OPCION FUNDAMENTAL

Fide! Herráez

1. PUNTO DE PARTIDA

Llegar a ser auténticas personas es nuestro quehacer principal. Como

sujetos hUll1allOS somos inicialmente realidad y tarea, La progresiva
concreción, adecuada o inadecuada, de nuestras posibilidades origina­
les, o el no desarrollo de éstas, van configurando la historia de cada
persona y la del conjunto sociaL
Esta tarea de irnos haciendo efectivamente personas conlleva un
proceso en el que, a partir del nacimiento "dado» (heteronacimiento),
se vaya viviendo un nacimiento "personalizado» (autonacimientol
re-nacimiento I co-nacimiento). Proceso en el que el individuo experi­
mente su capacidad básica de percibirse y valorarse (conciencia funda­
mental), acoja su posibilidad radical e ineludible de actuarse (libertad
fundamental), asuma de forma total -coherente o incoherente- el
ser y existir que como base humana primera se le dio (opción funda­
mental constructiva o destructiva), tome postura en relación con los
modelos de identificación recibidos y configure con lucidez su propia
identidad y el proyecto de su vida (personalidad moral), se haga cargo
de su actuación (responsabilidad personal y social), y se inserte de
manera efectiva en su contexto humano (corresponsabilidad histórica).
Ir llevando a cabo tal recorrido debe ser nuestra labor más impor­
tante, porque de ella van recibiendo sentido y contenido las demás; la
más exigente, porque ha de implicar los mejores y mayores esfuerzos;
y la más extensa, porque abarca el conjunto de la existencia.
Como orientación preliminar entiendo, por tanto, que el fondo nu­
clear de la opción más fundamental que la persona es capaz de realizar
y que está llamada a vivir, no hace referencia básicamente a la elección
predominante de una conducta, ni a la decisión preferente por un pro­
yecto de vida, ni al compromiso perma.nente con una orientación
vocacional, ni a la orientación determinante hacia algún ámbito del
quehacer humano, ni a una mera categoría conceptual formulada
-con sus matices específicos- por divers2Is ciencias del comporta­
miento, Opino que su contenido nos orienta más bien a la raíz del
hacerse y del hacer de la persona misma; a la situación esencial y exis­
tencial básica que ésta puede ir configurando en sí; a su fundamenta­
ción y sentido más genuinos; al compromiso totalizante -positivo o

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 ----------------~~;;----;;~--~~~~~~:::::::::::::
.._~

FIDEt HERRAEZ opelON FUNDAMENTAL

no- con nosotros mismos como tales personas; al proceso y forma zOllte equivalente de significado: la autoconstruccÍón de la perSOO<l a

concreta de asumirnos y actuarnos global y establemente; a la auto­ partir de una decisión que recae sobre sí misma; la elección de una

consciente y libre -apropiada o actitud humana que, implicando al individuo en una alternativa que

con el soporte original de nuestro ser y la afecta al centro de su ser, le compromete existencialmente y le confiere

trayectoria de nuestro actuar; a acoger, de modo consecuente una orientación básica de vida.

o inconsecuente, la propia vida, en un dinamismo que de hccho es La expresión «opción fundamental" ha ido adquiriendo una pro­

constructivo o destructivo; al «sí" o al «no» de la persona dado a sí gresiva presencia y expansión durante la segunda mitad de este siglo

misma y, constitutivamcnte en ella, a los demás, al mundo y -para el en diversos ámbitos fuera y dentro de la reflexión teológica. Se vislum­

creyente- a Dios. bra en dicha expresión un valioso contenido. De ahí que la variedad

Picnso que estos SOI1 los presupuestos que han de guiar tanto el estu­ de posturas ante ella y la complejidad de su uso vayan desde las adhe­
dio sistemático como la vivencia de esta realidad humana entusiastas hasta los e incluso rechazos, pasando

sector de serenos, o de enfoques que

Ll<lJlllaU, confusi<' .

11. EL TERMINO Y EL TEMA DE LA OPCION FUNDAMENTAL el magisterio eclestal contemporáneo se ha relendo a este
en dos ocasiones 4 • En aparece una llamada de precau-

centrar preferentemente la atención en la dimensión teológico­ ClOn sobre su posible uso inadecuado. Estas advertencias han de asu­
moral de la opción fundamcntal. Esto comporta una adecuada refe­ mirse como indicaciones para proseguir el esfuerzo de su explicitaci6n

rencia a otros ámbitos de la realidad y reflexión humana. Sin con seriedad y cautela, pues pienso que precisamente en su verdadera

a mencionarlos muy someramente, aludiendo a ;¡spectos profundización y esclarecimiento estriba la convergencia sobre su ade­

interdisciplinares de esa opción, requieren cuada comprensión y proyección.

mayor en un estudio más extenso de esta '.
2. El tema
l. El ténnino
Al ser humano, dependiendo del desarroUo de sus capacidades y de sus

El sentido inmediato que semánticamente, tanto en nuestro idioma condiciones generales existencia, le ha sido posible siempre tener

como en los del entorno cultural, tiene la expresiólI formada por los una cierta percepción las realidades circundantes y de sí mismo; se

dos vocablos, «opción fundamental", considerada dinámicamente y ha ido experimentando con un hondo deseo de vivir y de ser feliz, con

aplicada a la persona, es el de la situación humana y línea de conducta la Dosibilifbcl de buscar dentro o de él cuanto favoreciese el

que aquella configura en sí misma, cuando ejerce su facultad de con la necesidad de integrar determinados
sobre una realidad que le pertenece estrictamente y que, por estar acceso a eso que
rida a los fundamentos y ser predominante, resulta básica para todo lo o le ha
i.dermls. \
su actuación a partir ello. Esta toma de
Además del término de «opción fundamental" -el más usado-, tante, ha ido configurando sus
se emplean también otros similares: «actitud fundamental", "decisión insatisfacción han dependido del acierto o equivocación en

fundamental", "intención fundamental», «motivación fundamental», siones básicas 5 •

«sentido fundamental", "elección fundamental de .Ia vida», «elección

más original?>, «elección preferencial>?, «centro de la persona», «con­
3. Corno exponentes más que han ido contribuyendo al desarrollo de eSta rea­
de vida", «estilo de vida», "plan de vida», «dirección más honda lidad en el área teológico'moral, la bibliografía al final de este trabajo.

de la persona", «opción finalizante», «opción nuc!ean), «opción mdi­
ca"', trascendental", «orientación profunda de la volunt;¡d",
"proyecto existencial», .. 2. Utilizados desde perspectivas diferentes y a
veces con connotaciones desiguales. su conjunto apunta hacia un hori­
1. F. Herníez, La opción ft",Jamental, Salamanca, 1978, 18-117, donde están expuestos con
amplitud estos aspectos.
2. Referencias bibliográficas de los diversos términos en i/>ld., 21.
4. S"grada Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Persolta ¡",mana: AAS 68
(l976) n. J o: es el primer documento oficial de! Magisterio donde se ha hecho mención explicita de
la opción fundHlncntal; Ju:", Pablo 11, Exhortación Apostólica Reconciliación y penitencia: ¡\A5 77
(1984) n. 17; con b;1stante antelación a estos documentos se encuentra una alusión implícita y
valiosa de esta realid"ct en Pio XII, cuando afirmaba que la gr"ndezá del acto humano consiste preci.
samente en ir más allá del momento mismo en el que se efectúa, teniendo capacidad para comprome­
ter toda la orientación de una vida llevarla a tornar posición ante el absoluto: Alocución de
19 de mayo de 195'6: AA5 48 (1
5. G. Baum, El hombre como posibilidad, Madrid. 1974. 28-31; K. Rahner, Cu'·so funda­
mental sobre la fe, Barcelona, 1979, 32.34.

344 34S
 FIDEl HERRAEZ
opelON FUNDAMENTAL

Desde esta perspectiva, la amplia al contenido y expe­

riencia -no al término de lo que afirmaré como opción fundamen­ verdaderamente es; por eso, dicha elección es uno de los factores más
definitivos de su integración o .
tal no es nueva. Una mirada al pasado nos brinda diversos testimo­
nios. Destaco algunos. La irwestigaciótl psicológica,

psicoanalítica renovada,

En nuestro ámbito cristiano, para san AgustÍll la auténtica vida

y social, ha contribuido de

humana se sustenta en su participación del ser de Dios. La persona, ficación de

por su libertad, puede acoger este fundamento o, por el contrario,
«encorvarse sobre sí misma" egoístamente, rehusando así su propia ampliado y profundizado el.

raciones y más

realidad. El ser humano alcanza su existencia más real cuando, en

lógica del obrar moral: ha
a través de una

actitud radical de disponibilidad activa, hace posible que su Hacedor ,

sujeto en la que su
consciente no expresa la

encarnado en Cristo, vaya consumando su obra de amor en é1 6 •

conciencia, aquellos
en los que la moralidad de una acclOn

Dentro también del recinto cristiano, en la Edad Media se insinua­

era considerada
a partIr de la intencionalidad explícita; ha cola­

ban algunos rasgos sobre nuestro en ciertas consideraciones no borado

relacionadas directamente con él. Pedro de Capua, Guillermo en la moralidad se subraye de modo prderente no el

objeto
que actúa la voluntad, sino la libre dinámica personal;

de Auxerre, san Alberto Magno y san Buenaventura, para que exista
verdadera vida moral en la persona ha de estar presente y operativa en
ella una elección fundamental que la implique en un compromiso pro­
fundo de unión o apartamiento de
En este marco histórico sobresale Sa/tto Tornás. Presenta la per­
sona como una totalidad capaz de asumirse
mediante una orientación dinámica bacia su fin
de su existencia, Dios, o hacia
ASÍ, su primer acto libre y
por el tiempo- está compromet1do en esa eleCCIDn protunda, a tra­
vés de alguna realidad determinada, que afecta a la globalidad de sí
mismo en relación con Dios y con la vida desde él. Esta elección
positiva o negativamente el conjunto de su ser y
actuar 8 •
Acercándonos más a nuestra época, la existencialista, con
sus diversas concreciones, ha dado una importancia muy especial a la
elección en orden a la vida humana: la realización de la persona es el
¡ resultado de las disposiciones elegidas por ella en las distintas situacio­
nes. La mayoría de los autores de esta corriente retoman la "elección
existencial" resaltada por S. Kierkegaard, el primero que en los tiem­
pos modernos subrayó la originalídad de la existencia humana asu­
mida y determinada mecliante la decisión del individuo. Según él, ante
la alternativa que conllevan los diversos estadios del hacerse humano,
está implicado el "yo mismo» de la persona, que en esa elección se
recibe y reviste de sí misma desde los estratos más hondos de su volun­
tad, se despoja de lo que espontáneamente era y se apropia de lo que
6. Bihliografía pspecífica en F. Hem\c7, o. c., 28-29.
S. Diaokh. L'op:;.ione /ondm-neutate ne/ t}en...rero di S. Torn'!1JC1so) 7-8;
miso de (dada» la persona (de «todo» el hombre) los criterios de H1oralt'd..
277-305.
8. lbíd., 33-291; F. Herráez, o. e .• n-J8. con bibliografía.
346
puesto
que la vida humana se caracteriza por ser una
ha servido para comprender mejor que la adquisi­
y la realizaCión de aunténticas decisiones no
de una edad determinada cuanto del equilibrio de los
y sociales; ha seii::llado el progresivo desarrollo de
del ejercicio de su libertad, mostrando cómo las eleccio­
van siendo preparilClas por un proceso evolutivo y cómo,
una vez realizadas, sustentan el origen y significado de las elecciones
parciales y actos particulares; ha subrayado la importancia de un pro­
yecto general de vida en la integración personal y psico-social; ha evi­
denciado la función decisiva de esas elecciones más nucleares en orden
a la evolución dinámica de la personalidad; ha ayudado a delimitar las
causas de diversos desajustes y deformaciones individuales y relaciona­
les; ha influido para que se percibiesen con mayor claridad los condi­
cionamientos a los que el ser humano está sometido.
Entre los autores representativos cabe citar a E. H.
con sus estudios sobre la identidad humana como proceso de
ción del "yo» individual-social, hasta bacer de la persona un
coherente capaz de concretarse en la elección de una forma de
estable, nos ha ofrecido importantes
dinámica inherente a la opción
profundización en la
interior del individllo que
9. S. Kierkegaard. AfiE-Aut, Roma. I Q 75; Id., El COllcepto de la angustia, /971, 134-1.19;
San!"e, El existenr:ialismo un humanismo, Buenos Aires, 1985. 16-18,25.28•.10,34-38;
Herpin, Los exístel1c1a/¡smos. en La Ililh"o, 1974. 191-217; F. Herráez, o. e .• 38-45,
49-50; J. r.. !tuiz de la Peña, Santander. 198.1, 19-33.
lO. r. Hern\ez, o. c.• (,.1·84, especialmente a (Uya enumeración de las obras de E. H.
Vélel., El mrnpro­ Eríkson hay que a<Jadír: Ufe History atu/ the Historic,]/ Moment, Nueva York, 1975, Adultbood,
EsrEcI ,R (1983) Nueva York, 1978. Y Soóedad y , 1979; R. Haring, Libertad y fidelidad en
Cm/o 1, Barcelona, /981, 181-190, con "h""""",,. hil.li''''''"f,f,
11. G. W. AHpart, La pe"sonalidad: y desarrollo, Barcelona, 1977; Id.,
Comentario sobre los capítulos a1ttet,ores~ en existencial, Buenos Aires, 21972, 110.
347
 FIDEL HERRAEZ
ger, que subraya la fuerte influencia de! entorno cultural en e!
hacerse de las elecciones fudamentales 12; A. Maslow, con su inves­
tigación sobre la «experiencia vértice»: vivencia de totalidad que,
alcanzando la profundidad de la persona, puede encauzarla para
comprender y orientar su auténtica realización J3 ; K. Rogers, cuyo
método de ayuda en la búsqueda de! sí mismo de cada uno, puede
servir de plataforma para ir rescatando e integrando su experiencia,
en un proceso que le vaya posibilitando «convertirse en persona» 14;
V. Frankl, que ha prestado gran atención a la «búsqueda de signifi­
cación última» de la existencia humana, como fuerza integradora y
dinamizadora de la persona, coordinada con e! despliegue gradual
en ésta de su opción básica 15; H. Thomae, por su contribución
sobre la función insustituible de las auténticas decisiones humanas,
centradas en el núcleo de la persona -con densidad inigualable si
en ellas está implicada la conciencia en vivencia religiosa-, a través
de las que aquélla va incorporando a sí las diversas posibilidades
vinculadas a su ser!6.
Pero el factor más inmediato de la temática de la opción funda­
mental en el horizonte cristiano ha sido la renovación teológica en
general y de la teología moral en particular. Ha influido de modo
especial en este cambio la progresiva integración de las raíces bíblicas;
de la animación cristocéntrica y eclesial; del esfuerzo pastoral por
hacer más inteligible el mensaje específicamente evangélico e iluminar
a partir de él la existencia concreta; de las infraestructuras antropoló­
gicas del actuar humano; de la consiguiente escucha y diálogo con las
ciencias del comportamiento, con las corrientes de pensamiento huma­
nistas, con la filosofía analítica y con la trascendental, con las ciencias
sociales ... Todo esto fue suscitando la necesidad de una fundamenta­
ción más personal, existencial y dinámica de la actuación moral; fue
promoviendo una orientación que, al superar la concepción objetivis­
ta-casuista del obrar humano, diese lugar a otra en la que, situada la
12. E. Spranger, Formas de vida. PSIcología y étIca de la personalidad, Madrid, 71972,
129-275.
13. A. Maslow, The Far/her Reaches of H",nm¡ Nature, Nueva York, 1973; Id., Qué "OS
ofrece la psicología existenci(J/, en Psicología existencial, 60; Id., M otll!(lció/t )' personalidad, Barce­
lona, '1975; Id., La persollalidad creadora, Barcelona, '1987; W. B. Frick, Psicología humamsta.
El1trevistas COII Maslow, Murphy y Rogers. !luenos Aires, 1973.
14. K. Rogers, El proceso de co""ertirse en {JerSOlZa, Barcelona, 1989 (6~ reimpresión).
15. V. Frankl, El hombre el/ busca de sentido, Barcelona, '1987; Id., La presel1cia igll0/"ada
de 0105, Barcelona, 31981 j Id., Psicoterapia y humanismo: ¿ T,ene un sentido la uida?, Méjico,
1984.
16. H. Thomae, Dil1amica del/a decísio/1e "mana, Zurich, 1964; F. l-lerráez, o. e., 88-LI5.
En cuanto a la psicología social, que influyó para que las acciones y decisiones humanas se conside­
rasen enmarcadas en un contexto socio-cultural concreto que las modela, Ph. Lersch, Psicología
social, Barcelona, 1967; H. Proshansky - B. Seidenberg. Basic Siud,es iT1 Social Psychology, Londres­
Nueva York, 1969; L. de Santis, Psicología social, en 17. Demarchi - A. Ellena, Diccionario de socio­
logia, Madrid, 1986, 1401-1411.
348
opelON FUNDAMENTAL
persona-en-relación como núcleo de referencia principal, se ongma­
sen de ahí las estructuras expresivas de su comportamiento; fue
haciendo que dicho comportamiento se considerase como su auto­
manifestación coherente. A partir de esta perspectiva, que se aleja
por igual de cualquier objetivismo o subjetivismo, comenzó a estar
presente un nuevo contexto donde el ser bumano se ha ido perci­
biendo con la ineludible tarea de participar de forma determinante
en la realización adecuada de su existencia, en e! desarrollo positivo
de los demás y en la configuración verdadera de su sociedad; donde
se ha visto emplazado ante unas decisiones radicales que no debe
eludir; donde ha adquirido progresiva importancia la acogida y
reflexión sobre la opción fundamental y las correspondientes actitu­
des morales, como expresiones básicas de la persona y de su respon­
sabilidad moral!7,
III. LA PERSONA VIVIDA EN OpelON FUNDAMENTAL
1. Núcleo esencial
a) Soporte radical
El ser humano que inici;:¡lmente se nos da es -reseñado de manera
sucinta- una estructura biopsíquica (plataforma del conjunto de fac­
tores individuales: biológicos, cognoscitivos, volitivos, afectivos, deli­
berativos y ejecutivos), relacionada cQnstitutivamente con los demás
(interpersonalidad), situada en un tiempo y espacio concretos (asiento
de la historicidad) y con una connatural aspiración a la felicidad. Este
substrato básico de nuestro ser, vivido en integración complementaria
y armónica desde la fundamentación y motivación trascendente­
cristiana, se experimenta como creado por Dios, resquebrajado por el
pecado, re-creado en y por Cristo, con relación de eclesialidad y orien­
tado terminalmente a un ser y existir en plenitud.
Si buscamos la consistencia originaria de toda esta realidad huma­
na, debemos excluir tanto la fundamentación esencialista, que desvalo­
riza el ser al interpretar el existir como un acto físico de la esencia IR,
como la existencialista en su tendencia más extrema, que lleva a una
17. El mejor exponente y concreción de esta renovación es el concilio Vaticano 11 en el con­
junto de sus Constituciones, Decrews y Declaraciones, con especial relieve en la consciwción Gau­
diUl11 et spes; también K. Rahner, Escritos de teologia 1, Madrid, 1963,325-347,11,225-274, IV,
215-243; Id., Curso fUl1damental sobre la fe, 468-472; J. Fuchs, Theologia moralis ¡¡e/leralis JI,
Roma, 1966-67, 1-58; S. J. Kilian, Fundamental Option: An Esse/1tial Da/um of the Human Person:
AmBenedRev 21 (1970) 193-199; F. Herroez, o. c., 46-56; M. Vidal, Moral fundamental 1, Madrid,
61990,120-151; R11-R31; Id., La étICa cristialZa, Estella, 1990; 42-43; K. Demzner, 1. c., 861.
18. Síntesis crítica de este enfoque en D. Capone, lntrodu::::;ione a/la te%gia mora/e, Bolonia,
1972, 39-50.
319
 opelON FUNDAMENTAL
DEI HERRAEZ

antropología casi exclusivamente miento humano, sino que, mediante esas acciones, aquellas capacida­
que el ser humano recibe su cimentación en su dimensión de (undamentalidad, posibilitan el disponer de
existir concretos 19. Entiendo, en cambio, esa consistencia desde una nosotros mismos como personas e irnos determinando en el ser y ac­
antropología personalista creyente: r;:¡dicada en participación de tuar básicos con a la totalidad de nuestra
entrega amorosa del Ser Fontal al ser humano; basada en la comunión En consonancia con esta comprensión de la
personal que, originando una semejanza dinámica por la inmanencia me parece que la «auto-asunción
del Creador en el creado, fundamenta la esencia y existencia de éste, llano la rmÍs para formular su «Asumir» com­
le vincula en família humana con sus semejantes y le especifica en rela­ porta una implícacíón personal más vinculante «optar»; conlleva
con las demás criaturas no humanas. Esta participación, alejada el integrar ele algún modo en el propio ser la asumida. La raíz
"" In";",,. ""nt-"jclTln " nn,ibilitando la alteridad personal, est:<Í «auto» indica esa realidad: el sí mismo con cuanto lo compone. "Pri­
ser», actualizado en un «modo de exis­ mordial» se refiere a aquello que es la base más original y necesaria
• "~constituye la esencia del para cualquier otra cosa. Aunque ambas expresiones apuntan hacia el
humano, al recibir éste del Ser en esa comunión de vida todo su valor mismo horizonte de significación, la que propongo parece incluir una
radical; y un modo de existir, puesto que la persona es también mani­ connotación de radicalidad.
festación concreta, limitada, progresiva y peculiar en cada caso de ese 110S encontramos, por tanto, con:
Ser 20. r"~,,m~~OMC;/'" de toda la persona orientada hacía su suce­
En estrecha dependencia del desarrollo de sus capacidades e impul­ slva
sado por la dinámica inherente de crecimiento y realización de sí -la
el ser humano es capaz de ir percibiendo est,] plataforma suya -la «re-creaClon" y modelación de la propia consistencia huma­
a horizontes concretos de valoración, incorpo­ na, haciendo factible en las capacidades más de ésta el paso
conSClente y responsablemente a o rechazándola. De este de la posibilidad a la realidad;
esa de nuestro ser que se nos da, podemos -- la entrega de nuestro ser a nosotros mismos como tales per­
acogerla por nosotros mismos y personalmente nuestra, com­ sonas;
pletando así aquella imprescindible heterogeneración inicial con esta -la mayor respuesta que podemos efectuar ante la estructura
necesaria autogeneración y humana que inicialmente se nos da y somos, para hacerla propiamente
nuestra;
b) La opción fudamental, asunción -la concreción y proyección más que realiza la persona
de la persona humana de sí
- su «sí" o su «no"
Considero, por tanto, que la opción más fundarnental del ser humano - la aceptación, rechazo o orientación lo esencial
consiste en: la asunción primordial y global del propio ser y existir de nuestro fundamento personal;
en un dinamismo paulatino de concreción constructiva o -la situación bi.1siGl de integr;:¡ción O desintegración que el ser
la autodeterminación radical por la que la persona se hace humano va confígurando en sí a partir del compromiso con cuanto es
y progresivamente de sí misma, a partir de e implica su realidad específica;
la constituven y según una -la decisión principal de entrega o de aislamiento por la que el
orientación y individuo humano se determina a sí mismo radicalmente, disponiendo
La densidad personal entraña tal de su mopia total;
se sustenta en la conciencia, libertad y fundamentales. recollocimiento efectivo su base humana
La actuación de éstas hace referencia no a la para Ir la posible concre­
compromiso o abstención del sujeto en áreas parciales comporta­
21. Concilío Valícallo n, /. c. nOta 17; K. R"hne[, T~ologia de la libertad, en Escritos de teo­
1'1. Desde un existencialisll10 ontológico, M. El ser y el tiempo, Méíico, 2J977
logía VI, Madrid, 1969, 210-232; Id., Curso j¡mdamel1fal sobre la fe, 37-39; J. Fuchs, Liberti! fo/!­
(5~ Id., Carta so[¡re el humanismo, Buenos 1985.99-100; desde lIn existencia·
damentaJe e morale, en Ej,t'ste Ut1r1 morale cristiana?, Roma, 1970, 112~139; B. Lonergan, A1étodo
J.-P. Sartre, El ser y la nada, Buenos Aires, 41976; Id., El exi;tencialismo es
un hU't11anisn1Q)
en teología. Salamanca, 1988, 54-55; R. A. McCormick, The Critical Calli"g. Reflectiol1s 011 Moral
Dilemma.< sinee Vatiean lf, W"shington, 1989, 171-175; A. Regan, Grapplilrg with the Fundamental
20. .J. Naber, Eléments une éthiqlle, París, 1962; D. Capone, o. e.• 83-88; Id., L'uomo
e persona in Cristo, Bolonia, Optiolt: 5tMor 27 (1987) 117-1l8.
88-92.

350 351
 flDEL HERRAEZ
- el proceso en el que el sujeto va implicando todo su ser en una
orientación o reorientación, hasta alcanzar una concordancia con lo
que considera tanto el proyecto general de si mismo, como su realidad
característica.
De acuerdo con esto, en su opción fundamental y de forma gra­
la persona:
nuclearmente la totalizante de su ser y dina­
, su realidad ini­
cíal y el
- se define a si misma, como
persone};
-lleva a cabo, sobre la de lo que previamente
corno individuo humano, un proceso de orgemización del
vación llevada a cabo por Dios en Cristo, el sujeto humano
su ser y hacer que la va introduciendo en el realismo o
citado para reconocer ese vínculo fundamental que está inserto en
la propia vida;
todo su ser y que le une con Dios (Sab 13,3-5; Hech 14,
se abre y compron1ete, consecuente o incollsecuentemente, con
la totalidad de sí misma y en ella, por tanto, con cada uno de los
con lo otro y con el Otro -para el creyente-, porque, en alte­
personal se descubre en ellos los percibe en sí;
concreta el proyecto de su plataforma humana de
manera consciente, libre y
Así pues, se interpreta de modo incorrecto y parcial el contenido
de esta opción cuando se la radica únicamente en la voluntad y no en
la persona entera, o se la principalmente a una pura cate­
goría formal referida al comportamiento humano. En la médula de
dicha opción no hay sólo una actividad por la que e1egilllos ya sea
algo externo a nosotros, o incluso determinadas
les o formas restringidas de enfocar la vida; ni tampoco se nos ofrece
a través de ella un mero concepto. Lo que tenemos delante es nuestra
fundamentación personal y el plan general que vamos haciendo
1 nosotros mismos. Por eso, arraiga en el núcleo de la vida y entraña un
proceso específico de estructuración o reestructuración que, mediante
formas concretas de hacer, va afectando a todo nuestro ser y se va
proyectando con la coherencia correspondiente al conjunto de nuestro
actuar.
Conviene
miento de la
tación de la
Esta
mos llamar «opclOn _ la Pala­
fundamento de la propia vida, lo encerramos exclusivamente en él
mismo, o cuando lo descentramos o pilrcializamos erróneamente, o
cuando lo rechazamos como tal fundamento sustituyéndolo -o no­
por otro u otros incompatibles con él. Pero nada más lejos de estas
posturas que la «opción fundamental positiva,,; pues al hacerse cargo
352
OPCION FUNDAMENTAL
auténticamente el ser humano de su consistencia personal, por formar
parte constitutiva de ésta la dimensión relacional, esa opción es el mejor
antídoto contra cualquier egoísmo o el consiguiente individualismo.
Asumir toda esta realidad la experiencia vital cristiana -el
encuentro o rechazo personal, eclesial y social con el
de Dios en Jesucristo- hace que el individuo creyente
mentas básicos ya expuestos desde esa motivación
dejar ninguno de ellos, les incorpore cuanto conlleva esa
peculiar.
Conforme a esta vivencia cristiana, dicha opción implica, en su
concreción positiva, el percibir y aceptar a Dios en la raíz de la natura­
leza v de la existencia humanas como su origen primero y su plenitud
porque a través de la obra de creación y de sal­
capa­
Rom 1,
19-20). Y aceptarlo, porque esa actuación de Dios sitúa a la
ante la más importante y comprometedora de sus
de asumir su propia vida de modo absoluto e
tarla segLtn el dinamismo que clquél puso en
«Yo soy" (Ex 3, 14; Jn 8,24) con un "Tú eres" y «Tú haces ser,,; la
de adherirse en totalidad a Sil Creador y Señor viviendo en conformi­
dad con el ser que de él ha recibido; la de decir «sí» a Dios en Cristo,
poniendo en esta respuestn toda su persona -su «corazón» en sentido
bíhlico- en fe viva, esperanza activa, amor concreto y, por consi­
en la humanidad resucitada de Cristo todas las rea­
conforman su existencia (Rom 6, 8; 8, 11; 2 Cor 5, 17;
; Ef 4, 3, 1-3).
De esta en su opción fundamental el cristiano está lla­
mado a responder don «ofrecido» con el
parte activa en el proceso que le va llevando de «ser llJlLldUV
e imprescindible acción de Dios y de la Iglesia- a «iniciarse» -cola­
boración personal en ese recorrido-j a incorporar a su vida los rasgos
peculiares de! discípulo de Jesucristo; a estructurar su propia identidad
cristiana, que ha de incluir tal1l bién tanto la dimensión eclesial de la fe
como e! compromiso coherente de ésta en la transformación positiva
de la sociedad.
Esta opción fundamental cristiana conlleva, por consiguiente:
--vivirse «nacido de Dios» (Jn 1,13; 3,1-8; 1 Jn 2, 29; 3, 2.9;
1.4.1
22.. F. Herráez, La utopia cristimw como oferta de !'aloms: TCat 1 (1982) 229·232.
353
 FIDEl HERRAEZ
insertarse a través del propio ser en la acción creadora y libera­
dora de Dios, para ir haciendo presente la humanidad nueva (2 Cor
17; Col 1, 13-20.24; Gál 6, 15);
responder a su alianza, configur;¡ndo radicalmente toda nuestra
vida de acuerdo con su designio inicial de amor (Gén 1,27; 2, 7.15;
Dt 6, 4-5; Lev 19,18; Mt 22, 37-40; 25,31-46; Lc 10, 25-28; Jn 13,
34-35; 1 Jn 4, 7-13);
- radicar, como Jesús, el conjunto de la existencia en esa expe­
riencia amorosa y totalizante de Dios, y en el servicio incondicional al
prójimo (Mt 18, 15-35; Le 10, 29-37; 11, 2-4; 23, 46; Jn 3, 35; 6,
57; 8, 27-29; 10, 30; 12,49-50; 13, 3-17; 14, 11);
- fundamentar firmemente el desarrollo de nuestro caminar
humano desde la vivencia de las bienaventuranzas y del sermón del
monte (Mt 5-7);
«vender» en radicalidad cuanto somos y hacemos, para compro­
meternos de tal modo en la búsqueda y realización del Reino que todo
lo demás sea añadidura (Mt 6, 33; 13, 44-46);
- «perder» la vida en dinámica pascual, para reencontrarla autén­
ticamente (Mt 16, 25; Jn 12, 24-25);
revestirse de Cristo, enraizarse y edificarse en él (Rom 13, 14;
Col 2, 6-7; Gál 2, 20);
- tener acceso a esa profundidad más genuina y real de nuestro
ser, que es el ámbito adecuado de los verdaderos adoradores de Dios
(Jn 4, 24);
abrirse en la propia estructura humana al horizonte de posibili­
dades infinitas en las que, concluido nuestro recorrido histórico, sere­
mos plenificados en definitividad (Rom 8, 17-24; 2 Cor 5, 1-4; 2 Tes
10; 1 Jn 3, 2).
Pero cabe también la posibilidad -en este planteamiento religio­
so- de que esa respuesta de la persona sea negativa. Esto sucede, o
bien cuando se rehílsa el fundamento de la propia existencia, o bien
i cuando se dirige ésta de manera exclusiva y egoísta hacia sí misma o
hacia alguna otra rcaliclad creada, tomada como bien, valor y espe­
ranza absolutos. Mediante esta actitud, opuesta o descentrada de!
amismo de creación y resurrección, tiene lugar en el sujeto humano
una contradicción básica: se adhiere radical y completamente a un
bien parcial que satisface sólo sus exigencias superficiales, y
el bien total que le proporcionaría su plenitud personal. En consecuen­
al individuo se le oscurece la realidad de su propio ser, se intro­
duce en una dispersión y desorden vital, se pierde al buscarse desvia­
damente a sí mismo: se sitúa en e! ámbito del pecado (5ab 13, 1-2.
7-9; Mt 10, 39; Rom 1, 21-32; 2 Cor 6, 19-21).
En la opción fundamental el cristiano se encuentra, por tanto, ante
la decisión principal de su existencia: interpretarse y aceptarse en su
orientación constitutiva hacia Dios reconociendo en él el sentido
último y la lJcrfección de su vida, o encerrarse dentro de sí mismo y en
354
opeloN FUNDAMENTAL
su relación con la realidad creada como valores supremos. Por este
motivo, dicha opción le plantea un aut-aut decisivo que excluye toda
neutralidad: o con Dios en Cristo, o sin / cOntra Dios en nosotros mis­
mos. y como resultado condiciona nuclearmente la comprensión y
realización del conjunto de nuestra vida (Mt 6, 24; 7, 17-18; 8,
18-22; 9, 9; 10,37-39; 12, 30.33-35; 15, 10-11.18-19; 19, 16-22;
25-28; Mc 8, 34-38; Lc 17, 33).
2. Expresi611 de la opci6n fUl1damental
a) Crecimiento progresivo
La vida en opción fundamental y sus consiguientes expresiones
externas no son un acontecimiento improvisado. Esta opción está
vinculada en su hacerse a la evolución paulatina de la persona. Va
tomando consistencia a lo largo de un desarrollo en el que, median­
te el crecimiento gradual y convergente de los diversos factores que
la constituyen, poco a poco tiene lugar una estructuración concreta
de nosotros mismos. En este recorrido vamos generalmente descu­
briendo los elementos y dinamismos que nos sustentan, constatando
nuestras aspiraciones, asimilando selectivamente los valores positi­
vos o negativos que nos circundan y, como resultado, asumiendo o
rechazando la propia realidad personal. De este modo, el estado de
opción fundamental se hace presente pausadamente en el conjunto
de la existencia.
Es comprensible que un proceso tan decisivo como éste, en el que
están implicados los fundamentos mismos del ser humano, requiera un
nivel determinado de madurez personal. Sin embargo, no debemos
situar el comienzo de la vivencia efectiva de esta opción en una edad
y momento precisos. Sus implicaciones son más existenciales que cro­
nológicas. Por eso, hemos de enmarcarla en una unidad progresiva de
realización que, con matices concretos en cada individuo y en conso­
nancia COIl las aportaciones de las ciencias del comportamiento, su ini­
cio, en situaciones de normalidad hum;ma, puede tener quizá la pri­
mera referencia temporal en torno a la etapa final de la segunda ado­
lescencia (17-20 años).
Es preciso aíiadir que, incluso alcanzada esta concreción, no puede
darse ya por concluida la asunción la realidad personal. Esa asun­
ción, por ser procesual, se extiende él toda la trayectoria existencial del
sujeto humano. Este, a medida que va aceptándose, se da cuenta que
está en un continuo «proceso de llegar a ser» 23.
23. K. Rogerg, o. c., 104-146; J. Medina, E/fea crfstiol1a y opdón fu"dame1lt1l1: EphMex I
(1984)12; R. A. i\lcCormíck. o. C., 176; E. Lópcz Ihpitarte, Fundamentaáó" d_la ética cristIana,
Madrid, 1991,353-355.
355

IDEl HERRAEZ
Actitudes y actos concretos
El hecho de que la totalidad de la persona esté implicada en su opción
fundamental y el que la dimensión histórica le sea característica, con­
lleva necesariamente que esa opción se vaya explicitando a través de
las actitudes y actos concretos. La unidad activa que es el sujeto hu­
mano lleva consigo que esas tres realidades -opción
actitudes, actos- deban ser vividas en una integración y dependencia
recíprocas, ya que normalmente son expresiones del comportamiento
correlacionadas entre sí de forma intrínseca, aunque de diversa ampli­
tud e intensidad en cuanto al compromiso autodeterminativo de la
persona.
La opción fundmnental en relación con las actitudes y los actos es:
-la infraestructura de donde proceden y que les da densidad, con­
sistencia y coherencia;
el fundamento y matriz que les proporciona habitualmente su
valor o contravalor específico;
-la fuerza conductora subyacente mediante la que se insertan en
la profundidad y dinamismo de la persona;
el principio unifican te de su pluralidad;
_ el centro referencial que les orienta basicamente hacia un pro­
yecto existencial determinado;
el vínculo y garantía que confiere identidad y continuidad a su
sucederse;
_ el factor de coordinación en ellos entre el instante y la duración.
Las actitudes, como disposiciones adquiridas y habituales que posi­
bilitan formas peculiares y coherentes de respuesta personal ante las
diversas situaciones de la existencia humana, ejercen su función de
nexo entre la opción fundamental y los actos como:
mediaciones correlativas entre aquélla y éstos;
especificaciones extensivas de esa decisión globalizante a areas
, determinadas del comportamiento (fidelidad, gratuidad, justicia, servi­
cio, sinceridad, solidaridad ... );
_ plasmaciones y configuraciones estables y operantes de los crite­
rios, aspiraciones tendenciales, motivaciones, decisiones y niveles eje­
cutivos.
En cuanto a los actos, generalmente son:
-la concreción -en autonomía relacional- del dinamismo
intrínseco de la opción fundamental y de las correspondientes actitu­
des en su enraizamiento
_ su expresión vital y su prolongación
- el factor mas habitual de su
o modificación;
criterio normal para evaluar su consistencia e intensidad;
_ el medio ordinario por el que la explicitación progresiva de
aquéllas va haciéndose historia personal en cada sujeto humano.
356
opelON FUNDAMENTAL
En este contexto, aunque es verdad que por su propia condición
no toda actuación libre es expresión plena del individuo e, igualmente,
que lasactítudes y los actos tienen su consistencia en tanto están infor­
mados por la opción fundamental, nos podemos preguntar sí puede
una sola actitud o un solo acto comprometer enteramente esta opción.
Dependiendo de la esencialidad, profundidad e incisividad de dicha
actitud o acto en el conjunto de la vida de la persona, en esa misma
medida es factible un mayor o menor compromiso en ellos de la
fundamental. Por eso, pueden existir actos concretos realizados
con tal hondura de conciencia, libertad y responsabilidad -prepara­
dos, ciertamente, por una larga trayectoria anterior- que incluyan la
afirmación radical y el cambio consiguiente de la propia orientación de
la persona en la centralidad y totalidad de su ser 24. Matizaré esta
posibilidad al exponer la permanencia en el estado de opción funda­
mental.
Esta necesaria relación con las respectivas actitudes y actos evita
dos posibles peligros que entrañan concepciones engañosas de la
opción fundamental: entenderla sin referencia a la objetividad concreta
del comportamiento humano, propiciando de este modo un falso
.'¡ntencionalismo» o un vacío «subjetivismo»; hacer de ella una reali­
dad autónoma, no vinculada a esas actitudes y actos reales, afirmando
equivocadamente que unas y otros no tienen fuerza suficiente para
transformar la orientación general del sujeto humano 2s •
No obstante, es preciso evit,lr también la equivocación de identifi­
car la opción fundamental con cada una de sus manifestaciones con­
cretas. Aquélla está cohesionada con éstas y se exterioriza normal­
mente en ellas. Pero la asunción libre y consciente de nosbtros mismos
es más que un conjunto de acciones: las subyace, penetra, unifica y
dinamiza trascendiéndolas y no equivaliendo a su suma total. Sólo en
cierto modo y como ejemplo, cabe comparar la correlación actos­
actitudes-opcíón fundamental como la existente entre las palabras, las
frases dentro de las que éstas tienen su sentido específico, y el con­
texto, que es donde únicamente una frase puede ser comprendida
correctamente 26.
Conviene aquí hacer mención particular del acto que algunos auto­
res han llamado «opción fina),'; éstos, con matices diversos, reservan
sólo para la última resolución de la vida, previa e inmediata a la
muerte, la posibilidad de una autodeterminación de la persona tal que,
relacionada de manera no decisiva con el conjunto de actuaciones
anteriores, exclusivamente entonces alcanza la calidad de auténtica
24. Ya S~U1to TOlllás afirmaba que es bastante difícil perder el estado de amistad con DIOS por
un solo acto o fácilmente, allnque sí es posible que esto suceda: De Verilate, q. 2'1, a. 1 ad 9; B.
Haring, o. c. 227-229.
25. A estas formas de interpretar la opción fundamental se refieren las advertencias del magis­
terio citadas en la nota '1; M. VidaL Di"ioll<1r1O de ética teo/6gica, 431-432.
26. L. Gonr.ález-Carvajal, Esta es nuestra le, Santander, 1984, 212.
357
 FIDEl HERRAEl
fundamental 27. Es cierto que esa situaclOn -cuando y en la
medida que se actúe consciente y Iibremente- entraña el momento
más concluyente e irrevocable de nuestro itinerario histórico sellándolo
con la definitividad. Pero no suprime la capacidad de esa asunción
radical de nosotros mismos -si bien susceptible de alteración, como
veremos- en el transcurso de la existencia. Cada acto, incluido el de
la muerte, ha de ser integrado e interpretado en la trayectoria com­
pleta del ser humano y, como acabo de indicar, normalmente
haciendo referencia al dinamismo esencial originado por su opción
3. Percepción de la
medida la persona se percibe a sí misma en opción
Puesto que la autocomprensión del ser humano normalmente tiene
de modo mediato y relacional, podría pensarse que el tomar con­
ciencia de su opción fundamental se efectúa gracias a la presencia
ésta en las actitudes y actos concretos, Pero, mientras la vivencia de
unas y otros nos permite una comprensión conceptual objetiva de su
realización -sea de manera refleja o intuitiva-, no nos es posible
lograr en toda su amplitud un conocimiento equivalente de nuestra
actuación en opción fundamental. La causa de esta imposibilidad
radica en que la persona no es capaz de percíbirse conceptualmente a
sí misma de forma directa y completa como un objeto. En nosotros el
sujeto en cuanto tal permanece con un cierto margen de sí fuera de!
objeto de su reflexión. Además, ~¡J estar implicada en dicha opción
también, entre otras, la propia cap<lcidad de conocer, no es factible
actualizar aquélla adecuadamente en las dimensiones cognoscitiva y
valorativa. Con la opción fundament<1l estamos, por tanto, ante una
realid<1d que, en cuanto a su densidad personal, corresponde sobre to­
do al ámbito ontológico y no necesariamente al psicológico explícito.
junto a esto, es necesario mantener que la autoactnación de
la persona en opción fundamental ha de ser de algún modo consciente,
puesto que debe ser también libre y responsable.
Decir que e! estado de opción fundamental cuando es real en la
vivencia humana ha de ser consciente, DO equivale a afirmar que sea
explícitamente conocido. Pues es preciso distinguir entre la experiencia
de! hecho de la opción fundamental y su percepción y conceptua­
lización expresa. En esa autoactuación que lleva consigo tal opción, al
27. L. Boros, El h0111lJre SI-' últim,f opci6n. MysteriulJ1 mortis. lv1adrld! 41977; Q. Schoo-
El hombre eH pecado, en A:Jysteriun1 5a[utis 1111, Madrid, 1970~ 9S6-957~ una sinte:sis cla­
sobre las posiciones en e:str p'lmQ puedf' V(~rs(' ('n 1Y1. Vi(bl~. El «11/ÓS aró» moral de la
muerte, en La eu/mlas/(} )' el dereclm a morir dignidad, Madrid, 1984,234·241; Id., Moral fun­
damental, 749·750. ­ 29. Sagrada c.ongr~gación para la Dortrina de la fe, l. c.
358
opelON FUNDAMENTAL
estar comprometida toda la persona, ésta alcanza una claridad sin
objeto mediato, pero no sin contenido; una aprehensión de sí como
sujeto; un conocimiento inmediato cuya consistencia no proviene de
ser «percibido» sino {<hecho,,; una evidencia interior que no puede
diferenciarse ohjetivamente de sí misma y que, por eso, no es observa­
hle de forma refleja ni formulable en un saber separado; una compren­
sión intuitiva que no es irracional, sino que supera la propia reflexión
racional; una autoconciencia en la que se identifican el ser y el ser­
consciente; una certeza directamente vivida e inseparable de todo su
ser y existencia libre y responsablemente asumidos. Aquí la subjetivi­
dad nada tiene que ver con el subjetivism0 2H ,
Conviene añadir que la interrelación personal suele ser de los fac­
tores que más colabora en esta toma de conciencia del estado de
opción fundamental. Y, en la vivencia cristiana positiva, el creyente
puede darse cuenta con especial profundidad de ese estado que en su
propio ser le une vitalmente a Dios. Pues, mediante la comunión con
él en e! Espíritu Cristo, la persona es capaz de percibir radicalmente
la imagen nítida y total de sí misma.
4. La opción fundamental, origen de la personalidad moral
El ser humano, al disponer de sí mismo en opClOn fundamental,
cimenta individual, social y -para el creyente- religiosamente su
propia identidad y personalidad morales. Esa opción, por implicarle
en un compromiso que afecta a todo su ser, cualifíca nuclearmente
su dinamismo ético y, caracterizando su intencionalidad más pro­
funda, «define, sin duda, la condición moral de la persona» J",
La opción fundamental sllstent<l, por tanto, la estructura básica de
la moralidad humana y es su factor decisivo. Es decir, confíe re al con­
de la persona una orientación predominante de su ser, que se
traduce en una prefiguración constante y disúntiva de su actual'; sirve
de soporte al sentido radical que hl persona va dando a su vida -sen­
tido que es más importante que la vida misma-, influyendo decisiva­
mente en la respuesta vital -y ojalá que acertada por ser verdadera­
a las preguntas clave de la existencia; establece en e! ser humano una
consistencia esencial que influye de modo determinante en su sistema
28, K. Rahner, Escrilns de teologl" 11. Madrid. 1963,238-239, donde se refiere a la percep­
ción de «anticipac;6n. acategorial y trascendental que tiene de sI mi""a la persona; J. 1l. Metz, Deci­
e1l Conceptos fundamentalps de la leologla 1, Madrid. 1%6,378-380; J. Fuehs, . 131· U2;
Decisi6n, en Sacran/en/um mllltdi 11, Barcc!ona, 1972, 138; J. Alfaro, Cristología autro­
1\hldrid, 1973,358; B. 0_ c., 16-17, 107-108, 262: indica ese nivd de la con.
ciencia en el que el sujeto hU111ano presente a si mismo; R_ A. McC.ormick, o. c., 175: habla
de una f{)nn~] de autoconciencia que no se concreta en formulaciones. ohjettvas; 1\, Regan, o. c.)
119.113-124: aludiendn ;¡ M. Heidegger, ,e,,,da la peculiar del ser humano,
entendida como fe1.1óón directamente VIvida del conocímlento su objeto apropiado, M. Vida).
Diccionol"io dr.! étjt:a f()ológica, 433,
359

FIDEI HERRAEI
de motivación y en su capacidad de elección; da una impronta precisa
a la historia de cada persona de tal manera que, expresando su singu­
laridad insustituible, inspira la eticidad de sus múltiples comporta­
mientos y configura su conducta habitual con un estilo característico
de vida; le proporciona un horizonte definido de referencia en su deve­
nir, de forma que su itinerario personal pueda ser realizado con soli­
dez, cohesión, coherencia y continuidad; pasa a ser. e! filtro valorativo
de todas las expresiones de su conciencia y de su libertad; posibilita,
así, la identidad dinámica de! SHjeto humano, haciendo que éste inicie
su vida propiamente moral y comience a ser adultamente responsable.
Situados en la dimensión específicamente cristiana y desde su concre­
ción positiva, esa opción conlleva para el seguidor de Jesús una verda­
dera co-existencia con su vida y su mensaje (Jn 12, 26), asemejarse a
él (Rom 8, 29), «tener su misma actitud" (Flp 2,5-9), recorrer nuestra
trayectoria «fijos los ojos en él" (Heb 12, 2), implicarse en los frutos
de su Espíritu (Gál 5, 22-25; 1 Cor 13), ponernos como él al servicio
del Reino, anunciándolo con la propia vida (Lc 9,2; 12,49; Jn 4,34;
6, 38; 17, 4; 19, 30).
Según esto, e! conjunto de la actuación de la persona ha de ser
valorado desde la realidad de su opción fundamental y en la medida
que se derive o no de ella.
En este contexto es oportuno replantear la cuestión sobre e!
comienzo efectivo de la moralidad en e! sujeto humano. En e! pasado
la opinión más común fue situar el inicio de! «uso de la razón» y la
correspondiente responsabilidad moral -con las respectivas conse­
cuencias pastorales-, hacia el séptimo año de vida. De acuerdo tanto
con los datos sobre el proceso y nivel de madurez requeridos en e!
individuo para comenzar a concretar de modo adecuado su propia
identidad y para realizar verdaderas decisiones 30 , como con la consta­
tación del crecimiento progresivo de la opción fundamental)), única­
mente hacia el final de la segunda adolescencia -como dije
¡ anteriormente- la persona va siendo capaz de actuarse consciente y
responsablemente, con la profundidad e intensidad que esa opción
requiere y, por eso, de hacerse cargo de manera auténtica del compro­
miso de su existencia. Esto no implica, sin cmbargo, que con anterio­
ridad a esa etapa no exista en el niño o adolescente responsabilidad
moral. Ciertamente existe. Pero su actuación ha de ir siendo enmar­
cada y valor;lda en refercncia a la opción fundamental que en ellos se
va configurando.
Cabe preguntarse también si de hecho toda persona alcanza la
aceptación de sí misma en opci6n fundamental. En condiciones nor­
males, a todos es accesible. Pero que se logre o no vivir de forma efec­
tiva -a menudo más implícita que explícitamente- depende de la his­
30. F. Hernín, La opcíÓJI fundamental, 62-115.
31. Supra, p. 355.
360
opeloN FUNDAMENTAL
toria de cada uno y, hasta cierto punto, de l~s posibilidades concretas
que le ofrezca su contexto humano. En mi opinión, lamentablemente
-y esto debe ser un ineludible y continuo compromiso para quienes
llegan a esa opción- muchos seres humanos pasan por nuestro
mundo ajenos a ella durante largos períodos, o en toda su vida.
S. Permanencia en la opción fundamental
¿Qué consistencia y estabilidad tiene en su realización temporal la
vivencia de la persona en opción fundamental?
La situación de opción fundamental -positiva o negativa- tiende a
ser firme y constante en la intencionalidad de quien se asume, ya que en
ella se autodetermma con relación a sí mismo y a los demás, comprome­
tiendo la totalidad de su existencia. Y, desde la fe cristiana, afecta a
alguien que comparte realidades definitivas y que se va configurando en
perspectiva de eternidad. Por eso, lleva consigo el ser vivida de modo esta­
ble, reaccionando normalmente la persona ante lo que pueda trastocarla.
Pero debemos admitir, igualmente, que esa disposición que hacemos
de nosotros mismos de manera fundamental puede no ser completa­
mente irreversible en su desarrollo concreto, porque quien la realiza es un
sujeto histórico cuya libertad no está aún definitivamente actuada;
alguien que va llevando a cabo a través de su trayectoria humana su pro­
pia integración o desintegración en opción fundamental; un ser al que
nuevas situaciones y experiencias pueden llevar a replantearse esa opción
básica; en consecuencia, una persona en la que su opción fundamental
es susceptible de ser modificada, incluso de modo global.
Así, tomando como ejemplo la vida en opción fundamental positiva
cristiana, ésta puede progresivamente crecer en intensidad personal,
extensión y profundidad cuando vamos integrando en ella con mayor
plenitud las dimensiones de nuestro ser y actuar en esfuerzo de conver­
sión continua. Pero es posible también que experimente un proceso con­
trario: que se debilite en su consistencia, teniendo lugar en ella una
regresi6n de su dinamismo positivo y estableciendo, por tanto, en sí
misma una disociación que dé fácil acogida a actos incoherentes o con­
trarios a su dirección esencial. Cabe incluso la posibilidad de que sea
sustituida -normalmente de modo gradual- por una forma de asu­
mirse negativa y antagónica que, consiguientemente, origine un cambio
radical e instaure en algunas de esas dimensiones básicas de la persona
o en su totalidad un nuevo dinamismo y orientación fundamental de
vida, que lleve consigo la ruptura con el estado integrador precedente. Y,
aun desde tal situación, puede tener lugar una trayectoria inversa a esta
última, reorientándonos hacia una reestructuración y renovación posi­
tiva de! conjunto de la existencia en disposición de conversión radical 32 •
32. E. Bariog, o. 7.22-232; M. VIda!, MOI·"I fU/ld"m""t"l, 7.34-736.746·754; F. Herráez,
La conversi6n, tarea de la iglesia, Madrid, 1985, 1 (·17; K. Demrner, 1. c., 858-860.
3(}1
 rlD,1 HERRAEZ
Precisamente porque no está concluida, a lo largo de las diversas
etapas de la vida, y en cualquiera de los procesos positivos
~que el creyente sabe que realiza también con la necesaria ayuda de
Díos- es indispensable reafirmar constantemente esa opción con el
personal y compartido, que vaya incorporando los factores
consoliden y excluyendo cuantos la deterioren, de modo que las
fases anteriores afiancen favorablemente las posteriores.
Conviene igualmente tener en cuenta la posibilidad de que, inver­
tida cualquiera de estas situaciones, continúen existiendo determinadas
más bien periféricas, no transformadas aún por esa
opción y parezca, por eso, que la línea de conducta sigue siendo la
misma. Esto tiene su normal explicación en el ritmo propio de toda
evolución o involución humana. Durante un cierto tiempo algún
de la situación precedente suele persistir, ocasionando actuacio­
respecto a la nueva realidad implantada. Habitual-
a poco como esa autodisposición globalizante va modi­
de actitudes y actos, hasta aparecer finalmente la
coherencia entre tal decisión y todo el estilo de
No debemos pensar, sin embargo, que estos cambios son vividos
por la persona con facilidad y frecuencia. Ni las aportaciones de las
ciencias del comportamiento ni la reflexión teológica permiten tal
suposición. Tanto la aceptación verdadera de nuestra propia realidad
como su II orientación egoísta, al implicar de manera
los fundamentos de nuestro ser y existir, impiden una colltinua
transición. Y, si ésta lIega a efectuarse, habrá que afirmar que es más
aparente que real, o que ha tenido lugar algún desajuste importante en
nuestra personalidad.
IV. CONSIDERACIONES CONCLUSIVAS
1 Pienso que las conclusiones principales de este estudio sobre la opción
están ya presentes a lo largo de todo lo expuesto. Como
síntesis complementaria, se puede poner de relieve que dicha ODción en
su concreción positiva:
- arraiga en el mkleo del ser humano: el yo·-con cuanto inclu­
ye- como realidad inici,]1 y al mismo tiempo como proyecto, consti­
tuye el objeto apropiado de esa
- posibilita que el sujeto humano, consciente de su realidad y dis­
poniendo íntegramente de sí mismo, se reciba desde el nivel más
hondo de su libertad y tome en y desde sí el propio desarrollo existen­
cial en orden a su autorrealización efectiva;
contribuye, de este modo, a que la persona, conformando su
vida a lo que constitutivamente es, alcance su existencia más auténtica;
- colabora, por eso, a que el ser humano viva conforme a la pro­
verdad, siendo a la vez el soporte dinámico de tal vivencia;
362
opelON rUNDAMENTA
- es la opción más genuina según la y condición
nas, haciendo factible que las demás elecciones la persona
alcanzar la dimensión de fundarnentalidad;
posee intrínsecamente estructura interpersonal, estando influida
en su, hacerse por el contexto humano y sociocultural, e insertando a
la persona de modo efectivo en la evolución histórica consiguiente;
- penetra las diversas etapas de la evolución humana -con sus mati­
ces específicos en cada una-, siendo su hilo conductor y llevando consigo
que la trayectoria personal venga a equivaler a su explicitación progresiva;
posibilita el presente de la persona, integrando su pasado, y la
proyecta hacia el futuro;
- incluye en su evolución no sólo los factores abiertamente
vos, sino también las crisis y conflictos constructivos;
- expresa 1<1 dirección y dinamismos básicos del ser tlumano que,
cualificándose éticamente en ella, se da una totalidad de significado y
un impulso operativo que determinan tanto su propia comprensión
como su 1- •
,
l'
- viene a ser, en consecuencia, el factor decisivo de la moralidad
estableciendo con su presencia no sólo la bondad de los ac­
tos sino de la persona misma;
- sitúa el imperativo moral primordialmente en el sujeto
impidiendo por igual cualquier subjetivismo o extrinsecismo.
La realización negativa de la opción fundamental participa de estos
mismos factores citados en lo que conllevan de enraizamiento y expre­
sión personal-social, pero desde una orientación y vivencia
originando, como resultado, una dispersión desintegradora-egoísta y
un desajuste existencial del ser e historia humanos.
Hemos visto que la opción fundamental adquiere dimensiones
específicas-y únicas para quienes así 10 vivimos- de significación y
consistencia cuando está animada por la experiencia religiosa -cristia­
na para nosotros-, reconociendo y abriéndonos a Dios como el
damel1to original del ser y la plenitud definitiva del existir, encau­
por eso, radicalmente toda la vida según el dinamismo perso­
nal con el que él nos creó y re-creó en Cristo, e implicándonos COI11­
prometidamente en su historia salvación.
Considero, sin embargo, que, exceptuando esta perspectiva propia
de la motivación cristiana, el contenido que he atribuido a la opción
fundamental puede ser referido a cualquier ser hummlO, pues los fac­
tores comunes integrantes de dicha opción, al incluir los elementos
constitutivos de la persona como tal, afectan básicamente a todos. Por
esta razón, me parece que esos pueden ser
taciones a la fundamentación y realización de la ética civiL No obs­
tante y sólo a modo representativo, añadiré algunas consideraciones,
orientadas a nuestra vida y comportamiento cristianos.
Por su propia densidéld y por hl fecundidad de sus consecuencias,
la opción fundamental sigue estando llamada a contribuir de manera
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 F1DEl HERRAEl OPCION FUNDAMFNTAl

muy en la necesaria continua tarea de clarificación, profun­ Evidencia los ¡;alores morales como pautas del obrar: al ser acogi­
dización y renovación wnto las estructuras de la reflexiótl dos con la objetividad que tienen en sí, colaboran de manera decisiva
moral en general, como del En ella en la realización de la persona que, al hacerlos suyos, los recrea.
podemos encontrar: Enmarca la lJocación personal y/o profesional en su contexto
- e! punto de apoyo necesario para que las personas de no identificándola COIl esa misma opción, sino como su
Dios- a través de nuestra actuación vayamos llegando a concreción más necesaria, inmediata y patente, en una forma precisa
podemos a partir de lo que inicialmente somos; de vida.
-la realidad determinante de! ser y existir cristianos, sustentada Lleva a la situación no meramente como e! lugar de
e imprescíndíblemente en la presencia y acción de! Espíritu de posible acción para el individuo humano en el y ahora, sino ante
todo como indispensable oportunidad para que vaya autoconstru­
estructura básica y raíz constitutiva que confiere consistencia yéndose.
y unidad a la vida Aporta especial luz a la realidad del pecado. Nos lleva a sustentar
- e! cauce más exnresívo de la valoración de éste más en el sujeto y en su intencionalidad profunda
- una contnOuCIOn decisiva para seguir la auténtica en e! obieto a través del que se afirma, sin disminuir por eso la
fisonomía del actuar cristiano en cada tal objeto. Nos muestra cómo la auténtica situación de
- uno de los factores más clarificadores y eficaces en la presenta­ entraña de ordinario no sólo una actuación del sujeto humano,
ción sistemática del hecho moral; un proceso ontológico de autodisposición negativa de
-la plataforma a partir de la cual, arraigados en e! pasado y vi­ éste, en el que el acto concreto es la consiguiente ratificación; destruye
viendo de manera comprometida e! presente, vayamos preparando y bloquea dimensiones constitutivas
creativamente un futuro más en consonancia con el proyecto de Dios una trayectoria disgregadora de éstas,
para la humanidad. . tivo, instalándola fuera de su propia verdad y
Conforme a esto teniendo en cuenta que la realidad de la opción desorden y la descomposición consiguientes de toda la humanldad.
es más vital y de mayor alcance que su análisis Igualmente y sin atenuar la gravedad de este estado de pecado, contri­
conceptual, su eficaz y bene­ buye a diferenciar la diversa intensidad y profundidad dentro de tal
ficiosamente en situación, dependiendo del nivel de disposición -en conciencia y
comportamiento consiguiente. Veamos, sin libertad fundamentales- que la persona hace de sí misma en el núcleo
exhaustividad, algunos ejemplos. de su ser.
Orienta hacia un planteamiellto de la ¡;ida moral realizada como Favorece la percepción de la bien como e! esfuerzo
un proceso dinámico de crecimiento, en expansión integradora de continuo hacia la integración del ser consigo mismo -nunca
nuestro ser y existir, que, evitando objetivismos o subjetivismos, tenga concluida del todo durante nuestro recorrido históríco, con los
su punto de partida en la llamada de Dios en Cristo, su centro unifica­ y con Dios-; o bien, como la recuperación verdadera de la
dor en la persona inserta en la historia humana, y su horizonte conclu­ fundamental, precedentemente debilitada e incluso sustituida por una
sivo en la olenitud del amor. situación de pecado.
Beneficia integrar la dinámica de la opción fundamental en la
vivencia de los sacramentos, refiriendo cada uno de éstos -en dimen­
mente somos y sión eclesial acogedora y celebrativa de la presencia salvadora de!
mimos en dicha opCión, e de Cristo- a las etapas de comienzo, crecimiento, superación
personal, social e histórico viene a formar nuestra y conclusión tem­
global. Es especialmente oportuno vincular la
Lleva consigo radicar las actitudes morales en la disposición pri­ a la configuración progresiva de una personalidad que va compren­
mordial que las determina y vivirlas como expresiones de! clinmnismo diendo adultamente e! significado y va asumiendo efectivamente el
esencial del ser personal y mediaciones de su estado de opción funda­ contenido de la propia vida desde el proyecto amoroso de Dios.
mental. En consecuencia y por último, un quehacer ineludible que ha de
enfoque cosificado o aislado de los acompañar siempre a la moral cristiana es la educación en dicha
a un sujeto humano que normalmente se opción preparando a los otros -los más posibles y sin discriminacio­
nes- para descubrir y valorar lo que son y hacen; asumir consciente,

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 FIDFI. HERRAEZ
, comprometida y gozosamente su realidad personal y el sen­
de su vida; desarrollar de manen] adecuada esta estructura básica
en las diversas etapas de la existencia; propiciar un ambiente humano
en el que, con verdadero discernimiento moral, resulten posibles las
decisiones responsables y efectivas; despertar
den a percibir e interiorizar los valores morales; persuadir de que un
caminar en opción fundamental conlleva un comportamiento
un estilo de vida eclesial y una implicación social; iniciar en la autén­
tica experiencia religiosa, como uno de los factores genuinos para
penetrar en la sabiduría más real sobre el ser y existir humanos, y con­
tribuir así a que el curso de la historia personal y de todos avance en
evolución ascendente.
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366
CULPAillLIDAD y PECADO
sé-Román Flecha
No es fácil hablar del pecado, en el seno de la cultura secular, a la sen­
sibilidad y con las palabras de la cultura secular. El sinsentido no viene
de lo expresado, sino también de las palabras que tratan de expre­
sarlo. El pecado, como realidad objetiva, sigue evidentemente ahí, con
su irresistible hosquedad Írrítante. Es cierto que pueden haber cam­
biado los setos que demarcan su territorio, es decir, el ámbito denota­
tivo que abarca el concepto enunciado. Y es más cierto aún que
cambiado el aura connotativa que la palabra suscita, tanto en el que
habla como en el que escucha. Pero, más o menos corregido el espacio
de sus dominios, el pecado continúa interrogando al ser humano 1.
La Escritura intuyó que hay situaciones en la peripecia individual
y también en la historia colectiva que se presentan difícilmente asumi­
bles como realmente humanas y humanizadoras, a pesar que hayan
de decisiones aparentemente libres y meditadas. Tal vez el
paradigma más completo sea el del adulterio de David con Betsabé
(2 Sam 11). Una acción que no es considerada más que como un pasa-
en un momento de bochorno parece adquirir una vida indepen­
de sus protagonistas. La acción parece llevar su propio rumbo,
imponiéndoselo a los agentes primeros y generando decisiones cada
vez más dramáticas y consecuencias cada vez más irreparables.
Una narración como ésa es a todas luces paradigmática. Ahí se
reflejan aspiraciones y temores, sentimientos de culpabilidad y de arre­
pentimiento que trascienden el ámbito ele lo anecdótico. Y situaciones
sociales que se convierten en una madeja difícilmente desenredable.
Una sensación semejante se experimenta al leer muchos relatos
contemporáneos. Piénsese en el cuento El cacique, del premio Nobel
Naguib Mahfuz, en El abogado del diablo, de Morris West. 0, quizá
con más fuerza aún, en esa novela alucinante que es El túnel, de
Ernesto Sábato. Relatos también paradigmáticos de la hondura
espíritu humano, la dramaticidad ele sus decisiones, el nudo de sus res-
l. Véase A. Hesnarcl, L'lmiuer.' mO/'/;id, de la j{¡ute, París. 1949; Id., Morale sans
París, 1954; L Monrlen, ,Morat sin Madrid, 1960; P. Palazzini· A. Piolanti,
pecado, Madrid, 1962; C. Fabro, pecado en moderna, Madrid, 1963; B. Marliangeas,
Cut/labilidad, ¡m.:ado, ¡,erdón, Santander, 1.983; J. Le péché el la peur. París, 1983; P.
Moi."cI, Le Ic",gage sur le pé¿/té depuis un ,¡(¡de: LumVie ¡SS (1987) 5-17.
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