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Universidad Santo Tomás

Facultad de Teología
Asignatura: Historia de la Iglesia de la Teología Antigua
Docente: José Fernando Rubio Navarro
Estudiante: Leonardo Arroyave Pérez
Fecha: 13/08/2018
Entrega # 1: Libro Primero de Eusebio de Cesarea

I. Síntesis del libro

Eusebio de Cesárea escribe la Historia Eclesiástica e inicia hablando en el libro I sobre la


presentación del cristianismo en clave de recuento histórico y ciertamente teológico sobre
la llegada del Mesías que es Jesucristo. Eusebio parte en un primero momento en introducir
al lector a señalar cual es el camino o el porqué de la obra, bien lo afirma cuando quiere
mostrar los acontecimientos más importantes y significativos para la Iglesia de aquellas
épocas remitiendo testimonios que será de suma importancia para la validez de esta obra.

Seguidamente antes de narrar los acontecimientos de los seguidores Jesús, Eusebio adentra
al lector hacia una breve pero magnífica explicación sobre la divinidad de Jesús desde la
preexistencia con el Padre. Aquí Eusebio explica que “Ningún tratado sería suficiente para
exponer el linaje, la dignidad, la esencia y la naturaleza de Cristo” 1 en este punto se puede
observar que para Eusebio este texto no será sobre teología o de Sagrada Escritura, sino que
da una introducción ciertamente breve sobre el Mesías pero que da a entender que aquel
hombre llamado Jesús de Nazaret es el Cristo de Dios.

Naturalmente después de una explicación ciertamente teológica sobre Jesús visto y


meditado desde las Escrituras, Eusebio da un paso más para la presentación de Jesús; si
antes se centró en lo bíblico y en lo Metafísico para introducirnos en la Historia, el autor se
detendrá ya en lo más bíblico posible partiendo de los profetas para dar a conocer que Jesús
era anunciado desde antiguo. En primer momento ofrece lo que es la explicación de lo que
es ser Cristo que en griego es el ungido, naturalmente Eusebio expone que todos los
profetas eran ungidos por Dios, pero que ninguno obtuvo la grandeza de Jesús, bien lo dice
cuando afirma que “Pero ninguno de ellos (los profetas) aunque brillando por su dignidad y
su honor sobre los suyos en numerosas generaciones, en ninguna ocasión atribuyó el
nombre de cristianos a sus súbditos, como extendiendo la figura del nombre de Cristo” 2 es
decir que los anteriores ungidos no eran la plenitud que estaba reservada para un hombre en
particular, el cual es Jesús gracias a que es la plenitud total de todo lo anunciado desde
antiguo.

1
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica IV (Barcelona: Editorial CLIE, 2008), p36.
2
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica IV (Barcelona: Editorial CLIE, 2008), p42.

1
En este orden de ideas Eusebio, ya subrayado que Cristo no ha salido de la nada,
respaldándose de las Escrituras escribe ahora sobre el pasado de los cristianos que está
insertado en la tradición judía. Eusebio expone que todo ha nacido en un progresivo
crecimiento con el judaísmo, por eso afirma que “sólo los cristianos por toda la tierra
habitada practican aquella forma de religión de Abraham con los hechos, que son más
radiantes que las palabras”3

Con el preámbulo ya finalizado el autor inicia a narrar ya lo que es el tiempo en el cual


estuvo el Señor con los hombres. Eusebio da fechas históricas, lugares geográficamente
existentes y nombre a los gobernantes de aquellos tiempos, hay una ayuda en la
sustentación histórica de lo anterior dicho y es el respaldo del historiador judío Flavio
Josefo. Esto lo hace para dar validez a la historia gracias a que busca dar detalles de lo
político, lo social y ver como Jesús de Nazaret estuvo insertado en la historia con detalles
como Herodes fue el primer extranjero en ser rey. Estos detalles hacen que Eusebio muestre
la historia con una cierta rigidez histórica que hace que el hecho Jesús el Cristo sea válido.

La validez de Cristo viene también con el exponer la contradicción de las genealogías Jesús
presentada en el evangelio de Mateo que viene desde Abraham pasando por David, la
deportación a Babilonia y por último llega a Jesús. Mientras que Lucas la inicia desde Jesús
hasta llegar a Adán. Es importante ver como Eusebio intenta darle sentido para ambas
genealogías partiendo de la contradicción de varios nombres, él expone el cómo se puede
explicar esta contradicción; Eusebio dice “De suerte ninguno de los dos Evangelios miente,
sino que enumeran siguiendo el linaje natural y siguiendo el linaje por la ley” 4pero no se
queda solo con decirlo así no más, sino que usa expone varios casos de cambios de
nombres, segundos nombres y semejantes para poder saldar el problema de la genealogía.
Eusebio al final expone a María como linaje de Moisés y hace coincidir con datos
históricos que Jesús era el Cristo como lo dicen las profecías que de la casa de David
vendría el Mesías.

También se puede ver en Eusebio la historia detrás de Herodes, como fue su desgracia
después de la muerte de los infantes. Aunque el escritor cita bíblicamente la matanza no lo
pone como un dato cierto históricamente sino que lo engloba en muchas infamias causadas
en vida. Seguidamente habla igualmente de Pilatos, expone Eusebio como fue su gobierno
como también la de los sumos sacerdotes del templo y como la política se entrometía en los
asuntos de la religión y de cómo fue la línea sucesoria de los sumos sacerdotes.

Para concluir el historiador termina el libro primero con una leyenda que circuló en los
cristianos antiguos y era acerca del soberano de Edesa5 en la cual se cuenta como aquel
soberano le escribe a Jesús para que vaya y lo sane y que se puede ir aquel sitio ya que sabe

3
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica IV (Barcelona: Editorial CLIE, 2008), p46.
4
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica IV (Barcelona: Editorial CLIE, 2008), p49.
5
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica IV (Barcelona: Editorial CLIE, 2008), p57.

2
que muchos desean su muerte. Es interesante ver la respuesta por escrito de Jesús en la cual
responde que no irá pero que enviará alguien cuando haya realizado su cometido. Aquí
Eusebio cuenta la leyenda de la predicación de Tadeo en Edesa y de cómo el Señor cumplió
lo que le prometió en su carta respuesta.

II. Lista de nombres y lugares

Nombres: Moisés, profeta Daniel, Josué, Jacob, Abraham, Rey David, Jeremías,
Melquisedec, Noé, Cleopatra, Augusto, Antonio, Cireno, Flavio Josefo, Cesar, Judas
Galaumita, Sadoc, Antipatro, Herodes, Herodes Ascalón, Hircano, Saúl, Pompeyo,
Aristóbulo, Hircano, Arquelao, Bernabé, Sóstenes, Juan el Bautista, Pilato, Anás, Caifás,
Herodes Lisanias, Felipe, Valerio grato, Simón hijo de Camilo, Tiberio Cesar, Herodías,
Clemente, Pablo, Jacobo, Rey Abgano, Africano, Tomás apóstol, Tobías hijo de Tobías,
Abdon, Matías, Tadeo, Cefas (Pedro).

Lugares: Imperio Romano, Siria, Éufrates, Belén de Judá, Gaula, Jerusalén, Roma, Edesa

III. ¿Quiénes son los cristianos para Eusebio?

Los cristianos para Eusebio son personas que tienen actitudes y una espiritualidad que ha
nacido desde la creación del hombre “gracias al sentido común de los hombres antiguos
amigos de Dios”6 son aquellos que al conocer lo que es Cristo, su evangelio, enseñanza, su
justicia no practican las prácticas judías como el Sábado.

IV. ¿Quién es Eusebio?

Eusebio de Cesarea es un obispo de Cesarea de Palestina que nace entre los años 260 y 264
en la región de Cesarea de Palestina, el mismo sitio por donde alguna vez Jesús recorrió. En
el tiempo cuando Eusebio era joven en Cesarea había una escuela de catequesis fundada por
Orígenes pero que en aquellas épocas era presidida por Pánfilo “un presbítero muy culto,
ejemplo de la nueva ilustración cristiana, que selló su vida con el testimonio del martirio” 7
Siendo sacerdote le toco vivir las persecuciones en particular la de Diocleciano. En el 311
con el edicto de Nicodemia, el cual daba tolerancia al cristianismo pudo estar tranquilo por
un tiempo hasta que a la muerte de Agapio obispo de Cesarea murió entre los años 313 y
315 fue llamado para ser su sucesor.

Durante el año 318 empieza el problema Arriano el cual al inicio hace parte de Arrio por
cercanía en formación realizada en Antioquía pero después de la excomunión que sufrió en
el sínodo de Antioquía en el 324 Eusebio se separa de Arrio y vuelve a la comunión con la
Iglesia. A Eusebio se le conoce en la Iglesia principalmente por su aporte a la historia de la
Iglesia, que sirvió como modelo para sucesivas historias eclesiásticas por esto “Más lo que
le ha valido a Eusebio el título de padre de la historia eclesiástica es su Historia de la
6
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica IV (Barcelona: Editorial CLIE, 2008), p44.
7
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica IV (Barcelona: Editorial CLIE, 2008), p15.

3
Iglesia, publicada de forma primitiva en 7 libros” 8 Eusebio es el primero de lo que después
Sócrates de Constantinopla o Epifanio de Salamina o el gran Jerónimo entre otros.

También realizó otros libros como el Cronicon, la Historia Eclesiástica, Los mártires de
palestina, obras apologéticas como Introducción general elemental, Preparación al
Evangelio, Demostración Evangelica, teofanía, Contra Hierocles. Algunas dogmáticas
como Contra Marcelo, Teología eclesiástica, Epistolario y también en el ambiente bíblico
como Cánones evangélicos, Diccionario geográfico de lugares bíblicos, Preguntas y
respuestas sobre los evangelios, Comentario sobre los salmos, Comentario sobre Isaías. Por
último en honor a Constantino hizo tres libros, Vida de Constantino, Discurso a la asamblea
de los Santos y el Panegírico de Constantino. Eusebio muere en el año 339 en Cesarea.

V. Bibliografía

Cesarea, E. d. (2008). Historia Eclesiástica. Barcelona: Editorial Clie.

Oliver de la Brosse, Antonin – Marie Henry, Philippe Roillard. (1974). Diccionario del
Cristianismo. Barcelona: Editorial Herder.

8
Hubert Jedin, Manual de Historia de la Iglesia I (Barcelona; Editorial Herder, 1980), p51.

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