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CHUAN
REVISTA DE ARTES
Y ESTILOS INTERNOS
nº 22 • invierno • 2010
editorial
editorial
L
as raíces más profundas de el que nos recuerda que las cualidades hasta que se separaban. A lo largo de
nuestra práctica descansan por las que el universo se regenera y estos seis años y medio hemos sentido
en la filosofía taoísta. ¿Pero sana, aquellas que permiten al hombre algo parecido al confeccionar cada nú-
qué significado tiene eso en nuestro desarrollar sus cualidades superiores y mero de la revista. Los temas y las voces
tiempo? En la cosmología taoísta la reconectarse a la realidad unificada, se reunían de una manera determinada
humanidad se sitúa entre el cielo y son eminentemente yin: receptividad, y misteriosa, como el flujo de la vida, y
la tierra y desde ese lugar observa el no interferencia, adherencia, escucha, después se disipaban para dar paso al si-
mundo que habitamos. Actualmente nutrición sostenible de la vida. guiente. Ahora que este ciclo se cierra y
vivimos en una sociedad que descansa Prácticamente todas las voces que da paso a uno nuevo, nos damos cuenta
en cualidades excesivamente yang. La oiréis en este último número de TAI de que el cuerpo de artículos reunidos
ambición desmedida y la voracidad en CHI CHUAN parecen estar de acuerdo en esta ocasión es, más que nunca, una
la gestión de los recursos planetarios en una cosa: en que el origen del Tai- declaración de los principios que hicie-
por parte del primer mundo, a la que jiquan descansa en la filosofía taoista, ron nacer esta publicación y que la han
ahora se suman con entusiasmo los en una disciplina de combate y en los mantenido hasta hoy.
países emergentes, ha convertido la principios de la medicina tradicional Somos conscientes de que con el
capacidad de la humanidad para su- china. También coinciden en que, sea fin de la revista trimestral perderemos
perar límites y adquirir conocimiento cual sea el aspecto en el que decida- algunos lectores, pero confiamos en
en una obsesión por acumular poder y mos centrar nuestros esfuerzos, si ex- que con la continuidad de nuestro
riqueza que literalmente está ponien- cluimos alguno de ellos, lo que hace- trabajo en la web seguiremos contri-
do en peligro nuestra supervivencia. mos deja de llamarse Taijiquan. Y en buyendo a difundir las ideas, las téc-
¿Y qué pasa con una filosofía que que el arte debe enseñarse de una ma- nicas y los valores de las artes internas
propugna la vía del yin y que ha so- nera coherente con nuestras eleccio- chinas. Nuestro más sincero agrade-
brevivido a más de 4.000 años de nes, ajustándonos a objetivos claros y cimiento a todos los colaboradores
historia? ¿Puede enderezar el curso realistas que motiven al alumno y cum- y lectores que número tras número
autodestructivo al que la humanidad plan sus expectativas. nos habéis mostrado vuestro apoyo
parece abocada? Un brillante pensador Según la visión de los chinos de la decidido, comprensión y entusiasmo.
taoísta, Hu Fuchen, reflexiona sobre antigüedad, el cuerpo humano era con- Esperamos seguir compartiendo con
estas y otras cuestiones en un artícu- siderado como una reunión de alientos vosotros un buen trecho más de este
lo que nos enorgullece ofreceros, y en que interactuaban en el espacio-tiempo camino.
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2 EDITORIAL
3 SUMARIO
Sinvierno
umario
2010
5 El sabor esencial del Taichi. 5 Reflexiones sobre la
enseñanza del Taijiquan
Entrevista a Gianfranco Pace
Francisco Romero
Javier Arnanz
La gran riqueza de matices
41 ¿Taichi y salud? Siete
Tanto en los métodos tradicionales como que posee el Taijiquan plantea
meditaciones
Número 22 • Invierno 2010 en los más innovadores el al instructor una reflexión Jordi Vilà
entrenamiento debe seguir sobre algunos de los factores En el mundo del
www.taichichuan.com.es los principios esenciales de personales y ambientales que Taichi se discute a
(34) 914 296 872 los movimientos. ¿Pero cuál entran en juego durante la menudo acerca del
es ese “sabor” que indica enseñanza. aspecto marcial
que vamos por el camino y de salud de
Pintura pág. 2
Li Chipang correcto? la práctica, en
ocasiones de
manera polarizada
Directora
Teresa Rodríguez
13 l Tao de la Mujer, hacia el
E
11 Xiao Jia, la estructura y enfrentada. El
autor propone a
teresa@taichichuan.com.es pequeña del estilo Chen nuestros lectores
corazón de la feminidad siete reflexiones
Entrevista a Chen
Teresa Rodríguez Peishan al respecto.
Editor El taoísmo señala que la vía
Dietmar Stubenbaum
Luis Soldevila
luiso@taichichuan.com.es
de la realización del potencial
humano se obtiene al seguir el y Marc Pion 47 aishan, el padre de las
T
Chen Peishan es el principal
montañas
principio femenino. Actualmente
Diseño y maquetación la mujer necesita recuperar la representante de una de las ramas Pedro Jesús Jiménez
Teresa Rodríguez conexión con el corazón de su menos divulgadas del estilo Chen. Un recorrido por las riquezas de la
En esta entrevista se desgranan montaña sagrada más famosa de
esencia para su realización.
sus peculiaridades y características China, lugar de peregrinaje de aquellos
Han colaborado principales.
en este número
que siguen la vía taoísta.
Javier Arnanz, Eduardo Escudero,
Raúl Fernández, Hu Fuchen,
NOTA DE LOS EDITORES
Pedro Jesús Jiménez, Li Chipang,
Marc Pion, Francisco Romero,
Dietmar Stubenbaum,
La revista TAI CHI CHUAN no comparte necesariamente las
ideas y opiniones manifestadas por los autores de los artículos, ni se 18 El nuevo taoísmo
Luciano Vida, Jordi Vilà. hace responsable de la calidad de los productos anunciados en los en el siglo XXI
espacios publicitarios.
Hu Fuchen
En los artículos y secciones se omitirá el uso de títulos como «sifu»,
Edita Maestro, Gran Maestro, etc. Cada escuela tiene sus propios criterios para ¿Qué valor práctico
Luis Soldevila Ribelles la concesión y uso de dichos títulos, por lo que hemos considerado que tiene el taoísmo
C/ Verónica, 13 - 4º Int. Izq. su omisión evitará equívocos y confusiones. Con ello no pretendemos en los tiempos
28014 - Madrid (ESPAÑA) menospreciar ni poner en duda la calidad de la enseñanza de ningún modernos? El autor,
ISSN: 1989-4058
profesor. No obstante en los espacios publicitarios cada escuela podrá
incluir, como es lógico, los títulos que considere oportunos.
uno de los grandes
pensadores taoístas
26 LIBROS
Creemos firmemente que las artes marciales internas y el Chi Kung se
actuales, reflexiona sobre el papel
deben aprender de la mano de profesores con los suficientes conocimientos
y experiencia. TAI CHI CHUAN no se responsabiliza de los efectos que
pueda tener la práctica sin supervisión de las técnicas y ejercicios descritos
que puede desempeñar esta
filosofía en el cambio de rumbo
28 INTERNET
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en sus páginas. Ante cualquier duda recomendamos que se consulte a un que necesita nuestro mundo.
médico o a un instructor cualificado, y al propio sentido común. GLOSARIO
ENTIDADES COLABORADORAS de TAI CHI CHUAN
Haz clic en los logos para visitar sus webs
AsociaciOn
Shen Ren de
Tai Chi
Chuan
y Chikung
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Reflexiones
sobre la enseñanza
del Taijiquan
Javier Arnanz
L
levo practicando Taijiquan desde trés, depresión, osteoporosis, tercera edad, gimnasios, hospitales, cen-
hace mucho tiempo y trabajan- fibromialgia o cualquier otra tros de ocio, cárceles, etc. En los clubes
do en psicología del deporte, dolencia. Pero incluso aunque o escuelas tradicionales la atención está
tanto con escuelas deportivas como en el Taijiquan es uno de las artes enfocada generalmente en mantener la
alto rendimiento, casi lo mismo que lle- de lucha más efectivas, también exactitud técnica y la pureza estilística de
vo enseñando este arte marcial. Como es verdad que gran cantidad de lo que se está transmitiendo; sin embar-
practicante he tenido la oportunidad de personas que se acercan a este go, en las otras situaciones, la pureza del
aprender y entrenar con muchos maes- arte marcial, lo hacen buscando estilo puede quedar, probablemente, en
tros, unos reconocidos internacional- los beneficios que tiene en sa- un segundo o tercer plano.
mente y otros en ámbito local, algunos lud. Esto implica que mientras Y de la misma manera que la carga
grandes pedagogos y otros no tanto. el currículum de otras artes genética es responsable de la transmi-
Como alumno he visto que no siempre está generalmente diseñado sión del patrimonio biológico o las ca-
buscaba lo mismo que mis compañeros alrededor de un catálogo de racterísticas culturales están asociadas
y como profesor a veces desespero tra- habilidades físicas y técnicas, con la memoria, existe un cierto hábi-
tando de dar a cada estudiante lo que el programa de entrenamien- to a través del cual la mayor parte de
necesita. Cualquier intento de desarro- to de los profesores de Taiji- los profesores, de manera personal,
llar una guía pedagógica del Taijiquan que entran en juego a la hora de hacer quan debe a menudo responder a un abordan la tarea de transmitir sus va-
debe recoger la cantidad de papeles que un grupo tenga éxito para que, en espectro mucho mayor de demandas. lores sobre el Taijiquan a sus alumnos.
que éste representa en la vida de sus caso de que algo interfiera, se pueda Esto incluye, por supuesto, las habili- Los valores fundamentales no excluyen
practicantes y lo que la opinión pública poner solución lo antes posible. dades técnicas del arte marcial, pero otros valores ni son necesariamente es-
conoce de él, así como en la gran can- Hablemos en primer lugar de la dis- teniendo en cuenta a un mismo nivel pecíficos del estilo, por lo que pueden
tidad de situaciones en las que se da su ciplina en si misma. Ya en textos clásicos otros aspectos como la relajación o la ser parte de la transmisión del profesor
práctica. El enfoque de la enseñanza, el se afirmaba que el Taijiquan no sólo tiene salud. Las situaciones en las que se lle- al estudiante y por tanto, pueden ser
lugar donde se realiza y las expectativas una función marcial, sino también civil va a cabo la enseñanza del Taijiquan compartidos (o no). Por ejemplo, el valor
del aprendiz son factores que influyen e, incluso yendo más lejos, si analizamos y las motivaciones y expectativas que que sostiene una mujer que se acerca al
enormemente en que se cree un buen su asociación con la tradición taoísta, su surgen alrededor de dicha enseñanza Taijiquan después de haber lidiado con
clima de aprendizaje o que el grupo no práctica puede también cumplir con una son realmente variadas y complejas. el dolor producido por una enfermedad
termine de funcionar. función espiritual. La mayor parte de De alguna manera relacionado con lo crónica, puede ser muy diferente a los
No es el objetivo de este artículo dar las artes marciales están enfocadas a la anterior, la enseñanza del Taijiquan pue- de su profesor, quien no ha pasado por
solución a todos estos problemas, sino transmisión de habilidades físicas de au- de darse en el contexto de un club tra- esa experiencia. Los valores del profesor
hacer que los practicantes en general todefensa o la competición. Pocas perso- dicional dedicado a la transmisión de un pueden estar asociados a características
y las personas que se dedican a la en- nas acaban en el suelo durante un entre- currículum técnico, incluyendo mano va- físicas como la tensión-relajación o a las
señanza en particular sean conscientes namiento o con un cardenal en un brazo cía y armas, dentro de una línea concreta funciones de combate. Los valores de la
de todos los factores, personales, am- porque estén buscando un remedio para o tradición; o por otra parte el entrena- alumna, sin embargo, pueden tener más
bientales y relativos a los estudiantes enfermedades coronarias, artritis, es- miento puede realizarse en centros de que ver con la salud y la relajación. Estos
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tai chi chuan • nº 22 • invierno 2010 reflexiones sobre la enseñanza
la actividad. La mayor Y ahora que sabemos todo eso, alumnos para que la actividad sea una
parte de las personas ¿qué es lo que hacemos? En primer experiencia gratificante y sobre todo,
que comienza la activi- lugar debemos ser conscientes de qué formativa. En líneas generales, el esti-
dad suele buscar relajar- es lo que depende de nosotros mismos lo de funcionamiento del monitor de
se y la realidad es que como profesores. Cada profesor debe personas que buscan el ocio y la salud,
esto no sucede hasta adoptar el estilo de funcionamiento como es el objetivo fundamental de la
llevar un tiempo y haber más apropiado para el tipo de alum- gente que practica Taijiquan debería ca-
adquirido cierto nivel. nos que entrena. No es lo mismo en- racterizarse por los siguientes aspectos:
En relación con esto, trenar a un grupo de adultos jóvenes
además, la actividad re- que a ancianos y además también será • Tener claro a quien entrena y cuáles
sulta tener más exigen- diferente el tipo de trato y de trabajo son sus características, por lo que
cia física de la esperada, si el grupo que dirige el monitor es un debe asumir su responsabilidad de
aparecen sensaciones grupo de alta competición o un grupo formar a sus alumnos.
de frustración ante la aficionado, de sus propios intereses y • Ser un modelo de comportamiento
dificultad de las técnicas de los de los alumnos. El monitor tie- ya que se convertirá en una figura
valores no están necesariamente en con- por el grado de coordinación que re- ne una responsabilidad que trasciende de referencia para sus alumnos.
flicto ni son mutuamente excluyentes. quieren, y sobre todo, problemas con los meros resultados técnicos, ya que • Tener y mostrar mucho interés por
La cuestión es: ¿cuál es más formativo la demora del refuerzo. Muchas per- a través de sus decisiones y su com- su trabajo, siendo generoso en su
en función de cómo la persona percibe sonas no están acostumbradas a te- portamiento puede contribuir positiva esfuerzo y dedicación, disfrutando
la realidad del Taijiquan? Si una persona ner que soportar a corto plazo unos o negativamente al desarrollo físico, con lo que hace.
puede ser consciente de la naturaleza de costes de trabajo elevados asociados deportivo, marcial, psicológico y so- • Tratar a los alumnos con dignidad y
sus valores, el manejo de información a unos beneficios casi nulos. Y si ade- cial de sus alumnos. respeto, evitando menospreciarlos
que realiza esa persona alcanzará un más el enfoque del grupo está basado El profesor debe aprovechar la o ridiculizarlos, aunque no rindan
nivel de coherencia que de otra mane- en un currículum más completo, con enorme influencia que tiene sobre sus como a él le gustaría.
ra chocaría. Los profesores de Taijiquan trabajo de tuishou o aplicaciones, en
deben ofrecer métodos que identifiquen algunos casos aparece rechazo a es-
esos valores y refinar su metodología pe- tablecer un contacto físico con otras
dagógica particular de manera que sea personas, sobre todo si son descono-
más efectiva al aplicarla. cidos. En cualquiera de estos casos es
Y para terminar hablando de los tarea del profesor ser consciente del
alumnos, quizá el mayor responsable problema y tratar de ajustar las expec-
de abandonos de la práctica del Taiji- tativas del alumno a la realidad para Empresa colaboradora con todas las actividades de Wushu
quan, sobre todo en los dos primeros que se reduzca la tasa de abandono Descuentos de hasta el 15 % a suscriptores
meses de entrenamiento, es la existen- por tener unas ideas equivocadas de www. nrcourier.com
cia de expectativas inadecuadas sobre lo que se va a encontrar.
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• Apoyar a los alumnos y ayudarles vación, el estrés, la autoconfianza, el la motivación de sus alumnos con el fin
para que progresen, con una acti- nivel de activación y la atención como de aprovechar los que estén presentes
tud constructiva y positiva en vez procesos que afectarán en mayor o y desarrollar los que no lo estén de ma-
de destructiva y negativa. menor medida tanto al instructor nera que la motivación de sus alumnos
• Ser justo con los alumnos actuan- como a los alumnos. Nos centraremos sea alta y estable.
do consistentemente en base a en este artículo como muestra de la Tenemos diferentes maneras de ver
criterios objetivos que debe man- influencia de estos factores en la mo- la motivación y aunque siempre estemos
tener hasta en los momentos más tivación y cómo esta interviene en el hablando de la misma variable, hacer es-
adversos. logro de los objetivos. tas diferencias nos puede ayudar a hilar
• Exigir siempre esfuerzo y rendi- más fino a la hora de poner en práctica
miento, pero siempre en función La motivación en el Taijiquan una estrategia para mejorar la motiva-
de las posibilidades reales de sus La motivación es un tema central en ción de nuestros alumnos. En primer lu-
alumnos, estableciendo claramen- “arte y destreza en enseñar”. Para ello cualquier actividad, ya sea en el con- gar hablaremos de motivación básica
te objetivos de rendimiento desa- debe tratar de formarse en más campos texto escolar, en el deportivo, en la y motivación cotidiana. La motiva-
fiantes pero alcanzables y siendo que le ayuden a mejorar su manera de empresa, etc. El rendimiento y los ción básica hace referencia al compro-
consciente de que es inevitable transmitir este arte. Saber establecer buenos resultados suelen depender miso de la persona con su actividad, es
que se produzcan errores y por objetivos de manera correcta, ajustar del nivel de motivación que manifies-
tanto, tomarlo como parte del expectativas, reforzar de manera ade- tan las personas.
proceso formativo. cuada, corregir errores, evaluar los con- En la motivación influyen distin-
tenidos del entrenamiento… son sólo tas variables que interactúan entre sí.
Pero esto, aunque importante, no algunas de las habilidades que debería Podemos definir motivación como la
es todo. Además de tratar de seguir controlar un instructor. fuerza que dirige el comportamiento
formándose técnicamente y no estan- Uno de los campos que puede del individuo y lo mantiene hasta ha-
carse, cuando se da el salto a formar ayudar al instructor a mejorar sus ber alcanzado una meta. En definitiva,
a otras personas, no es suficiente con habilidades pedagógicas es la psico- las “ganas” que se tienen para llevar
ser técnicamente correcto y ser cons- logía del deporte. Una de las tareas a cabo lo que se pretende. La motiva-
ciente de los problemas que pueden fundamentales de esta disciplina es el ción es fundamental en el aprendizaje
interferir con la enseñanza y tratar estudio de las variables psicológicas y entrenamiento del Taijiquan pues sin
de tener un estilo de funcionamiento que pueden influir en el rendimiento. ella, resulta prácticamente imposible decir, el compromiso del alumno con el
adecuado. Además, tan importante o Como es obvio, en este caso nos cen- que la persona se dedique a la activi- Taijiquan. Por su parte, la motivación co-
más que lo anterior, el profesor de Tai- traremos en el rendimiento dentro del dad con la frecuencia, la duración, in- tidiana se refiere al interés del alumno
jiquan debe preocuparse por formar- entorno de aprendizaje del Taijiquan tensidad, concentración, esfuerzo, sa- por el trabajo diario en sí, y la gratifica-
se como pedagogo, buscando ser un y en sus principales figuras, los moni- crificio y constancia que éste requiere. ción que éste le produce, o lo que es lo
maestro en el sentido más occidental de tores y los alumnos. Dentro de estas Por tanto, el profesor debe compren- mismo, el interés que muestra el alum-
la palabra, buscando la maestría como variables podemos hablar de la moti- der los aspectos que se relacionan con no por los entrenamientos. No estaría
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relacionados. Una buena disposición que la motivación intrínseca favorece en la tarea, ésta depende de retos y
del alumno hacia el Taijiquan facilita una mayor adherencia que la extrínse- resultados personales e impresiones
que pueda desarrollarse la motivación ca, es decir, hay un menor número de subjetivas de dominio y progreso, es
cotidiana y al contrario, en ausencia abandonos y además se entrena con decir, si el mismo alumno siente por si
de motivación básica, el practicante mayor calidad. mismo que está mejorando.
puede no desarrollar el suficiente com- En general, todas las medidas que Aunque nuestro campo no sea el
promiso con la actividad como para conducen al fortalecimiento de la auto- Taijiquan de competición veremos en
afrontar retos más ambiciosos. Ahora confianza (planteamiento de retos per- nuestros alumnos que hay muchos con
bien, cuando se atraviesa un momen- sonales y el logro de los mismos) junto una motivación centrada en el ego, es
to crítico para la motivación básica, un con un ambiente agradable y divertido decir, buscan resultados y reconoci-
aumento de satisfacción en el día a día aumentan el disfrute de la actividad y miento relacionados con la competen-
(motivación cotidiana) puede ayudar por tanto la motivación intrínseca. cia frente a otros practicantes, sobre
al alumno a superar las dificultades. Para terminar, podemos diferen- todo cuando se hace trabajo de pa-
relacionado con los logros deportivos En general, como primera prioridad se ciar una orientación motivacional cen- rejas como el tuishou. Y aunque esto
sino con el disfrute de la actividad y debe fomentar y fortalecer, para que trada en el ego o centrada en la tarea. es así, si nuestro campo es el Taijiquan
lo que le rodea (el ambiente del gim- sea elevada y estable, la motivación Centrada en el ego, implica que la de ocio y salud, en el que se acentúa
nasio, los compañeros,…) Pongamos básica, y como complemento muy im- motivación del alumno depende fun- la participación, el aprendizaje de ha-
un ejemplo más claro: una persona portante, además se debe propiciar la damentalmente de retos y resultados bilidades y el progreso personal, es muy
puede tener una motivación básica motivación cotidiana. en competencia con otros miembros importante fomentar la motivación de los
muy elevada y por ello ser capaz de Otra manera de analizar la motiva- del grupo, o lo que es lo mismo, de- participantes centrada en la tarea.
aguantar entrenamientos más cansa- ción es como motivación intrínseca penderá de cómo se vea en relación a Conocer la orientación motivacional
dos y tediosos ya que ve en ellos una y extrínseca. Básicamente la motiva- sus compañeros y lo que haga cuando de nuestros alumnos nos puede dar las
oportunidad de conseguir unas des- ción intrínseca es la que no depende practique con ellos; mientras que en claves para poder motivar de manera
trezas que son muy importantes para de reforzadores externos, es decir, el la orientación motivacional centrada personalizada, bien haciéndoles ver su
él. Otro practicante, sin embargo, tie- Taijiquan es por sí mismo atractivo
ne una motivación cotidiana muy alta, para el alumno. La motivación extrín-
no faltando nunca a clase porque dis- seca, sin embargo, es la que se basa www.institutoqigong.com
fruta de los entrenamientos aunque en refuerzos ajenos a la actividad para
Centro especializado en la enseñanza
no se trabaje intensamente y no se mantenerla, como por ejemplo el re-
de Qigong para el bienestar físico, emocional
avance demasiado, pero son amenos, conocimiento de familiares, amigos y mental, que sigue la experiencia tradicional
le permiten desconectar de la rutina o profesor. Por ejemplo, ir a entrenar y contemporánea y la sabiduría taoista,
diaria y sentirse competente. Estas porque va un amigo o porque se lo ha budista y tibetana.
dos personas están muy motivadas, recomendado el médico.
Clases lectivas • Talleres • Conferencias • Formación de Monitor de Qigong
pero sus motivaciones son totalmente En el ámbito de la práctica del de-
Núria Leonelli Tel. 932 124 705
diferentes, aunque ambos tipos están porte no competitivo se ha observado
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tai chi chuan • nº 22 • invierno 2010 reflexiones sobre la enseñanza
progreso o bien incentivándoles para cuando está dirigido al aprendizaje de siado fáciles o demasiado difíciles no sistema de entrenamiento pedagógi-
alcanzar a otros compañeros. Sería un un currículum tradicional completo o a resultan atractivas. co que intente agrupar todas las ne-
error, o por lo menos, poco efectivo, la competición, debe afrontar largas, 5. El instructor es una pieza clave. Su cesidades del amplio espectro de ins-
tratar de motivar continuas e intensas actitud tiene una enorme influen- tructores de Taijiquan debe cubrir un
a alguien hacién- sesiones de entrena- cia en la motivación. Si el ambien- rango extraordinariamente amplio de
dole ver que está miento en las que en te es relajado y distendido, habrá capacidades físicas y técnicas, así como
mejorando cuando numerosas ocasiones una actitud más positiva, que si el motivaciones de instructores y apren-
su valoración de- debe abordar tareas clima es tenso y estricto. dices. Formarse como pedagogo debe
pende de la com- que no le son gratas, 6. Crear un clima de confianza. Creer ser un objetivo prioritario del instructor
paración con otros repitiendo ejercicios y en el alumno, permitirle participar y de Taijiquan, tan importante como ser
compañeros o tra- superando las dificul- tomar decisiones. correcto técnicamente. Resumiendo, el
tar de animar a tades e incomodida- 7. Enviar mensajes claros. Facilitar la Taijiquan tiene la característica de tener
otra persona com- des que van surgien- comunicación y que sea ésta sea que ser muy polifacético en muchos
parando su pro- do. Por eso resulta coherente. Aprender a escuchar aspectos. El entrenamiento de los pro-
greso con otras personas cuando éste conveniente destacar algunos de los activamente. fesores de Taijiquan debe responder a
lo que valora son sus sensaciones de recursos que podemos utilizar para po- 8. Posibilidad de ofrecer datos sobre los eso. Ser conscientes de todos los aspec-
competencia. der conseguir de nuestros alumnos un resultados del aprendizaje. Ser cons- tos que van más allá de lo puramente
Teniendo en cuenta todo esto, po- mejor trabajo en los entrenamientos y tante y positivo durante todo el pro- técnico nos ayudará sin duda a ser me-
demos decir que conseguir el adecuado cuando sea necesario una mejor prepa- ceso. Dar información sobre como jores practicantes y sobre todo mejores
grado de motivación en cada momento ración para la competición: llevan el trabajo a todos indepen- transmisores del Taijiquan.
concreto requiere que se consideren con dientemente del nivel alcanzado.
sumo cuidado todas aquellas cuestiones 1. Hacer entrenamientos divertidos y 9. Cada persona tiene su propio ritmo
que de una u otra forma puedan estar con contenidos adaptados a las ne- de aprendizaje y debe ser respetado.
influyendo. Normalmente no suele ser cesidades, intereses y capacidad de 10. Valorar y premiar las conductas y
suficiente, salvo excepciones contadas, los practicantes. el esfuerzo, no sólo el resultado.
que los profesores apliquen cualquier 2. Dominar la didáctica para dirigir 11. Analizar con objetividad tanto los
Javier Arnanz es psicólogo del deporte e im-
estrategia simplemente porque en el al grupo sin generar conflictos y aciertos como los errores, siempre parte las asignaturas de Psicología del deporte
pasado les haya resultado útil en alguna aceptando los errores. con el propósito de tomar decisio- y Pedagogía aplicada a las Artes Marciales en
situación similar. Hay que saber encon- 3. Desarrollar la capacidad reflexiva nes adecuadas respecto al próximo diferentes cursos de monitores. Es profesor de
trar los incentivos apropiados para cada para mejorar la motivación a me- trabajo a realizar. Taijiquan desde 2001. En la actualidad imparte
alumno en cada momento. dida que se va teniendo más expe- 12. Tratar siempre a los alumnos con clases de estilo Yang enfocado fundamental-
mente en el aspecto marcial. También es direc-
La enseñanza del Taijiquan plantea riencia y se aprende a resolver los respeto y afecto.
tor del proyecto para la difusión del Taijiquan
numerosas exigencias que sin una mo- problemas. AprendeTaichi.
tivación adecuada resultan muy difíci- 4. Plantear las tareas en forma de retos Para concluir, teniendo en cuen-
les de superar. Un alumno, sobre todo que sean alcanzables. Tareas dema- ta todo lo que hemos visto, cualquier www.aprendetaichi.com
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xiao jia:
la estructura pequeña
del estilo chen
Entrevista con Chen Peishan
C
omenzamos esta entrevista de la Revolución Cultural1. Esta situa-
preguntando a Chen Peis- ción cambió cuando mis padres se hi-
han a qué edad empezó a cieron mayores, ya que las circunstan-
aprender el Taijiquan de su familia. cias de la vida en aquellos años cada
Esta pregunta me la hacen a menudo, vez nos exigían más. Mi hermana ma-
pero es difícil responderla con preci- yor tuvo que asumir el papel principal
sión. Recuerdo que durante mi infan- en el hogar y ayudarnos a los hermanos
cia, mi padre, Chen Lixian, enseñaba menores en las tareas cotidianas. Pei-
Taijiquan en nuestra casa. Mucha gen- qiu fue casi como mi madre, hizo mu-
te nos visitaba para aprender de mi cho por mí. Pero aunque durante estos
padre. En aquella época yo practicaba años sus responsabilidades le impedían
Chen Lixian y Chen Peiju
con los alumnos de mi padre y seguía practicar tanto, también conoce a fon-
sus movimientos. No recuerdo exac- do el Taijiquan de nuestra familia.
tamente cuándo completé la primera
forma (Yi lu). Cuando los alumnos de ¿Conoció a su abuelo? ¿Fue él quien de maestros de Taijiquan de la familia só de Pekín a la aldea de Chenjiagou
mi padre visitaban la casa era bastan- enseñó a su padre? Chen. Por desgracia yo no llegué a co- para enseñar allí Taijiquan. Las perso-
te habitual que yo me entrenara con Mi abuelo fue Chen Hongen, pero la- nocer a Chen Honglie. nas que querían aprender de él se re-
ellos. Entonces no había escuelas ofi- mentablemente ya había muerto cuan- unían por las mañanas en la plaza del
ciales, y mi padre enseñaba sólo en do yo nací. Mi padre aprendió sobre En el Taijiquan de la familia Chen, pueblo. Él solía situarse sobre una pla-
casa. Como cada día venían diferen- todo de Chen Honglie, hermano de mi existen dos líneas principales: Da taforma que se montó especialmente
tes alumnos a aprender, tuve la opor- abuelo y padre de Chen Liqing, mi tía. Jia (estructura grande) y Xiao Jia para que se le pudiera ver mejor. Por
tunidad de repetir una y otra vez lo En mi familia se suele decir que los her- (estructura pequeña). Dentro de las noches enseñaba a un pequeño
que les enseñaba y absorber muchos manos Chen Hongen y Chen Honglie la estructura grande, se distingue grupo de alumnos seleccionados que
aspectos diferentes del Taijiquan. En solo tenían un hijo, que era mi padre. también entre Lao Jia (estructura tenían el privilegio de poder apren-
retrospectiva, fue para mí una opor- Esto se debe al hecho de que Chen antigua) y Xin Jia (estructura nueva). der con él la forma (taolu) con gran
tunidad única de vivir intensamente el Honglie no tenía ningún hijo varón. ¿Puede decirnos cómo se llegó a cantidad de detalles y movimientos
Taijiquan a una edad temprana. Chen Honglie fue un gran maestro de estas diferenciaciones, y si ya existían de fajin. En las formas que enseñaba
Taijiquan, y esa fue la razón de que se estas durante su infancia? Chen Zhaokui había diferencias con
¿Tiene hermanos? ¿Aprendieron encargara él de la formación de mi pa- Hasta donde yo recuerdo, en Chen- respecto a las formas del Da Jia que
todos Taijiquan de su padre? dre y también de mi tía, Chen Liqing, la jiagou se empezó a hablar de Xin Jia se practicaban entonces en el pueblo.
Tengo tres hermanos. Dos mayores, mi primera mujer que aparece en el árbol en 1976. Entonces fue cuando Chen Probablemente esto dio lugar a algu-
hermana Peiqiu y mi hermano Peilin, y Zhaokui 2, el hijo de Chen Fake, regre- nos a creer que se debía de tratar de
una hermana menor, Peiju. Y sí, todos 1) Durante este período (1966-1976) cientos
aprendimos de mi padre, incluso en los de miles de personas fueron represaliados, 2) Nació en Pekín, donde pasó la mayor par- entre otros, Chen Xiaowang, Chen Zhenglei,
momentos difíciles durante y después humillados y asesinados. te de su vida. Sus alumnos más famosos son, Wang Xi An y Zhu Tiancai.
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tai chi chuan • nº 22 • invierno 2010 chen peishan
prioridad al aprendizaje concienzudo todas las influencias a las que está so-
de los fundamentos correctos. metido. Es un arte vivo, algo que está
Sentados de izquierda a derecha: sujeto a un continuo desarrollo.
Chen Lixian y Feng Zhiqiang. El término Xin Jia no solo aparece en Por ejemplo, en la generación
En pie, a la derecha, Chen Peilin conexión con el Da Jia. También se dice actual del estilo Chen nadie podría
que Chen Youben (14ª generación del ejecutar las formas tal y como Chen
clan Chen) fue el creador de un Xin Zhangxing o Chen Youben lo hacían
Jia, una nueva estructura o método. en su época. Como he dicho, este es
¿Es eso correcto? un proceso natural que no sólo tiene
un estilo nuevo algo, de ahí que se Jia está incluida la forma de Chen Fake o No creo que Chen Youben crease una y tenía lugar en las diferentes mani-
empezara a llamar Xin Jia. si tal vez es algo incluso más antiguo. nueva forma en tal contexto. Esta tesis festaciones de estilos. También en las
En aquella época yo estaba en En cualquier caso para personas se publicó hace algunos años en un li- diferentes zonas de la aldea se podía
Chenjiagou visitando a mis familiares. ajenas al estilo todo esto debe resultar bro escrito por Chen Zhenglei y fue la ver esto. Lo que quiero decir con esto
Chen Zhaokui estuvo como invitado en muy confuso. Mi padre me dijo que el primera vez que un miembro del clan es que determinados métodos de en-
la casa de mi tío Chen Lizhou, donde llamado Xin Jia es un gongfu jia 3 (nivel Chen planteaba esa teoría, pero en la señanza también pudieron ser trans-
Chen Yu (el hijo de Chen Zhaokui) y yo superior) dentro del Da Jia. Esto signi- transmisión de Chenjiagou no se men- mitidos por la pertenencia a una rama
pasábamos mucho tiempo juntos. ficaría que uno no debería aprender ciona nada semejante. determinada del tronco de los Chen.
Pero como ya he dicho, que yo sepa, esta taolu demasiado pronto. Xin Jia Sin embargo un hecho reconocido De hecho estas ramas familiares vi-
hasta entonces en la aldea de los Chen en este contexto representaría solo un en Chenjiagou es que Chen Youben vían en diferentes barrios del pueblo.
nunca se habló de una estructura nue- paso más en la progresión del aprendi- dio instrucciones acerca de ciertos cam-
va (Xin Jia) y una antigua (Lao Jia). Sin zaje del Da Jia para formar el gongfu y bios a Chen Gengyun, el hijo de Chen
embargo la distinción entre estructura aprender otros elementos avanzados Zhangxing4. En el Chen shi jiasheng
grande (Da Jia) y estructura pequeña tales como el fajin. Es importante que (genealogía de la familia Chen) se espe-
(Xiao Jia) sí que era habitual. los alumnos no empiecen demasiado cifica que Chen Gengyun era discípulo
pronto a emitir fajin. Para eso es ne- de Chen Youben. En mi opinión toda
¿Así que la forma de Chen Zhaokui cesaria una preparación previa. Si el esta confusión de estilos y formas da a
o su ejecución era desconocida para entrenamiento del fajin no es dirigido entender que estas variantes no fueron
muchos en Chenjiagou? por un buen maestro y si no se sigue “creadas” por personas individuales,
Entonces nadie daba una explicación el proceso didáctico correcto existe el sino que más bien se trata de la evo-
exacta sobre esto. Incluso hoy en día peligro de que la ejecución del fajin lución natural del Taijiquan a través de
sigue sin estar del todo claro por qué sea perjudicial para los órganos del
se llamó Xin Jia a las formas de Chen alumno. Por eso siempre debe darse
4) Chen Zhangxing trabajó como guardaes-
Zhaokui, pero ha acabado siendo ha- paldas. Chen Gengyun fue entrenado por
bitual utilizar este nombre. Es también 3) Un nivel elevado de practicar la forma que Chen Youben, entre otros, para desempeñar
controvertido si dentro del llamado Xin permite adquirir mayores habilidades. el mismo oficio. Chen Wangting y Jiang Fa
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Xiao Jia son métodos diferentes tanto es la posición lou xi niu bu6. En Da Jia,
en la forma como en la ejecución. después del doblar el cuerpo uno se in-
En ambos estilos hay movimien- corpora y se abren bastante los brazos
tos circulares grandes y pequeños, de con una rotación activa. En Xiao Jia la
modo que la amplitud de los círculos posición del cuerpo está alineada y los
no representa la diferencia entre am- brazos se cierran hacia la línea central.
bos métodos, si bien es cierto que en En general en Xiao Jia la forma parece
Da Jia los movimientos son más abier- más calmada y dirigida hacia adentro.
tos y con rotaciones más grandes y en Existen otras diferencias técnicas,
Xiao Jia son más pequeños y cerrados. por ejemplo el uso de kaidang (abrir el
En general en Da Jia se ejecuta la dang, o entrepierna) y yuandang (redon-
Las familias que practican el Da Jia en con quien uno hubiera estudiado. No forma con amplios movimientos girato- dear el dang). En Da Jia se abre el dang
Chenjiagou tienen un origen diferente siempre existía un maestro que fuese rios en las caderas. En lo exterior, los
al de mi familia. Se dice que esta se- pariente directo de quien aprender. Por movimientos son más evidentes. Las 6) “Rozar las rodillas”. También llamado xie
paración se había producido cinco ge- lo tanto no siempre se puede determi- posiciones, comparadas con las de Xiao xing ao bu (posición diagonal) o en Da Jia a me-
neraciones antes de Chen Wangting 5. nar con exactitud lo que practicaron los Jia, son más abiertas. Un ejemplo típico nudo simplemente xie xing (posición oblicua).
antepasados en línea directa de uno o
¿Su familia procede en línea directa de otro. En muchos casos por esas cir-
consanguínea de Chen Wangting? cunstancias se practicaban las formas
No al cien por cien. El antepasado de que entonces eran más populares en el
mi familia era Chen Wangqian, que fue pueblo. No puedo decir exactamente
un hermano de Chen Wangting. lo que hacen los descendientes direc-
tos de Chen Wangting hoy en día. De
¿Existen todavía en Chenjiagou mis antepasados sí sé que no ha habido
parientes consanguíneos de Chen ninguna interrupción en la transmisión
Wangting? ¿Qué método practican sus hasta el día de hoy.
descendientes directos actualmente?
Sí los hay. En algunas líneas de sangre ¿Puede explicarnos las principales
ha habido interrupciones en una o otra diferencias entre los sistemas Da Jia
generación, aunque después la trans- y Xiao Jia?
misión se reanudó por alguien de una Ciertamente hay muchas diferencias.
generación siguiente. En estos casos En un libro sobre Taijiquan se decía que
dependía del maestro de Chenjiagou en Da Jia se hacían los círculos grandes
y en Xiao Jia se hacían pequeños. Esto,
5) Considerado el fundador del Taijiquan. en mi opinión, es incorrecto. Da Jia y
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del efecto positivo sobre nuestra salud. zheng Taijiquan se puede aprender en
En este sentido, no bastaba con simplifi- una semana y así la formación interna
car una forma larga una corta eliminan- puede comenzar antes.
do movimientos difíciles. Era necesario
un proceso de búsqueda de soluciones ¿En qué consiste el movimiento
para las dificultades que suele encontrar interno o neijin?
el estudiante moderno que se inicia en el Explicar el neijin en pocas palabras es muy
aprendizaje del Taijiquan. difícil. Algunos llaman al neijin energía
Sí, mis antepasados eran de la opinión de una forma que simplifica la iniciación a Por supuesto, también influyó la interna, pero yo no creo que se pue-
que el método se debía guardar sólo para cualquier interesado en este arte. cuestión de los problemas de salud a da describir como una energía. Es más
la familia, lo que entonces probablemente los que se enfrenta la gente hoy en bien un movimiento.
era necesario. Era una especie de tesoro Ya existen diferentes formas cortas día. Muchas personas tienen que pasar Intentaré explicarme. Para poner en
de familia que se protegía celosamente. para principiantes en los distintos mucho tiempo delante de un ordena- marcha un coche, normalmente no lo
estilos de Taijiquan. ¿Por qué dor, lo que provoca tensión, rigidez en empujamos, sino que tiene un motor y
¿Que pensaba su padre sobre ello? decidió crear otra? el cuello, problemas oculares y con fre- diferentes partes tales como el embra-
Mi padre tenia más bien la opinión de que Cuando empecé a enseñar Xiao Jia en cuencia dificultades con la digestión. gue, la caja de cambios, la transmisión,
ya no era necesario proteger nuestro mé- Tokio a muchos de mis estudiantes les Cualquiera que pase la mayor parte del etc. Hay muchos elementos que ayu-
todo de aprendizaje. Los tiempos habían parecía muy difícil aprender la forma tra- día sentado ante una mesa reconocerá dan a transferir la potencia del motor
cambiado. Creo que Chen Liqing y mi pa- dicional. Al principio tenía treinta alum- estos problemas. a las ruedas.
dre fueron los primeros en enseñar Xiao nos, pero poco después solo quedaban Mi idea era reunir en una forma El centro del movimiento en el Taiji-
Jia fuera de la familia. Y yo pensé que era siete. Después vino gente de otras artes abreviada los principios esenciales de la quan es el dantian, el centro energético
mi deber abrir el método de enseñanza marciales que solo quería aprender el as- forma larga con movimientos simples que se encuentra debajo del ombligo.
aún más con el fin de mostrar y divulgar pecto marcial del Taijiquan. Los alumnos que al mismo trataran específicamente El movimiento del cuerpo es creado
el Taijiquan de mis antepasados. que querían aprender Taijiquan por ra- los problemas de salud. por los “segmentos” o jie. El cuerpo
zones de salud no se interesaban porque Después de una larga fase de expe- está formado por muchos segmentos.
¿Fue esta la razón por la cual usted y su ya estaban acostumbrados a practicar rimentación en la que participaron mu- El movimiento de uno se transfiere al
hermana Peiju fundaron la Sociedad formas más conocidas en Japón y por chos de mis alumnos y de superar un siguiente, y así sucesivamente. El movi-
Internacional de Chen Taijiquan? ello tenían una idea diferente acerca de período de prueba se empezó a enseñar miento de un segmento a otro se trans-
Sí. Había mucho que organizar. Yo ade- la relación entre el Taijiquan y la salud. Sizheng Taijiquan oficialmente. mite de forma espiral y con una gran
más también estaba buscando la ma- Por lo tanto no se trataba de crear Para aprender los movimientos de elasticidad transformándose desde el
nera de ofrecer una herramienta a los otra forma nueva, sino de facilitar el ac- la forma tradicional son necesarios dantian las extremidades. Esta forma
principiantes para que pudieran enten- ceso a los principios tradicionales de Tai- en general entre uno y dos años de de movimiento transferido se pue-
der los principios del Taijiquan con más jiquan al alumno moderno. La compren- práctica. A continuación se empieza a de llamar jin, y las cualidades que he
facilidad. Para ello diseñé el Sizheng Tai- sión y la aplicabilidad de estos principios aprender la “forma interior”, el mo- mencionado son las que lo diferencian
jiquan (Taijiquan en cuatro direcciones), son en última instancia los responsables vimiento interno (neijin). La forma Si- de un movimiento que se ejecuta con
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fuerza bruta y tensión. El jin no sólo es neijin. El alumno tiene que compren- entre el profesor y sus alumnos, entre
una transferencia física del movimiento der los principios del jin y aprender a compañeros de escuela, porque pue-
a lo largo de los segmentos, sino que entrenarlo y usarlo. Es lo que llamamos den ser muy beneficiosas para toda la
también está conectado con el qi, el yi dongjin o dongquan. A continuación humanidad.
(la intención) y otros elementos sutiles. deberá aprender a comprender el jin En China hay un ritual que se llama
de otra persona, por ejemplo, de un baishi, por el cual se establece entre el
Entonces, ¿un Taijiquan que se reduce compañero de entrenamiento. Esto se maestro y el alumno una relación de
a una simple coreografía, o que se llama tingjin. confianza, respeto y amor como la que
enseña como tal, es decir, sin neijin, En la tercera etapa (sanbianquan) Después estaría el quinto nivel. A hay en una familia. Eso es algo que no
puede contribuir a mejorar la salud? se aprende a usar el yi, la intención, este nivel la forma se libera, es decir, se puede comprar con dinero. El Taiji-
No podemos decir que sea bueno o malo para que el qi pueda mover el cuerpo. deja de existir, es la forma sin forma. quan verdadero no tiene precio, es un
para la salud, pero sin duda no se pue- Cuando se ha conseguido esto, uno ya sentimiento, una cultura y un arte, una
de comparar con el verdaderoTaijiquan, es capaz de desarrollar diferentes ha- ¿Cómo se puede seguir practicando cosa hermosa.
que debe tener neijin. Si no lo tiene, no bilidades con el jin, como por ejemplo Taijiquan así? Por otro lado, observo que actual-
es Taijiquan, sino otra cosa, como cual- la emisión del jin (fajin). En esta etapa Usted puede estar aquí sentado y estar mente reina una gran confusión en el
quier deporte o forma de ejercicio. se puede emitir jin con cualquier parte practicando Taiji. Con los brazos, con Taijiquan. Hay muchos estilos y teorías
del cuerpo. Entonces la taolu xiao jia las piernas, con la mente, al caminar, al que no tienen ninguna base real. Por
En el método de enseñanza de su se transforma en gongfu jia, en gon- estar tumbado... Todo lo que hace en eso creo que es necesario invertir más
familia hay diferentes niveles de gfu de alto nivel, igual que antes he la vida cotidiana se convierte en Taiji. esfuerzo en la estructuración de lo que
desarrollo directamente relacionados mencionado el gongfu jia del Da Jia. Este es un nivel muy elevado. sabemos y en la investigación. El Taiji-
con el aprendizaje de la forma. ¿En Entonces los movimientos externos se quan es todavía un arte relativamente
qué consisten los primeros pasos? vuelven mucho más complejos y por ¿Qué piensa sobre el Taijiquan en la joven, debemos estudiar en profundi-
El primer paso siempre debe ser ejemplo también hay saltos. sociedad moderna? ¿Cómo debería dad sus raíces para dirigirlo en la direc-
aprender la forma básica. Este nivel lo seguir desarrollándose? ción adecuada, para que los seres hu-
llamamos jichujia. En esta fase apren- ¿Hay otros niveles después del Es pronto para opinar sobre el rumbo manos modernos lo puedan entender
demos los diferentes patrones de mo- gongfu jia? que tomará el Taijiquan y la influen- y beneficiarse de todo lo que puede
vimiento de la forma, el marco exte- Sí, el cuarto nivel incluye círculos cada cia que puede tener en la sociedad ofrecer.
rior. Son las bases. El alumno adquiere vez más internos y más pequeños. Los moderna. Después de estudiar sobre
la herramienta con la que realizará el segmentos se multiplican hasta el in- diferentes formas de arte y enseñan-
verdadero trabajo. Es como el esque- finito. Desde fuera, la forma parece zas filosóficas pienso que el Taijiquan Dietmar Stubenbaum, profesor titulado de la
leto de un edificio. más lineal y directa, pero en realidad debe considerarse como una forma de Asociación Nacional de Taijiquan de China y
Presidente de la Sociedad Internacional de Taiji-
ahora los círculos son mucho más pe- arte, no solo en el aspecto físico, sino
quan. Pionero del Taijiquan en Alemania.
¿Cuál sería el siguiente paso? queños y penetrantes. Es lo que los también en lo intelectual. También me
Sobre esta estructura se aprende a textos antiguos del Taijiquan llaman a parece importante que se conserven www.chen-Taijiquan.com/es
desarrollar el movimiento interno, el veces “avanzar por la médula ósea”. las ideas tradicionales sobre la relación www.die-pagode.de/es
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el nuevo taoismo
en el siglo xxi
Hu Fuchen
M
ientras los diferentes países, más nuestra vida. Unas relaciones in-
pueblos y tradiciones cultu- ternacionales y gobiernos regidos por
rales atraviesan el umbral la ley del más fuerte provocan un sen-
de un nuevo milenio y se adentran en timiento generalizado de inseguridad
el siglo XXI, resulta de vital importancia e injusticia, y en una sociedad en la
reflexionar sobre el desarrollo histórico que imperan la tensión, la competen-
del mundo en el pasado para despejar cia y unas relaciones interpersonales
el futuro de la humanidad. En los úl- conflictivas, vivimos sumidos en una
timos cien años se ha producido una fatiga mental y física que provoca en
explotación vertiginosa de las reservas la gente la sensación de que el mero
energéticas acumuladas durante millo- hecho de vivir es agotador.
nes de años, cambiando radicalmente Hace cien años podíamos disfru-
todos los aspectos de la sociedad y la tar libremente del aire, el agua, el sol,
cultura de formas hasta ahora nunca la tierra, las montañas y los bosques.
vistas. Las ideas que han gobernado Pero hoy tenemos que pagar cada vez
las décadas pasadas quedan obsoletas más caro el precio de nuestro des-
cada vez más rápido y los seres huma- arrollo. La destrucción de la capa de
nos dedicamos todas nuestras energías ozono, la extinción de innumerables
a intentar adaptarnos a los abrumado- especies, la contaminación del aire, el
res y vertiginosos cambios que se pro- agotamiento de los recursos natura-
ducen en todo el planeta. una realidad a la que la humanidad SIDA, las epidemias y una explosión de- les, el cambio climático y otros frutos
del siglo XXI tiene que hacer frente. mográfica fuera de control siguen cas- envenenados de la modernidad no son
La herencia del siglo XX El siglo XX fue testigo del desarro- tigando al llamado “Tercer Mundo”. algo que un solo país o un solo pueblo
Durante el pasado siglo ciencia y tec- llo de una civilización altamente ma- La industrialización, la urbanización puedan resolver, son problemas a los
nología han avanzado a grandes sal- terialista e intelectual, pero también y la entrada en la era de la informa- que el mundo entero tendrá que en-
tos y la dependencia humana de las vio dos guerras mundiales, numero- ción son los tres principales aspectos frentarse durante el siglo XXI.
herramientas de la razón han cambia- sos conflictos sangrientos y masacres de una modernización que ha limita-
do casi por completo la faz del mun- bárbaras y criminales. Y no solo eso, do dramáticamente la capacidad de la El taoísmo, ¿reliquia del pasado?
do. El alto nivel de explotación de en todo el mundo se ha producido un persona de existir y mantener una na- En los últimos años, diferentes estudio-
los recursos naturales ha enriquecido rápido ascenso de la codicia y la co- turaleza independiente. También son sos de todo el mundo han empezado a
las empresas humanas, pero la crisis rrupción, el abuso de las drogas, el los responsables de haber sometido al prestar cada vez más atención a la anti-
ecológica, la contaminación medio- terrorismo, la inmoralidad y la tiranía individuo al orden mecanizado del gru- gua filosofía taoísta china, y se han ce-
ambiental, los desastres naturales, del interés personal. En la actualidad la po, convirtiendo su trabajo no solo en lebrado numerosas conferencias sobre
epidemias y guerras que amenazan li- carrera armamentista sigue pareciendo instrumento de otros sino en una mera taoísmo. El protofilósofo Lao Zi (aprox.
teralmente nuestra supervivencia son imposible de detener, y la pobreza, el mercadería, lo que empobrece cada vez 571-472 a.C.) escribió hace casi 2.500
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años el Dao De Jing (El clásico del Tao y mano es un microcosmos, reflejo de que tiene la capacidad de compren-
la Naturaleza), obra que ha captado el un macrocosmos mayor. Postula que derlo todo, como el océano acoge el
interés de numerosos pensadores hasta el ser humano y las leyes universales agua de todos los ríos que vierten sus
nuestros tiempos, aunque a los ojos del del cambio pueden sanar no solo el aguas en él. ¿Cómo si no pudo la cul-
mundo actual el taoísmo chino es sin cuerpo, sino también una sociedad. Es tura china absorber el budismo indio?
duda, “algo del pasado”. Sin embargo una cultura en la que el hombre y el ¿Cómo ha podido en tiempos más
nos preguntamos, ¿puede tener algu- cosmos tienen la misma estructura, el recientes asimilar el cristianismo occi-
na vigencia en el futuro? ¿Puede servir cuerpo físico y el país tienen el mismo dental? Obviamente no fue gracias a la
de algo el sistema de valores taoísta al orden, y en la que las cosas se toman ética cultural confuciana que aconseja
hombre moderno? Merece la pena me- como son. Es una cultura modelada a “guardarse estrictamente de los bárba-
ditar estas cuestiones. partir de una ecología natural. Duran- ros”, sino a la especial naturaleza del
El pueblo chino empezó a poner su te varios miles de años el taoísmo y el taoísmo, capaz de aceptar e integrar
historia por escrito hace 5.000 años, confucianismo han existido por sepa- culturas e ideas ajenas.
y si queremos comprender verdade- rado, complementándose mutuamente Es bien sabido que el espíritu tole-
ramente su pensamiento es necesario y conformando la corriente dominante rante del taoísmo se refleja en la frase
estudiar la cultura tradicional. En las de la cultura tradicional china. “El agua beneficia a todas las cosas,
raíces de su civilización se encuentra Históricamente los gobernantes pero no compite con ellas”. La sabi-
el culto genital. En China se dan dos chinos han elegido y abrazado el con- Universalidad y regeneración duría del taoísmo, como el agua que
tradiciones culturales diferenciadas. fucianismo, y esa es la razón de que ¿Por qué esta cultura se ha manteni- beneficia desinteresadamente a todos
La primera es la primitiva, basada en China haya mantenido con obstinación do viva y sólida mientras otras culturas los seres de la naturaleza, se caracte-
una estructura matriarcal. Esta socie- la tradición legalista de un sistema de antiguas como la babilonia, la egipcia, riza por la tolerancia, la adaptabilidad
dad comunal practicó el antiguo culto gobierno jerárquico, patriarcal y mo- la sumeria o la de la antigua India des-
a la hembra durante decenas de miles nárquico. Los países con sistemas de aparecieron? La clave radica en el he-
de años. La segunda es un sistema pa- gobierno monárquicos utilizan la línea cho de que el taoísmo, base cultural de
triarcal que se forma gradualmente a de sangre patriarcal para unir “fami- la civilización china, posee un extraor-
lo largo de las dinastías Xia, Shang y lia” y “estado” formando un sistema dinario poder regenerativo. Lu Xun
Zhou, sobre todo con la revolución re- político en el que la familia y el país (1881-1936) declaró en una ocasión
ligiosa de la dinastía Zhou del Oeste, tienen la misma estructura. De hecho que “las raíces de China se hunden por
que supone el establecimiento formal el confucianismo en sí mismo es una completo en el taoísmo”. Joseph Need-
de una religión ritual. Es obvio que el cultura idealista basada en la familia ham (1900-1995) también señaló: “Si
taoísmo heredó la tradición religiosa o clan como unidad ética básica. El China no tuviera el pensamiento taoís-
más antigua, matriarcal y comunal de taoísmo, por otra parte, se basa en las ta, se asemejaría a un gran árbol con
culto genital, mientras que el confucia- experiencias individuales y personales las raíces podridas”. El taoísmo no solo
nismo heredó la nueva religión jerár- que surgen de prácticas espirituales, y contiene en sí mismo suficiente fuerza
quica, patriarcal y ritual. parte de la premisa de que el ser hu- vital para resurgir de sus cenizas, sino
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y la creatividad. Bajo la actual tenden- cunstancias; contribuye a establecer ciegamente y cuyas vidas le pertene-
cia globalizadora, las diferentes etnias estándares y actúa en consecuencia; y cían. Asimismo, el marido tenía el po-
están pasando de la autosuficiencia a al ser flexible y conciliador, beneficia a der absoluto sobre su esposa, podía
la dependencia mutua, e igual que los todos. En lo administrativo, recomienda repudiarla simplemente por no estar
bienes materiales creados por el ser adaptar la acción a las circunstancias: satisfecho con ella, y ello la conver-
humano circulan por todo el planeta, en la inactividad, no hacer nada y per- tía en una descastada, la excluía de
también los bienes espirituales de di- mitir que las cosas sigan su curso; en la sociedad. Esta era la cultura de la
ferentes culturas pasan a formar parte la acción, realizar vigorosos esfuerzos oveja, que durante tantos siglos ha
del patrimonio común de la raza huma- por hacer cambiar la marea y llevar a regido la sociedad china, la cultura
na. La idea central de la filosofía taoísta cabo reformas y cambios. Por esa razón alteraciones de la transformación del jerárquica, patriarcal y ritual. Según
es que “el Tao sigue su naturaleza”, y los estadistas chinos siempre han bus- Qi, como el frío del invierno y el calor el ideal confuciano, el orden y la ar-
guiándose por las leyes universales del cado inspiración en los clásicos taoístas del verano”. Consideraba que los cam- monía debían reinar entre el rebaño, al
mundo natural, propugna una cultura cuando la nación se enfrentaba a gra- bios políticos eran como los cambios que se debía proteger de los peligros
global guiado por su propósito de abrir ves peligros o inestabilidad política. estacionales, y que ninguna dinastía ni y malas influencias del exterior por
y desarrollar el potencial espiritual de clan familiar podía mantenerse inmu- su propio bien. Por ello tradicionalmen-
la humanidad, y describe una doctrina La oveja, el lobo y el dragón table eternamente. Para él la lealtad,
bioquímica que sigue las leyes univer- En el Yi Jing podemos leer, “cuando un la simplicidad de vida y el refinamiento
sales del mundo natural. ciclo se agota, uno nuevo comienza”. del propio carácter podían prevenir los
Sima Tan escribía en su obra Sobre Con el inicio de esta nueva era, tanto abusos, pero pensaba que al final eran
los principios de las seis escuelas de las sociedades occidentales de Europa y los abusos llevados al extremo los que
pensamiento que el taoísmo se centra América como las orientales se enfren- conducían al fin de un ciclo, trayendo
en el poder de la mente, la armonía del tan, en lo político, en lo económico y consigo el inicio de uno nuevo.
movimiento y la unidad, y el bien de en lo cultural, a una situación en la que En chino antiguo, uno de los ele-
todos los seres. Como filosofía, se basa se imponen cambios estructurales. En mentos que formaban el carácter “go-
en los principios del yin y el yang, pero El significado original de Laozi, el pen- bernar” era el pictograma tradicional
también incorpora la esencia del confu- sador chino Wei Yuan (1794-1857) se que significaba “pastorear”. Esto re- te China fue un país encerrado en sí
cianismo, el mohismo y otras escuelas refiere al Dao De Jing como “un libro fleja el concepto que el gobernante mismo, y no una nación de naturaleza
de pensamiento; sigue las tendencias para salvar el mundo”, y describe lo tenía de sus súbditos como seres de conquistadora, ya que un pueblo dócil
de los tiempos, adaptándose a las cir- antiguo y lo moderno como “sucesivas su propiedad, que debían obedecerle y laborioso como la oveja difícilmente
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podría convertirse en un pueblo agre- Puede ser amable y pacífico como la 419 d.C.) muchos se han interesado humanismo, había provocado una cri-
sivo e invasor. oveja pero también es capaz de en- por el taoísmo, y se han editado innu- sis ideológica. Por ello han perdido la
Del mismo modo se puede definir frentarse al lobo y luchar. merables versiones del Dao De Jing y capacidad de examinar los problemas
la cultura occidental como la cultura En la actualidad, la cultura de la el Zhuang Zi, pero muy pocas capta- desde una perspectiva cultural holís-
del lobo, que desde los tiempos de la oveja ya no es viable. La globalización ban su verdadero significado, como ha tica. Algunos científicos y pensadores
Roma antigua ha necesitado crecer, y las tendencias modernas imponen la ocurrido con el Canon Taoísta y otros han comprendido que el patrón de
conquistar y someter a otros para per- apertura al mundo y la comunicación. escritos clásicos. En la actualidad el pensamiento occidental se ha que-
petuarse. En los siglos XVIII y XIX las En el siglo XXI, China tendrá que aban- Dao De Jing es el segundo libro más dado obsoleto y han buscado nue-
potencias europeas llegaron a dominar donar el ideal confuciano de la oveja y editado y leído del mundo, después vas claves en el pensamiento taoís-
política o comercialmente gran parte abrazar la cultura taoísta del dragón. de la Biblia, pero estas ediciones re- ta oriental. El estudioso chino Dong
del mundo, y el choque inevitable en- producen las tergiversaciones de los Guangbi escribió en su Nuevo taoísmo
tre las culturas de la oveja y del lobo El taoísmo, Oriente y Occidente clásicos anotados por los confucianos. contemporáneo que los neotaoístas
se produjo a mediados del siglo XIX Durante el largo período de gobierno Son pocos los que han comprendido modernos como Joseph Needham, Hi-
con las guerras del Opio. El resultado monárquico y autocrático de la anti- verdaderamente el taoísmo en Occi- deki Yukawa o Fritjof Capra estaban
no podía ser otro que la derrota de las gua China, el taoísmo fue reprimido dente. Entre ellos podríamos mencio- dirigiendo un nuevo interés científico
ovejas a manos de los lobos. por el confucianismo. El Dao De Jing nar a F. Schelling (1775-1854), Martin hacia el taoísmo como punto de unión
La cultura taoísta es la cultura del fue malinterpretado como una filoso- Buber (1878-1965) o Martin Heideg- de las culturas occidental y oriental,
dragón. El dragón puede ascender a los fía de ermitaños, como un enfoque ger (1889-1976). estableciendo sobre esta base un nue-
cielos y descender a las profundidades de escapismo pasivo ante la vida, y A mediados del siglo XX, el físico vo patrón cultural global en el que
del mar. En occidente se ve al dragón su verdadero sentido de participación C.P. Snow (1905-1980), de la univer- ciencia y humanismo podían encon-
como una criatura malvada y cruel, pero activa en los asuntos del mundo fue sidad de Cambridge, afirmó que la se- trar el equilibrio. Y afirmaba: “Estoy
el dragón chino es muy diferente. Es un oscurecido y enterrado. Desde las di- paración entre “las dos culturas” de convencido de que el redescubrimien-
símbolo de poder, sabiduría y justicia. nastías Wei (220-260 d.C.) y Jin (265- la civilización occidental, la ciencia y el to del taoísmo tiene tal significación
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Un nuevo
taoísmo que histórica que puede cambiar el cur-
so de este navío llamado Tierra. La
refleje el ‘civilización de la tierra amarilla’ y la
‘civilización del océano’, es decir, la
espíritu de civilización oriental y la occidental,
nuestro tiempo se pueden fundir en una sola, como
el amarillo y el azul se funden dando
necesita una origen al verde, para crear una nueva
reinterpretación civilización verde, en la que el hom-
bre y la naturaleza podrán existir en
creativa de la armonía”. Esta civilización verde es la
cultura taoísta civilización taoísta.
La alquimia interna shen (espíritu). Y la cuarta es el cultivo analítica occidental moderna, y que vitales y mentales han provocado múl-
La alquimia interna es la destilación del shen para retornar al vacío original, partiendo de la psicología analítica tiples controversias, y la relación entre
de miles de años de investigación so- al Tao. Según las creencias taoístas, si “había encontrado una nueva e ines- ciencia moderna y espiritualidad sigue
bre las leyes naturales del universo uno es capaz de seguir esta prácti- perada vía de aproximación a la sabi- envuelta en sombras.
y la ciencia del cuerpo humano y la ca sistemática y completar las cuatro duría oriental”. Y en su introducción, El estudio de la alquimia interna
vida. Sintetiza las visiones del mundo etapas puede refinar su fuerza vital y el mismo Wilhelm afirma que “Orien- puede motivar a los investigadores
y el cuerpo, las filosofías de vida y las mental hasta identificarse con el Tao te y occidente no deben permanecer de oriente y occidente a aunar sus
prácticas meditativas de las culturas y la naturaleza y acceder al vacío del separados”. esfuerzos y lograr grandes avances
taoísta, budista y confucianista en un universo. Este es el proceso de conver- Mediante la práctica de la alqui- en la ciencia moderna del universo, la
mismo sistema teórico y en un mode- tirse en “inmortal” dentro del propio mia interna podemos alcanzar lo que psicología fisiológica, el conocimien-
lo de comportamiento. cuerpo y fundirse con el Tao. Abraham Maslow (1908-1970) llamó to del cuerpo y la mente humana y
También es un sistema centrado La investigación de la alquimia la “experiencia cumbre” y Carl Jung especialmente de la ciencia cogniti-
en el entrenamiento de la mente y el interna también ha llamado la aten- “experiencia numinosa”, estado muy va. Si esto llega a ocurrir, será una
cuerpo humano en los misterios de la ción de estudiosos occidentales. Por similar a los que buscan el Zen y el bendición para la humanidad.
vida y en el desarrollo del potencial ejemplo, a principios de los años 20 budismo tántrico, así como las co- En conclusión, el nuevo taoísmo
espiritual del individuo. Como tal, es del siglo pasado el sinólogo alemán rrientes místicas hinduistas e islámi- es una cultura transformadora y pro-
la vía de aprendizaje y cultivo de la Richard Wilhelm (1873-1930) leyó un cas. Se trata, pues, de un fin común gresista, una cultura que muestra un
cultura taoísta y su principal forma de popular libro sobre alquimia titulado a las culturas espiritualmente más camino hacia un futuro mejor, por-
investigación de las leyes universales El secreto de la flor de oro. De inme- avanzadas de la tierra. que tiene la capacidad de compren-
y de comprensión de la dinámica del diato percibió su valor científico y lo La ciencia moderna ha alcanzado der y unir a todas las demás.
cielo y la tierra. tradujo al alemán. En 1928 mostró su una comprensión relativamente clara
La práctica alquímica consta de traducción al famoso psicólogo sui- del concepto macrocósmico del uni- Traducción del inglés y edición: Luis Soldevila
cuatro fases o etapas. La primera es la zo Carl Jung (1875-1961), que escri- verso y el microcósmico de las par-
preparación de los cimientos del proce- bió un largo prefacio al libro, que se tículas básicas, pero es poco lo que Hu Fuchen nació en Wuqiao (Hebei, China) en
1945. Es profesor e investigador del Instituto
so de transformación. La segunda es el publicó en 1929. En su comentario, sabe del estado vacío del universo, de
de Filosofía de la Academia China de Ciencias
cultivo del jing (esencia o vitalidad) para Jung escribió que en su opinión exis- la actividad mental del hombre y de Sociales, presidente de la Sociedad de Cultura
su transformación en qi. La tercera es tía un vínculo entre la alquimia inter- la naturaleza de la vida y la mente. Taoísta Laozi y director de la Sociedad Nacional
el cultivo del qi para transformarlo en na china tradicional y la psicología Los efectos de diferentes fenómenos China para las Religiones.
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libros
El MISTERIOSO PODER
DEL XING YI QUAN
Cheong Shing Tang
Editorial: Alas
Año: 2010
17 x 23,5 cm
248 páginas
Precio: 25.50€
ISBN: 978-84-203-0492-2
En esta obra, el autor muestra las sistemas de entrenamiento, en el explica El Puño de los Cinco Elemen- ha desarrollado a partir de simples
teorías propias del estilo Xing Yi Quan manejo de las armas y sus aplicacio- tos, se muestran Los Doce Animales, movimientos hasta convertirse en un
que ayudarán al lector a profundizar nes, en la forma de generar la ener- y diversas formas de entrenamiento elaborado y letal arte marcial inter-
en las artes marciales internas y a gía Qi y la fuerza y también en cómo de dos personas y el manejo de al- no, que tiene beneficios muy valio-
mejorar su combate siguiendo los proyectarla hacia el exterior. gunas armas. sos sobre la salud física y mental”.
principios de los estilos internos. Ilustrado con cerca de 1.000 El autor es reconocido y respeta- Señalar por último que la traduc-
El Xing Yi Quan es un arte mar- fotografías, es sin duda una obra do en la comunidad de las artes mar- ción llevada a cabo por Sebastián
cial muy agresivo y famoso por sus esencial para todos los practicantes ciales de Hong Kong, principalmen- González supone una garantía en
ataques lineales y de avance rápido. de artes marciales internas y exter- te, por su profundo conocimiento cuanto a la fidelidad e integridad de
Se basa principalmente en el puño nas, puesto que podrán profundizar en el sistema Gao de Bagua Zhang, los conceptos y teorías plasmados
de los cinco elementos y las formas sobre los conceptos y formas de en- Tai Ji Quan, Xing Yi Quan e Yiquan. en este trabajo.
de los doce animales, y en numero- trenamiento del sistema. A través de Tal como él mismo destaca en esta
sas teorías tradicionales chinas. A sus páginas se desgranan los puntos obra: “Xing Yi Quan es una antigua Jordi Sala
través de este libro el lector podrá clave del método Seis Armonías Xing forma de boxeo chino de ataque y
adentrarse en las raíces de la cultura Yi, se explican sus bases: Los Cuatro defensa que se ha ido transmitiendo
tradicional china, sus leyendas, sus Pilares, La postura Santi Shi, etc.; se de generación en generación”. “Se
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el lado oscuro del taijiquan Pero bueno, ¡qué gallinero es éste, con tantas personalida- Desde el blog “Mi Taichi”, que ya comentó una de mis
des pululando por ahí!. Aquí la única personalidad que cuen- personalidades optimistas (¿o era la pesimista?) al principio de
ta, la única y verdadera, es la mía, la personalidad del Lado esta sección, se hace una crítica de una serie de tópicos que es-
Oscuro de la Fuerza… ¡Caos y confusión, gresca y alboroto, tán incrustados en ciertos sectores de nuestra sociedad actual.
Unas buenas razones para no practicar Tai Chi
http://lalinternadediogenes.wordpress.com/2010/05/15/ desinformación y critiqueo, son mi alimento principal! Las respuestas a cuestiones como “¿Por qué practicar el Tai Chi
unas-buenas-razones-para-no-practicar-tai-chi/ Si no me creen, vean, vean, aquí les muestro este ar- dentro de un gimnasio, entre cuatro paredes?”, “¿cómo es po-
tículo, en clave de humor, en el que se nos dan “unas sible progresar en la práctica del Tai Chi yendo al gimnasio dos,
buenas razones para no practicar Tai Chi”. ¡Qué razón con suerte tres, veces a la semana?” y “¿por qué vestirse con
Crítica Abierta en torno a la Práctica del Tai Chi en España
tiene este señor, con la de cosas que hay que hacer en la el traje de Tai Chi para practicarlo?” desmontan estos tópicos
http://mitaichi.blogspot.com/2008/11/
crtica-abierta-en-torno-la-prctica-del.html vida! La verdad es que nos hemos reído mucho leyéndolo, y nos muestran otra forma de pensar, bastante lógica y con
sobre todo algunas partes como: “Consabido es que el sentido común (el menos común de los sentidos).
Tai Chi lo suelen practicar personas ancianas y enfermas. En fin, que lo miremos como lo miremos, todo nos lleva
Tai Chi, Aprende el arte marcial china Puede haber por tanto, riesgo de contagio.” O también: al mismo sitio, al Lado Oscuro de la Fuerza. Si no que se lo
de la mano de Darth Vader
“El Tai Chi es para perdedores; hubo incluso un maestro digan a mi mentor, el Maestro Darth Vader, que con tanta
http://www.dotpod.com.ar/2010/09/07/
star-wars-tai-chi-aprende-el-arte-marcial-china-de-la-mano-de-darth-vader/ de Tai Chi que aconsejaba invertir en pérdidas. Este es el gracia y agilidad nos deleita en el video que os propone-
tipo de mentalidad que ha provocado la crisis económica mos, con la forma de Tai Chi de espada (en este caso, láser)
actual”. Sin embargo, ¡El Tai Chi pretende ser bueno para de 42 movimientos. Y sin quitarse el casco. No me gustaría
la salud!”. recibir un fajin de este señor…
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Ya decíamos antes que no nos gustaría que Mr. Vader nos de-
leitara con una somanta de fajines, pero Chen Xiaowang tam-
poco se queda corto. No he contado todos los que lanza en
este video, pero tiene repertorio para dar y tomar.
Bueno, bueno, bueno, como diría el gran como por ejemplo: “De aprendices, novatos
Héctor Lavoe, “todo tiene su final”, así y maestros”, “De lo concreto a lo abstracto” Entrevista a Ma Yueh Liang
que aquí estamos, pese a que las cosas y “¿El Tai Chi se olvida?”, enfocados en la http://www.youtube.com/watch?v=qaYrNNkeyq8
parecen eternas cuando las comenzamos, enseñanza y el aprendizaje de nuestro arte
no hay nada fuera del cíclico Tao, y marcial favorito. En el siguiente video asistiremos a una corta entrevista con Ma
nosotros no vamos a ser menos. Y cómo olvidarnos de nuestro Yueh Liang, casi en el final de su vida, y una serie de imágenes
Después de tanto tiempo publicando compañero Horacio Di Renzo, tan lejos interesantes practicando empuje de manos, la forma del estilo
estas columnas tan interesantes que me allá en el Hemisferio Sur, separados por los Wu, etc.
han catapultado a la fama literaria, años océanos insondables, pero tan cerca gracias
El primer estilo Wu
de rechazar jugosas ofertas de las revistas a la magia de Internet, que nos propone http://www.youtube.com/watch?v=yDaV9C0ERP8
de la competencia, cientos de jamones de en su blog “Qigong - El Camino Interior”
bellota recibidos para publicar la web de diversos ejercicios, prácticas, consejos, Seguimos con el estilo Wu, en este caso un video muy anti-
tal o cual grupo, miles de proposiciones etc., desde su dilatado y experimentado guo del año 1937 en el que se nos muestran algunas pecu-
matrimoniales de fans enloquecidas… trayecto vital. liaridades de este estilo.
En fin, todo se acaba, el futuro se vuelve Acabamos con el blog “Todo Tai Chi”,
negro y mi buzón deja de recibir propuestas en el que podemos explorar entradas tan
Transmisión de Qi
sugerentes... ¡Ay qué penita más grande! sugerentes como “Entrenamiento de la http://www.youtube.com/watch?v=3F3ovb2kZ9Q
Y pena también por el cierre del blog “Mi fuerza en espiral por secciones”, “Cuando
Tai Chi”, que pese a que ha discontinuado decidimos ser profesores...” y “Chi Kung Acabamos ya. Y lo hacemos con unas cuantas demostracio-
su actividad recientemente, pensamos que como método de curación” que, cuando nes de transmisión de Qi. Que las disfrutéis. Adiós a todos,
tiene que estar presente en estas vuestras menos, nos harán reflexionar sobre nuestra sufridos lectores, os extrañaré; y adiós, Espantapájaros, a ti te
páginas por lo interesante de sus entradas, práctica diaria. Ahí es nada. echaré de menos más que a nadie.
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Glosario Este glosario es elaborado por la redacción y colaboradores de TAI CHI CHUAN,
y los caracteres chinos tradicionales y simplificados aparecen gracias a la colaboración
de Eduardo Escudero. En esta sección se incluyen sólo los términos que aparecen
en cada número, pero el glosario completo se encuentra a vuestra disposición en:
http://www.taichichuan.com.es/glosario
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