Norexia no hay un padre que ha intervnido, por eso la anorxica come nada, porque es todo

fálica y allí la comida viene a tener una connotación fálica que pertenece a la madre.
La palabra se relaciona diretaente con la demanda. El sujeto dice la demana no su deseo.
CLASE DEL PROFE:

La identificación es algo que va construyéndose en Freud, abla de una identificación primaria

presente desde el nacimiento del suejto. Para Freud esta elaboración de la identificación hay
un identificación desde el origen, es anterior a toda relacion de objeto. Antes que haya podido
diferenciar el Yo del no Yo. Cuando hay un estado de fusión con su madre, en un condición
muy primitiva de la identificación. Esa es la idetnificacion primaria en la elaboración Freudiana.

En este momento de identicacion nos hbald e una identsifacion secundaria, aquí ya hay una
diferenciación con el mundo de los objetos, se produce por la via de la pérdida de un objeto, a
cambio de esta perdida del objeto toma un rasgo del objeto para poder identificarse. El niño
renuncia a sus objeto incestuosos, hay una renuncia pero a cambio de esto el niño o la niña
toma rasgos de sus progenitores en calidad del ideal del yo, que es el fundamento del súper
yo, por eso el super yo es el heredero del complejo de Edipo.

El yo sería como un precipitado conjunto de identificaciones.

Priemra: Identificcion primaria no hay relacion de objeto desde el nacimiento hay una
identificación y hay una fusión con la madre

ESTA SEGUNDA MODALIDAD: Ya hay uan relacion de objeto, toma atributos del mismo,
cuando ha renunciado a sus obejtos incestuosos toman esas roasgos del objeto y se idntifica,
evidentemene tomar un rasgo del otro determina un diferencia. Entonces

Se produce por la identificación al padre unificada viene a ser una identificación primaria. Hay
una idetnificacion con el objeto de amor.

El sujeto cuando tiene una relación de objeto donde progresivamente puede identificarse.
Entre la relación regresiva y la identificación del objeto.

El mecanismo que interviene en la producción de síntomas histéricos es ese mostrarse a partir

del síntoma. El yo se identifica con el objeto amado y crea un síntoma igualito al del objeto
rival para ponerse en ese lugar con el objeto amoroso.

El yo se identifica con otra persona por la cual no necesariamente hay una relación amorosa o
de rivalidad solo hay una relación de interés libidinal.

Hay algo de ahí que se pone en juego por via de identificación por el idea del yo en..

ENTONCES: En Lacan vamos a simplificar. Para Lacan hay una identificación imaginaria, es una
identifiacion de la contitucion por el estadio del espejo, es una forma de identificarse con ese
otro que nos devuelve para contruir una imagen de mi mismo.

IMAGEN SIMBOLICA: Tiene que ver con la identificación del rasgo, del rasgo unario, aquí no es
una identificación con la imagen, sino con un rasgo o atributo. Deespues de un primer tiempo
de identificación vienen las demás identificaciones.

En la primera identificación imaginaria importa parecerse a alguien en su imagen. LA

identifiacion con el atributo es algo que va de hecho insistiendo en la vida del sujeto, tiene ese
rasgo de yo soy tan trabajador como mi padre eso no tiene que ver con la imagen sino con el
rasgo.

HISTERICA CAPTULO 2 Y 3 MONICA TORRES:

La pregunta de Dora que hay esa identificación al hombre, la pregunta qué es ser una mujer. La
particularidad de ahí es que es una histeria. La particularidad aquí es que lo hace con una
identificación con el Otro y el hombre es el portador del falo. Entonces en Dora la concepción
del falo que opera es de la prevalencia imaginaria del falo, no del significante del falo, de
aquello que puede hacer sentir a un hombre completo.

La resolución edipica de la niña tiene que pasar el padre puesto que falta una circulizacion. Esa
identificación en la histeria con un hombre.
Diferencia entre lo que es del orden de la feminidad y de la histeria:
La histeria recorre la identificcion viril, para responder sobre que es ser
mujer. La feminidad no necesta esa identificación, entonces volverse
mujer y preguntarse que es del orden de la mujer son dos cosas disntintas.
La feminiidad no necesita esa posicion viril que la histérica si se posiciona.
Lacan nos recuerda que las mujeres son deseadas como objeto fálico,
entra en esta metonimia fálica. Lacan nos esta diciendo que hay un lugar,
ese lugar del ser querido, anticipa es elugar que ocupan las mujeres para
el hombr.
Hay esos dos mundo el lado del amado- del orden de la feminidad.
Siguiendo con esta vía, Lacan nos dice que la señora K es el objeto de
deseo de Dora por ser el objeto de deseo del padre, a pesar de que ni para
dora ni para el padre hay esta satisfacción del objeto amoros. Y vemos
estas identificaciones con las insignias del otro, para tratar de vencer algo
con ese deseo barrado de ese Otro. Aquí hay problema con esa
identificación quetiene la histérica porque de algun modo de sostener ese
deseo. Lo que se pone en juego es la cuestión de… va del lado de que situa
del lado del que tiene aparentemente y tiene que hacr algo con eso.
El hombre justamente porque no sabe que hacer con esto. En su deseo se
encuentra con una completud, eso que quedo un poco traumatizante con
ese otro primordial y eso hace mucas veces que el objeto de deseo no sea
el objeto porque finalmente aquello que busca es aquello que le
completa, la mujer que ha sido fasilizada, una chica que tega un rasgo
corporal y pueda llenar su corazonsito. Por eso dicen el deseo masculino
es un deseo fetichista.
EN LAS MUJERES Y EL AMOR VAN A CONVERGER DIFERENTE EN EL DESEO
Y EL AMOR DEL HOMBRE. Porque la mujer predominia es hacerse amar y
desear por lo que no es, para obtener ese falo añorado. Pero en la mujer
en su particularidad de su forma de desear de las metfora que ha hecho,
sino por como se sostiene frente a su deseo, el amor se recibe también
como falo. A través de lo que el hombre puede presentar por elamor
reciben el falo que les falta.
Hay una demanda del falo que viene a presentarse en esos signod del
amor del hombre hacia ella. EL ENFASIS AQUÍ es hacerse amar. Se dirige
entonces desde la feminidad, se dirge al novio demandando el amor, una
demanda de amor que va mas alla que se dirige a la falta del Gran otro a
querer onerse en el lugar de objeto d deseo de ese Otro. La mujer por su
posicion también puede identificars con un hombre y tener una forma de
amor masculino, ero en todo caso la mujer va a buscar en su novio,
alguien que le falte entonces lo que se busca es un amante castrado que
puede entregar su falta y amar y podría buscar también el padre
idealizado lo que trancurre en una pretensión amorosa entre un hombre y
una mujer.
EL HOMBRE ENTONCES viene a ser un relevo, evidentemente mtonimico
del deseo, para que pueda encontrar que esa mujer se sienta que puede
llegar a tener el falo. El hombre para una mujer está ahí en esa lógica del
deseo, en esa que le permite alcanzar a la mujer de encontrar esos signos
de amor en el Otro y eso va a representar sufeminidad, que es tarves de
tener un hijo con ese otro. Pero en la histeria no es exactamente un hijo,
en la histeria el sujeto histérico se hace idéntico al hombre, y aquí hay un
problema porque hacer idéntico al hombre hace que no pueda alcanzarlo
al Otro. Porque el sujeto ya es el uno fálico el uno con mayúscula entonces
en ves de estar preguntándose de la posicion femenina, la histérica va a
interrogarse de como es una mujer en tanto… No usa al hombre como
relevo para llegar l otro goce, simplmente si es el uno fálico la única forma
de intrudr algo para que sostenga su deseo es introducir otra mujer, ara
que haya un relevo es necesario introducir a otra mujer, porque sino se
volveria ese otro para si misma. Necesita que haya otra.
En la feminidad entonces, la elección del hombre va a sostenerse o en la
imagen paterna o alguien que pueda amarla, alguien que pueda amarla es
alguien que puede entregar su castración, que pueda faltarle, y eso le
ayudará a ponerse en esa posicion de poder cubir algo de la falta.
En la histeria en cambio, al posicion que tiene la hsterica no es por la
castración de unhombre, de un padre idealizado porque ella ya está
totalizada. Ella la única forma de mostrarse frente a es ehombre idealiada,
mostrándose como un lugar de escepcion, que hace ese lugar de ecepcion
que enaltece su lugar fálico. UNA COSA ES SER ÚNICA PARA UN HOMBRE y
eso es del lado de la feminidad, NO ES LO MISMO QUE SER LA ÚNICA, que
limite es estado de excepción y aquí se instala la histérica. Enaltecer ese
lugar fálico porque le complica porque necesita a Otra mujer para
sostener esa búsqueda del hombre o ese padre idealizado.
LA COMEDIA DEL FALO:
Esa identificación del hombre de como es
Y la identificación con el falo no es cualquier cosa, es un lugar complicado
no solo para ella sino también para el niño tendrá que ver con esa
mascarada: En tanto esta en el orden de lo imaginario en tanto está en ese
orden parecer ser el todo. No quiere decir que en una posición femenina
no haya una posición mascarada, no es lo mismo que identificarse con
eso, poder ser el todo para un hombre. Es una forma finalmente de
rechazar la falta.
A diferencia del varon en las mujeres el amor y el deseo predonminan
sobre un mismo objeto, justamete por lo que le falta al otro y eso puede
darse a través del amor.
Eso es distinto, muchas veces se desea a la mujer que se ama. Para Freud
habían por la partcularidad del varon a veces se ama a la mujer que no se
desea y a veces se desea a la mujerque no se ama, era complicado desear
a alguien que encarna mucho a la mujer prohibida o sea la madre.
Entonces sería distinto.
Busca el falo que le falta a la madre en la mujer falizisada.

Busca de alguna forma, no queda más que por via de la insatisfacción de

esa Otra mujer para mantenerse en perspectiva de ese Otro su propio
deseo, la histérica no va aaceptar aquello que suuestamente desea, lo
que pide no es lo que desea, lo que se demanda no es aquello que se
desea. El deseo es del lado d elo inconscente, la demanda es el pedidio, es
lo que se dice. La bella carnicera hacia del carnicero y hacia el hombre del
deseo del hombre de goce.
ANOREXIA: no es una enfermedad particular sino u síntoma histérico, la
anorexia demuestra que l demanda de amor, no se trata de satisfacer la
necesdd eso para dar cuenta de esta lógica, el sujeto trata de recibir la
demanda del otro. Ese aparto porque tiene que forzarles, se puede desear
a otro por lo que tienen pero se lo ama por lo que no tiene.
La histeria masculina esta en la lógica de la histeria pero es distinta: Tiene
ciertas particularidades, a un sujeto que termina odiando al padre, entra
al mundo a tarves d ela mirada imaginaria de la madre y se presenta ya no
en esta lógica de la histérica femenina, sino que se vuelve una
competeneciaa las mujeres aun cuando el mismo se proponga como un
don juan.
Necesita que esa otra venga a privarla, que es lo que en cierto sentido
vendría a representar a la señora K.
En esa identificación fálica que ella hace, ella se lo cree. Que una mujer no
se falicise pero que se lo crea es del orden de la feminidad pero otra cosa
que se crea como una escepcion que se crea demasiado bella eso se
convierta en una presión mas que en una pretensión de sucitar el deseo
del otro. Es una posicion donde predomina una creencia.

CAPÍTULO 4 Y 5:
La histérica en los tiempos de Freud no es la histérica actual.
Trabajo sea de preguntas.
EN LAS PARADOJAS DE LA HISTERIA: Empieza trabajando a la histérica de
las aguas mansas de las mosquitas muertas, del valor fálico que se
produce en ese sueño. Cada histérica es distinta, hay una lógica en la
histérica pero cada lógica es distinta.
La palabra del sujeto se va haciendo con la teoría.
Habla de la señora de aguas mansas, las personas de aguas mansas, que
son más peligrosas que las aguas bravas. Nos recuerda a la mosquita
muerta, una histérica que es calladita, y seducía dejando caer el pañuelito,
se puede presentar una histérica como calladita, silenciosa.
Freud hace interpretaciones muy carnales muy sexuales, que van a
sostener para sostener la sexualidad infantil porque ahí trata Freud de a
través de la clínica sostener sus postulados de la sexualidad infantil como
parte de la etiología de la histeria.
La histérica, no le interesa en el hombre de goce, de un goce fálico, esa
parte para no confudirnos, porque habla de un hombre con el que aquel
se presenta que busca un hombre de deseo pero ese deseo debe ser
insatsfecho. El hombre de goce es aquel que podría prestar su deseo del
lado más de lo femenino.
Lacan nos recordaba que la complementariedad se posible que se trata de
la cuestión del falo, estamos hablando en el sentido simbólico. Muchas
veces cuando hablamos de pene hablamos de la referencia imagnaria, no
de aquel que vendría a dar cuenta del significante de la falta. Se ven
obligados a tenerlo por el Edipo, por como pasa el Edipo del ser al tener,
el hombre se situa del lado del que tiene y tiene que ver que hace con eso.
Lo que esta traumatizado ahí es que la madre no lo tenga, busca el falo
que le falta a la madre en la mujer falizisada. El hombre podía desear y no
amar o amar y no desear, que el deseo no podría implicar que se pueda
desear algo que estaba del lado de lo prohibido.
Los hombres se ven obligados a tener, pero del falo nadie lo es y nadie lo
tiene.
En la duda es el síntoma mas proveniente de la neurosis obsesiva y en la
histeria se busca la pregunta.
No se puede tener el falo, porque es algo que representa a la falta, va más
al del sujeto biológico es justamente lo que le falta ese Otro.
En esos dos sueños da cuenta por un lado la histeria de que el objeto de
deseo de la histérica esta velado sea por el lado de ya no se puede tener o
ya no vale la pena que muestra la falta con relación al deseo.
Pensando en la cuestión del falo es la cuestión que no hay.
Lo que queda valado es lo que no hay, porque en la actualidad la cuestion
de la pornografía da cuenta de una actividad frecuente de demandas de
hijos adolescentes que siempre se subrayan en ese problema de que su
hijo están muy metidos en la cuestión pornográfica.
LA PORNOGRAFÍA:
Lo pornográfico tiene un lugar, es un lugar que no tiene lugar en los
medios masivos. Es decir, esta absolutamente propuesto casi como una
ideología.
Lo pornográfico no está del lado de lo erótico, porque lo erótico estaría
más del lado del discurso verbal, en lo pornográfico esta presntidifcado el
deseo fetichista del varon necesita que esté velado ahí, necesita el deseo.
Si hay un inmediatismo, la satisfacción inmediata y si es posible total.
No es solo un niño, sino por lo explícito del acto, y muchas veces se
complican en el lugar de la sexuación.
Que pasa con el deseo hoy en día. Porque el padre no por hombre sino
por función, por amo a este es que se estructura un deseo una falta y la
función fálica en el sujeto, si este está en caída o la cayó que viene a
regular o instalar al deseo.
Que es lo que queda que resto.
HISTERIA……………….
Siempre haya otra mujer, del goce de la privación y el goce suplementario
de la mujer, siempre se necsita otra, porque ella necesita que el hombre
que ella desea desee a otra mujer pero que a ella misma la desee. No
necesita ser única para un hombre, sino ser la única. Aunque se enoje que
este brava porque esa mujer aparece, la necesita de esa Otra. Nos
recuerda que la causa del apago de la histerica l hombre casdo es que se
asegura la presencia de la Otra, se convierte en ese señalamiento, PERO
QUE NO SEA MÁS QUE ELLA.
Semnaro 17: Padre excombatiente, el fue pero ya no lo es, no es
homosexual sino por el interés de la histerica que alla Otra mujer,
sostnido en la lógica de la insatisfacción buscan ser el ideal del Otro para
que el momento de evolucionar al hombre, retroceda, o simplemente
deber su insatisfacción. En la actualidad esas formas de mostrar al amo
castrado de interrogar al hombre no refiere solamente a que retocedan
pueden llegar al coito pero no es algo que vino a satisfacer o al menos se
asegura que no. ES QUEJARSE DEL OTRO, eso está dentro de la lógica de la
histeria.
La histerica no puede aceptr eso para dar cuenta que hay otro o un
mundo que ha causado su malestar. El lugar de la victima viene a ser un
rechazo a la falta, no por eso no quiere decir que no hay Edipo. LAS
MUESTRA COMO ALMAS BELLAS, donde se enfrentan al amo, piensan que
su coraon es virtuoso, es el alma bella, cree que es único alma bella que
existe, entre tantas almas bellas ya no hay para tantos.
Bella Indiferencia:
El histérico o la histerica, tiene que sufrir es la denuncia histerica, que
denuncia? Denuncia al amo, la histerica quiere saber por que aun tiene
que tener un cuestionamento al amo. Ese lugar que sostiene la histerica
frente al amo.

Que la histerica se posicione su existencia, no es del lado del conocimiento

del lado del analista, es parte de reconocimiento por parte del analista,
reconozca aquello que era imaginario ponga en su deseo y su ser.
Evidentemente para la histerica eso no quiere,
Juntandose con un amo al que va a castrar y al que va a demnadar que en
esa relacion haya una privación.
Hay otro barrado que puede dar el ser, busca a través de la búsqueda.
Finalmente la histerica hace huelga del goce fálico, a que se instala en un
goce de la privación que da cuenta que no goza tanto del falo sino de la
privación del falo.Sabe que el padre es un excombatiente y está fuera de
servicio, aunque sea un padre idealizado, importente hay un hombre de
goce, hombre de deseo. Porque la histerica necesita en eso imaginario le
interesa el órgano no para gozar sino para que la Otra le prive de ella.
Obtenendo a través del coito lo que imaginariamente esperaría.
GOCE DE LA PRVACION ANTECEDE AL GOCE FEMENINO:
Ella ace huelga de este goce fálico, ahí podría añadir que este goce de la
privación es una especie de descoplamiento, porque asi se logra
endemninzar el amorsatisfecho.
En términos de satisfacción se trata de que la histérica es buscar algo más
que a partir de la sustracción de goce, y eso la hace ponerse frente al
masoquismo femenino, que vale acentuarlo que no está del lado de la
perversión como estructura, porque las mujeres no pueden ser perversas
en términos de estructura, no es términos de rasgos. Hay esa posibilidad.
En todo caso, sobre el goce de la privación, es los efectos en lo
fenomenológico en l existencia en la posicion que hacen aparecer a una
mujer como víctima encerrada a lo que sería el masoquismo femenino.
Esa Otra mujer, la histerica la hace aparecer, la necesita.
La bella crnicera ella hace todo ese jugo de la amiga flaca, sosteidas en la
lógica de la insatisfacción, se necesita a esa Otra.
LA CONDICION DEL AMOR Y DEL DESEO ES LA INSATISFACCION, EN LA
SEXUALIDAD FEMENINDA NO. No es del orden de este alocamiento
tamoco de esa satisfacción total pero si de esas satisfacciones parciales.
El goce y el deseo, el desacoplamiento del goce y del deseo es propio de la
histeria, en la sexualidad femenina si se mantiene una articulación.
Las histéricas hacen de hombre, es decir en oposición de esta se
encuentra el no todo femenino. Las mujeres sean no todo en la función
fálica, pero no le sin indiferentes a ellas, la histerica ahí hace de hombre,
por lo que ella es entre comillas homosexual porque as uede interrogar al
gran otro porqu asi pude interrogar al Otro desde su posicion viril, no
significa que ame a otra mujer, sino que lo que a ella le interesa es como
en ellas se vuelve como la Otra se vuelve objeto de deseo de un hombre,
se interesan en medida que se vuelven objeto de deseo para un hombre.
La identificación fálica de la histeria la pone, teniendo en cuenta ese goce
ese goce más allá del falo.
Donde se ubica esa mujer, esa hsterica que hace de hombre pero no es
hombre, pero se mantiende esa ligación con es eotro goce, porque esta
ella falizisada. De toda manera ya entraremos más en ese capítulo.
No implica que una histerica este necesariamente del lado femenino,
porque hay diferencias entre la histerica y la feminidad.
En este sentido de la insatisfacción frente al deseo.
Usualmente un hombre, puede estar del lado masculino, pero eso no
quita que en algún momento un hombre pueda feminizarse.
La demana del padre es sentirse indignado padres que a veces están
demandado es el amor de sus hijos, un padre no tiene por que avucarse a
eso, un padre sabemos que el padre es una función que no
necesariamente es una función que puede terminar siendo y entonces si
Esa posicion frente al lenguaje pueda moverse. Como sucede en la
perversión ahí hay hombres neuróticos que como un tiempo se ponen
como perversitos.
CAPÍTULO 5:
Ncesita a la otra que le prive de todo tipo de goce fálico, porque gozar de
el seria una posicion masculina y no histerica, la posicion frente a la
señora K.
PUEDE HACER APARECER a una histerica dentro de la victima sabiendo sin
saberlo que esto es una forma tamben de gozar, que la queja también es
una forma de gozar y que la acerca a ese goce femenino. Se goza de estar
privada del goce fálico para dar cuenta que no está amarrada a ese goce
fálico, por eso lo llama huelga del goce fálico.
El histérico ama mas el saber que el ser.
DISCURSO: ESA POSICION donde un sujeto se comunica con otro.
Discurso histérico, esos 4 lugares son inavovibles no los significante sino el
agente.
Lossignificantes ese tachado que refiere al sujeto barrado, es decir donde
parte el deseo del sujeto. EL S2 es el saber, y el A es el plus de goce, es
decir el objeto de deseo que al mismo tiempo que la satisfacccion se quita
para seguir dsfrutando.
El S tachado en el dscurso de la histrica, es el sujeto barrado que dirige al
S1 al amo, se dirige a el lo acorrala lo amenza y que devele su propia
castración. S2 el saber hacerca de la hiterica.
EL DISCURSO DE LA HISTERICA ES EL QUE D CUENTA QUE EL AMO ESTÁ
CASTRADO.
Devela la verdad del otro, pero da cuenta que hay algo ahí que no se ….