estudio de TdC.
A pesar de los límites estrictos de la lógica matemática, o mejor dicho debido a ellos, las Matemáticas son una
asignatura sumamente creativa, que requiere que quienes la practican pongan en práctica una imaginación ágil.
La matemática pura no requiere ninguna percepción sensorial al comienzo de la indagación, pero la aplicación
de las Matemáticas a situaciones de la vida real requiere técnicas como las que se utilizan en las ciencias
naturales y humanas. Es más, la mayor parte de la investigación en las ciencias naturales y humanas está basada
en las matemáticas. Frecuentemente también hay vínculos estrechos entre las matemáticas y las artes, cuando
los requisitos formales de la armonía o la simetría imponen estructuras matemáticas en una obra.

Los enunciados más claros y bellos


de cualquier verdad deben acabar
tomando forma matemática.
Henry David Thoreau

¿Cómo puede ser que las


matemáticas, que al fin y al cabo
son un producto del pensamiento
Las matemáticas se pueden definir como la humano independientes de la
materia en la que nunca sabemos de lo que experiencia, estén tan
estamos hablando, ni si es verdad lo que admirablemente adaptadas a los
decimos. objetos de la realidad?
Bertrand Russell Albert Einstein

ESTUDIO PONE EN DUDA QUE LAS MATEMÁTICAS SEAN UNIVERSALES


Publicado en El Comercio, Lima VIERNES 27 DE ABRIL DEL 2012, p. A19
Washington [EFE]. Un estudio realizado con indígenas yupnos, en Papúa Nueva Guinea, pone en tela
de juicio la noción de que todos los humanos tienen los mismos conceptos fundamentales sobre los
números y el tiempo, según publicó la revista “Public Library of Science” (PLoS).
“Los antropólogos, los filósofos, los neurocientíficos han postulado que estas son intuiciones
universales, y nosotros mismos las damos por ciertas, como algo que siempre ha estado allí. Y nos
propusimos analizar esas hipótesis”, dijo Rafael Núñez, del Departamento de Ciencia Cognitiva en la
Universidad de California.
ANTIGUO: Para los El concepto de correspondencia numérica es el que permite, por
investigadores la ejemplo, que con solo mirar la aguja en un dial sepamos que el
correspondencia numérica es tanque de gasolina del auto contiene tres cuartos, o la mitad de
un pensamiento eurocentrista. su capacidad de combustible.
Aunque sí tienen números, los yupnos “no miden nada, no toman medidas para construir una casa”,
sino que “juntan los elementos, las ramas, los troncos, y los moldean de acuerdo con el terreno, las
circunstancias”.
“Si se les presenta una vara con el número cero en un extremo y el 10 en el otro extremo, no tienen el
concepto de que el tres debe estar cerca de la mitad entre el cero y el cinco”, dijo el investigador.
196
a. MARCO DE CONOCIMIENTO

• las matemáticas se ocupan de la cantidad, la forma, el espacio y el cambio (difícil de


definir)
• se utilizan para crear modelos en las ciencias naturales y humanas
• la posibilidad de un tratamiento matemático se considera a menudo como un signo de
Alcances
rigor intelectual, por ejemplo, en economía y psicología
Aplicaciones • poseen cualidades como belleza y elegancia (a veces se las considera una forma de
arte)
• parecen ser universales y no están atadas a ninguna cultura en particular
• las verdades matemáticas parecen ser seguras y eternas

• utilizan un conjunto de símbolos precisamente definidos que representan entidades


Lenguaje abstractas, como conjuntos y relaciones
• términos clave como axioma, deducción, conjetura, teorema, prueba

• utilizan la razón pura a partir de axiomas para producir pruebas de los teoremas
matemáticos
• un enunciado matemático es verdadero si y solo si está demostrado
Metodología • las matemáticas no parecen depender de la percepción sensorial del mundo
• los matemáticos deben tener intuición e imaginación para poder demostrar los
teoremas

• los acontecimientos clave, como el descubrimiento de los números negativos e


Desarrollo irracionales, han ocasionado grandes cambios en la manera en que vemos el mundo
Histórico • los números y la geometría son especialmente importantes en el desarrollo histórico de
otros ámbitos, tales como la pintura, la arquitectura y la música

• la destreza matemática suele considerarse como sinónimo de inteligencia, lo cual tiene


consecuencias para la autoestima del individuo
Vínculos con el
• las matemáticas ofrecen oportunidades para grandes contribuciones por parte de
conocimiento individuos talentosos que no siempre pueden explicar la fuente de sus ideas, y con
personal frecuencia las atribuyen a la intuición, imaginación o emoción

¿Por qué es problemática a veces la relación entre las descripciones matemáticas y el mundo?
(Por ejemplo, si tengo cuatro vacas y me quitan cinco, ¿cuántas me quedarían?)

¿Las matemáticas son inventadas o descubiertas?

Si las matemáticas son un juego intelectual abstracto (como el ajedrez), ¿por qué describen
tan bien el mundo?

Si las matemáticas son una creación humana, ¿cómo es que nos sentimos sujetos a las
verdades matemáticas? Por ejemplo, la existencia de un número infinito de números primos
Preguntas de parece ser un hecho objetivo del mundo, y no algo construido por el ser humano.
conocimiento
Si las matemáticas están “ahí” en el mundo, ¿dónde, exactamente, podemos encontrarlas?

¿Por qué podría ser pertinente la elegancia o la belleza al valor matemático?

EJEMPLOS DE POSIBLES TEMAS DE ESTUDIO


Pruebas Belleza y elegancia Los axiomas y el rechazo Las matemáticas
matemáticas simples en matemáticas del enfoque axiomático en la naturaleza
Las matemáticas son el lenguaje en el que Dios escribió el universo.
Galileo Galilei
197
b. Conceptos Clave
Cambio Cantidad Equivalencia Espacio
Generalización Justificación Medición Modelo
Patrón Representación Simplificación Sistema
¿Qué significan estos conceptos en el marco de las matemáticas? ¿Qué dicen estos conceptos del objeto de
estudio, la aplicación y el método de las matemáticas? ¿Todo lo que trabajan las matemáticas se puede reducir
a estos conceptos? ¿Habría que cambiar o agregar o eliminar algunos de estos conceptos?

c. Para el diálogo y el análisis.


¿Por qué algunos matemáticos y alumnos de matemáticas consideran que las matemáticas, en cierto
sentido, “están ahí” y hay que descubrirlas? ¿Qué significa afirmar que las matemáticas pueden
considerarse como un juego formal que carece de significado intrínseco? Si esto es así, ¿cómo pueden
las matemáticas tener semejante riqueza de aplicaciones en el mundo real? ¿Qué significa decir que
las matemáticas son un sistema axiomático?
Podemos utilizar las matemáticas eficazmente para modelar procesos del mundo real. ¿Esto se debe
a que creamos las matemáticas para que nos den una imagen del mundo, o a que el mundo es
intrínsecamente matemático? Algunos adelantos importantes en la física (por ejemplo, el
descubrimiento de partículas elementales) son el resultado de argumentos acerca de la belleza, la
elegancia o la simetría de los conceptos matemáticos subyacentes. ¿Qué nos dice esto sobre la relación
entre las ciencias naturales, las matemáticas y el mundo natural? ¿Las matemáticas se definen mejor
por su método o por su objeto de estudio? A la luz de las preguntas anteriores, ¿las matemáticas han
sido inventadas o descubiertas?
¿Qué entienden los matemáticos por prueba matemática, y cómo se diferencia ésta de las “buenas
razones” en otras áreas del conocimiento? ¿Qué papel desempeñan las pruebas empíricas y el
razonamiento inductivo al establecer una afirmación matemática? ¿Son todas las afirmaciones
matemáticas o verdaderas o falsas?
Durante la verificación de hipótesis, un estadístico puede afirmar que un resultado es cierto con un
nivel de significación del 5%. ¿Qué significa esto? Se ha argumentado que llegamos a aprehender el
número 3 mediante ejemplos tales como tres naranjas o tres tazas. ¿Confirma esto la existencia
independiente del número 3 y, por extensión, de los números en general? Si es así, ¿qué sucede con
los números como el 0, el -1, i (la raíz cuadrada de -1) y un trillón? Si no es así, ¿en qué sentido se
puede decir que los números existen? A la luz de la pregunta anterior, ¿por qué podría decirse que las
matemáticas realizan afirmaciones verdaderas sobre objetos que no existen? ¿En qué sentido la teoría
del caos (sistemas dinámicos no lineales) podría sugerir que existe un límite en la aplicabilidad de las
matemáticas al mundo real?
¿Es posible calificar a las matemáticas de lenguaje universal? ¿En qué medida son las matemáticas un
producto de la interacción social humana? ¿Cuál es el papel de la comunidad matemática en
determinar la validez de una prueba matemática? ¿Por qué diferentes culturas otorgan un valor
diferente a las matemáticas?
¿Qué cuenta como comprensión en matemáticas? ¿Basta con hallar la respuesta correcta a un
problema matemático para decir que uno entiende las matemáticas en cuestión? ¿Hay aspectos de las
matemáticas que podamos elegir si creerlos o no? ¿Cómo elegimos los axiomas subyacentes a las
matemáticas? ¿Es un acto de fe? ¿Los términos “belleza” o “elegancia” tienen un papel en el
pensamiento matemático? ¿Existe una correlación entre la habilidad matemática y la inteligencia?
¿Existe una distinción clara entre ser bueno o malo en matemáticas? ¿Cómo se han visto afectadas la
naturaleza y la práctica de las matemáticas por las innovaciones tecnológicas, tales como los adelantos
en informática?
198
d. Lectura: ¿La matemática existe en el universo o en el cerebro?, debaten científicos

Neurocientíficos en California debaten si la matemática existe en el universo o solo es una percepción del
cerebro humano.
Lunes, 15 de julio de 2013 a las 22:43
(EFE) — La ciencia que estudia las propiedades de los entes abstractos, como números, figuras geométricas o
símbolos, y sus relaciones, ¿es una propiedad del universo o un reflejo de cómo los humanos interpretan la
realidad?.
Esta pregunta se hace en un artículo difundido este lunes por el Instituto Kavli del Cerebro y la Mente, con sede
en Oxnard, California.
Los neurocientíficos que opinan en el artículo debaten si la matemática, que describe y pronostica lo que nos
rodea, desde la estructura helicoidal (con forma de hélice) del ADN a las espirales de las galaxias, existe en el
universo o es la forma en que la mente humana comprende el universo.
"Los números no son propiedades del universo sino que, más bien, reflejan el sustento biológico sobre el cual
las personas comprenden el mundo", según Rafael Núñez, profesor de ciencia cognitiva en la Universidad de
California campus San Diego, integrante del Instituto Kavli del Cerebro y la Mente.
El profesor de neuropsicología cognitiva de la Universidad College de Londres, Brian Butterworth, quien colabora
con Núñez en esta exploración, sostuvo que "los números no son, necesariamente, una propiedad del universo
sino, más bien, una forma muy poderosa de describir algunos aspectos del universo".
En contraste, el profesor asociado en la Universidad de Tokio, Simeon Hellerman, opinó: "muchos físicos están
de acuerdo en que debe haber alguna descripción completa del universo y las leyes de la naturaleza". "Implícita
en esa premisa está el que el universo sea, intrínsecamente, matemático", añadió.
Max Tegmark, profesor de física en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), sostuvo que "la naturaleza,
claramente, nos da indicios de que el universo es matemático".
"Si la matemática es inherente al universo, entonces las matemáticas pueden darnos pistas para resolver los
problemas futuros en la física", señaló el profesor de física.
El científico explicó que si creemos realmente que la naturaleza es, fundamentalmente, matemática,
“deberíamos buscar los patrones y regularidades matemáticos cuando encontramos un fenómeno que no
comprendemos".
"Este enfoque para la resolución de problemas ha sido el eje del éxito de la física en los últimos quinientos años",
concluyó Max Tegmark.
http://mexico.cnn.com/tecnologia/2013/07/15/la-matematica-existe-en-el-universo-o-en-el-cerebro-debaten-cientificos

199
e. Lectura: De otras épocas y lugares
IBO (2000) Material de ayuda al profesor—Teoría del Conocimiento, Aulas del mundo. Cardiff, OBI
Casi toda la geometría que se enseña en los colegios está basada en el trabajo emprendido por Euclides
hace más de 2000 años. Sin embargo, a principios del siglo XIX unos brillantes matemáticos
modificaron el trabajo de Euclides y formaron geometrías que dieron lugar a conocimientos
matemáticos diferentes al de Euclides. Los dos matemáticos que formaron estas geometrías no
euclidianas fueron Riemann y Lobachevsky. Algunos ejemplos de las distintas conclusiones obtenidas
por las tres geometrías incluyen:
según Euclides según Lobachevsky según Riemann
La suma de los ángulos de un triángulo es … igual a 180° menos de 180° más de 180°
Las líneas paralelas … no se cruzan siempre se cruzan no existen

Riemann y Lobachevsky llegaron a estas diferentes conclusiones falsando el 5º postulado de Euclides


(a través de cualquier punto de un plano hay una línea, y únicamente una, paralela a cualquier línea
dada). Al sustituir este postulado por otros, todo el nuevo sistema axiomático seguía siendo coherente,
aunque al final dio lugar a distintas conclusiones. Este ejemplo muestra que nuestro modo de describir
el mundo en términos matemáticos no está necesariamente dictado por la naturaleza.
f. Revisión de títulos prescritos.
NOV 2018. Título 4. “Quienes tienen conocimiento, no predicen; quienes predicen, no tienen conocimiento”
(Lao-Tse). Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2018. Título 6. “La importancia de establecer hechos incontrovertibles está sobrestimada. La mayor parte
del conocimiento implica ambigüedad”. Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de
conocimiento.
MAY 2018. Título 3. “No puede haber conocimiento sin el supuesto de la existencia de uniformidades”. Discuta
esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2018. Título 5. “La calidad del conocimiento producido por una disciplina académica es directamente
proporcional a la duración del desarrollo histórico de dicha disciplina”. Explore esta afirmación haciendo
referencia a dos disciplinas.
NOV 2017. Título 1. ¿Existe una relación entre el valor del conocimiento y la facilidad con la que se accede a él?
Desarrolle su respuesta haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2017. Título 3. “Con el paso del tiempo, el conocimiento se ha vuelto más exacto”. Discuta esta afirmación
haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2017. Título 5. “La explicación más simple es la mejor explicación”. Discuta esta afirmación haciendo
referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2017. Título 6. “La producción de conocimiento parece requerir creatividad en cada etapa del proceso”.
Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2017. Título 6. “Los seres humanos somos animales en busca de patrones y somos expertos en
encontrarlos, independientemente de que existan o no” (adaptación de una frase de Michael Shermer). Discuta
las preguntas de conocimiento que esta idea puede generar en dos áreas de conocimiento.
NOV 2016. Título 2. ¿Es la disponibilidad de más datos siempre útil en la producción de conocimiento? Explore
esta pregunta haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2016. Título 4. “En la producción de conocimiento, el error es tan valioso como la exactitud.” ¿En qué
medida es este el caso en dos áreas de conocimiento?
MAY 2016. Título 1. “Cuando se adquieren conocimientos, cada área de conocimiento emplea una red de formas
de conocimiento.” Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.

200
MAY 2016. Título 3. “La perspectiva del actor del conocimiento es esencial en la búsqueda del conocimiento.”
¿En qué medida está de acuerdo con esta afirmación?
MAY 2016. Título 4. “Sin aplicación en el mundo, el valor del conocimiento disminuye en gran medida.”
Considere la afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2016. Título 6. “En el ámbito del conocimiento, siempre existe un elemento de compensación entre
exactitud y simplicidad.” Evalúe esta afirmación en relación con dos áreas de conocimiento.
NOV 2013. Título 3. "Todo intento de conocer el mundo se basa en un conjunto de supuestos que no pueden
ponerse a prueba". Examine esta proposición en relación con dos áreas de conocimiento.
NOV 2012. Título 5. "El hábito es más fuerte que la razón". ¿En qué medida es esto cierto en dos áreas de
conocimiento?
NOV 2011 - MAY 2012. Título 10. “Mediante diferentes métodos de justificación, en la ética podemos llegar a
conclusiones tan bien fundamentadas como en las matemáticas”. ¿En qué medida está de acuerdo con esta
afirmación?
NOV 2010 - MAY 2011. Título 10. Un modelo es una representación simplificada de algún aspecto del mundo.
¿De qué maneras pueden los modelos facilitar o perjudicar la búsqueda de conocimientos?
NOV 2009 - MAY 2010. Título 1. ¿En qué medida es diferente la verdad en las matemáticas, las artes y la ética?
NOV 2009 - MAY 2010. Título 9. Discuta la afirmación de que algunas áreas de conocimiento son descubiertas
y otras inventadas.
NOV 2007 - MAY 2008. Título 9. En matemáticas se utiliza el concepto de “demostración rigurosa”, que conduce
a conocer algo con absoluta certeza. Considere la medida en que puede alcanzarse la certeza absoluta en las
matemáticas y en, al menos, un área de conocimiento más.
NOV 2006 - MAY 2007. Título 1. Cuando un matemático, un historiador y un científico dicen que han explicado
algo, ¿están utilizando la palabra “explicar” con el mismo sentido?
NOV 2006 - MAY 2007. Título 6. Compare las funciones que desempeñan la razón y la imaginación en al menos
dos áreas del conocimiento.
NOV 2004 - MAY 2005. Título 10. ¿Está el conocimiento en matemáticas condicionado por la cultura en la misma
medida y de la misma forma que en otras áreas de conocimiento?
NOV 2002 - MAY 2003. Título 5. "Lo que distingue un área de conocimiento de otra no es cómo se generan las
ideas, sino cómo se evalúan las ideas." ¿Está de acuerdo?

f. Videoforum: “Mente brillante”


Ficha adaptada de una confeccionada por M. Alomía. I. Landacay (2014).
Título original: A Beautiful Mind
Año: 2001 Duración: 130 min. País: EE.UU.
Director: Ron Howard
Guión: Akiva Goldsman (Libro: Sylvia Nasar)
Reparto: Russell Crowe, Jennifer Connelly, Ed
Harris, Paul Bettany, Adam Goldberg, Judd
Hirsch, Christopher Plummer, Ron Howard
Web official: http://www.abeautifulmind.com/
Productora: Dreamworks / Universal Pictures /
Imagine Entertainment
Género: Drama | Basado en hechos reales.

1. Comente a la luz de TdC las siguientes frases extraídas de la película:


a. “Necesitamos conocimientos aplicables, publicables… ¿quién de ustedes será el futuro Albert Einstein?”
(Decano de la Universidad de Princeton). Relacione las palabras subrayadas con las características del
conocimiento científico.

201
b. “Las matemáticas ganaron la guerra, pero también crearon la bomba atómica”. (Idem)
c. Las matemáticas nunca te llevarán a una verdad elevada porque es aburrida”. (Charles Herman, amigo
ficticio de John)
d. Las clases te opacan el cerebro…. Te quitan el potencial…” (J. Nash)
e. “El hombre es capaz de atrocidades tan grandes como su imaginación.” (William Parcher, jefe ficticio de
John).
2. Cuando John se arrodilla frente a Alicia, y hablan de matrimonio, se desarrolla, aproximadamente, el
siguiente diálogo:
John: Alicia. ¿Nuestra relación garantiza un compromiso? Yo quiero ver pruebas, figuras sobre datos
empíricos.
Alicia: Lo siento. Sólo quiero un instante que redefina esta noción infantil del romance. ¿Una prueba
verificable dices? ¡Ya está! Dime, ¿cuánto mide el universo?
John: Infinito.
Alicia: ¿Cómo sabes?
John: Lo sé porque los datos lo comprueban.
Alicia: ¿Ha sido probado?
John: No.
Alicia: ¿Lo has visto?
John: No.
Alicia: ¿Puedes comprobarlo?
John: Simplemente, lo creo.
Alicia: mmm… El amor es parecido. Ahora, la parte que tú no sabes es si me casaría contigo...
a. Explique el significado de las palabras subrayadas.
b. ¿En qué medida es posible la certeza sin pruebas?
c. ¿Qué quiere decir Alicia con que el amor es parecido?
3. El médico de John afirma: “La pesadilla de la esquizofrenia es no saber qué es verdad. Imagina, que de
pronto, descubres que personas, lugares y momentos importantes para ti no se han ido, ni han muerto,
simplemente no existieron… Tiene que ser un infierno.”
a. Averigüe las características de la esquizofrenia.
b. ¿En qué medida es posible el conocimiento de la realidad? ¿Cómo es posible distinguir lo real de lo
ilusorio?
4. Lea el siguiente fragmento del discurso de Nash al recibir el Nóbel en 1994. Responde luego a las preguntas
propuestas:
“Siempre he creído en números. En las ecuaciones y lógicas que llevan a la razón. Pero tras una vida de tales
actividades, pregunto, ¿qué es verdaderamente la lógica? ¿Quién decide qué es la razón? Mi búsqueda me
ha llevado a través de lo físico, lo metafísico, lo alucinatorio y de regreso. Y he hecho el descubrimiento más
grande de mi carrera, el más grande de mi vida: Sólo en las misteriosas ecuaciones del amor, puede uno
encontrar lógica o razón. Sólo estoy aquí esta noche por ti (mirando a Alicia). Tú eres la razón por la que
soy, tú eres todas mis razones…”.
a. ¿Cómo se entiende la lógica y la razón en este texto?
b. ¿Considera Ud. que hay aspectos de la vida o de la experiencia humana donde la razón no tenga una
verdadera función?
c. ¿Es verdad que las emociones son un motor esencial de toda acción consciente?
d. ¿Qué otras preguntas del conocimiento se pueden plantear a partir de este texto?

202
4.7 SISTEMAS DE CONOCIMIENTO INDÍGENA Y RELIGIOSO.
a. COMPARA Y CONTRASTA
SISTEMAS DE CONOCIMIENTO SISTEMAS DE CONOCIMIENTO
INDÍGENA RELIGIOSO

¿EN QUÉ SE PARECEN?

¿EN QUÉ SE DIFERENCIAN?

EN CUANTO A:

Alcances y Aplicaciones
Objeto de estudio

Lenguaje

Metodología

Desarrollo Histórico

Vínculos con conocimiento


personal

Grandes ideas derivadas de las semejanzas y diferencias importantes

CONCLUSIÓN O INTERPRETACIÓN

203
b. Sistema Indígena de Conocimiento.
¿De qué maneras son cruciales la percepción sensorial y la memoria en la construcción del conocimiento
en los sistemas indígenas de conocimiento? ¿Cómo influyen las creencias sobre el mundo físico y
metafísico en la búsqueda de conocimiento en los sistemas indígenas de conocimiento? ¿Cómo utilizan
las personas indígenas el concepto de respeto para relacionarse con su visión del mundo?
Los sistemas indígenas de conocimiento exploran el La Chakana. Simbología más aceptada.
conocimiento local que pertenece únicamente a una
determinada cultura o sociedad. El término suele
referirse al conocimiento construido por un
determinado grupo de gente, tal como los namaqua de
Sudáfrica, los secoya de Ecuador y Perú, los ryukyuan
de Japón y los wopkaimin de Papúa Nueva Guinea.
Una característica importante de los sistemas
indígenas de conocimiento es que no son estáticos.
Son dinámicos debido a influencias tanto externas
como internas. El sistema de conocimiento Maorí
actual, por ejemplo, es una mezcla de conocimientos
tradicionales y de conocimientos heredados a lo largo
del tiempo como consecuencia del contacto con la
cultura europea.
Los alumnos de TdC pueden explorar esta área del
conocimiento desde un punto de vista general y
amplio, para tomar conciencia de la diversidad de los
sistemas indígenas de conocimiento, o pueden
estudiar un sistema indígena de conocimiento en
particular. Al estudiar sistemas indígenas de
conocimiento, es importante examinar los métodos
de comunicación, procesos de toma de decisiones, los
procesos de pensamiento y la visión holística del
conocimiento.
http://pueblosoriginarios.com/sur/andina/inca/chakana.html

Ver la película AVATAR (EEUU, 2009) de James


Cameron y el documental EL AVATAR
VERDADERO
(https://www.youtube.com/watch?v=0KU1Beay
Ryc de David Suzuki) y evaluar la relación entre el
mundo de la Tierra (occidental) y de Pandora
(Indígenas de la Amazonía Peruana).
¿Cómo conciben el mundo, la naturaleza, el
desarrollo?
¿Es un conocimiento mejor que el otro?

“Para la pena o para la alegría, el indio siempre tiene un canto”.


José María Arguedas

i. MARCO DE CONOCIMIENTO

204
• intenta explicar la naturaleza y la existencia de la humanidad para un determinado
Alcances grupo de seres humanos
Aplicaciones • incorpora una gama diversa de sistemas, que incluyen los Inuit, los indios Aimara
en Bolivia, el pueblo romaní y muchos más

• el papel del leguaje en el sistema de conocimiento, por ejemplo la narración de


cuentos
• uso de metáforas y analogías
Lenguaje • mantener las tradiciones mediante el lenguaje escrito
• las tradiciones orales desaparecen porque no están escritas
• convenciones: el papel de los ancianos, la importancia del grupo sobre el individuo
• conceptos clave: nómada, concepto de hogar, honor, propiedad

• tradición oral trasmitida de generación en generación (el papel de la memoria)


• ritual (emoción compartida)
Metodología • folclore, música, artefactos, sistemas de razón
• explicar fenómenos naturales observados como parte de una visión total del
mundo (el papel de la percepción sensorial)

Desarrollo
Histórico • impacto de la colonización y globalización

• comprensión de sí mismo (ancestros, lugar en el mundo, actitudes y


Vínculos con el comportamientos hacia otras personas)
• los ancianos contribuyen personalmente a la forma del sistema de conocimiento
conocimiento
• colaboración: la actuación de rituales y la tradición ofrecen la posibilidad de
personal reforzar el sistema de conocimiento mediante un esfuerzo de grupo
• conocimiento ancestral vinculado con el conocimiento personal

¿Cuán fiables son las “tradiciones orales” en la preservación del patrimonio cultural en
los sistemas de conocimiento indígenas?

¿En qué medida afecta su credibilidad el hecho de que los primeros estudios sobre los
sistemas de conocimiento indígenas fueron escritos desde una perspectiva no indígena?

¿De qué manera desempeña la percepción sensorial un papel fundamental en la


adquisición de conocimientos en los sistemas indígenas de conocimiento?
¿Qué elementos de importancia universal podríamos encontrar en los sistemas
Preguntas de indígenas de conocimiento?
conocimiento ¿En qué medida puede la desinformación, ocasionada por la educación y los gobiernos,
poner en riesgo los sistemas indígenas de conocimiento?
¿Por qué existe frecuentemente una conexión tan estrecha entre el conocimiento
indígena y la cosmología?

¿Qué papeles tienen el folclore, los rituales y las canciones en los sistemas indígenas de
conocimiento?

EJEMPLOS DE POSIBLES TEMAS DE ESTUDIO


La naturaleza de Ciclos y cambios Comportamiento de El impacto de la tecnología
los artefactos y en la tierra y en las plantas y los sobre la relación entre los
el papel que el cielo animales pueblos indígenas y su
desempeñan entorno

205
ii. Lectura: Afiches sobre el Conocimiento Indígena
Busca en http://portal.unesco.org/science/en/ev.php-
URL_ID=7459&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html los afiches sobre el Conocimiento Indígena y
elabora Preguntas del Conocimiento.
Una serie de siete afiches sobre el conocimiento indígena ha sido presentada por el Programa LINKS en el Centro
Nacional de Cultura de Vanuatu en Diciembre del 2008. Estos afiches introducen conceptos importantes y
cuestiones de todas partes del mundo. Los afiches sirven como una fuente de aprendizaje que fortalece la
concientización sobre las muchas oportunidades y desafíos que afrontan los tenedores de conocimiento
indígena. Pueden ser utilizados en diversos marcos educacionales, en los colegios o las comunidades.

Sólidas raíces para un desarrollo sostenible


El ‘conocimiento local e indígena’ hace referencia a los saberes, prácticas y
filosofías que han sido desarrolladas por sociedades de larga historia de
interacción con su medio ambiente natural. Para los pueblos rurales e indígenas,
el conocimiento local establece la base para la toma de decisiones sobre los
aspectos fundamentales de la vida cotidiana.
Este conocimiento forma parte integral de un sistema cultural que combina la
lengua, los sistemas de clasificación, las prácticas de utilización de recursos, las
interacciones sociales, los rituales y la espiritualidad.
Estos modos únicos de conocimiento son elementos importantes de la
diversidad cultural mundial y son la base de un desarrollo sostenible adaptado
al modo de vida local.

Sinergias entre el conocimiento indígena y científico


El conocimiento indígena contribuye a los avances del conocimiento científico,
al proveer nuevas informaciones y perspectivas que pueden reemplazar
aquellas sostenidas por los científicos. Esto es particularmente evidente en el
caso de medios naturales aislados que no han estado en el punto de mira de
las investigaciones científicas.
El reconocer que las poblaciones locales e indígenas tienen sus propios modos
de entender la ecología, prácticas de conservación y formas de manejo de
recursos tiene implicaciones importantes. Este reconocimiento transforma la
relación entre los gestores de biodiversidad y las comunidades locales. Los
pueblos indígenas, hasta hace poco percibidos como simples utilizadores de
recursos, son ahora reconocidos como socios esenciales en la gestión del
medio ambiente.
Sin embargo, las diferencias entre los puntos de vista científico e indígena
continúan creando barreras que no permiten un pleno intercambio y
colaboración entre ambos. Es el caso de la muy divulgada suposición de que la
ciencia sería superior a otros sistemas de conocimiento.
Protegiendo el conocimiento indígena
El conocimiento indígena corre el constante riesgo de ser explotado por actores
externos con fines comerciales. Muchas veces, este conocimiento ha sido objeto
de una apropiación sin el previo consentimiento de las comunidades indígenas o
sin que se les haya explicado el uso que se le daría.
Hoy en día, las comunidades locales hacen un llamado para que sus conocimientos
sean protegidos de un uso inapropiado, haciendo énfasis en la necesidad de ser
informadas previamente y de ser tomadas en cuenta durante el proceso de
repartición de beneficios.
Sin embargo, los regímenes de protección de la propiedad intelectual están mal
adaptados a las sociedades indígenas y a sus conocimientos. Algunos esfuerzos se
vienen realizando para desarrollar medidas más apropiadas, como los
sistemas sui generis que se basan en el derecho consuetudinario.

206
Género y conocimiento formas complementarias de saber
Las mujeres y los hombres poseen importantes corpus de conocimientos y de prácticas. Sin
embargo, las mujeres tienen sus propias áreas de pericia, así como sus propias
modalidades de transmisión de saber. El conocimiento femenino es vital para la generación
de bienestar, valores y medios de subsistencia en la comunidad.
En el pasado, la investigación sobre los conocimientos indígenas se centraba principalmente
en los conocimientos masculinos. En nuestros días, se reconoce que estas dos modalidades
de conocimiento son complementarias y que ambas son esenciales para la continuidad y el
dinamismo de los sistemas de conocimientos indígenas.

Desafiando las presuposiciones de la ciencia occidental


Las filosofías occidentales de conservación tienden a separar a los humanos de la
naturaleza. Llevan a pensar que los humanos deben ser excluidos del medio ambiente
que se busca preservar. Sin embargo, desde el punto de vista indígena, tal división
resulta inaceptable ya que ecosistemas y sistemas sociales se encuentran
entrelazados. Los paisajes se ven desprovistos de sentido si se les excluye de su
relación con los humanos quienes los crean y que son a la vez creados por ellos.
A diferencia de la ciencia occidental, el pensamiento indígena no opone lo racional de
lo espiritual, tampoco busca valorar lo uno en detrimento de lo otro. Por lo contrario,
ambos se encuentran íntimamente ligados. Por esta razón, disociar los conocimientos
indígenas de sus cimientos espirituales y morales conduce frecuentemente a su mala
interpretación y fragmentación.
Continuidad y cambio. El dinamismo del conocimiento
'tradicional'
Los conocimientos locales e indígenas son percibidos frecuentemente como
inamovibles corpus de sabiduría transmitidos de generación a generación. Los
términos ‘tradición’ y ‘herencia’ evocan constancia, inmutabilidad e
inflexibilidad. En realidad, los conocimientos locales son constantemente
readaptados, renovados y expandidos. Cada generación reinterpreta el
conocimiento de sus ancestros para poder enfrentar los nuevos retos y
oportunidades de un mundo cambiante.
La adopción de nuevas tecnologías por los pueblos indígenas es a menudo
malinterpretada como el abandono de los valores y modos de vida que los
distinguen. En realidad, el dinamismo de las culturas indígenas se basa en la
capacidad de incorporación de nuevas herramientas y habilidades. De esta
manera, a través de la combinación de modernidad y tradición, las comunidades
indígenas pueden mantener la particularidad de sus modos de vida, sus valores
y visiones del mundo.
Reactivando la transmisión del conocimiento al seno de las comunidades
indígenas
Aun cuando los programas de educación proveen herramientas importantes para
el desarrollo humano, estas también pueden comprometer la transmisión del
conocimiento indígena.
Al adoptar la educación formal, los niños pasan la mayor parte de su tiempo
aprendiendo de manera pasiva en los salones de clase, en vez de aprender de
manera práctica. Los profesores se convierten en los poseedores del
conocimiento y de la autoridad, remplazando así a los padres y a los mayores. Las
lenguas nacionales se convierten en el medio de instrucción, mientras que las
lenguas vernáculas son desplazadas a un segundo plano. La educación formal
puede de esta manera contribuir a la erosión de la diversidad cultural, a la pérdida
de la cohesión social y a la alienación y desorientación de la juventud indígena.
Existe la necesidad urgente de fortalecer la transmisión intergeneracional de
conocimientos indígenas como complemento a la educación escolar. Se están
haciendo esfuerzos para integrar las lenguas y los conocimientos indígenas a los
sílabos escolares. De esta manera se busca que el aprendizaje se reactive al seno
de la comunidad, para así fortalecer la legitimidad y estatus de los mayores como
detentores del conocimiento.
207
iii. Lectura: El retorno de las huacas
DESCOLONIZACIÓN CULTURAL http://elcomercio.pe/impresa/notas/retorno-huacas/20120908/1466617/?ref=qdn
Por: Gonzalo Portocarrero Sociólogo. Sábado 8 de Setiembre del 2012

Es paradójico, pero es real: nunca fue tanta la fuerza del mito como cuando la ciencia pretendió hacerlo
desaparecer. Desde ese momento, todas las creencias tendrían que fundarse en experimentos que las
consagraran como verdades objetivas. De otra manera su destino sería el museo de las supersticiones. Este es
el espíritu positivista y cientificista que tuvo tanta vigencia a fines del XIX. Y en el marxismo este ímpetu llego
más lejos. La religión fue definida como el consuelo para sobrellevar, resignadamente, el peso de la opresión.
Con los años, sin embargo, la idea de una secularización radical fue percibida como un mito más, como un relato
que apuntaba a eliminar la contingencia y la incertidumbre, a realizar el sueño de una feliz omnipotencia
humana. Y es que no está al alcance de la ciencia responder las preguntas más fundamentales de la existencia:
¿qué viene después de la muerte?, ¿cuál es el sentido de la vida? Cuando esta situación se hizo evidente, se
inició un período de reivindicación de las creencias, de esas afirmaciones tan indemostrables como necesarias
para dar sentido y valor a la vida. En realidad, la ilusión positivista condujo al nihilismo, al desencanto y a la
depresión. Y a la negación exaltada y maníaca de estas actitudes en las ideologías colectivistas como el fascismo
y el estalinismo.
En este contexto debe entenderse la lucha actual por recrear un horizonte de creencias y valores. Y esa lucha
significa ante todo dialogar con la tradición. Y hacerlo sobre el trasfondo de los desafíos de nuestra época. De
este diálogo están surgiendo las nuevas orientaciones que darán entusiasmo y sentido a nuestras vidas. Por su
novedad y potencia, cabe resaltar al ecologismo. Es decir, la aspiración a armonizarnos con nuestro cuerpo y
con la naturaleza que nos rodea, el cuidado de sí, y el respeto del medio ambiente. Se trata de ideas que
capturan la imaginación y despiertan sorprendentes entusiasmos. Pero también se trata de la apertura a los
saberes y a las artes ancestrales, antes tan injustamente devaluados por la modernidad eurocéntrica. Ocurre
que en el transcurso de los siglos las colectividades van creando relatos donde plasman y reafirman los modos
de ser que postulan como los ejemplares. Y esos textos resultan siendo el cordón umbilical que nutre a la
humanidad actual de la sabiduría lograda por nuestra especie. Pero, claro, tampoco se trata de negar el presente
y creer que en una mitología hallaremos respuesta a las incertidumbres que ahora nos golpean. Cada sociedad
debe examinar sus propias tradiciones y estar dispuesta a conversar con las ajenas. De esta multiplicación de
encuentros podrán emerger nuevas orientaciones que integren lo particular con lo global, en la búsqueda de
horizontes más amplios, de un universalismo propio.
En estas tierras que ahora llamamos Perú han florecido multitud de sociedades y culturas. Esta compleja
herencia hace del Perú de hoy una colectividad plural y diversa, un permanente campo de fusiones, pero
también de atrincheramientos hostiles. La propuesta criolla de una homogeneización que deje de lado lo
llamado “arcaico” no ha funcionado y es, además, injusta, pues desvaloriza las tradiciones andinas y amazónicas
que son, junto con la criolla, parte irrenunciable de ese mosaico de colectividades y culturas que es el Perú
contemporáneo, aún más abigarrado por la globalización que ha llegado a todos los rincones del país. Entonces,
improcedente el racismo criollo, el camino que se abre es de fusiones e hibridaciones específicas que vayan
generando espacios de contacto y mutuo reconocimiento. No se puede dar por logrado un supuesto mestizaje,
como lo hace la propuesta criolla, pues de este modo se encubre el racismo y el desprecio de lo indígena. Pero,
de otro lado, tampoco se puede simpatizar con el conservadurismo fundamentalista que celebra la pureza y
autonomía de lo indígena, andino y amazónico, ya que esta actitud solo lleva a la mistificación del pasado y a la
añoranza sin futuro.
La crisis del occidente euronorteamericano y la revaloración de la tradición, en lo que tiene de sabiduría y
conocimiento ancestral, abren en nuestro país un período favorable a la descolonización cultural y al
reencuentro con lo milenario de nuestra historia. El precursor fue José María Arguedas, pues, a contracorriente
de su época, percibió la sustancia viva de aquello que se pretendía desechar o ningunear. Y a esa recuperación
también apunta la reciente iniciativa de la municipalidad, el programa Lima Milenaria. Sí pues, hasta en Lima,
hay huacas por todas partes, y ellas simbolizan una continuidad histórica que hemos negado y que tiene como
correlato creencias y formas de ser que no terminamos de conocer pese a que las vivamos cotidianamente.

208
iv. Lectura: Carta del jefe indio Noah Sealth al gran jefe blanco
En el año 1854 el jefe indio Noah Sealth respondió de una forma muy
especial a la propuesta del presidente Franklin Pierce para crear una
reserva india y acabar con los enfrentamientos entre indios y blancos.
Suponía el despojo de las tierras indias. En el año 1855 se firmó el tratado
de Point Elliot, con el que se consumaba el despojo de las tierras a los
nativos indios. Noah Sealth, con su respuesta al presidente, creó el primer
manifiesto en defensa del medio ambiente y la naturaleza que ha
perdurado en el tiempo. El jefe indio murió el 7 de junio de 1866 a la edad
de 80 años. Su memoria ha quedado en el tiempo y sus palabras
continúan vigentes.
"¿Cómo se puede comprar o vender el firmamento, ni aun el calor de la tierra? Dicha idea nos es desconocida.
Si no somos dueños de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas, ¿Cómo podrán ustedes comprarlos?
Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada brillante mata de pino, cada grano de arena en las
playas, cada gota de rocío en los bosques, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto, es sagrada a la
memoria y el pasado de mi pueblo. La savia que circula por las venas de los árboles lleva consigo las memorias
de los pieles rojas.
Los muertos del hombre blanco olvidan su país de origen cuando emprenden sus paseos entre las estrellas, en
cambio nuestros muertos nunca pueden olvidar esta bondadosa tierra puesto que es la madre de los pieles
rojas. Somos parte de la tierra y asimismo ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras
hermanas; el venado, el caballo, la gran águila; estos son nuestros hermanos. Las escarpadas peñas, los húmedos
prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecemos a la misma familia.
Por todo ello, cuando el Gran Jefe de Washington nos envía el mensaje de que quiere comprar nuestras tierras,
nos está pidiendo demasiado. También el Gran Jefe nos dice que nos reservara un lugar en el que podemos vivir
confortablemente entre nosotros. Él se convertirá en nuestro padre, y nosotros en sus hijos. Por ello
consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Ello no es fácil, ya que esta tierra es sagrada para
nosotros.
El agua cristalina que corre por los ríos y arroyuelos no es solamente agua, sino que también representa la sangre
de nuestros antepasados. Si les vendemos tierras, deben recordar que es sagrada, y a la vez deben enseñar a
sus hijos que es sagrada y que cada reflejo fantasmagórico en las claras aguas de los lagos cuenta los sucesos y
memorias de las vidas de nuestras gentes. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.
Los ríos son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de nuestras canoas y alimentan a nuestros
hijos. Si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben recordar y enseñarles a sus hijos que los ríos son nuestros
hermanos y también los suyos, y por lo tanto, deben tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un
hermano.
Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. Él no sabe distinguir entre un pedazo de
tierra y otro, ya que es un extraño que llega de noche y toma de la tierra lo que necesita. La tierra no es su
hermana, sino su enemiga y una vez conquistada sigue su camino, dejando atrás la tumba de sus padres sin
importarle. Le secuestra la tierra de sus hijos. Tampoco le importa. Tanto la tumba de sus padres, como el
patrimonio de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, la Tierra, y a su hermano, el firmamento, como objetos
que se compran, se explotan y se venden como ovejas o cuentas de colores. Su apetito devorara la tierra dejando
atrás solo un desierto. No sé, pero nuestro modo de vida es diferente al de ustedes. La sola vista de sus ciudades
apena la vista del piel roja. Pero quizás sea porque el piel roja es un salvaje y no comprende nada.
No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay sitio donde escuchar cómo se abren las
hojas de los árboles en primavera o como aletean los insectos. Pero quizás también esto debe ser porque soy
un salvaje que no comprende nada. El ruido parece insultar nuestros oídos. Y, después de todo, ¿Para qué sirve
la vida, si el hombre no puede escuchar el grito solitario del chotacabras ni las discusiones nocturnas de las ranas
al borde de un estanque? Soy un piel roja y nada entiendo. Nosotros preferimos el suave susurro del viento
sobre la superficie de un estanque, así como el olor de ese mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o
perfumado con aromas de pinos. El aire tiene un valor inestimable para el piel roja, ya que todos los seres
209
comparten un mismo aliento - la bestia, el árbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire. El hombre blanco
no parece consciente del aire que respira; como un moribundo que agoniza durante muchos días es insensible
al hedor. Pero si les vendemos nuestras tierras deben recordar que el aire no es inestimable, que el aire
comparte su espíritu con la vida que sostiene. El viento que dio a nuestros abuelos el primer soplo de vida,
también recibe sus últimos suspiros. Y si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben conservarlas como cosa
aparte y sagrada, como un lugar donde hasta el hombre blanco pueda saborear el viento perfumado por las
flores de las praderas. Por ello consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, yo
pondré una condición: El hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos.
Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. He visto a miles de búfalos pudriéndose en las praderas,
muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como una
maquina humeante puede importar más que el búfalo al que nosotros matamos solo para sobrevivir.
¿Qué sería del hombre sin los animales? Si todos fueran exterminados, el hombre también moriría de una gran
soledad espiritual; Porque lo que les sucede a los animales también le sucederá al hombre. Todo va enlazado.
Deben enseñarles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros abuelos. Inculquen a sus hijos
que la tierra esta enriquecida con las vidas de nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. Enseñen a sus
hijos que nosotros hemos enseñado a los nuestros que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurra a la
tierra le ocurriría a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, se escupen a sí mismos.
Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre; el hombre pertenece a la tierra. Esto sabemos. Todo va
enlazado, como la sangre que une a una familia. Todo va enlazado.
Todo lo que le ocurra a la tierra, les ocurrirá a los hijos de la tierra. El hombre no tejió la trama de la vida; él es
solo un hilo. Lo que hace con la trama se lo hace a sí mismo. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y
habla con el de amigo a amigo, queda exento del destino común.
Después de todo, quizás seamos hermanos. Ya veremos. Sabemos una cosa que quizás el hombre blanco
descubra un día: nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes pueden pensar ahora que Él les pertenece lo mismo
que desean que nuestras tierras les pertenezcan; pero no es así. Él es el Dios de los hombres y su compasión se
comparte por igual entre el piel roja y el hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para El y si se
daña se provocaría la ira del creador. También los blancos se extinguirán, quizás antes que las demás tribus.
Contaminan sus lechos y una noche perecerán ahogados en sus propios residuos. Pero ustedes caminaran hacia
su destrucción, rodeados de gloria, inspirados por la fuerza de Dios que los trajo a esta tierra y que por algún
designio especial les dio dominio sobre ella y sobre el piel roja. Ese destino es un misterio para nosotros, pues
no entendemos por qué se exterminan los búfalos, se doman los caballos salvajes, se saturan los rincones
secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y se atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con
cables parlantes. ¿Dónde está el matorral? Destruido. ¿Dónde está el águila? Desapareció. Termina la vida y
empieza la supervivencia."
www.granadajoven.com/naturaleza/manifiesto.htm

1. ¿Qué diferencias hay entre el conocimiento del


Jefe Indio y el del Gran Jefe Blanco con respecto
a la naturaleza?
2. ¿Se puede hablar de Racionalidades diferentes?
¿Dónde aparece la racionalidad instrumental?
3. Desde la lectura reflexiona: ¿Qué significa ser
civilizado? ¿ser culto? ¿ser desarrollado? ¿Qué
quiere decir progreso o desarrollo?
4. ¿Qué preguntas de conocimiento podríamos
plantear?

210
c. Sistema Religioso de Conocimiento.
¿Cómo decidimos entre las afirmaciones rivales de los diferentes sistemas religiosos? ¿Puede existir una
base para el conocimiento religioso que sea independiente de la cultura que lo produce? ¿Es el ateísmo
una cuestión de fe en igual medida que la creencia religiosa?
Los sistemas religiosos de conocimiento ofrecen respuestas a preguntas fundamentales sobre el significado y el
propósito de la vida humana. Esta área de conocimiento abarca una amplia gama de diferentes creencias y
sistemas, por ejemplo, las variedades de teísmo, panteísmo y politeísmo. Algunas personas creen que hay una
sola religión verdadera, mientras que otros, los pluralistas religiosos, sostienen que las diferentes religiones son
simplemente los diferentes reflejos de una misma verdad subyacente. El conocimiento religioso tiene una
dimensión tanto personal como compartida, y ofrece un contexto concreto, dentro de la clase de TdC, para
explorar los vínculos entre ambas.
La religión se considera frecuentemente como un área delicada en la que las discusiones deben efectuarse con
cautela, en parte porque la gente tiene convicciones muy profundas y personales sobre cuestiones religiosas.
Sin embargo, para mucha gente la religión tiene un impacto importantísimo sobre su manera de entender el
mundo, forma parte de todo su pensamiento e influye en su comprensión de las otras áreas del conocimiento,
por ejemplo, la idea de que la ética y la religión están inextricablemente vinculadas. De un modo u otro, para
mucha gente la religión proporciona el marco para todo el conocimiento que poseen.

i. Lectura: La Cuestión de Dios


Brenifier, O. (2011) La Cuestión de Dios. México: Océano.
Acerca de Dios podemos tener concepciones muy diferentes e incluso opuestas…
Algunos piensan que Dios existe, que es un ser verdadero, con su personalidad e historia. Otros creen que Dios es
una idea que nos sirve para explicar el origen del mundo, y también los misterios como el de la vida y la muerte.
Algunos piensan que existe un solo Dios, único y todopoderoso, aun cuando adopte diferentes nombres según las
creencias. Otros creen que existen innumerables dioses, los cuales tienen su propia naturaleza y su propio poder.
Algunos piensan que Dios se nos revela a través de los libros sagrados, por medio de la palabra de los profetas o
sacerdotes. Otros creen que Dios se manifiesta en el corazón de cada uno de nosotros, desde el momento en que se
acepta su presencia.
Algunos piensan que Dios se encuentra en ciertos lugares en particular, donde se le puede encontrar y rezar. Otros
creen que Dios está a la vez en todas partes y en ninguna, que no se encuentra en un lugar más que en otro.
Algunos piensan que debemos respetar la tradición y honrar al dios de nuestra familia o de nuestra cultura. Otros
creen que nuestra relación con Dios es una elección personal que no le corresponde a nadie más que a nosotros.
Algunos piensan que la fe en Dios es una superstición inútil y que en vez de ello debemos escuchar a nuestra razón y
confiar en la ciencia. Otros creen que necesita-mos a Dios para darle sentido al Universo y guiar nuestras acciones.
Algunos piensan que Dios dirige el mundo, que cada una de nuestras acciones proviene de su voluntad, y que él
conoce los acontecimientos por adelantado. Otros piensan que Dios le da a los hombres completa libertad, incluido
el derecho de hacer el bien o el mal.
Algunos piensan que Dios responde a las oraciones de los hombres y que por ello es posible solicitar su ayuda o darle
gracias. Otros creen que Dios es indiferente a nuestras peticiones, que no está para ayudarnos, que simplemente nos
permite existir mientras así lo dispone.
Algunos piensan que Dios une a los hombres, y a toda la creación, porque es el padre de todas las cosas. Otros creen
que Dios es un motivo de discordia, pues desde siempre los hombres se pelean por cuestiones religiosas.
Algunos piensan que el temor de Dios es lo que nos incita a actuar bien, que sin la fe religiosa nos comportaríamos
de manera inmoral. Otros creen que la moral es un sentimiento natural del corazón humano y que nuestra reflexión
nos conduce en general hacia el bien.
Algunos creen que, si Dios existiera verdaderamente y fuera bueno, todas las formas de violencia, las guerras y las
injusticias no existirían. Otros piensan que debemos tener confianza en Dios, quien es la cauda tanto del mal como
del bien, pues él tiene sus propios motivos para actuar como lo hace, aunque no siempre lo comprendamos.
Algunos piensan que Dios decide nuestro destino tras la muerte, y que debemos vivir nuestra vida con la esperanza
en el Paraíso o en una nueva existencia y con temor al infierno. Otros creen que Dios no modifica nada de nuestra
existencia y que solo vivimos una vida, de los que somos los únicos responsables.

211
ii. MARCO DE CONOCIMIENTO

Alcances • intenta explicar el significado y el propósito de la vida


Aplicaciones • incorpora una amplia gama de sistemas, del politeísmo al panteísmo

• dificultad de utilizar el lenguaje humano para describir lo divino


• importancia de la analogía y la metáfora
• cambios en el lenguaje: del oral al escrito, del latín a las lenguas vernáculas
Lenguaje
• convenciones: autoridad de las escrituras en muchos sistemas, líderes y
personas de autoridad
• conceptos clave: fe, milagros, dios o dioses, revelación

• argumentación, uso de la razón


• interpretación
• uso de la revelación
Metodología
• percepción sensorial
• autoridad
• valor que se otorga a la fe

• debates entre los enfoques literalistas o fundamentalistas, conservadores y


Desarrollo liberales
Histórico • impacto del conocimiento científico
• cambios en el lenguaje llevan a otros cambios en sentido más amplio

• comprensión de uno mismo – opiniones personales sobre la vida después de la


muerte, toma personal de decisiones morales
• elemento emocional de la creencia religiosa
• actitudes y comportamientos hacia los demás
Vínculos con el
• figuras fundadoras: Mahoma
conocimiento
• líderes espirituales: el Dalai Lama
personal • individuos que han cambiado el curso de la historia religiosa, como Martín
Lutero
• el papel de la colaboración– elemento comunitario: ummah en el Islam,
evangelismo y pluralismo religioso

¿En qué se diferencian los sentimientos religiosos, las creencias religiosas y la fe


religiosa?
¿Es posible conocer a Dios?
¿Son razonables las creencias religiosas?
¿Es irracional la fe? ¿De dónde provienen las creencias religiosas?
Preguntas de
conocimiento ¿Puedes pensar en algunas pruebas que te convenzan de que Dios no existe?

¿Qué valor tiene reflexionar sobre cuestiones que no tienen respuestas definitivas?

¿Cómo decidimos entre las afirmaciones rivales de diferentes sistemas religiosos de


conocimiento?

EJEMPLOS DE POSIBLES TEMAS DE ESTUDIO


Argumentos a favor y en Lenguaje Experiencias Pluralismo
contra de la existencia de Dios religioso religiosas y milagros religioso

212
iii.Conceptos Clave.
Autoridad Creencias Culto Sentimientos religiosos
Deidad Destino Doctrinas Simbolismo
Moralidad Rituales y ritos Sacralidad Tradición
¿Qué significan estos conceptos en el marco de los sistemas religiosos del conocimiento? ¿Qué dicen estos
conceptos del objeto de estudio, la aplicación y el método de los sistemas religiosos del conocimiento? ¿Todos
los sistemas religiosos del conocimiento se ven reflejados en estos conceptos? ¿Habría que cambiar o agregar
o eliminar algunos de estos conceptos?
iii. Títulos prescritos.
NOV 2018. Título 3. ¿Pueden resolverse siempre las controversias acerca de afirmaciones de conocimiento
dentro de una disciplina? Responda a esta pregunta comparando y contrastando disciplinas de dos áreas de
conocimiento.
NOV 2017. Título 3. “Con el paso del tiempo, el conocimiento se ha vuelto más exacto”. Discuta esta afirmación
haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
NOV 2016. Título 4. “En la producción de conocimiento, el error es tan valioso como la exactitud.” ¿En qué
medida es este el caso en dos áreas de conocimiento?
NOV 2016. Título 5. “La metáfora no aporta nada al conocimiento, pero es fundamental para la comprensión.”
Evalúe esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2016. Título 1. “Cuando se adquieren conocimientos, cada área de conocimiento emplea una red de
formas de conocimiento.” Discuta esta afirmación haciendo referencia a dos áreas de conocimiento.
MAY 2016. Título 5. ¿En qué medida determinan los conceptos que empleamos las conclusiones a las que
llegamos?
NOV 2015. Título 3. “El conocimiento no es posible si no hay un grupo para verificarlo.” Discuta esta afirmación.
MAY 2015. Título 6. “El objetivo del conocimiento es dar tanto significado como propósito a nuestras vidas
personales.” ¿En qué medida está de acuerdo con esta afirmación?
NOV 2013. Título 3. "Todo intento de conocer el mundo se basa en un conjunto de supuestos que no pueden
ponerse a prueba". Examine esta proposición en relación con dos áreas de conocimiento.
NOV 2011 - MAY 2012. Título 8. Analice las fortalezas y limitaciones de utilizar la fe como fundamento para el
conocimiento en religión y en un área de conocimiento del diagrama de TdC.
NOV 2010 - MAY 2011. Título 3. “La duda es la clave del conocimiento” (proverbio persa). ¿En qué medida es
esto cierto en dos áreas de conocimiento?
NOV 2009 - MAY 2010. Título 8. “Las personas necesitan creer que, entre el caos de los acontecimientos, es
posible atisbar un orden.” (Adaptado de John Gray, Contra el progreso y otras ilusiones, 2004) ¿Cómo y en qué
medida diría que esta afirmación es pertinente en al menos dos áreas de conocimiento?
NOV 2005 - MAY 2006. Título 7. Algunos dicen que la razón no puede ni justificar ni refutar las creencias
religiosas. Sin embargo, mientras que en ocasiones se utiliza esta afirmación para rechazar creencias religiosas,
en otros casos se utiliza para concluir que estas creencias se establecen mediante la fe. ¿Hasta qué punto la fe
legitima las afirmaciones de conocimiento, en la religión y en diferentes áreas de conocimiento?
NOV 2003 - MAY 2004. Título 1. Si alguien dice “conozco esta música”, ¿cómo se puede evaluar esta afirmación?
Compare su respuesta con la evaluación de las afirmaciones de conocimiento en otras áreas de conocimiento
que no sean las artes.

"El hombre encuentra a Dios detrás de cada puerta que la ciencia logra abrir. “
"La religión sin la ciencia estaría ciega, y la ciencia sin la religión estaría coja también. “
Albert Einstein

213
EL FENÓMENO RELIGIOSO

Te invito a ver y analizar los argumentos que utiliza un


niño, en el siguiente video, ante su profesor que niega la
existencia de Dios.
https://www.youtube.com/watch?v=37DbTJu7Oec
También puedes ver este otro, en el que un barbero no
cree en Dios. Analiza la respuesta del cliente.
https://www.youtube.com/watch?v=dod160_zO8Q
¿Qué preguntas del conocimiento se pueden plantear a
partir de estos videos y películas?

214