UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

Escuela de Ciencias Jurídicas y Políticas

CARRERA

LICENCIATURA EN DERECHO

ASIGNTURA

LÓGICA Y FILOSOFÍA JURÍDICA

SUSTENTADO POR

CARLOS MIGUEL PATIÑO

Privado de libertad

MATRÍCULA:

201902042

FACILITADORA:

LISBELL PEÑA PERSIA

ACTUALMENTE RECLUIDO EN EL PINITO LA VEGA (C-C-R16)

República Dominicana

18 DE MAYO DEL (2020)

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 Introducción

El presente trabajo busca exponer el origen y fundamento del principio de la

soberanía popular, su rol dentro de la teoría constitucional contemporánea y el
significado y alcance de la Teoría de la Libertad, la Teoría de la propiedad y la
Teoría de la Soberanía Popular. Una pregunta que ha ocupado un lugar
importante entre las preocupaciones de filósofos, políticos y abogados por
siglos, es la de cuál es el fundamento del ejercicio del poder político por parte
del Estado. En el nivel estrictamente jurídico, los órganos estatales obtienen la
calidad para actuar a nombre del Estado del propio Derecho creado por el
Estado en última instancia de la norma jurídica suprema.

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 Elabora un cuadro de tres columnas sobre las
doctrinas surgidas en el Derecho Natural con relación a
la Teoría de la Libertad, la Teoría de la propiedad y la
Teoría de la Soberanía Popular.

LA TEORÍA DE LA LA TEORÍA DE LA LA TEORÍA DE LA

LIBERTAD PROPIEDAD SOBERANÍA
POPULAR
Después de haber demostrado Son aquellas que El nacimiento de este tipo
que la virtud depende de nosotros, reconocen y aceptan la de soberanía se sitúa en el
es preciso tratar del libre albedrío y existencia del derecho de periodo de la Ilustración,
explicar lo que es el acto libre y propiedad privada coincidente con el
voluntario, porque tratándose de la estable. desarrollo y expansión de
virtud, el libre albedrío es el punto Este tema comprende las la clase social de la
verdaderamente esencial. La diversas teorías o burguesía y el cambio del
palabra voluntario designa, corrientes que explican el antiguo régimen tras el
absolutamente hablando, todo lo fundamento del derecho feudalismo y los
que hacemos sin vernos de la propiedad. Algunas absolutismos.
precisados por una necesidad están referidas a un Movimientos sociales y
cualquiera. Pero esta definición hecho o aspecto políticos como la
exige quizá que se la aclare por individual (teoría de la Revolución Francesa
medio de algunas explicaciones. El ocupación, teoría del establecieron las bases
móvil que nos hace obrar es en trabajo, otras, en cambio, para que autores como
general el apetito. Pueden se basan en un hecho Hobbes, Locke o
distinguirse tres especies de social o colectivo teoría Rousseau desarrollaran
apetitos: el deseo, la cólera y la de la convención, teoría teorías incipientes sobre la
voluntad. Indaguemos en primer de la ley. Teorías existen posibilidad de que hubiera
lugar si la acción a que nos obliga que fundamentan la pueblos sin poderes
el deseo es voluntaria o propiedad en un aspecto absolutos y con capacidad
involuntaria. No es posible que sea sociológico y económico para elegir y vigilar a sus
involuntaria. ¿Por qué? ¿Y de en la naturaleza racional propios gobernantes.
dónde nace esto? Todo lo que y social del hombre, En política, cuando se
hacemos que no proceda de etcétera. habla de soberanía se
nuestra libre voluntad, sólo lo Lo que podría resultar hace para referirse a una
hacemos por una necesidad que evidente para el lector naturaleza en la que la
nos domina; y en todo lo que se ocasional resulta un persona o entidad que la
hace por necesidad, advertimos un punto conflictivo que da posee es quién ejercer la
cierto dolor como su resultado. El lugar a interminables máxima autoridad. En el
placer, por lo contrario, es una debates entre los caso de la soberanía
consecuencia de lo que hacemos académicos, los hombres popular, se hace
movidos por el deseo. Así, pues, nacieron libres e iguales: referencia al pueblo y

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las cosas que se hacen por el
deseo no pueden ser involuntarias,
por lo menos en este sentido, y
antes bien son ciertamente
voluntarias. Es cierto que a esta
teoría podría oponerse la que se
ha ideado para explicar la
intemperancia: «nadie, se dice,
hace el mal por mero gusto
sabiendo que es el mal, y por lo
tanto, el intemperante incapaz de
dominarse, sabiendo que lo que
hace es malo, no por eso se
abstiene de hacerlo, y es porque
sigue el impulso de su deseo. No
obra con una voluntad libre y se ve
arrastrado por una necesidad
fatal.» Refutaremos esta objeción
con el mismo razonamiento
sentado más arriba. [27] No, el
acto que provoca el deseo no es
un acto necesario, porque el placer
es el resultado del deseo, y lo que
se hace por placer jamás nace de
una necesidad inevitable. También
se puede probar de otra manera,
que el hombre estragado obra con
plena voluntad, porque al parecer
no puede negarse que los
hombres injustos son injustos
voluntariamente; es así que los
hombres estragados son injustos y
cometen una injusticia; luego el
hombre corrompido que no es
dueño de sí mismo, comete
voluntariamente los actos de
intemperancia que ejecuta.
libres para hacer aquello
que desearan sin tener
que solicitar el permiso
de ningún otro hombre, e
iguales en el sentido de
que no existía ninguna
autoridad política natural
de un hombre sobre otro.
Cada hombre es dueño
de su propia Persona.
Nadie, salvo él mismo,
tiene derecho a ella. El
trabajo de su cuerpo, las
obras de sus manos,
podríamos decir, son
auténticamente suyas.
Entonces, todo aquello
que él saque del estado
en que la naturaleza lo
ha producido y dejado, y
lo mezcle con su trabajo,
lo une a algo que le
pertenece, y por lo tanto
lo convierte en su
propiedad. Al ser sacado
por él del estado común
en el cual lo puso la
naturaleza, tiene,
mediante su trabajo, algo
que se le ha anexado,
que excluye el derecho
general de los otros
hombres.
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como este es la máxima
autoridad de la sociedad.
Pero el origen de
Soberanía Popular lo
encontramos como una
doctrina política que nace
de los preceptos de Jean
BODIN en el Siglo XVI y
aplicado entonces al poder
que en esa época poseía
el rey de Francia. BODIN
era partidario y justificaba
la monarquía absoluta,
sistema de gobierno donde
todo el poder estaba en el
Rey.
Es entonces en 1762,
cuando Jean-Jacques
Rousseau retoma la idea
de soberanía pero con un
cambio sustancial ya que
redefine el término de
soberanía popular como
una unidad histórica de
integrantes que se
relaciona en costumbres y
hábitos, los cuáles
acuerdan formar un
Estado con el fin de poder
gobernarse mejor sin que
tengan otro poder por
encima de él. De este
modo, es el pueblo quien
por primera vez constituye
el Estado, y será el
encargado no solo de
controlarlo sino que
además también tendrá la
potestad para poder
cambiarlo si así lo
considera.
 Conclusión

Como se entiende en la actualidad, en el origen de la Soberanía popular, el

pueblo no debe nada a sus gobernantes, dado que estos en realidad no son
más que servidores, escribientes o mensajeros a partir de cuál sea la voluntad
popular. A su vez, el pueblo ejerce poder sobre los individuos, y este es solo
compensado en reciprocidad a cuál sea la situación de estos.

Históricamente, el principio de la soberanía popular ha quedado asociado con

la extensión del sufragio, así como con un entendimiento de la democracia, en
la que la participación popular no puede limitarse o condicionar su actuación.
Excluida la democracia directa, el principio favorece la introducción, en el
Estado representativo, de institutos de democracia SEMIDIRECTA o de
democracia participativa.

El reconocimiento de la soberanía popular no implica la atribución al pueblo de

un poder desprovisto de límites; el «pueblo» ha de considerarse como poder
constituido y sólo puede actuar fuera del derecho para restablecerlo derecho de
resistencia.

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 Bibliografía

https://listindiario.com/puntos-de-vista/2011/11/20/211581/que-es-la-soberania-
popular

https://okdiario.com/curiosidades/que-soberania-popular-2928684

http://trimestral.uapa.edu.do/mod/page/view.php?id=1140922

https://www.youtube.com/watch?v=AmZ30ybMS9A