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Arreola, Edwin - LA Hisoria y La Política Según Jacques Le Goff (Pasado, Presente y Porvenir) PDF
Arreola, Edwin - LA Hisoria y La Política Según Jacques Le Goff (Pasado, Presente y Porvenir) PDF
A Montserrat
Esbozo biográfi~o
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1991, p. 4.
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Los Antiguos y especialmente los griegos, con su visión circular del tiem-
po, tenían la prerrogativa de imaginar grandiosos aniquilamientos perió-
dicos. Contaminados por el cristianismo y por su visión rectilínea, nosotros
estamos obligados a limitamos a una sola desventura cósmica, fulgurante y
prodigiosa, desintegración universal que, al igual que una cremación indi-
vidual, implica una dimensión de terror y de risa. 5
... son movidos por una necesidad o un deseo de comprender el mundo que
los circunda, su naturaleza y la sociedad en la que viven. Por otro lado,
responden a este objetivo por medios intelectuales, exactamente como 10
hace un filósofo o incluso, en cierta medida, como puede hacerlo o 10 hará
un científico. 6
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Es muy raro que uno encuentre algo que no sea historia política. Nadie se
ha detenido a considerar aquello que acompaña, explica y constituye en
parte el fundamento de la historia política: las condiciones sociales, econó-
micas, industriales, el estado de la literatura y el pensamiento. 7
peligro de que el estudio de las relaciones políticas pueda quedar absorbido por el análisis
estructural o bien por la historia; y por otra parte, en el hecho de que la teoría política
pueda estar sujeta ya a la política, ya a la filosofía política, que es ella misma sólo una
parte de la filosofía de la historia". Cita de Jacques Le Goff, op. cit., p. 165.
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10 Cfr. Edgar Morín, Introducción a una política del hombre, Barcelona, España,
Gedisa, 2000.
11 Herbert Marcuse, El hombre unidimensional, México, Joaquín Mortiz, 1968, pp.
177 Y ss.
12 Jean-Fran90is Lyotard, La condición postmoderna, México, Rei, 1990, p. 113.
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13 Aristóteles estudia qué es una comunidad política y familiar, analiza las constitu-
ciones, teoriza sobre los ciudadanos y los regímenes políticos, estudia los diversos tipos de_:_ ..
regímenes políticos y la inestabilidad de los mismos, etcétera. Aristóteles, Política, Bar-
celona, España, Altaya, 1993.
14 Tomás de Aquino, Tratado de la ley. Tratado de la justicia. Opúsculo sobre el go-
tituciones del Antiguo Régimen y las que surgieron después de la Revolución francesa,
como lo es la centralización administrativa, es el de: Alexis de Tocqueville, El antiguo régi-
men y la revolución, México, FCE, 1998.
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161bid., p. 167.
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pp. 38-39.
18 De acuerdo con Schramm, "La investigación sobre las insignias del poder debe
complementarse con una investigación sobre el simbolismo del poder en general. Esto
significa que la indagación histórica, que primero debió contar con las crónicas y luego se
hizo más precisa al emplear documentos, cartas, actas, etcétera, tiene todavía que recorrer
un largo camino para llegar a un desarrollo sistemático. Hay más objetos y pruebas
accesibles que las que se esperaban y además se ha desarrollado también un adecuado
método crítico. De manera que el cuadro ya existente puede complementarse y enri-
quecerse. Las insignias usadas por el gobernador dicen en verdad más y de manera más
decisiva acerca de sus espe~anzas y pretensiones que las otras pruebas de que dispo-
nemos. Esto se aplica especialmente a los signos para los que son muy limitadas las
fuentes escritas. Jacques Le Goff, op. cit., p. 169.
19 Para Duby, "No fue una casualidad que la reliquia que San Luis llevó a París y
colocó en la capilla de su palacio fuera una corona de espinas, doble símbolo de realeza
y sacrificio". ¡bid.
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-La historia debe usar todas las evidencias que tenga a mano.
-Debe establecer una jerarquía entre ellas.
-Pero no de acuerdo con las predilecciones propias del historiador,
sino según el sistema de valores del periodo estudiado.
-Los datos del pasado no impiden al historiador estudiarlos según los
modelos de la ciencia moderna.
-Todo periodo tiene su ceremonial político y corresponde al histo-
riador descubrir la significación de dicho ceremonial,2°
1956.
23 Marc Leopold Bloch, Los reyes taumaturgos, México, FCE, 1988, pp. 377-378.
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Los soberanos son los parientes, los homólogos o los mediadores de los
dioses. La comunidad de atributos del poder y de lo sagrado revela el
vínculo que existió siempre entre ellos y que la historia ha distendido aun-
que sin romperlo nunca. (oo.) Sin embargo, es el periodo de los comienzos, el
momento en que la monarquía emerge de la magia y de la religión, el que
expresa mejor esa relación a través de una mitología que constituye el único
"relato" de esos acontecimientos y afirma la doble dependencia de 1m
hombres: la que han instaurado los dioses y los reyes. 26
24 [bid., p. 388.
25 [bidem.
26 Georges Balandier, Antropología política, Barcelona, España, Ediciones Península
1969, p. 115.
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pp. 112-113.
28 Jacques Le Goff, Los intelectuales en la Edad Media, Barcelona, España, Gedisa,
1986, p. 12.
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29 ¡bid., p. 12.
30 "Pintura y sociedad: nacimiento y destrucción del espacio plástico, desde el
Renacimiento al cubismo", 1951.
JI Jacques Le Goff, Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval, op. cit.,
p. 175.
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y no sólo eso, Le Goff añade que está surgiendo una historia política
de estructuras de largo plazo que comprendería la geopolítica.
En cada uno de estos ámbitos habría que prestar particular atención
al estudio de los varios sistemas sociológicos correspondientes a la ciencia
política: el vocabulario, los ritos, los comportamientos, las actitudes men-
tales. 34
Como se mencionó al inicio de este escrito, Le Goff señalaba una
cierta crisis actual en la historia política, pero también es cierto que los
aspectos y los enfoques políticos adquieren cada vez mayor importancia
en las ciencias humanas, además, la geopolítica, la sociología política, la
34 ¡bid., p. 177.
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35 Ibidem.
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3 Ibidem.
37 Al hablar sobre "historicismo" se hace referencia a lo que Popper entendía sobre
el mismo: "El futuro depende de nosotros mismos y nosotros no dependemos de ninguna
necesidad histórica. Existen, sin embargo, filosofías sociales de gran influencia que sos-
tienen la opinión exactamente contraria. Afirman estos sistemas que todo el mundo pro-
cura utilizar su razón para predecir los hechos futuros; que para un estratega no es ilícito,
ciertamente, tratar de prever el resultado de una batalla, y que las fronteras que separan las
predicciones de este tipo de las profecías históricas de mayor alcance son sumamente
elásticas. A su juicio, la tarea general de la ciencia consiste en formular predicciones o, más
bien, en mejorar nuestras predicciones cotidianas, colocándolas sobre una base más segura;
y la de las ciencias sociales, en particular, en suministrarnos profecías históricas a largo
plazo. También creen haber descubierto ciertas leyes de la historia que les permiten
profetizar el curso de los sucesos históricos. Bajo el nombre de historicismo he agrupado
las diversas teorías sociales que sustentan afirmaciones de este tipo. ( ... ) he tratado de
rebatir esas pretensiones y de demostrar que, pese a su plausibilidad, se basan en una idea
errónea del método de la ciencia y, especialmente, en el olvido de la distinción que debe
realizarse entre una predicción científica y una profecía histórica". Y más adelante enfatiza:
"Por último, procuramos demostrar que podemos convertirnos en artífices de nuestro
propio destino si nos abstenemos de pretender pasar por profetas". Karl Popper, La
sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, España, Planeta-Agostini, tomo 1, pp. 16-17.
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Bibliografía complementaria
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