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La Escuela de Frankfurt, como ninguna otra, ha hecho de la filosofía política y la razón sus

temas fundamentales de re- flexión, para honra de Sócrates y Hegel. Nacida de su crítica de la
razón, traducida en crítica histórica y crítica de la cul-

dialéctica hegeliana un sistema de conocimiento donde el hombre se convierte en mero concepto

Horkheimer y Adorno, del lado de la izquierda hegeliana, conciben la dialéctica como un método —no un sistema
— según el cual el principio “Todo lo racional es real y todo lo real es racional”

Contra la afirmación de Hegel “el todo es lo verdadero”, Adorno opone su concepción de la filosofía como una
bús- queda inacabada de la verdad en el esfuerzo permanente e inconcluso de la experiencia vital, realizado con los
recursos del concepto

La dialéctica negativa escapa a la lógica positiva del instru- mentalismo capitalista, afirma la primacía de la negación
so- bre la identidad aparente del sistema, dado que el objeto es más que su concepto y el primado de aquélla
proporciona el índice de lo que hay de falso e inacabado en cada identidad

En el ámbito social la negatividad de la dialéctica implica la oposición al sistema de dominio contrario a la libertad y
soporte de la irracionalidad burguesa, objetivada en el man- tenimiento incesante de la injusticia mediante el
derecho positivo, que la reviste con la apariencia del bien

Por tanto, la lógica y la política demuestran que la identidad debe eliminarse para que la filosofía y el hombre
recuperen su libertad.

Sin embargo, la desconfianza de Adorno en los movimien- tos revolucionarios, debida al envilecimiento a que ha
sido objeto el hombre bajo el dominio capitalista, lo lleva a dejar
en suspenso la posibilidad de encontrar el motor y el sujeto de la negación dialéctica. De ahí que Habermas
considere la concepción de Adorno como una utopía en la que la dialéctica misma se vuelve dudosa e
impracticable

Marcuse sostiene que la universalización de la irracionali- dad, causante de la reducción unidimensional del
hombre, impide a la teoría crítica tender un puente hacia el futuro y condena a permanecer en su pura negatividad,
ofreciendo por toda salida —en el sentido de Kafka— contra la aliena- ción y la opresión extremas el gran rechazo,
la sola oportuni- dad de decir no y callar

el positivsom contruye un razon irracional da cuenta de la irracinalidad de este mismo

La racionalidad instrumental del sistema se transmite por las instituciones sociales que la hacen penetrar la
existencia individual y la mente, hasta reducir la realidad total a la dimensión única del hombre alienado y
administrado, cuya individualidad resulta ser un producto programado, que elige sin decidir y se convierte en
un centro de reacciones conductuales predictibles conforme a la selección de estí- mulos a que se le
sujete.
El hombre unidimensional de la sociedad industrial avan- zada es el mismo de Skinner, objeto de controles
represivos ocultos y no aversivos para quien los conceptos de libertad y dignidad han dejado de tener sentido

En el mundo unidimensional se disuelve toda fuerza histó- rica capaz de superarlo, la dialéctica misma se agota y la
razón se aliena

la unidimensionalidad niega la existencia del sujeto histórico necesario para construir una sociedad donde libertad y
justicia encuentren su verdad

La validez de la dialéctica negativa, concluye Marcuse, es innegable, pero no puede ofrecer el remedio, de manera
que condena la dialéctica a la esterilidad y la razón al deber de abdicar frente a la irracionalidad total, dejando al
hombre sin guía histórica y condenado a permanecer en la pura negatividad, para, en el mejor de los casos,
hacer del gran rechazo el único destino humano

guaje común, según el cual la objetividad del conocimiento se encuentra fijada por reglas de interpretación de los
sím- bolos, dado que todo intérprete actúa dentro de la estructu- ra del mundo al cual pertenece, donde es
socializado y suje- to a los intereses que la determinan. La acción comunicativa se dirige a las experiencias dadas
en el mundo constituido mediante el lenguaje y sus reglas de construcción. La racio- nalidad comunicativa centra su
atención en los procesos de interpretación de sujetos que coordinan sus conductas me- diante pretensiones de
validez susceptibles de crítica; su obje- to de estudio no lo es ya el individuo solitario en su relación con un algo en el
mundo, sino las relaciones intersubjetivas de lenguaje y acción cuando se refieren a algo común
la reflexión que une razón e interés no es suficien- te para que el hombre se constituya

intervienen condiciones objetivas y subjetivas de socialización en las interacciones e intercambios de materia


técnicamente con- trolable mediante la acción comunicativa

El psicoanálisis es una forma de reflexión porque la traducción del inconsciente al consciente ya es reflexión y
demanda una responsabilidad ética hacia el contenido, dado que su finalidad radica en el reconocimiento del yo en
un otro

Con la teoría de la acción comunicativa Habermas se propone superar la crítica de la


razón emprendida por la Escuela y fallida porque queda prisionera de las condiciones
de la filosofía del sujeto y no cuenta con las categorías concep- tuales suficientes para
precisar en qué consiste la integridad del hombre y la sociedad que destruye la
racionalidad instrumental, por lo que para superar esta situación es necesario pasar de
la filosofía de la conciencia a la raciona- lidad comunicativa, con lo que, al pa- sar de la
razón a la racionalidad, trans- forma lo sustancial en relacional (en tributo rendido a
Hegel a pesar de sí mismo).

la cual considera débil por no tomar en cuenta que el derecho también es un sistema empírico de acción y quedar
reduci- da al análisis de la legitimidad, sin incluir, tampoco, la di- mensión institucional del derecho

La administración de justicia demanda seguridad jurí- dica y rectitud normativa


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ESCUELA DE FRANKFURT

Primera genracion
nace con la necesidad de una refelxion global sobre lso
proceos de consolidadcion de la sociedad burhuesa cpialista

devvolviedo a la ciencias coiaels su critica praxis y cinjuncion


histica de ambas

plateando se el estudi de marx

abordadno conceesrgui unos nuevo actualizar los nuevo concetis


de la teroirca conceptiren genral ademas de abordar temas de
marx y croorgri tanto su teoria

GEORGE LUCKACS
KARL KORSSH

Horkheimer/Adorno,
Benjamin, Fromm y Marcuse. SU NULCEO PRINCIPAL ESTA RA FOCONFORMADO POR
ESTOS AUTORES
ES UN analisis critioc dialectico
hsitiroc y negatio de lo existente encauto a loq je es y lo que deberia ser

Lo irracional, lo
racionalizado o convertido en un principio de dominación, pasa a convertirse en el gran
problema y tema de investigación de la Teoría Crítica.

marx ehegel freud

trasmison idelogica para el control de masas en los cuals se difunde una cosmovison de fuerte
coponete irraional y primitivo

un supuesto uso exesivo del a abstracion


analiss de la soiedad post indurstual y de sus estruturas

la soiceda de masas

se hacia uso de l psiclogia colectiva

ruptura con la teroia tradicioenal


en contra posision del la ciencia monologica
situada en la polemica de las ciencais

el porblema de toda teorica esta en convertise en ideologia

la teoria critica se formaula dese 4 ambito importantees

la historia
por que es una aclarion sobre la exiencia humany desde un ideal hegeilano de humanizacion a
tarvez de un progreso contante en la hstoria

DIALECTICA
su avace es por medio de las contracdiciones notables desde un pnto de ivsta racinal

RZON por al cual la teroia no quiere convertir se n ideologia


y esa con una anaissl causal pero desde

DIFERENCIA ENTRE LA RACIONALIDADtendra que ser criitca


Y RACIONALIZACION e el uso de esquemas para reafrimar un punot de vista

DE WBER

por esto es que la teri debe ser


critica historica dialectica racional y negativa

positivismo lo que es empiricamente con una carter instruemral de la razon la cual estab siendo
intrumeno de domincaion coelcticva destrucion de la naturaleza bajo o spricippo s dehgancias
covierte a los usjetos en objetos situado con finaliddes de la vidad huakman

hciendo que los medios parescan fines


y los fines objetivos de una existencia realizada lo vuelve medios para el consumo de productos
serializados y homogenizados en loque el individui encotrara su ser

la sociedad de consumo

negativadad desde lo que deberia ser ; razon critica

el idealismo se funda en unas abstraciones irrealizables


la humanidad posee tanta conocimieto critica para transformarse

el capitalismo de masas

TEORIA CRITICA
recuperar la la metafisca que el psoitivismo dejo a un lado
rstaura al ser humano en su laugar historico
el consumo ha onfiado al indivudio
reconmponer al ser humao asu liberacion

prevenir que el principio de domincion no triunfe en la hs¿istoria

el porbe de la sociedad post indutrial


el consumo de las masas
el totalitarismo

el subjetivsmo y el positivomso son las misam cara de la domincaion ya sea sobe otros o la
naturalexza

El nazismo es un momento historico de la irracionalidad deenidad en la politica de poder


generndno una supuesta concienc sobre las masas aunlando la cocniencia critica
la socieda de masas se entiende como la continuidad de la politica mitologizadora y mitogizante
es tan necesaria en la insrucion

la metapsicologia es la lave que abre el oscuro camino de la realacio ente lideres y mutudes

la ideologia se pone como objeto dentro del mercado la cual la infudtria excluye los elemtos
esteticos e intelecutlaes que manifestan un sentido critico hacia el staus quo

la desvirtuacion y el debilitamiento de lso procesos educatvs y culturales es una concecuencia


de esat tconlogizcion con meotods de persuacion y maniulacion de las psiclogia de las masa

el resultado final sera obetener una cosmovion en la qu la personailda autoriaria de esa relaion
de comincaion haga parcer com un ciudadna noral

dialectica critica u dialetica negatova contra la alinaiocn y cosificaion de la conciencia tanto


indivual como coelctiva
actuando desde la negaticaad

y lapraxis or su lado no debe resignarse ni someterse a ningun principio de domincaion

no se parte del espectulo del sufrimiento humano

la critic a la sociedad e massa no puede hacerse desdesus estruturas sociels y culturales


el incosiente social el cual donde el sujeto queda sreducidos simples intrumntos de producion y de consumo

desublimacio rpresiva y racionalizacion de tecnolgia


sociedad unidimencioanl marcuese

es aquella fetichizada y done se alinan su mienbrso una soiceda con un uso uintruemtal de la razon
mediante la idelogia de la ciencia y tecnica un poder de trandofacion de las necediades y oticaciones de los indivua
a afecatdo la cocnien de llso individuos

aque unidimencioalizado es aque que percibe como necesidad aquellas cosas ublicatiras y las persptivas que se le
muestra las cree suyas
esto se vera en la comoidad del bienes y la felcidad organizada

bidimenciaolidad del ser el cual se csiente critico d ela sociedad


y es autocritio de su existencia en la soiedad

la desindiviudalizacion

la capacidad e trasnfroamr de la espcei humaan


resyura el sentiod de placer en freud era poder restbalcer e l setiod hustorico
ferenta una sociedad que estba regula ppor el sentiod e lo de destrucion

la lucga contra la explotacion la porbreza y demas causa histoircas se esulve con los conmieto para darse solucion a
esats difucltades materiales ysinedo superdas objetivamente por la reliacion de la utpoia

walte fue huun franfurtienao heterodoxo

la razpn estetica
se hara desde ellenguaje

tiempommesianco

el arte se esatble ce como forma de de impomesiano y utpoico


el tiempo estetico frente al tiempo historico se ve extingudo ante el rumbo de la creacion de la sicedad e masa

tiempo esticp

El aura es la singularidad de la
creación, la esencia que ensambla tradición con contexto y determina su "signo de
verdad", en palabras de Benjamin.
manidfetacion unime de una irrpetible lejano

falso esteticismo cuyo fin es politico

alineacion como perdida de sentido


del sujeto consumidor
la enajenacion en estido estetico
y la decandei de al gran cultrura

los benficos de los medios de comunciac peo tambien su desventaja


+ mas persnas concoerran el arte
- fetichizacion de o creado debien del consumo y en el desaprace el aura la singularidad
cretiva

el timpo supendido es un tiempo ahora

confusion entre temas metodo planteamiento

desturcion inteledtual de las poblaciones en las soiedades de masa


teologisismo en cuanto que se consideara la abstarcion como alo absurdo

busuqeda de aperturas al deber ser fente al es


abstrusa

se le rclama etoldoligas cuantitativas y emoricas que poco ten que ver con la sistematicidad y
objetivad de comcinto experimtal austero y concsso

HABERMAS
el capitalimo tardio
aque que repuiqer de la interebcnio del restado como gran regulador y mecanismo mas de los
porceso econmicos del benefico provado

los valores hace parte de la contrucion politica sino a la ve de indole cultral e idiologoc a

la acion social
sistemas de bvaores coelctivos

soterrando
el conocmieto

crear plusvalias
eviatr estructras contrarias a la creacio de plu valor
o estruturas no mercantilistas

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