TEMA 5.

3  Doxa Y Episteme 
En griego, es traducido comúnmente por opinión. Fue usado en sentido
filosófico por Parménides al presentar y contrastar la doctrina de la opinión,
doxa, en cuanto apariencia, ilusión o engaño, con la verdad.

Platón presenta a Doxa como una opinión personal, y a veces como una general
o común.

También le da a Doxa el sentido de gloria, es decir, como la buena opinión en

que se tiene a una persona.

Para Platón la doxa se trata de un conocimiento fenoménico y, en consecuencia,

según él, engañoso. Para Platón, la doxa comprende dos grados: imaginación y
fe o creencia.
Según Hursserl la doxa o creencia ocupa un lugar único.

Las llamadas modalidades doxales no son especies de la Doxa; tienen un

carácter racional que se funda en una protodoxa. Todo tipo de creencia implica
una doxa.

Platón criticaba la doxa, pero, sobre todo, despreciaba a quienes hacían del falso
conocimiento y de la apariencia de sabiduría un medio de lucro personal o de
ascendencia social. A estos personajes los denominaba “doxóforos”, “aquellos
cuyas palabras en el Ágora van más rápidas que su pensamiento”. Una
definición que bien podría aplicarse hoy a la mayoría de los impropiamente
llamados “tertulianos” en los medios de comunicación actuales.
 
Episteme
En griego significa saber.

Ciencia primera que se refiere al saber en sí. “Condición de posibilidad” De los

saberes de una época determinada. Estructura las reglas de formación de
saberes diversos entre los cuales se producen isomorfismos propios de cada
episteme e incompatibilidades entre sí.

La episteme no constituye un conocimiento ni una forma de racionalidad, ni se

orienta a construir un sistema de postulados y axiomas, sino se propone
recorrer un campo ilimitado de relaciones, recurrencias, continuidades y
discontinuidades.

Michel Foucault ha llamado a la episteme y al campo epistemológico, a la

estructura subyacente y, con ello, inconsciente, que delimita el campo  del
conocimiento, los modos como los objetos son percibidos, agrupados, definidos.

La episteme no es una relación humana; más bien el lugar en el cual el hombre

queda instalado y desde el cual conoce y actúa de acuerdo con las resultantes
reglas estructurales de la episteme. El estudio de una episteme no es por ello
una historia. No hay tampoco continuidad o, en todo caso, progreso histórico
dentro de una episteme. Desde la perspectiva de las ciencias de la complejidad y
acorde con las tesis de Carlos Eduardo Maldonado la episteme en el sentido de
la Grecia antigua se debe concebir como un concepto más amplio que cobijaba o
podía ser referido al estudio de temas tan distintos entre sí como la matemática,
la física, la filosofía y la técnica. (el estudio de la episteme era bastante más que
el estudio de ciencia o de filosofía)
Epistemología (del griego, episteme, ‘conocimiento’; logos, ‘teoría’), rama de la
filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean a la denominada
teoría del conocimiento. La epistemología se ocupa de la definición del saber y
de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de
conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto; así como de
la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido.