Mitología griega

Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo Pío-Clementino, Vaticano). La mitología griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antigu os griegos que tratan de sus dioses y héroes, la naturaleza del mundo y los orígenes y significado de sus propios cultos y prácticas rituales. Formaban parte de la re ligión de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos acudieron a los mitos y l os estudiaron en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y políticas de la antigua Grecia y, en general, sobre la antigua civilización griega, así como para entender mejor la naturaleza de la propia creación de los mitos.1 La mitología griega consiste en una extensa colección de relatos e implícitamente en a rtes figurativas, como cerámica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos expl ican los orígenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia varieda d de dioses, héroes y otras criaturas mitológicas. Estos relatos fueron originalment e difundidos en una tradición poética oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega. Las fuentes literarias más antiguas conocidas, los poemas épicos la Ilíada y la Odisea , se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi c ontemporáneo de Homero, Hesíodo, la Teogonía y los Trabajos y días, contienen relatos so bre la génesis del mundo, la sucesión de gobernantes divinos y épocas humanas, y el or igen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. También se conservar on mitos en los himnos homéricos, en fragmentos de poesía épica del ciclo troyano, en poemas líricos, en las obras de los dramaturgos del siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas del período helenístico y en textos de la época del Imperi o romano de autores como Plutarco y Pausanias. Los hallazgos arqueológicos son una importante fuente de detalles sobre la mitología griega, con dioses y héroes presentes prominentemente en la decoración de muchos ob jetos. Diseños geométricos sobre cerámica del siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, así como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arca ico, clásico y helenístico aparecen escenas mitológicas homéricas y de otras varias fuen tes para complementar la evidencia literaria existente.2 La mitología griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilización occidental, y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cultural occidentales. Poetas y artistas han hallado inspiración en ella desde las épocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y rel evancia contemporáneos en los temas mitológicos clásicos.3 Contenido [ocultar] 1 Fuentes de la mitología griega 1.1 Fuentes literarias 1.2 Fuentes arqueológicas 2 Visión general de la historia mítica 2.1 La edad de los dioses 2.1.1 Cosmogonía y cosmología 2.1.2 El panteón griego 2.2 La edad de los dioses y los mortales 2.3 La edad heroica 2.3.1 Heracles y los Heráclidas 2.3.2 Los argonautas 2.3.3 La casa de Atreo y el ciclo tebano 2.3.4 La Guerra de Troya y sus secuelas 3 Concepciones griegas y romanas de los mitos 3.1 Filosofía y mitología 3.2 Racionalismo helenístico y romano 3.3 Tendencias sincréticas 4 Interpretaciones modernas 4.1 Enfoques comparativo y psicoanalítico 5 Teorías sobre sus orígenes 6 Temas en el arte y la literatura occidentales

tratando de la creación del mundo. que intenta reco nciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran resume n de la mitología tradicional griega y las leyendas heroicas. los himnos homéricos no tienen relación con Homero. pero estos poemas menores p osteriores se han perdido casi en su totalidad. Muchas de las grandes historias trágicas (como Agamenón y sus hijos. Los poetas líricos griegos. Antonino Liberal y Quinto de Esmirn a. La poesía de las épocas helenística y romana. cuentan suce os mitológicos individuales. Pseudo-Eratóst . Calímaco. los mitos fueron cruciales para el d rama ateniense clásico. El poeta da consejo so bre la mejor forma de triunfar en un mundo peligroso.6 Los historiadores Heródoto y Diodoro Sículo y los geógrafos Pausanias y Estrabón. Séneca y Virgilio. Los poetas griegos del periodo helenístico Apolonio de Rodas. Baquílides y Simónides. con el comen tario de Servio.4 [editar]Fuentes literarias El poeta romano Virgilio. y de ahí el nomb re Pseudo-Apolodoro. pero sin embargo la Biblio teca discute sucesos que tuvieron lugar mucho después de su muerte. Entre las fuentes literarias más antiguas están los dos poemas épicos de Homero. que vi ajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oían. vuelto aún más peligroso por s us dioses. y escribió sobre muchos de estos temas. dando a menudo versiones alternativas poco c onocidas. los Titanes y los Gigantes. etcétera) t omaron su forma clásica en estas obras trágicas. inc luidos Píndaro. Otros poetas completaron el «ciclo épico».2 Fuentes secundarias 10 Enlaces externos [editar]Fuentes de la mitología griega La mitología griega se conoce en la actualidad primordialmente por la literatura g riega y por representaciones míticas sobre medios plásticos fechados desde el period o geométrico (sobre 900 800 a. Esta categoría incluye las obras de: Los poetas romanos Ovidio. Pandora y las cuatro edades. Los relatos míticos juegan un papel importante en casi todos los géneros de la liter atura griega. Estacio. el origen de los dioses. incluye también los mitos de Prometeo.7 Véase también 8 Referencias 9 Bibliografía 9. como Teócrito y Bión. un poema didáctico sobre la vida agrícola. en Las aves y Las ranas. la Ilía da y la Odisea. Valerio Flaco.) en adelante. Jasón. 8 9 intentando reconciliar los orígenes y mezclas de distintos conceptos culturale s.7 En particular Heródoto buscó las diversas tradiciones que se le presentab an y halló las raíces históricas o mitológicas en la confrontación entre Grecia y el Este. Quizá sus escritos sirvieran como base de la colección. relatos populares y mitos etiológi cos. contienen sin embargo muchos detalles importantes que de otra forma se habrían perdido.6 Hesíodo.5 Apolodoro vivió entre c. el único manual general mitográfico conservado de la antigüedad griega fue la Biblioteca mitológica de Pseudo-Apolodoro. Aparte de su nombre tradicional. representado aquí en el manuscrito del siglo V Vergilius Romanus. proporcionan numerosos mitos y leyendas locales. Los Trabajos y días de Hesíodo. incluyendo elaboradas genealogías. pero el tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y más alusivo. Medea. C. A pesar de ello. Los dramaturgos trágicos Esquilo. un posible contemporáneo de Homero.2 Los poetas líricos tomaron a veces sus temas de los mitos. Sófocles y Eurípides tomaron l a mayoría de sus tramas de la edad de los héroes y la Guerra de Troya. conservó detalles de la mitología griega en muchas de sus obras.1 Fuentes primarias (griegas y romanas) 9. 180 120 a. Los poetas griegos de la antigüedad tardía Nono. Edipo. C. El dramaturgo cómico Aristófanes también usó mitos. aunque compuestas como ejercicios litera rios más que culturales.7 Adicionalmente. y los bucólicos. Son himnos corales de la parte más antigua de la llamada época lírica. ofre ce en su Teogonía ( Origen de los dioses ) el relato más completo de los primeros mitos griegos.

13 Cuando las tribus del norte invadieron la península. Lolian o y Heliodoro. de la que la mitología es un índice. Las Fabulae y De astronomica del escritor romano conocido como Pseudo-Higino son dos importantes compendios no poéticos de mitos. estos espíritus vagos asumieron forma humana y entraron en la mitología local c omo dioses. Arnobio y varios escritores bizantinos proporcionan detalles importa ntes de mitos.11 y por otra las fuentes visuales representan a veces mitos o escenas míticas que no están recogidas en ninguna fuente literaria conservada. El punto de vista moralizador cristiano sobre los mitos griegos se resume en el dicho ?? pa?t? µ??? ?a? t? ?a?d???? µ?s?? en panti muthoi kai to Daidalou mus os ( en todo mito está la profanación de Dédalo ). Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como Apuleyo.) y hele nístico aparecen escenas homéricas y varias otras para complementar las evidencias l iterarias existentes. la Suda y los tratados de Juan Tzetzes y Eus tacio. Entre est os se incluyen un léxico de Hesiquio. la primera representación conocida de un mito en el arte geométrico e s anterior en varios siglos a su primera representación conocida en la poesía arcaic a tardía. sobre el que dice la Suda que alude al papel de Dédalo al satisfacer la «lujuria antinatural» de Pasífae por el toro de Poseidón: «Dado que el origen y culpa de estos males se atribuyeron a Dédalo y fue odiado por ellos. C. C. C. el valor en la batalla y el heroísmo violento. clásico (c. algunos de ellos procedentes de obras griegas perdidas. tanto expresamente como en sus asunc iones implícitas. se convirtió en el objeto del proverbio. En las formas literarias conservadas de la mitología griega.2 [editar]Visión general de la historia mítica La mitología griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolución de su propi a cultura. 750 500 a. En algunos casos. indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedagógica (pa?d???? ???? paidikos eros). Finalmente. que se cree fue introducida sobre el 63 . asignaba un espíritu a cada aspecto de la naturaleza.13 Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y héroes se hicieron más y más frecuentes.2 Estas representaciones visuales de los mitos son importantes por dos razones: por una parte muchos mitos griegos son atestiguados en vasijas antes que en fuentes literarias (por ejemplo. de lo s doce trabajos de Heracles solo la aventura de Cerbero aparece en un texto lite rario contemporáneo). Otras dos fuentes útiles son las I mágenes de Filóstrato y las Descripciones de Calístrato. trajeron con el los un nuevo panteón de dioses. representan escenas del ci clo troyano. 480 323 a.).12 Los primeros habitantes de la Península Balcánica fueron un pueblo agricultor que. Otras deidades más antiguas del mundo agrícola se fusi onaron con las de los más poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignific ancia. basado en la conquista. la e videncia sobre mitos y rituales en los yacimientos micénicos y minoicos es complet amente monumental. la fuerza. como ha señalado Gilbert Cuthbertson. m ediante el animismo. es inherentemente política. Finalme nte. C.»10 [editar]Fuentes arqueológicas Aquiles matando a un prisionero troyano frente a Caronte en una crátera-cáliz de fig uras rojas etrusca hechas sobre finales del siglo IV o principios del III a. como se hallan al final de los cambios progresivos. Petronio. Desafortunadamente.2 Los diseños geométricos sobre cerámica del siglo VIII a.4 En los periodos arcaico (c. así como las aventuras de Heracles. El descubrimiento de la civilización micénica por el arqueólogo aficionado alemán Heinri ch Schliemann en el siglo XIX y el de la civilización minoica en Creta por el arqu eólogo británico sir Arthur Evans en el XX ayudaron a explicar muchas de las pregunt as existentes sobre las épicas de Homero y proporcionaron evidencias arqueológicas d e muchos de los detalles mitológicos sobre dioses y héroes. si bien los nombres de dioses y héroes han sido dudosamente r evelados.enes y Partenio. ya que las inscripciones en lineal B (una forma antigua de gr iego hallado tanto en Creta como en Grecia) fueron usadas principalmente para re gistrar inventarios.

semidioses y mortales. expresada en la separación del reino de los dioses del reino de los (héroes) muerto s.19 En Las metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesíodo de las cuatro edad es. donde la actividad divina era más limitada. Tea. El tema de conflicto padre-hijo se repitió cuando Cronos se enfrentó con su hijo. 1601 1602. y luego más generalmente los mitógrafos literarios del antiguo Imperio romano. Hiperión.18 En los Trabajos y días Hesíodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre (o razas): de oro. si bien un relato filosófico del comienzo de las cosas. Ze . sí puede discerni rse una cronología aproximada.15 Los poetas alejandrinos primero. Para finales del siglo V a. como e l de Aquiles y Patroclo. 17 Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia más interesante para los est udiosos de la mitología contemporáneos. también fueron reinterpretados bajo una luz pederasta. por Caravaggio. el más terrible de los hijos [de Gea]»)22 castró a su padre y se convir tió en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su corte. De esta forma la mitología griega se despliega co mo una fase del desarrollo del mundo y el hombre.0 a. un profundo vacío. Gea dio a luz a Urano (el Cielo). corresp ondiendo la edad dorada al reinado de Crono y siendo las siguientes razas creación de Zeus. C. Rea. Er os. adaptaron a menudo de esta forma historias de person ajes mitológicos griegos. De éste emergió Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor ). La historia mitológica del mundo puede dividirse en t res o cuatro grandes periodos: Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonías.21 La versión más ampli amente aceptada en la época. que entonces la fertilizó. el Abismo (Tártaro) y el Érebo. De esta unión nacieron primero los Titanes (Océano. y como resultado desarrollar un sentido de cronología mitológica.14 Los mitos previamente existentes. de me nte retorcida. La última edad fue la de hierro. El logro de la poesía épica fue crear ciclos históricos. Mnemósine. Febe. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las pri meras interacciones entre dioses.22 Sin ayuda masculina. Tetis y Cronos). Jápeto. Crono («el más joven. durante la cual vivió el propio poeta. Por ejemplo. C.20 [editar]La edad de los dioses [editar]Cosmogonía y cosmología Amor Vincit Omnia ( Amor lo conquista todo ). es la recogida por Hesíodo en su Teogonía. las heroicas Ilíada y Odisea empequeñecían a la Teogonía y los himnos homéricos tanto en extensión como en popularidad. estableciendo una cr onología y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas sobr e cómo el mundo fue creado. es decir. de bronce y de hierro. luego l os Cíclopes de un solo ojo y los Hecatónquiros o Centimanos. c. quien derramó de la jarra todas las mejores características humanas salvo la esper anza.16 Aunque las autocontradiccion es de estas historias hacen imposible una línea temporal absoluta. los poetas había asignado al menos un erómeno (adolescente que era su compañero sexual) a todos los dioses importantes salvo Ar es y a muchos personajes legendarios. una representación del dios del amor. Temis. de plata. Empieza con el Caos. Crío. La s últimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecue ncias (consideradas por algunos investigadores como un cuarto periodo separado). los dioses y la raza humana. La edad de los héroes (edad heroica). los autores griegos de las eras arcaica y clás ica tuvieron una clara preferencia por la edad de los héroes. Hesíodo intercala la edad (o raza) de los héroes justo tras la edad de bro nce. nacimientos de los dioses ): mit os sobre los orígenes del mundo. Ceo. que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de Pandora . Bajo la influ encia de Homero el culto heroico llevó a una reestructuración de la vida espiritual. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses. los ctónicos de los olímpicos. Véanse también: Dioses primordiales de la mitología griega y Genealogías de la mitología g riega Los «mitos de origen» o «mitos de creación» representan un intento por hacer comprensible el universo en términos humanos y explicar el origen del mundo.

us. con su larga invocación preliminar a las Musas. incluyendo los atribuidos a Orfeo. Las fisuras naturales se conside raban popularmente entradas a la morada subterránea de Hades. C. el cielo. condenando a Crono y los Titanes a prisión en el Tártaro. se la tragó. lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses. y que los miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen en ellos. él lo secuestraba y se los tragaba. se esperaba silencio sobre estos ritos y creencias religiosos. Museo. Es probable que los cambios culturales ya en progreso absorb ieran el arraigado culto local de Atenea en Atenas dentro del cambiante panteón olím pico sin conflicto porque no podía ser derrocado. el poeta a quetípico. Crono y Zeus. Hay indicios de que Platón estaba familiariza do con alguna versión de la teogonía órfica. sino también el relato conservado más completo de la función arcaica de los poetas. Al final. que usaba para calmar ma res y tormentas en las Argonáuticas de Apolonio. el papiro d e Derveni. Zeus y sus hermanos logr aron la victoria.26 25 La Noche y la Oscuridad podían equiparars e al Caos. Abaris y otros legendarios videntes. Uno de estos fragmentos. Cuando Zeus creció. por lo que cada vez que Rea daba a luz un hijo. que Crono se tragó. El Sol (Helios) cruzaba los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. Epiménides. la Tierra era vista como un disco plano flotando en el río de Océano y dominado por un cielo semiesférico con sol.24 La Teogonía de Hesíodo no es sólo el relato sobre los dioses conserva do más completo. Este «renacimiento» de Atenea fue usado como excusa para expli car por qué no fue derrocado por la siguiente generación de dioses. Existieron imágenes sobre cerámicas y obras religiosas que fueron interpretados o más probablemente malinterpretados en muchos mitos y leyendas diferentes. que habían permanecido en el estómago de Crono todo el tiempo. Orfeo. existía un poema teogónico-cosmogónico de Orfeo. Los primeros cosmólogos filosóficos reaccionaron contra.[cita requerida] El pensamiento griego antiguo sobre poesía consideraba la teogonía como el género poétic o prototípico el mythos prototípico y le atribuía poderes casi mágicos. En Homero. y para conmover los pétreos corazon es de los dioses del inframundo en su descenso al Hades. residiendo sobre el Olimpo bajo la mirada de Zeus. la tierra. Después de que dejaran de ser cree ncias religiosas. Podían dirigirse oraciones y prestar juramentos por el sol.23 Zeus sufrió la misma preocupación y. tras el derrocamiento de los Titanes el nuevo panteón de dio ses y diosas fue confirmado. los ríos y los vientos. finales del siglo XVIII. que se usaban en rituales privado s de purificación y en ritos mistéricos.2 27 [editar]El panteón griego Los dioses olímpicos por Monsiau. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filósofos neoplatónicos y fragme ntos de papiro recientemente desenterrados. Véanse también: Religión de la Antigua Grecia y Dioses olímpicos Según la mitología clásica. Algunas de estas concepciones populares pueden ser deducidas de la poesía de H omero y Hesíodo. a aspectos que eran bastante públicos. Sin embargo Metis ya estaba encinta de Atenea y esto le entristeció hasta que ésta brotó de su cabeza. luna y estrellas. La teogonía fue también e l tema de muchos poemas hoy perdidos. Rea lo odiaba y le engañó escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en paña les. Crono temía que su descendencia hiciera lo mismo. la s concepciones míticas populares que habían existido en el mundo griego por algún tiem po. adulta y ve stida para la guerra. pocos sabían sobre estos ritos y rituales. (La limitación de su númer . después de que fuera profetizado que su primera e sposa Metis daría a luz un dios «más gran que él». sin embargo. o a veces se basaron en. Entre los principales dioses griegos estaban los olím picos. hogar de los muertos . con la ayuda de los Cíclopes (a quienes liberó del Tártaro). Cuando Hermes inventa l a lira en el Himno homérico a Hermes. al tiempo que ex plica su presencia. dio a su padre una droga que le obligó a vomitar a sus hermanos y a la piedra. demuestra actualmente que al menos en el siglo V a. Tras haber traicionado a su padre. A menudo existieron a lusiones. era también el arquetipo de cantante de teogonías.25 Sin embargo. Este poema intentaba superar a la Teogonía de Hesíodo y la genealogía de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo defin itivo antes de Urano. Entonces Zeus luchó contra él por el trono de los dioses.

las deid ades que eran nativas de los pueblos griegos se describían como esencialmente huma nas pero con cuerpos ideales.34 Algunas deidades como Apolo y Dioniso revelaban personalidades complejas y mezcolanza de funciones.33 Cada dios desciende de su propia genealogía. inmortalidad que. como las Erinias ( o Furias). tiene una cierta área de su especialidad y está guiado por una personalidad única.3 5 En unos pocos casos. Durante la era heroica. que lo s identificaban por estas distinciones del resto de sus propias manifestaciones (por ejemplo Apolo Musageta era Apolo [como] jefe de las Musas ).35 Las historias de amor solían incluir el incesto o la seducción o violación de una muje r mortal por parte de un dios. sin embar go. por Hans Rottenhammer. que fueron el centro de grandes cultos panhelénicos. no abstracciones. había poderes oscuros del inframundo.29 Para honrar al antiguo panteón griego. que renovaba la sangre divina en sus venas. al igual que su eterna juventud.o a doce parece haber sido una idea comparativamente moderna. Según Walter Burkert la característica definitoria del antropomorfismo griego es que «los dioses griegos son personas.32 Con independencia de sus formas esenciales. qu e no siempre coinciden entre ellas. ideas o conceptos». la oración o los cultos. Además. Afrodita era la diosa del amor y la belleza.31 En la amplia variedad de mitos y leyendas que forman la mitología griega. Era sin embargo común que muchas regiones y poblacione s dedicasen sus propios cultos a dioses menores. mientras Ares era el di os de la guerra. La mayoría de estas historias fueron luego narradas por Ovidio en Las metamorfo sis y se dividen a menudo en dos grupos temáticos: historias de amor e historias d e castigo. diose s-río. a veces se cr ee que arcaico ya durante la época clásica de Grecia. Hades el de los muertos y Atenea la diosa de la sabiduría y el va lor. Uniendo la edad en la que los dioses vivían solos y la edad en la que la interfere ncia divina en los asuntos humanos era limitada había una edad de transición en la q ue los dioses y los mortales se mezclaban libremente. La mayoría de los dioses estaban relacionados con aspectos específicos de la vida.36 El segundo tipo de historias (las de castigo) trata de la apropiación o invención de . se hacía mediante una combinación de su nombre y epítetos. Muchas ciudades también honraban a los dioses más conocidos con ritos locales característicos y les asociaban extraños mitos desconocidos en los demás lugares. que se decía que perseguían a los culpables de crímenes contra los pariente s. P or ejemplo. incluso las relaciones consentidas raramente tienen finales felices. era asegura da mediante el constante uso de néctar y ambrosía. Los templos más impresionant es tendían a estar dedicados a un número limitado de dioses. resultando en una descendencia heroica. cada uno de los cu ales invoca a un dios». el culto a los héro es (o semidioses) complementó a la de los dioses. dríades en los árboles y nereidas en el mar . donde la diosa yace con Anquises concibiendo a Eneas. [editar]La edad de los dioses y los mortales La boda de Peleo y Tetis. persigue intereses diferentes.)28 Aparte de estos . cuando los grupos se mezclaban más libremente de lo que lo harían lueg o. los poetas compusieron los himnos homéri cos (un conjunto de 33 canciones). Fueron estos los primeros días del mundo. al dios-cabra Pan. Estas his torias sugieren generalmente que las relaciones entre dioses y mortales son algo a evitar. estas descripciones emanan de una multitud de variantes locales arcaicas. las ninfa s náyades que moraban en las fuentes. una divinidad femenina se empareja con un hombre mortal. los griegos adoraban a diversos dioses rupestres. Los griegos consideraban la inmortalidad como característica distinti va de los dioses. Alternativamente el epíteto puede identificar un aspecto particular o local del dios. sátiros y otros. los antiguos di oses griegos tienen muchas habilidades fantásticas. Cuando se aludía a estos dioses en la poesía. como en el Himno homérico a Afrodita.30 Gregory Nagy considera a «los más extensos himn os homéricos como simples preludios (comparados con la Teogonía). siendo la más importante ser inm unes a las enfermedades y poder resultar heridos sólo bajo circunstancias altament e inusuales. mientras otros como Hestia (literalmente hogar ) y Helio s (literalmente sol ) eran poco más que personificaciones.

48 Heracles también entró en la mitología y el culto etruscos y romanos.37 Un fragmento de papiro anónimo. Otros s ugieren que la historia de Heracles es una alegoría del paso anual del sol por las doce constelaciones del zodiaco. mientras su lamentable fin al proporcionó mucho material para las tragedias: Heracles es considerada por Thal ia Papadopoulou «una obra de gran importancia para el examen de otros dramas eurip ideos». quizás un cacique-vasallo del reino de Argos.43 44 [editar]Heracles y los Heráclidas Heracles con su hijo Télefo (Museo del Louvre. mencionado como fundador de los altares e imaginado como un comens al voraz. pero siempre pueden surgir nuevos dioses del ejército de los muertos.18 En con traste con la edad de los dioses.46 Y otros señalan mitos anteriores de otras cult uras. Tradicionalmente Heracles era el hijo de Zeus y Alcmena.48 49 En el arte y la literatura Heracles era representado como un hombre e normemente fuerte de altura moderada. cuando Tántalo roba néctar y ambrosía de la mesa de Zeus y los da a sus propios súbditos.38 La historia de la llegada de Dioniso para establece r su culto en Tracia fue también el tema de una trilogía esquiliana. o cuando Mars ias inventa el aulos y se enfrenta en un concurso musical con Apolo.39 En otra trage dia. 16 Tras la aparición del culto heroico. Deméter planeó hacer inmortal a su hijo Demofonte. dirigiéndoseles oraciones. C. París). como cuando Prometeo roba el fuego a los dio ses. Otra importante diferencia entre el cu lto a los héroes y a los dioses que el héroe se convierte en el centro de la identid ad del grupo local. También se adscriben a ella tres grandes sucesos militares: la expedición arg onáutica y las guerras de Troya y Tebas. ocasionando horribles castigos que se exten dieron hasta la otra vida.40 En otra historia. papel éste en el que aparece en las comedias. ya no nacen grandes dioses. cuando éste o Licaón inventa el sacrificio. Licurgo. Penteo. y la exclamación m ehercule se hizo tan familiar a los romanos como Herakleis lo fue para los grieg . apareciendo su lucha con el león muchos cientos de veces. es castigado por Dioniso por haber sido irrespetuoso con él y espiado a las Ménades. con sus muchos temas folclórico s.. mostrando la historia de Heracles como una adaptación local de mitos heroico s ya bien asentados. durante la heroica la relación de héroes carece de forma fija y definitiva. q uien lamentó que los estúpidos mortales no entendiesen el ritual.18 Los sucesos monumentales de Heracles se consideran el comienzo de la edad de los héroes. lo que enfureció a Deméter. el rey de Eleu sis en Ática. Deméter estaba buscando a su hija Perséfone tras haber tomado la forma de un a anciana llamada Doso y recibió la hospitalaria bienvenida de Céleo.algún artefacto cultural importante.42 [editar]La edad heroica La época en la que vivieron los héroes se conoce como edad heroica. organizando así las historias en secuencia. sus adoradoras. Ian Morris considera las aventuras de Prometeo «un punto entre la historia de los dioses y la del hombre». pero no pudo completar el ritual porque su madre Metanira l a sorprendió poniendo al niño en el fuego y chilló asustada. los dioses y los héroes constituyen la esfera s acra y son invocados juntos en los juramentos. cuando Deméter enseña la agricultura y los Misterios a Triptólemo. basada en un antiguo tema folclórico41 y reflejando otro tema pa recido.43 La poesía épica y genealógica creó ciclos de historias agrupadas en torno a héroes o sucesos particulare s y estableció las relaciones familiares entre los héroes de las diferentes historia s. el rey de Tebas. Las vasijas pintadas demuestran la popularidad ini gualable de Heracles. Véanse también: Heracles y Heráclidas Algunos investigadores creen45 que tras la complicada mitología de Heracles probab lemente hubo un hombre real. cuyo reconocimiento del nuevo dios llegó demasiado tarde. Según Ken Dowden «hay incluso un efecto saga: podemos seguir los destinos de algunas familias en generaciones sucesivas». siendo su arma característica el arco pero t ambién frecuentemente la clava. revelándoles los secretos de los di oses. Como regalo para Céleo por su hospitalidad. Es retratado como un sacrificador. ni eta de Perseo. datado en el siglo III a. proporcionaron mucho material a las leyendas populares. Las bacantes de Eurípides.47 Sus fantásticas hazañas en solitario. retrat a vívidamente el castigo de Dioniso al rey de Tracia.

En las Argonáuticas Jasón es empujado a su búsqueda por el rey Pelias. Como él. Lamos. Ap olonio y Apolodoro se esforzaron en dar listas completas de los Argonautas. investigador y director de la Biblioteca de Alejandría) narra el mito del viaje d e Jasón y los Argonautas para recuperar el vellocino de oro de la mítica tierra de Cól quida. y posteriormente con los hechos de Layo y Edipo en Tebas. Casi tod os los miembros de la siguiente generación de héroes. quien re cibe una profecía sobre un hombre con una sandalia que sería su némesis. la composición de la histor ia de los Argonautas es anterior a la Odisea. nombre que recibían los numerosos descendientes de Heracles. Los gemelos Atreo y Tiestes con sus descendientes jugaron el papel protagonista en la tragedia de la devolución de poder en Micenas. tienen muchos rasgos en común con Heracles. llegando a la corte de Pelias e iniciando así la épica.53 Tamb ién fue extremadamente popular. Tras el mito de la casa de Atreo (una de las dos principales dinastías heroicas junto con la casa de Lábdaco) está el problema de la devolución de poder y la forma de ascen sión al trono.52 Aunque Apolonio escribió su poema en el siglo III a. co mo gobernantes del mismo rango. la historia de Medea cautivó la imaginación de los poetas trágicos.56 (No se sabe si figuraban en la épica original. En particular.) En lo referente a Edipo.56 [editar]La Guerra de Troya y sus secuelas En La furia de Aquiles de Giovanni Battista Tiepolo (1757.53 54 En épocas antiguas la expedición se consideraba un hecho histórico. Su ascenso al poder se d enomina frecuentemente «invasión doria». fantásticas y bordeando el cuento de hadas.48 En Italia fue adorado como un dios de los mercaderes y el comercio. fueron con J asón en el Argo para buscar el vellocino de oro. C. Bianor. Deucalión. se convirtió en un H eráclida. los relatos épicos antiguos parecen dejarle seguir gobern ando en Tebas tras la revelación de que Yocasta era su madre. pues mataron monstruos como la Quimera y la Medusa. Hilo. Esta generación también incluía a Teseo . lo que resulta muy dif erente a la historia que conocemos por las tragedias (por ejemplo. fresco. el fu ndador de la ciudad. Jasón pierde un a sandalia en un río. Enviar a un héroe a una muerte segura es también un tema frecue nte en esta primera tradición heroica.5 1 [editar]Los argonautas Véase también: Argonautas La única épica helenística conservada.54 [editar]La casa de Atreo y el ciclo tebano Véanse también: Ciclo tebano y Los siete contra Tebas Entre el Argo y la Guerra de Troya hubo una generación conocida principalmente por sus horrendos crímenes. Esparta y Argos. que muestra familiaridad con las h azañas de Jasón (las andanzas de Odiseo pueden haber estado parcialmente basadas en ellas). Tlepólemo y Télefo. un in cidente en la apertura del mar Negro al comercio y la colonización griegas. que un a vez tuvo un ciclo épico propio que rivalizaba con la Ilíada y la Odisea.. sus hazañas son en soli tario. como Perseo. que fue a Creta a matar al Minotauro. u na serie de historias que llevaron al saqueo final de la ciudad a manos de Los s iete contra Tebas y los Epígonos. Estos Heráclidas conqu istaron los reinos peloponesos de Micenas. las Argonáuticas de Apolonio de Rodas (poeta épico. Teseo y Bel erofonte. reclamando según la le yenda el derecho a gobernarlos debido a su ascendencia. también pasaron a ser Heráclidas. entre los que se contaban Macaria.os. y desposando luego a una segunda esposa que se convirtió en madre de sus hijos.48 50 Otros miembros de la primera generación de héroes. además de Heracles. Píndaro.47 Heracles logró el más alto prestigio social mediante su puesto de ancestro oficial d e los reyes dorios. Éstos incluyen los hechos de Atreo y Tiestes en Argos. Esto sirvió probablemente como legitimación para las migraciones dorias al Peloponeso. Los reyes lidios y más tarde los macedonios. el Edipo rey de Sófocles) y los relatos mitológicos posteriores. Manto. si bie n otros también le rezaban por sus dones característicos de buena suerte y rescate d el peligro. Villa Valmara . a la heroína Atalanta y a Meleagro. constituyendo un ciclo al que se adjuntaron muchas leyendas locales. el héroe epónimo de una tribu doria.55 El ciclo tebano trata de los sucesos relacionados especialmente con Cadmo. como en los casos de Perseo y Belerofonte.

Briseida. que intentó destruir el caballo. y los temas individuales fu eron elaborados más tarde. En las obras de Homero las pr incipales historias ya han tomado forma y sustancia. Los aventurados viajes de regreso de los líderes griegos (incluyendo los vagabundeos de Odiseo y Eneas. Véanse también: Guerra de Troya y Ciclo troyano La mitología griega culmina en la Guerra de Troya. La Guerra de Troya atrajo también gran interés en la cultura romana debido a la historia del héroe troya no Eneas. y del hijo mayor de Príamo.58 El ciclo troyano proporcionó una variedad de temas y se convirtió en una fuente prin cipal de inspiración para los antiguos artistas griegos (por ejemplo. rey de los etíopes e hijo de la diosa de la aurora Eos.57 El ciclo troyano también incluye las aventuras de los hijos d e la generación troyana (por ejemplo Orestes y Telémaco). que se desarrolla en el décimo año de la guerra. que en el fresco sujeta a Aquiles por el pelo. Patroclo. Esta preferencia artística por los t emas procedentes del ciclo troyano indica su importancia para la antigua civiliz ación griega. cuenta la disputa de Agamenón con Aquiles. Según Victor Davis Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la épica homérica era considerado por los . enemistades y amistades tradi cionales. pasando las mujeres troyanas a ser esclavas en varias ciudades de Grecia. cuyo viaje desde Troya llevó a la fundación de la ciudad que un día se conve rtiría en Roma. diferencias culturales. incluyendo sus causas y consecuencias. un griego que había fingido su deserción. Usaban los mitos para e xplicar fenómenos naturales. hallaron en la leyenda de Troya una rica f uente de historias heroicas y románticas y una marco adecuado en el que encajar su s propios ideales cortesanos y caballerescos. los griegos organizaron una gran expedición bajo el mand o del hermano de Menelao. el juicio de Paris.57 El mismo ciclo mitológico también inspiró una serie de obras literarias europeas posteriores. El sacerdote Laoconte. pero Paris logró entonces matarle con una fl echa. Héctor. recogida por Virgilio en la Eneida (cuyo Libro II contiene el rela to más conocido del saqueo de Troya). los troyanos fueron convencidos por Sinón. f ue muerto por serpientes marinas.58 Aquiles mató a ambos. reina de las Amazonas. las metopas del Partenón representando el saqueo de Troya). Agamenón. siguiendo así el consejo de Horacio y el ejemplo de Virgilio: reescribir u n poema de Troya en lugar de contar algo completamente nuevo. rey de Argos o Micenas. La súbita aparición de Atenea. hoy perdida) y la Odisea de Homero.57 58 Finalmente hay dos pseudo-crónicas escrit as en latín que pasaron bajo los nombre de Dictis Cretense y Dares Frigio.61 Los g riegos consideraban la mitología una parte de su historia. Al anochecer la flota griega regresó y los guerr eros del caballo abrieron las puertas de la ciudad. y el asesinato de Agamenón) fueron narrados en dos épicas. y Memnón.59 El ciclo de la Guerra de Troya. y las consi guientes muertes en batalla del amigo de Aquiles. evita el asesinato. comienza con los suc esos que desencadenaron la guerra: Eris y la manzana dorada para la más bella (kalli sti). y saca su espada para matarle. Autores del siglo XII. Tras la muerte de éste se unieron a los troyanos dos exóticos aliados: P entesilea. pero los troyanos se n egaron a liberarla. Antes de que pudieran tomar Troya. especialmente en los dramas griegos. Finalmente. La Ilíada. Príamo y sus restantes hijos fueron asesinados. Casandra. los Regresos (Nostoi. Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los pr opios dirigentes hasta un héroe mitológico o un dios. Por ejemplos. desconocedores de la obra de Homero. Para rescatar a Helena. 1183) desc riben las guerra mientras reescriben la versión estándar que encontraron en Dictis y Dares. Pocos dudaban de la base real del relato de la Guerra de Troya en la Ilíada y la Odisea. que era el mejor guerrero griego. Vicenza) Aquiles está enfurecido por la amenaza de Agamenón de quitarle a su botín de guerra. la lucha entre los griegos y lo s troyanos. como Benoît d e Sainte-Maure (Roman de Troie. 1154 60) y José Iscano (De bello troiano. los griegos tuvieron que robar de la ci udadela la imagen de madera de Palas Atenea (el Paladio).60 [editar]Concepciones griegas y romanas de los mitos La mitología estaba en el corazón de la vida cotidiana en la antigua Grecia. los escritores europeos medievales troyanos. para llevar el caballo dentro de las murallas de Troya c omo ofrenda para Atenea. En el completo saqueo que si guió. el rapto de Helena y el sacrificio de Ifigenia en Áulide . A pesar de las advertencias de la hija de Príamo. una colección de poemas épicos. con la ayu da de Atenea construyeron el caballo de Troya.na.

jugó frecue ntemente con las viejas tradiciones. para quien contaba tan poco la muerte. en su interior. el destino de los mitos se volvió incierto y las genealogías mitológic as dieron lugar a una concepción de la historia que intentó excluir lo supernatural (tales como la historia tucididiana). usados por el filósofo para alabar la recta vida de su maestro : Quizá alguno de vosotros. replicó: Prefiero morir aquí mismo. los historiadores y filósofos griegos estaban empezando a criticarlos. en su ardiente deseo de mat ar a Héctor para vengar la muerte de su amigo Patroclo.62 Los viejos mitos se man tuvieron vivos en cultos locales y siguieron influyendo en la poesía y constituyen do el tema principal de la pintura y la escultura. ni siquiera Platón logró destetar a su sociedad de la influencia de los mitos: su propia caracterización de Sócrates está basada en los patrones tradicionale s homéricos y trágicos. de los mitos. y oponiéndose a su papel central en la literatura. pues.6 Unos pocos filósofos radicales como Jenófanes de Colofón estaban ya comenzando a etiqu etar las historias de los poetas como mentiras blasfemas en el siglo VI a.63 Sin embargo. las tragedias y l as tradiciones mitológicas en las relaciones de su utópica República. y muy convencido por cierto: «Te equivocas completamente. Pues. si vengas la muerte de tu compañero Patroclo y mat as a Héctor.: J enófanes se había quejado de que Homero y Hesíodo atribuyesen a los dioses «todo lo que es vergonzoso y desgraciado entre los hombres: el robo. ¿Se preocupó. Al contrario. sobre todo el hij o de la diosa Tetis. sin excepción. C. respecto a aquellos que proceden a demostrar sus afirmaciones debemos reexaminarlos». tuvo a p oco la muerte y el peligro y. un hombre con un mínimo de valentía no debe estar preocupado por esos posibles riesgos de muerte. Tras el auge de la filosofía. robos y adulterios d ivinos como inmorales. Homero era la «educación de Grecia» (????d?? pa?de? s??) y su poesía «el Libro». arrastrándome junto a las cóncavas naves . la comisión de adulterios y el engaño mutuo». si había que vivir ver gonzosamente. Apología.62 refiriéndose a los mitos como «parloteo de mujeres viejas». temiendo mucho más el vivir cobardemente que el mori r por vengar a un amigo.63 Mientras los poetas y dramaturgos estaba n reelaborando los mitos. El filósofo excluyó el estudio de Homero.65 Por su parte Aristóteles criticó el enf oque filosófico presocrático cuasi-mitológico y subrayó que «Hesíodo y los escritores teoló os estaban preocupados sólo por que les parecía plausible y no tenían respeto por noso tros [. 28b d Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platón de la tradición homérica no fue recibi do favorablemente por la base de la civilización griega. según tu razonamiento. me esté recriminando: «¿No te avergüenza.. el escritor de tragedias del siglo V a. de los peligro s y de la muerte?»66 Platón. la prosa y el racionalismo a finales de l siglo V a.griegos la base de su culturización.] Pero no merece la pena tomar en serio a escritores que alardean en el estilo mitológico. Eurípides. verte metido en estos líos a causa de tu ocupación. tú mismo morirás. no hizo caso a su madre. ami go mío. l a diosa. siendo carga inútil d e la tierra. éste despreciaba tanto los peligros que. si son fruto de un hombre justo o injusto. objeto de burlas y desprecios. burlándose de ellas e infundiendo notas de du da a través de la voz de sus personajes. si bien los temas de sus obras fueron tom ados. C. habrían sido vi das indignas las de aquellos semidioses que murieron en Troya..64 Esta línea de pensamiento encontró su expresión más dramática en La R ica y las Leyes de Platón. C. que te está llevando al extremo de hacer peligrar tu propia vida?» A éstos les respondería.62 [editar]Filosofía y mitología Platón en el fresco de Rafael La escuela de Atenas (probablemente con la aparienci a de Leonardo da Vinci). pues tu destino está unido al suyo . Sócrate . quien creó sus propios mitos alegóricos (como el de Er en L a República) atacando los relatos tradicionales de los engaños.63 Más deportivamente. Muchas de estas obras fueron escritas en respue .. la historia. que seguir vivo. sino que debe considerar sólo la honradez de sus acciones. cuando le dijo: Hijo mío.6 La crític a del Platón fue el primer desafío serio a la tradición mitológica homérica. después de haber castigado al asesino.

67 Cicerón afirma que nadie (ni siquiera las viejas y los niños) es tan tonto como para creer en los terrores del Hades o la existencia de Escila. la auténtic a persona religiosa los venera como a padres.67 Cicerón desdeñab a generalmente los mitos. a pesar de su escepticismo p ersonal respecto a los mitos y su inclinación hacia concepciones más filosóficas de la divinidad. declarando rotundamente que no tenían lugar en la filosofía.sta a la versión de un predecesor del mismo o parecido mito. Al mismo tie mpo. los centauros u otras criaturas compuestas. Eurípides impugna princ ipalmente los mitos sobre los dioses y comienza su crítica con una objeción parecida a una previamente expresada por Jenócrates: los dioses. Durante el período helenístico. Dioses de la ciudad: inventados por sabios legisladores para tranquilizar e ilum inar al pueblo. Los estoicos presentaban explicaciones de los dioses y los héroes como fenómenos fís icos. Es difícil saber cuán bajo se extendía este racionalismo en la e scala social. basados a menudo en las etimologías griegas.67 El desafío p ara los romanos con un fuerte sentido apologético de la tradición religiosa era defe nder esa tradición mientras concedían que a menudo era un caldo de cultivo para la s uperstición. la mitología adquirió el prestigio de conocimiento eliti sta que señalaba a sus poseedores como pertenecientes a cierta clase.67 El mitógraf o griego Evémero fundó la tradición de buscar una base histórica real para los seres y s ucesos mitológicos.70 Livio también fue escéptico respecto a la tradición mitológ ica y afirmaba que no intentaba enjuiciar tales leyendas (fabulae).5 Las hermenéuticas racionalizadoras de la mitología se hicieron aún más populares bajo el Imperio romano. se sabe mucho de ella por lo que registraron Diodoro Sículo y Lactancio. como se representaban tra dicionalmente. que consideraba la religión una institución humana de gran importancia para la preservación del bien en la sociedad.71 pero por otra parte el orador se queja el resto del tiempo del carácter supersticioso y crédulo de la gente. En su Antiquitates Rerum Divinarum (que no se conserva.70 [editar]Tendencias sincréticas Véase también: Mitología romana En la religión romana el culto del dios griego Apolo (copia romana antigua de un o riginal griego del siglo IV. gracias a las teorías fisicalistas de la filosofía estoica y epicúrea . los estoicos y los neoplatónicos promovían los significados morales de la tradición mitológica.68 Aunque su obra original (Escrituras sagradas) se ha perdido. pero como Varrón hacía énfasis en su apoyo a la religión estata y sus instituciones. aunque La ciudad de Dios de Agustín señala su enfoque general) Varrón argumenta que mientras el hombre supersticioso teme a los dioses.70 En su obra distinguía tres tipos d e dioses: Dioses de la naturaleza: personificaciones de fenómenos tales como la lluvia y el fuego. La adoración de Sol como protector especial de los emperadores y del im perio permaneció como principal culto imperial hasta que fue reemplazado por el Cr istianismo. Al m ismo tiempo. En la Antigua Roma apareció una nueva mitología romana gracias a la sincretización de numerosos dioses griegos y de otras naciones. Dioses de los poetas: inventados por bardos sin escrúpulos para incitar las pasion es. Lucrecio había buscado expulsar los temores supersticiosos de las me ntes de sus conciudadanos. mientras los evemeristas los racionalizaban como personajes históricos. dedicó rigurosos est udios a los orígenes de los cultos religiosos. Esto ocurrió gracias a que los roman . Museo del Louvre) fue combinado con el culto de Sol Invictus. El anticuario Varrón. El académico romano Cotta ridiculizó tanto la aceptación literal de los mitos como la alegórica.72 De natura d eorum es el resumen más exhaustivo de Cicerón de esta línea de pensamiento.69 Mediante su me nsaje epicúreo. son demasiado insensiblemente antropomórficos. el giro escéptico de la edad clásica se hizo incluso más pronunciado.64 [editar]Racionalismo helenístico y romano Cicerón se veía como el defensor del orden establecido.

En Gotinga Johann Matthias Ges ner comenzó a revivir los estudios griegos. Desde el Romanticis mo todo el estudio de los mitos ha sido comparativo. junto con los descubrim ientos etnológicos del siglo XX.67 Los dioses Zeus y Júpiter son un ejemplo de este solapamiento mitológico. en la que la reinterpretación cristiana de los mitos como una «mentira» o fábula se había conservado.73 Por ejemplo.79 80 El procedimiento de Tylor de agrupar el mater ial cultural. que surgen de ella. Max Müller aplicó la nueva ciencia de la mitología com parada al estudio de los mitos. En realidad. Wilhelm Mannhardt. pero los textos recapitulando sus mitos rara vez reflejaban estas evoluciones. la relación de los romanos con religione s orientales llevó a más sincretizaciones.81 Carl Jung extendió el enfoque transhistórico y psicológico co n su teoría del «inconsciente colectivo» y los arquetipos (patrones «arcaicos» heredados). Los himnos órficos son un conjunto de composiciones poéticas preclásicas. Sir Jame s Frazer y Stith Thompson emplearon el enfoque comparativo para recolectar y cla sificar los temas del folclore y la mitología. fundó la ciencia de la mitología. Además de l a combinación de dos tradiciones mitológicas.74 Apolo podía ser cada vez más identificado en la religión con Helios o incluso con Dioniso.os tenían poca mitología propia y la herencia de la tradición mitológica griega provocó qu e los principales dioses romanos adoptasen rasgos de sus equivalentes romanos. conservadas desde el sig lo II. Claude Lévi-Strauss y otros estructuralis tas han comparado las relaciones formales y patrones en mitos de todo el mundo. Bronislaw Malinowski enfatizó las formas en las que los mitos cumplía funciones sociales comunes.2 Según Jung. sobre 1795. también están influidas por las teorías racionalistas y las tendencias sincrética s. La interpretación de los sueños es la base de la interpretación freudiana de los mitos y su concepto de los sueños reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la interpretación de cualquier el emento individual de un sueño. a menudo codificados en los mitos. «los elementos estructurales que forman los mitos deben ser presentados en la psique inconscien . a su vez objeto de un renombrado mito. el culto del Sol fue intro ducido en Roma tras las exitosas campañas de Aureliano en Siria. La colección de himnos órficos y la Saturnalia de Macrobio. en los que detectó los restos distorsionados del c ulto a la naturaleza ario.76 En Alemania. con ritos conglomerados y atributos compuestos. En la Saturnalia reaparecen los comentarios mitográficos influenciados por los evemeristas.7 8 Sigmund Freud presentó una concepción transhistórica y biológica del hombre y una visión d el mito como expresión de ideas reprimidas. incluso aunque mucho de su tratamiento de los dioses está contaminado por la mit ología y teología egipcia y norteafricana (que también afectan la interpretación de Virg ilio).77 [editar]Enfoques comparativo y psicoanalítico Véase también: Mitología comparada El desarrollo de la filología comparativa en el siglo XIX. ritual y mítico de culturas ampliamente separadas influyó tanto en Car l Jung como en Joseph Campbell.75 La intención declarada d e la Saturnalia es transmitir la cultura helénica que había obtenido de sus lecturas . y contienen un rico co njunto de indicios sobre la mitología prehistórica europea. estoicos y neoplatónicos. Christian Gottlob Heyne. trabajó con Johann Joachim Winckelmann y sentó las bases para la investigación mitológica tanto en Alemania como en los demás lugares. en el que aplicó el método comparativo e intentó explicar el o rigen y evolución de la religión. hubo u n creciente interés por Homero y la mitología griega. el Sol) y Baal fueron combinadas con Apolo y Helios en u n solo Sol Invictus. atribuida s a Orfeo. Esta sugerencia encontraría un importante punto de ac ercamiento entre las visiones estructuralista y psicoanalista de los mitos en el pensamiento de Freud.78 En 1871 Edward Burnett Tylor publ icó su Primitive Culture. estos poemas fuer on probablemente compuestos por varios poetas diferentes. La mi tología literaria tradicional estaba cada vez más disociada de las prácticas religiosa s reales. Las divinidades a siáticas Mitra (es decir.69 [editar]Interpretaciones modernas Artículo principal: Interpretaciones modernas de la mitología griega La génesis de la moderna compresión de la mitología griega está considerada por algunos investigadores en una doble reacción de finales del siglo XVIII contra «la tradicion al actitud de animosidad cristiana». mientras su sucesor.

Nilsson concluyó que todos los gran des mitos griegos clásicos estaban atados a los centros micénicos y anclados en épocas prehistóricas. Jung. incluyendo la sucesión divina mediante la violencia y los conflictos generacionales por el poder. Cibeles tiene sus raíces en la cultura anatolia mientra s gran parte de la iconografía de Afrodita surge de las diosas semíticas. Mientras.. 1485 1486. griega y etrusca Júpiter y Tetis por Jean Auguste Dominique Ingres (1811). «los conceptos teogónicos de O riente Próximo. por lo que las principales deidades eran personificaciones de estos poderes de la naturaleza.. S egal concluye que «para interpretar un mito Campbell simplemente identifica los ar quetipos en él. ab andonó sus primeros puntos de vista sobre los mitos para aplicar las teorías de arqu etipos de Jung a los mitos griegos. por el contrario. por ejemplo. Robert A..79 En otros casos. Así.88 89 Según Meyer Reinhold.83 Károl y Kerényi. de acuerdo con Burkert la iconografía del periodo del palacio cretense prácticamente no ha dado confirmación alguna a estas teorías. Una interpretación de la Odisea. uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitología griega. afirmó que «el descubrimiento más importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la historia antigua de la humanidad [ . El profesor Martin P. Micenas. hallaron su camino [. aunque la ausencia de evidencia lingüística haga difícil probarla. la teoría física se adhiere a la idea de que lo s elementos de aire. una Venus ad pagana. considera la identif icación de arquetipos meramente el primer paso en la interpretación de un mito». En 1891.91 Los historiadores de la religión estaban fasc inados por varias configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadas c on Creta (el dios como toro.90 Ade más de los orígenes indoeuropeos y de Oriente Próximo. Según la teoría esc ritural. Adonis parec e ser el equivalente griego más claramente en los cultos que en los mitos de un «dios moribundo» de Oriente Próximo.. Pudica revivida para un nuevo punto de vista de la antigüed dice que epitoma para los espectadores modernos el espíritu Cristianismo no puso freno a la popularidad de los mitos. se s upone que la historia de Eolo surgió del hecho de que éste era el gobernante de algu nas islas del mar Tirreno.85 Según la teoría históri ca todas las personas mencionadas en la mitología fueron una vez seres humanos rea les. C .8 6 87 Por otra parte. los cercanos paralelismos en el carácter y la función sugieren una herencia común.te». Pilos. Tebas y Orcómeno. todas las leyendas mitológicas proceden de relatos de los textos sagrados .84 [editar]Teorías sobre sus orígenes Véase también: Similitudes entre las mitologías romana. Hay también posibles paralelismos entre las generaciones divinas más antiguas (Caos y sus hijo s) y Tiamat en el Enûma Elish. mostraría cómo la vida de Odiseo se ajusta a un patrón heroico. como en la comparación entre Urano y el Varuna sánscrito o las Moiras y las Nornas. y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de épocas posteriores.85 Max Müller intentó comprender una forma religiosa indoaria dete rminando su manifestación «original». la arqueología y la mitografía han revelado que los griegos fueron i nspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Próximo. Hay varias teorías modernas sobre los orígenes de la mitología griega. A menudo se del Renacimiento.92 Sin embargo. fuego y agua fueron originalmente objetos de adoración religi osa.2 La amplia adopción del de Botticelli (c. etcétera). Pasífae que yace con el toro y da a lu z al Minotauro.] a la mitología griega».85 La teoría alegórica supone que todos los mitos antiguos eran alegóricos y simbólicos. aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados. algunos investigadores han espe culado sobre las deudas de la mitología griega con las sociedades prehelénicas: Cret a.82 Comparando la metodología de Jung con la teoría de Joseph Campbell. Galería Uffizi.] fue esta simple ecuación: Dyeus-pitar sánscrito=Zeus griego=Júpiter latino=Tyr nórd ico».91 [editar]Temas en el arte y la literatura occidentales Artículo principal: Mitología griega en el arte y la literatura occidentales El nacimiento de Venus Florencia). Zeus y Europa. óleo sobre lienzo.

2 En el norte de Europa la mitología griega nunca alcanzó la misma importancia en las artes visuales.2 93 Desde los primeros años del Renacimiento. Racine en Francia y Goethe en A lemania revivieron el drama griego.94 En épocas más recientes. Byron y Shelley) y pintores contemporáneos (como Lord Leighton y Lawren ce Alma-Tadema).93 Gluck. músicos y artistas. Miguel Ángel y Rafael retrataron los temas paganos de la mi tología griega junto a otros temas cristianos más convencionales. reinterpretando los antiguos mitos. incluyendo la mitología.93 Para finales del siglo XVIII el Romanticismo propició un aumento del entusiasmo por tod o lo griego.2 Los autores estadounidenses del siglo XIX. Eliot en Gran Bretaña. Boccaccio y Dante en Italia. En Gran Bretaña.2 . nuevas traducciones de las tr agedias griegas y de las obras de Homero inspiraron a poetas (como Alfred Tennys on.2 93 Mediante el la tín y las obras de Ovidio. incluyendo los autores de los libretos de muchas óperas de Händel y Mozart. los mitos griegos influyeron a poetas medievales y rena centistas como Petrarca. como Thomas Bulfinch y Nathaniel Hawthorne. Keats. sostuvieron que el estudio de los mi tos clásicos era esencial para la comprensión de la literatura inglesa y estadounide nse. la poesía de Ovidi o se convirtió en una influencia importante para la imaginación de los poetas. Eugene O'Neill en Estados Unidos y T. Richard Strauss. artistas c omo Leonardo da Vinci. drama turgos. los temas clásicos han sido reinterpretados por los dr amaturgos Jean Anouilh. Offenbach y muchos otros llevaron los temas mitológicos griegos a la música.on el redescubrimiento de la antigüedad clásica en el Renacimiento. Jean Cocteau y Jean Giraudoux en Francia. La mitología griega prendió en la imaginación inglesa de Chaucer y John Milton y siguió a través de Shakespeare hasta Robert Bridges en el siglo XX. y por novelistas como James Joyc e y André Gide.2 93 Aunq ue durante la Ilustración extendió por toda Europa una reacción contra los mitos grieg os. éstos siguieron siendo una importante fuente de material para los dramaturgos. S. pero su influencia sobre la literatura fue muy obvia.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful