Moral Sexual Pbro. Gilberto Amortegui _________________________________________________
DIMENSIÓN EXISTENCIAL I. LA PERSONA: UN SER SEXUADO La persona es un ser sexuado. Lo sexual se instala en lo nuclear humano; entra dentro de la existencia en cuanto tal.es un principio de configuración: el hombre percibe, siente, piensa y quiere como varón o como mujer. La sexualidad es, pues, una estructura configuradora de la existencia humana. Por tal motivo afirma Julián Marías que la persona humana en concreto no es un ser sexual, sino sexuado.
II. LA SEXUALIDAD: LUGAR DE ENLACE ENTRE LO VITAL Y LO HUMANO
Ricoeur hace un análisis de las pasiones esencialmente humanas, desarrollando el esquema de Kant: pasión de tener (Habsuchi), pasoin de poder (Herrsucht) y pasión de valer (Ehrsucht). Estas apariciones humanas, y, por lo tanto, con intencionalidad infinita. Pero el hombre siente otras aspiraciones que proviene del nivel vital, y que tiene una estructura finita. La sexualidad descubre el misterio de la persona, es la sede de la ternura, una ternura que es profundamente humana, a la vez que esta hondamente arraigada en el instinto.
III. LA SEXUALIDAD: PUERTA DE COMUNICACIÓN INTERPERSONAL
La sexualidad participa y expresa el misterio del hombre, en cuanto ser intermediario de una desproporción dialéctica; la sexualidad posibilita al hombre el encuentro con los demás. La vida humana tiene una dimensión genitiva (realidad de), una dimisión ablativa (realidad con) y una dimensión dativa (realidad para). El hombre es fundamentalmente en la relación, la realidad del otro como posibilidad de relación interpersonal viene a completar el concepto de apertura humana en donde aparece el otro como interlocutor adecuado. La sexualidad es una estructura antropológica privilegiada, donde y mediante la cual el hombre realiza la apertura en su doble dimensión de menesterosidad y oblatividad. La sexualidad es la gran fuerza que nos empuja a abrirnos y a salir de nosotros mismos. El hombre, al abrirse a otra persona, hace el descubrimiento del tu, y al mismo tiempo se descubre a si mismo como un yo; el amor no es un sentimiento adherido al yo, del cual el tu sea el contenido o el objeto; el amor esta entre el yo y el tu. Necesita la aparición del nosotros; en la sexualidad es donde se evidencia con mayor claridad la aparición de un tercero para formar el nosotros familiar. El hijo es el fruto del amor interpersonal, un amor de donación y de aceptación en sentido amplio y total.
IV. LA SEXUALIDAD: MODO DE PERCIBIR AL OTRO
La percepción del mundo y la percepción de los demás se realiza por la inmediatez de la corporeidad; solamente a través del cuerpo existe la conciencia del hombre para los demás hombres; el hombre da a la existencia la posibilidad de comportarse o de proyectarse en forma simbólica que en el se esbozan; la conciencia, a su vez, da al cuerpo un sujeto existencial de tales comportamientos significativos; la intencionalidad es el modo de proyectarse y de determinarse (actualizarse) la existencia; aparece, pues, la sexualidad como una forma de intencionalidad o de expresión de la existencia. La sexualidad no se identifica con la existencia, pero le da a esta una oportunidad de expresión; es un signo privilegiado, porque en la sexualidad aparece de un modo particular el cuerpo; cada uno de nosotros tiene un esquema de proyección de nuestro ser en la línea de lo sexual; existe en el ser humano algo (puede dársele el nombre de libido u otro) que da sentido sexual a la existencia y que puede entenderse como una función erótica inmanente.
V. LA SEXUALIDAD: LUGAR DE VIVENCIA DE LA VIDA Y DE LA MUERTE
¿En qué consiste el misterio de la sexualidad humana? La respuesta tiene una formulación sencilla y clara: el misterio de la sexualidad humana esta en que esta es la expresión de la vida ahí reside el misterio de la sexualidad humana; la sexualidad es la expresión de la misma vida, porque, en los vivientes, a duración y la expansión adquieren una modalidad nueva, en cuanto que están sometidas a la iniciativa y a la responsabilidad del individuo. Pero también es expresión de la misma muerte, porque, es la misma función de la perennidad de la vida la que, al manifestarse como distinta, hace aparecer de pronto en un mismo golpe el carácter mortal del individuo. Se pude decir que la sexualidad está ligada tanto a la muerte como a la vida. En ella vivencia el hombre su propio misterio. “extraña sexualidad ésta que es la encrucijada existencial de sí mismo en relación con los otros, del ser y del tiempo, de la vida y de la muerte. VI. LA CORPOREIDAD SEXUADA La sexualidad es una condición de la persona en su significado integral. 1. DEL CUERPO A LA CORPOREIDAD. El cuerpo es el que estudia el anatómico y el fisiológico. La corporeidad es la experiencia vivida, la del cuerpo como realidad fenomenológica. La vida humana esta siempre ligada al ser corporal del hombre; por razón la corporeidad, el hombre asume su vivir con unas características especiales, posibilidad o influjo del mundo; manifestación y ocultamiento; temporalidad; individuación permanente.
2. DE LA CONCEPCIÓN “DICOTÓMICA” (HELÉNICA A LA VISIÓN
“INTEGRAL” (BÍBLICA) La comprensión griega del hombre es una concepción de tipo dualista: el hombre está compuesto de alma y cuerpo; por el contrario, en el mundo bíblico el hombre se concibe ante todo como una unidad de potencia vital y nunca aparece dentro de la comprensión bíblica del hombre una consideración dualista al estilo griego
3. DEL “DESPRECIO” DEL CUERPO A UNA VALORACIÓN MAS EXACTA Y
EQUILIBRADA DE LA CONDICIÓN CORPORAL. Se recuerda aquí la frase de tertuliano “caro cardo salutis” (la carne es el sitio de la salvación) y se ve en ella la respuesta esencial de la fe al problema de la corporeidad; la encarnación de Dios es la que posibilita al hombre un contacto provechoso y salvador, con Dios. También la ética propone un ethos positivo y responsable para integrar la corporeidad dentro del significado global de la persona y dentro del proyecto individual y colectivo de un mundo en que “se encarne” los valores genuinamente humanos.
